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PSICANLISE E CINEMA:
A SUBJETIVIDADE CONTEMPORNEA NAS FABULAES
DA CULTURA
PORTO ALEGRE
2008
PSICANLISE E CINEMA:
A SUBJETIVIDADE CONTEMPORNEA NAS FABULAES
DA CULTURA
PORTO ALEGRE
2008
Dedicatria
A Lorenzo, meu neto, que me fez ressignificar o desejo pela vida;
aos meus pais, Loiva e Imrio, pela vida;
a Jos Antonio, pelo amor;
s minhas filhas Alessandra e Daniela, que me ensinaram, na minha maior e melhor escrita ser
me;
aos meus filhos, Rafael e Charles, que vieram completar nossa famlia.
Agradecimentos
minha orientadora, Profa. Dra. Maria Nestrovsky Folberg,
a orientao, os ensinamentos e a disponibilidade indispensveis
na construo deste trabalho.
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivos desenvolver, atravs da relao mtua entre a
subjetividade do sujeito contemporneo e a obra cinematogrfica, questionamentos sobre o
sujeito, a sociedade e os sintomas da cultura. Para tal, desenvolve uma pesquisa bibliogrfica
sobre a histria e os conceitos psicanalticos em Freud e Lacan. Introduz um breve histrico
sobre o cinema e alguns temas que se entrelaam entre a stima arte e a psicanlise. Busca,
tambm, subsdios na pesquisa de campo para desenvolver seus objetivos. O homem que
copiava a obra escolhida para a pesquisa de campo por se tratar de um filme atual e
brasileiro, que tem como personagens jovens comuns vivendo seu cotidiano. A metodologia
para a anlise dos dados da pesquisa encontrados nas entrevistas feitas com adolescentes
sobre o filme so analisadas mediante um ensaio metapsicolgico. A leitura feita na pesquisa
bibliogrfica, documental e de campo vai instrumentalizar a transferncia do pesquisador,
que, juntamente com suas implicaes subjetivas, vai analisar o texto composto pelos dados
coletados, para identificar os significantes que podem ser utilizados para compor o ensaio
metapsicolgico. Os significantes encontrados na fala dos participantes: falso, verdadeiro,
dinheiro, violncia, banalizado, bobagem, pai, matar, drogas, feliz, coitado, necessidade, lei,
fraca e segurana foram utilizados para desenvolver o ensaio metapsicolgico. Diante da
pesquisa bibliogrfica, documental e da leitura feita pelos adolescentes sobre o filme O
homem que copiava, na pesquisa de campo pode-se deduzir que possvel derivar efeitos
subjetivos de vrios aspectos dos ideais vigentes na cultura, tais como o no reconhecimento
da dvida simblica com seus ancestrais , a apologia ao individualismo em detrimento da
tradio, o declnio da funo paterna, a busca de um gozo totalizante, o no reconhecimento
de limites. Disso decorre a atual crise tica, que diz respeito falncia de valores bsicos
existentes na contemporaneidade.
Palavras-chave: Psicanlise. Cinema. Contemporaneidade. Subjetividade. Cultura.
ABSTRACT
This paper aims to pose questions about the subject , about society and about the symptoms
of culture by means of mutual relations between the subjectivity of the contemporary subject
and the cinematographical work. To this end, a bibliographical research about the
psychoanalitical history and concepts in Freud and Lacan is carried out. This research
introduces a brief history of cinema and a few themes that are entwined with the seventh art
and psychoanalysis. Subsidies in the field research are also sought in order to develop the
objectives. O Homem que Copiava (The Man who Copied ) is the chosen work for the field
research considering that it is a contemporary Brazilian film whose characters are the ordinary
youth living their daily lives. The methodology for the analysis of the data collected in the
survey about the film carried out with adolescents is performed by means of a
metapsychological essay. The reading of the bibliographical, documental and field research
will instrumentalise the researchers transference that, along with the subjective implications,
will analyze the text constructed by the collected data in order to identify the significants that
may be used for the composition of the metapsychological essay. The significants found in
the speech of the participants: false, true, money, violence, banalized, nonsense, father, kill,
drugs, happy, poor thing, necessity, law, weak, safety, have been used to develop the
metapsychological essay. In view of the bibliographical, documental research and of the
reading made by the teenagers about the film O homem que copiava( The man Who
Copied) in the field research, it might be deduced that it is possible to derive subjective
effects from the various aspects of the current ideals in the culture, such as the nonrecognition of the symbolic debt to their ancestors, the apology of individualism in detriment
of tradition, the decline of the paternal role, the search for a totalizing pleasure, the nonrecognition of limits. Therein lies the current ethical crises in terms of failure of the basic
values existing in comtemporaneity.
