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A Festa de Pentecostes

Penta uma palavra grega que significa cinco vezes e entrou em nosso vocabulrio. Em msica fala-se em pentagrama, conjunto de cinco linhas. Diz-se que o Brasil pentacampeo de futebol, isto , campeo cinco vezes. No Antigo Testamento havia a festa da colheita, celebrada cinquenta dias depois da pscoa. Era uma festa alegre e de ao de graas, em que se dava graas a Deus pela colheita de trigo que, na Palestina, comeava sete semanas depois que se meteu a foice na seara. Ofereciam-se ento as primcias, isto , os primeiros frutos da colheita. Sabemos que uma semana tem sete dias e at dizemos simbolicamente que Deus criou o mundo em sete dias. Sete um nmero simblico muito utilizado na Bblia. Sete vezes sete quarenta e nove. Depois do quarenta e nove vem o 50, o pentecostes, a colheita, a abundncia. Cinquenta, tambm o nmero do jubileu (jubileu= alegria). A cada 50 anos, conforme Deuteronmio 15, deveria acontecer o perdo das dvidas com uma grande confraternizao em que os bens seriam redistribudos. No Novo Testamento o pentecostes uma colheita de dons do Esprito Santo cinquenta dias depois da nova pscoa, que a ressurreio de Jesus Cristo, sua passagem da morte para a vida. O livro Atos dos Apstolos descreve com grande beleza literria esse novo pentecostes. Jos Bortolini, em seus roteiros homilticos, na Revista Vida Pastoral, Ed. Paulus, maio de 1994, p. 43 e 44, escreve: Pscoa e Pentecostes eram festas agrcolas muito antigas em Israel. Com o passar do tempo, transformaram-se em festas religiosas: Pscoa revivia a sada do Egito; Pentecostes recordava a Aliana no Sinai. Quando Lucas escreveu os Atos dos Apstolos, a evangelizao j havia penetrado em todas as naes at ento conhecidas (os confins do mundo; cf. At 18). Isso quer dizer que os doze povos (doze nmero simblico: indica totalidade) presentes em Jerusalm j tinham recebido o anncio de Jesus. Por que, ento, Lucas recorda o evento de Pentecostes? Ele quer mostrar a universalidade do Povo de Deus e da evangelizao. Isso tudo, segundo a tica da f, obra do Esprito de Jesus. Ao descrever o episdio de Pentecostes, Lucas se serve de esquemas j presentes no Antigo Testamento. Ele coloca a vinda do Esprito Santo cinquenta dias aps a Pscoa para faz-la coincidir com o Pentecostes judaico, no qual o povo judeu celebrava o dom da Aliana no Sinai, a entrega da Lei (Declogo). De fato, segundo Ex 19, cinquenta dias depois que o povo saiu do Egito, Deus fez aliana com ele no monte Sinai, entregando-lhe, por meio de Moiss, sua Lei. O fato foi acompanhado de troves, relmpagos e trombeta tocando. Ora, esse episdio uma das bases sobre o qual Lucas constri a narrativa do Pentecostes: cinquenta dias aps a Pscoa, estando os discpulos reunidos em Jerusalm, houve um barulho como o rebentar de forte ventania (At 2, 1-2). Com isso, Lucas afirma que, em Jerusalm, acontece a

Nova Aliana; surge o Novo Povo de Deus; dada a Nova Lei: o Esprito Santo! Lucas se inspira em outro texto do AT: Nm 11,10-30, onde Deus repartiu seu Esprito sobre Moiss e os setenta ancios, para que pudessem organizar o povo. E Moiss exprimiu o desejo de que todo o povo recebesse o Esprito de Jav (Nm 11,29). Esse substrato serviu de molde para Lucas, a fim de mostrar que, finalmente, o Esprito de Deus foi derramado sobre todos no dia de Pentecostes. Finalmente, Lucas se serve de Gn 11, o episdio da torre de Babel, onde Deus confundiu a ambio dos homens que no se entendiam mais. Para Lucas, o Pentecostes o oposto de Babel: aqui, todos ns os escutamos anunciar, em nossa prpria lngua, as maravilhas de Deus.

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