E Calvino, o que pensava?

Para Calvino, a consubstanciao de Lutero

encerrava a presena fsica de Jesus no po e no vinho, e o simbolismo de
Zunglio esvaziava a Ceia da presena do Senhor. Calvino afirmava que
Cristo est verdadeiramente presente na Eucaristia. Esta presena no
fsica, como na transubstanciao e na consubstanciao, mas nem por isso
deixa de ser real e vlida. Para Calvino, falar da presena de Cristo na Ceia
falar de um mistrio. S podemos sentir a sua presena pela f. S
podemos entender a sua presena real e espiritual se levarmos em
considerao a ao do Esprito Santo. o Esprito quem torna possvel a
santa presena na Ceia.
Calvino defendia que os smbolos da comunho nunca so coisas
vazias, lembranas do sacrifcio de Cristo. Os smbolos foram escolhidos por
Deus para comunicar a sua graa. Os smbolos no se transformam, no se
misturam, no se confundem com a realidade que querem significar.
realidade do sacramento e os smbolos so coisas distintas, possuindo,
porm, afinidade na medida em que Deus, por seu Esprito, est agindo. E
isto s acontece para aqueles que possuem f.
Para Calvino, a Ceia do Senhor o banquete que sustenta a vida
crist. Todos aqueles que foram admitidos Igreja pelo Batismo, precisam
ser nutridos pela Eucaristia. Na Mesa, o Cristo ressurreto comunica a vida.
O ser humano fraco e imperfeito. Sua f insuficiente. Precisa alimentarse de Cristo. Este alimento espiritual s se encontra na Palavra proclamada
e selada na Ceia do Senhor. Por isso Calvino insistia para que a Ceia fosse
celebrada em todo o culto, pois somos fracos e precisamos ser nutridos por
Deus.
Um ltimo ponto. Para Calvino, no existe Ceia fora da Igreja e no existe
Igreja sem a Ceia do Senhor. A Ceia para a comunidade dos batizados e
deve ser sempre celebrada no contexto do culto.

O Iniciador da Tradio Reformada

(a) Ulrico Zunglio (1484-1531)
- Foi um sacerdote catlico influenciado pelo humanismo renascentista.

- 1515-1517: conhece Erasmo de Roterd e l a sua traduo do Novo

Testamento.
- 1518-1519: nomeado sacerdote do povo na principal igreja de Zurique
e comea a pregar uma srie de sermes sobre o Novo Testamento
(Mateus).
- 1522-1523: primeiras controvrsias: jejum da quaresma e celibato
clerical. Apresenta os Sessenta e Sete Artigos num debate pblico
promovido pelas autoridades civis.
- 1525: institudo o culto em lugar da missa; rompe com os anabatistas.
Publica A Verdadeira e a Falsa Religio.
- 1531: morre na segunda batalha de Kappel.
(b) nfases teolgicas de Zunglio
- A centralidade das Escrituras: a Reforma de Zurique comeou com um
retorno s fontes da f crist na Bblia. Zunglio: Eventualmente cheguei ao
ponto em que, dirigido pela Palavra e pelo Esprito de Deus, vi a
necessidade... de aprender a Doutrina de Deus diretamente da sua Palavra.
A igreja seria purificada e reformada atravs do estudo e da pregao das
Escrituras. Essa nfase radical da Reforma Sua em uma reforma segundo
a Palavra de Deus a fonte da designao reformado.
- O princpio regulador: na aplicao das Escrituras vida da igreja, os
reformadores suos foram mais radicais do que Lutero. Este queria eliminar
da vida da igreja tudo o que fosse condenado pelas Escrituras; Zunglio e
seus colegas insistiram que toda crena e prtica crist devia ter
justificativa expressa na Palavra de Deus.
- A Ceia do Senhor: para Zunglio, a Ceia no era um sacrifcio, mas a
recordao de um sacrifcio, isto , um memorial do que Jesus Cristo havia
feito, e uma oportunidade para os crentes reafirmarem a sua f. A presena
de Cristo era espiritual, no fsica. Esse foi o ponto de maior divergncia
entre Zunglio e Lutero no Colquio de Marburg, em 1529. As razes dessas
diferenas so atribudas s diferentes experincias religiosas dos dois
reformadores e sua formao (humanista x tradicional).
- A justificao pela f: Zunglio concordava com Lutero que a justia de
Cristo imputada ou atribuda ao crente; mas esse entendimento forense
no era suficiente: a justia de Cristo tambm devia ser infundida no
crente. Ou seja, o crente no apenas declarado justo, mas precisa tornarse moralmente justo.
- A lei de Deus: Zunglio tambm discordou de Lutero quanto funo da
lei, porque para ele a lei tinha um papel permanente na vida do cristo. Ele
no fez uma oposio entre lei e evangelho, mas incluiu a lei dentro do
evangelho, como um instrumento da santificao.
(c) Sucessores

- Zunglio foi sucedido por Johann Heinrich Bullinger (1504-1575), um

telogo extremamente hbil e criativo. Subscreveu com Calvino o Consenso
Tigurino (1549), um acordo sobre a Ceia do Senhor. Escreveu muitas obras,
sendo mais conhecido como autor da Segunda Confisso Helvtica (1566),
um documento moderado que foi aceito por muitas igrejas reformadas ao
redor da Europa. Alguns tpicos importantes do seu pensamento so: o
pacto, a comunidade crist e o papel do magistrado e do ministro, a Santa
Ceia. Outro telogo importante na tradio zuingliana foi Ecolampdio
(1482-1531), o reformador de Basilia.