Key words: Psychoanalysis. Cinema. Contemporaneity. Subjectivity. Culture.
4. SUMRIO
1 APRESENTAO .............................................................................................................. 10
1.1 O homem que copiava ...................................................................................................... 13
1.2 Sobre o filme...................................................................................................................... 15
2 INTRODUO ............................... ................... ............. ......... ........... ......................... .. 18
2.1 Questes norteadoras de investigao da pesquisa............................................................ 21
2.2 Objetivo ............................................................................................................................. 21
3 FUNDAMENTAO TERICA ....................................................................................... 22
3.1 Psicanlise e cinema ......................................................................................................... 22
3.1.1 Breve histria do cinema ............................................................................................... 22
3.1.2 A descoberta da psicanlise e seus desdobramentos ..................................................... 26
Retornando a Freud com Lacan ..................................................................................... 34
3.1.3 Cinema e psicanlise: correlaes possveis .................................................................. 40
Os sonhos ....................................................................................................................... 41
O imaginrio na psicanlise ........................................................................................... 46
O imaginrio miditico ................................................................................................... 49
Mitos .............................................................................................................................. 51
O mito individual do neurtico ...................................................................................... 53
Apresentando o irrepresentvel ...................................................................................... 66
Fico ............................................................................................................................. 69
O estranho familiar ........................................................................................................ 70
3.2 Psicanlise e educao ...................................................................................................... 75
3.2.1 A construo da subjetividade ....................................................................................... 78
3.2.2 Identidade e identificao .............................................................................................. 82
3.3 Psicanlise e cultura .......................................................................................................... 90
3.3.1 O sintoma no lao social contemporneo ...................................................................... 94
3.3.2 As novas configuraes familiares ............................................................................... 100
3.4 A tica e suas interfaces .................................................................................................. 113
tica e moral ................................................................................................................ 114
tica a Nicmacos ....................................................................................................... 114
Imperativo Categrico em Kant ................................................................................... 119
Levinas e o outro .......................................................................................................... 120
tica e psicanlise ........................................................................................................ 121
4 SOBRE O MTODO..........................................................................................................
4.1 Metodologia ....................................................................................................................
O sujeito na anlise do discurso .....................................................................................
O sujeito da psicanlise ..................................................................................................
Cincia e psicanlise ......................................................................................................
Psicanlise aplicada s Cincias Sociais .........................................................................
O mtodo na pesquisa psicanaltica ...............................................................................
4.2 Operacionalidade ............................................................................................................
4.3 Participantes ....................................................................................................................
4.4 Instrumento .....................................................................................................................
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1 APRESENTAO
11
fragilidade de nossos prprios corpos e a inadequao das regras que procuram ajustar os
relacionamentos mtuos dos seres humanos na famlia, no Estado e na sociedade.
Diante dos novos ideais da cultura, no estaramos, ns sujeitos contemporneos,
enfrentando um redimensionamento no mal-estar apontado por Freud?
Ser que o mal-estar contemporneo no se origina justamente da tentativa de querer
aboli-lo? Dito de outra forma, se o mal-estar gerado por uma instncia que
possibilita ao homem o reconhecimento de um limite e de uma finitude, a atual
situao de declnio de uma estrutura de interdio gerou-se pela impossibilidade de
o homem reconhecer e aceitar esse mesmo limite e essa finitude. Disso decorre a
atual crise tica que diz respeito falncia de valores bsicos existentes na
contemporaneidade. (MARTTA, 2004, p. 53).
Nesse mesmo texto, Freud deixou um desafio para aqueles que querem se enlaar a
ele: [...] podemos esperar que, um dia, algum se aventure a se empenhar na elaborao de
uma patologia das comunidades culturais. (1980, vol. XXI, p. 81).
Inspirado nessa proposta freudiana, o presente trabalho tem como objetivo
desenvolver, atravs da relao mtua entre a subjetividade do sujeito contemporneo e a obra
cinematogrfica, questionamentos sobre o sujeito, a sociedade e os sintomas da cultura.
Para alm da clnica e das individualidades, a prpria cultura torna-se passvel de
um procedimento psicanalisante. No domnio das artes, os cnones estticos mais ou
menos hegemnicos do passado do lugar, em um processo lento porm constante,
variedade contempornea e escolas, estilos e concepes. (SOUZA, 1996, p. 20,
grifos do autor).
Canevacci (1990, p. 25) acredita que o cinema por sua natureza socioistrico e
antropolgico, na medida em que pode representar qualquer momento cultural da Histria do
homem no espao e no tempo, com um envolvimento da percepo bem superior s anteriores
formas de narrao. Evidencia a necessidade de o cinema, como veculo predileto de
ideologias no sistema capitalista, relacionar-se com questes fundamentais da humanidade e,
ao mesmo tempo, com as modificaes de uma sociedade dinmica, de uma cultura entendida
como processo. Assim, o tempo, o espao, o rito, a fbula, a vida, o riso, o comportamento, a
percepo, o espectador, o trabalho, o corpo, a morte, as classes sociais, o gnero so temas
das produes cinematogrficas. A idia de pensar a subjetividade do sujeito, atravs das
produes cinematogrficas, no nova, muitos se empenharam nesse percurso. Entre tantos,
destacam-se Morin que inicia seus estudos sobre cinema, l em 1956, possudo pela idia, j
em si complexa e recursiva, de compreender a sociedade com a ajuda do cinema e, ao mesmo
12
tempo, compreender o cinema com a ajuda da sociedade. (1997, p. 12). Convicto no seu
princpio do anel recursivo, conclui, de forma mais abrangente, que indivduos s podem
formar e desenvolver seu conhecimento no seio de uma cultura, que s ganha vida a partir das
interaes e retroaes cognitivas entre os indivduos. A, a afirmao: Os indivduos
regeneram a cultura, que regenera os indivduos, ou produzimos aquilo que nos produz.
(1991, p. 20).
Machado (1996b) salienta a idia de que o sujeito na sala escura do cinema um
paciente/agente do olhar ou dos olhares que l esto postos na tela. Tal qual o sonho, os
acontecimentos comeam a surgir diante de ns, somos ento capturados nessa busca de
algum que se d a ver e a ouvir, estando o filme identificado com a psicanlise na sua busca
pelo sujeito do inconsciente. Nesse processo de captura, a obra cinematogrfica coloca o
espectador no centro do seu processo de significao, h sempre na estrutura do filme um
lugar, mas um lugar que s pode existir como lacuna, para que o espectador o ocupe.
O cinema tem representado um campo de estudo amplo da cultura para a rea das
cincias humanas. Psicanalistas, socilogos, historiadores, filsofos, semioticistas tm
dedicado captulos anlise e interpretao desse multimeio popular e polissmico de contar
histrias, que tanto fascina as pessoas e, ao mesmo tempo, convive e identifica-se de perto
com a condio humana. Dentre as abordagens possveis, optou-se neste trabalho por
desenvolver um estudo entre as histrias contadas nos filmes, mais especificamente no filme
O homem que copiava e as ideologias vigentes na cultura contempornea brasileira. Em
cada poca da Histria, a cultura tem seu modo caracterstico de construir subjetividades.
Ento, dever haver uma conexo entre os mitos que veiculam na cultura e suas produes?
Portanto, busca-se, nas produes cinematogrficas, um dos signos4 que inaugura o nosso
universo cotidiano intensamente habitado por imagens e encontrar uma potencialidade de
estudo dos fenmenos da cultura que podero apontar para o lugar onde a subjetividade do
sujeito contemporneo se constri, pois falar do imaginrio coletivo falar de um lugar e de
uma poca.
A palavra signo usada no texto tem conexo com a semitica: Trata-se, portanto, de um campo de estudo que
tem por objeto todos os tipos de signos, tanto verbais quanto os no-verbais, visando compreender que
natureza, propriedades e poderes de referncia os signos tm, como eles se estruturam em sistemas e
processos, como funcionam, como so emitidos, produzidos, utilizados, e que tipos de efeitos esto aptos a
gerar nos receptores. Ora, antes de tudo, os signos produzem mensagens, transmitem informaes de um ponto
a outro no espao e no tempo, sem o que os processos de cognio, de comunicao, de significao so
seriam possveis. (SANTAELLA, 1996, p. 15).
13
Cada gerao tem seus mestres, e isso em todos os campos da atividade humana.
Dentro de alguns anos, estaremos falando e lamentando o desaparecimento dos
mestres de hoje, to presentes, to ignorados, to polmicos, to aplaudidos.
Somente a histria passa a limpo, com uma certa justia, o que permanece e o que
desaparece. essa a corrente que engrandece a humanidade. Cada um com seu
estilo, com seu desenho, com seus ritmos e ritos, com suas solues tcnicas e
estticas, mas todos sempre enfocando o desejo e a ao humana, o tempo, a
histria, as relaes, o futuro da espcie, a imortalidade, a transcendncia.
(PAVIANI, 2007, p. 14).
14
15
O humor entra no filme (e em tudo mais) como uma maneira de ver o mundo. Acho
que o humor indispensvel para compreender o ser humano. O riso situa-se para alm do
conhecimento, para alm do saber. Ele encerra uma situao extrema da atividade filosfica:
permite pensar o que no pode ser pensado. (BATAILLE). Aristteles diz que a diferena
entre a tragdia e a comdia que a tragdia mostra o que o ser humano tem de melhor,
enquanto a comdia mostra o que o ser humano tem de pior, como um espelho deformado dos
parques de diverses. O heri trgico tem uma nica falha, a falha trgica, que a sua
perdio. No levo heris muito a srio. A comdia, que um inventrio de fraquezas
humanas, me interessa mais. Ver naufragar as naturezas trgicas e ainda poder rir, apesar da
mais profunda compreenso, da emoo e da compaixo, isto divino. (2003).
16
Alegre, em A matadeira e felicidade ... estrada, Pedro Cardoso tambm fez uso do mesmo
expediente.
Uma das vrias seqncias no cais do porto em torno de uma fonte com duas
ninfas, h muito desativada, depredada e isolada pela linha do Trensurb. Esse monumento
fazia parte do plano de embelezamento da cidade de Porto Alegre na gesto de Octavio Rocha
como intendente.
Andr e Slvia moram e trabalham no 4 Distrito em Porto Alegre. Os gondoleiros
que fazem parte do ngulo de viso da janela do quarto de Andr, pertencem cpula do
prdio da Sociedade Gondoleiros, localizado na esquina da rua Santos Dumont com a avenida
Presidente Franklin Roosevelt. Essa avenida une os bairros Navegantes e So Geraldo, aberta
em 1890, ficou at 1945 sendo chamada de Avenida Eduardo por conta do dono dos terrenos
da cercania, Eduardo de Azevedo e Souza Filho. Nos anos 30, a Eduardo foi a avenida de
automveis em corso e blocos carnavalescos. Hoje caracteriza-se por ser uma rua de grande
comrcio e intenso trfego.
Outras locaes: a livraria J. Gomide onde Andr e Marins trabalham , na verdade,
a livraria A Bayadeira, na avenida Oswaldo Aranha, no Bomfim; Marins vai s compras no
Shopping Moinhos; o bar que freqentam na verdade o bar Garagem Hermtica; Marins e
Cardoso hospedam-se no Sheraton Hotel.
Uma das seqncias mais complexas do filme foi feita na ponte sobre o rio Guaba, a
histria dessa ponte comea em 1954 quando o Daer do Rio Grande do Sul abriu concurso
para a realizao de um conjunto de obras no delta do rio Jacu, na cidade de Porto Alegre. O
projeto vencedor teve autoria de Leonhardt. As obras se arrastaram de 1955 at 1960. A ponte
sobre o rio Guaba, que d nome ao conjunto, com 777m de comprimento total, contm uma
das raras pontes levadias em funcionamento no Brasil.
As torres de levantamento da ponte possuem dimenses de 4m x 4m, com superfcies
arredondadas na parte externa. So peas ocas de concreto armado com 24cm de espessura de
parede e altura de 48m acima do nvel mdio das guas. A posio mais elevada do tramo
metlico fica altura de 40m e a mais baixa 13,5m. O percurso , portanto, de 26,5m,
permitindo a passagem de barcos relativamente grandes.
O processo de montagem de O homem que copiava comeou na poca das
filmagens e terminou em outubro de 2002. O filme tem 1.448 planos.
A mixagem ocorreu entre novembro e dezembro de 2002 em So Paulo, nos estdios
JLS Facilidades Sonoras. Jos Luiz Sasso, que assina a mixagem, responsvel por esse
trabalho em aproximadamente 350 longas brasileiros e em uma infinidade de mdias e curtas.
17
Sasso comeou como projecionista de estdio em 1967 na hoje extinta Arte Industrial
Cinematogrfica (AIC), passando a editor de som. Trabalhou na TV Cultura e no estdio da
lamo. A partir de 1993 montou sua prpria produtora.
Durante as filmagens, alm dos protagonistas, a equipe esteve formada por mo-deobra local, basicamente a mesma que vem trabalhando nos filmes da Casa de Cinema. Com
uma exceo: o fotgrafo Fabin Silbert, que fez operao de cmera, integrou-se equipe
vindo do Rio de Janeiro, onde mora.
18
2 INTRODUO
19
Para a psicanlise, imaginrio um conceito introduzido por Lacan. Pertence categoria das representaes. A
realidade situa-se nesse registro. O imaginrio est sempre articulado a duas outras categorias: o simblico e o
real.
20
sujeito,6 que ir constituir-se atravs da relao com seu semelhante: o pequeno Outro, da
ordem do imaginrio, que vai sustentar uma relao de objeto e permitir a construo da
imagem corporal mediante espelhamento. na imagem do outro que o infans7 constitui-se
enquanto eu. A me vai gradativamente, atravs do seu olhar, oferecer a ele sua imagem. Essa
uma iluso de totalidade que empresta conforto e eficcia ao real, ainda disperso e imaturo,
do corpo infantil. Essa construo que a me operar, nesse primeiro momento, o lugar
originrio daquele que se tornar um sujeito.
A questo da imagem tambm est presente na vida psquica atravs dos sonhos.
Freud cria um novo campo de investigao da alma humana, na busca de desvendar seus
mistrios. Nasce um novo saber: a Interpretao dos sonhos, livro lanado por ele em 1900,
no qual revela-nos que o sonho formado predominantemente por imagens visuais. O sonho
ter, aps a obra de Freud, um novo sentido: ocultar desejos e ser um material para
desvendar o inconsciente. A psicanlise inaugura uma nova forma de o homem relacionar-se
consigo mesmo e com o mundo, ao apontar-nos o lugar do inconsciente. Para o sujeito da
psicanlise, existe tambm uma certeza, assim como para Descartes, mas a psicanlise
subverte a certeza cartesiana, d um giro no cogito cartesiano, porque justamente l onde
no penso que sou, esse lugar Outro8 o inconsciente.
Nessa proposta, o sujeito do inconsciente traz uma distino radical do sujeito da
conscincia. O sujeito diviso, o sujeito se instaura pela spaltung.
Freud percebeu que, partindo do texto manifesto, deveria procurar um outro texto
escrito. O lugar que Freud encontra, no no sentido substancial, um lugar que surge pela
ao do recalcamento,9 com um carter simblico, habitado por uma rede de significantes, o
inconsciente.
Freud encontrou, no contexto da tragdia grega da mitologia, questes que esto
presentes no psiquismo humano e so pontos centrais da existncia humana em seus
7
8
Real: No se confunde com a realidade. Escapa da produo significante, por isso tem um efeito siderante,
traumtico para o sujeito. Fica sempre margem da linguagem. Simblico: elementos que se inscrevem no
inconsciente como significantes, eles produzem e sustentam a subjetividade humana. a raiz da linguagem.
Por sujeito, entende-se na psicanlise o ser humano submetido s leis da linguagem que o constituem. O sujeito,
em psicanlise, o sujeito do desejo que Freud descobriu no inconsciente. (CHEMAMA, 1995, p. 208).
Conceito lacaniano: diz de uma criana numa etapa anterior aquisio da linguagem.
Introduzido por Lacan: o Outro (chamado de grande Outro) da ordem do simblico. a rede de significantes
que constituem o inconsciente. O outro, chamado pequeno outro, refere-se ao semelhante, da ordem do
imaginrio.
O recalcamento parte do eu por encargo do superego, em direo a um investimento pulsional do isso. Por
meio do recalcamento, o eu consegue que a representao (vorstellung) que era portadora da moo
desagradvel, seja mantida afastada da conscincia.
21
desdobramentos. Aparece, ento, o mito como outro ponto de identificao entre o cinema e a
psicanlise como relata-nos Zusman:
O cinema hoje um comunicador de mitos. o mais gil e talvez aquele que tem
uma linguagem mais prxima das representaes pictricas da vida mental, tanto no
plano da viglia como no plano da vida onrica. Ainda que se mantendo virtual nos
filmes, a imagem ganha objetivao e um certo grau de realidade. Dificilmente um
filme no veicula mitos, sejam coletivos ou individuais. Por definio, os mitos
esto para coletividade como os sonhos para o indivduo. (1994, p. 10).
2.2 Objetivo
Desenvolver, atravs da relao mtua entre a subjetividade do sujeito contemporneo e a
obra cinematogrfica, questionamentos sobre o sujeito, a sociedade e os sintomas da cultura.
22
3 FUNDAMENTAO TERICA
23
Bem mais tarde, no Renascimento, a cmera obscura abria-se como uma janela para
a realidade, mas somente para um pequeno foco desta. Dentro de um compartimento escuro,
as pessoas viam imagens projetadas por um pequeno orifcio feito na parede e que passavam
por um complicado jogo de espelhos, a lanterna chinesa, ainda muito usada nas brincadeiras
infantis, pois consiste em criar a sensao de movimento projetando imagens fixas contra um
foco de luz.
H, no mito fundador dessas tcnicas que perseguem o realismo integral, a idia de
uma recriao do mundo sua imagem, da vida como ela . Essa posio, do final do sc.
XIX, no levava em considerao a subjetividade dos envolvidos na stima arte, a viso de
mundo e a interpretao do artista. O grande objetivo da arte do sculo anterior foi usar a
fico como forma de retratar a realidade da maneira mais fiel possvel. Alguns autores
ficaram famosos por criar personagens to verdadeiros que, at hoje, somos tentados a
reconhecer neles a vida como ela . O realismo ia alm desse cuidado com a verossimilhana
na reproduo da realidade. Em nome do realismo, os enredos tinham de ter uma seqncia
lgica, no havia espao para outra forma de editar.
O cinema, como janela para o mundo, uma idia muito forte, est presente desde o
incio quando os irmos Lumire registram a chegada de um trem estao de La Ciotat, ou a
sada dos operrios justamente das usinas Lumire, em Lyon. Pouco depois, quando o mgico
Georges Mlis cria pequenos filmes como a sua Viagem lua, de 1902, a janela abre-se
para a fantasia: a imaginao, base do conceito, at hoje, hegemnico de Hollywood. Para
Auguste e Louis Lumire, o interesse puramente cientfico. Com Mlis surge algum
capacitado a perceber o potencial artstico e comercial da inveno, cujo impacto persiste at
hoje e passa a afastar-se do mito fundador do cinematgrafo, o realismo integral.
Desenvolvem-se, ento, na histria do cinema, duas vertentes: a realista dos Lumire
e a fantstica de Mlis.
O invento do cinema propiciou ao grande pblico o acesso s produes artsticoculturais. O cinema foi o grande boon que socializou, humanizou e trouxe para a vida
cotidiana questes das Cincias Humanas e da Arte, no decorrer do sculo XX.
Benjamin cita o entusiasmo de Gance com as possibilidades da disseminao cultural
do cinema:
24
25
Em meados dos anos 70, Luz (2002) nos relata que era possvel agrupar, um tanto
arbitrariamente, e a partir de certos pressupostos tericos e normativos, anlises sobre o filme
e o fenmeno cinema como um todo em quatro vertentes.
Todos esses enfoques trazem a marca do pensamento atual, segundo o mesmo autor:
a crtica do sujeito da representao, a afirmao de sua finitude e imanncia, e o interesse
pelas novas condies espaciais e temporais da experincia sensvel. As questes do sujeito e
da imagem j se encontram tematizadas nos diferentes enfoques citados. As novas tecnologias
vm transformando a produo da imagem. A fora do cinema, em nvel das grandes massas,
um exemplo dos desdobramentos que produzem. Elas indicam um movimento de mudana
na constituio do sujeito e caracterizam o processo de crescente estetizao das relaes
desse sujeito consigo mesmo e com os outros. Essa estetizao generalizada do mundo
compartilhado da cultura intensifica a importncia da imagem no processo de produo de
subjetividades e afeta o tipo de insero e participao dos indivduos na vida em sociedade.
O domnio esttico se une ao tico, no enfoque pessoal e coletivo: as relaes estabelecidas
nas redes da famlia, da vizinhana, da amizade e do amor; no espao e nas instncias da
sociedade civil e poltica, passam pela imagem de si mesmo e do outro.
Mafessoli (1996) narra que o gesto corporal, as maneiras de ser, as formas de
expresso, o estilo do pensamento, todos enraizados a fundo, na noite da Histria, voltam a
modelar formas arquetpicas que animam as representaes visuais TV, videoclipes,
cinema, teatro, musicais, etc. da contemporaneidade. Essas modulaes permitem
compreender o real a partir do irreal.
Nas ltimas dcadas, estudos sobre cinema trazem a marca da crise do sujeito
lanado prpria contingncia de uma subjetivao fragmentada, transformada em corpo para
o consumo e para a morte.
Nas modernas mquinas cibernticas, as fabulaes recebem novas roupagens
conforme as vogas, sem contudo perder seus traos genticos. Na mitologia contempornea, a
26
Em dezembro de 1938, meses antes de sua morte aos 83 anos, Sigmund Freud, com
voz fraca e fala entrecortada, resume seu percurso intelectual BBC. Comecei
minha atividade profissional como neurologista, tentando trazer alvio a meus
pacientes neurticos. Sob a influncia de um amigo mais velho e com meus prprios
esforos, descobri fatos importantes sobre o inconsciente na vida psquica, o papel
do instinto, etc. Dessas descobertas nasceu uma nova cincia, a psicanlise, uma
parte da psicologia e um novo mtodo de tratamento de neuroses. Tive de pagar um
preo alto por ter tido essa sorte. As pessoas no acreditaram nos meus dados e
consideraram minhas teorias repulsivas. A resistncia foi forte e implacvel. No
final conseguir atrair discpulos e construir uma Associao Psicanaltica
Internacional. Mas a batalha ainda no terminou. (FERRARI, 2003, p. 4).
27
tratamento de distrbios neurticos. Durante toda sua vida de investigador da alma humana,
Freud teve uma postura de homem da cincia, sempre revisando suas descobertas e
acrescentando novos questionamentos.
Em 1900, publicou A interpretao dos sonhos, considerado por muitos o seu
melhor e mais famoso trabalho.
O que se pode apreender de sua teoria das pulses que Freud encontrou, na relao
objetal prpria do ser humano, sua plasticidade, sua fixao, sua depreciao e sua
supervalorizao. (LOPES, 1997, p. 27). Os orifcios do corpo, o auto-erotismo, a
dependncia da figura materna so as bases onde se constri o circuito pulsional.
Toda essa relao infantil realidade recalcada, inconsciente at o advento do
recalque far parte dessa relao com o Outro materno, modulando esse encontro com
o Outro pelo desfiladeiro do desenvolvimento libidinal (as fases: oral, anal e flica).
Isto marca, conforme a fase, a modulao do objeto, que deixar seu trao. Aqui
necessrio chamar a ateno ao fato de que, conforme a fase em que est a criana
implica, no Outro (me), uma determinada forma de relao. (LOPES, 1997, p. 29).
28
Aprendemos que nenhum sintoma histrico pode emergir de uma nica experincia
real, mas que, em todos os casos, a lembrana de experincias mais despertadas em
associao com ela atua na causao do sintoma. Se como acredito essa proposio
se confirmar sem excees, ela nos mostrar, alm disso a base sobre a qual se deve
construir uma teoria psicolgica da histeria. (FREUD, 1980, vol. III, p. 183).
Refere ainda Freud que dependia da suscetibilidade da pessoa afetada para o fato ter
ou no importncia traumtica. Freud pensava ainda que, evocando a lembrana do fato
traumtico associado ao afeto que o acompanhava, e traduzindo isso em palavras, este
desaparecia imediatamente (ab-reao). A linguagem seria um substituto para a ao e, com
sua ajuda, um afeto poderia ser ab-reagido.
Continuando o estudo dos sintomas, ele percebe tambm que na histeria o sintoma de
converso traz em si um trao de memria de uma representao recalcada. Alm do recalque,
outra sada possvel para o afeto livre o de associar-se a uma outra idia que no seja
compatvel, estabelecendo uma, assim chamada, falsa conexo. Essas representaes
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desenvolvem-se nas neuroses obsessivas e fbicas. Para Freud, a fonte onde nasce o afeto
falsamente enlaado a vida sexual. Ela o que mais provoca a emergncia de representaes
intolerveis:
Nossas observaes demonstram, por outro lado, que as lembranas que se tornaram
os determinantes de fenmenos histricos persistem por longo tempo com
surpreendente vigor e com todo o seu colorido afetivo. Devemos, contudo,
mencionar outro fato notvel do qual posteriormente podemos tirar proveito, a saber,
que essas lembranas, em contraste com outras de sua vida passada, no se acham
disposio do paciente. FREUD, 1980, vol. II, p. 46).
10
Alguns comentadores e estudiosos da teoria psicanaltica orientam que a traduo para o portugus da palavra
usada por Freud em alemo Verdrangum seja com a palavra recalque.
O verbo verdrangum em alemo significa genericamente empurrar para o lado, desalojar. (HANNS,
1996, p. 355).
30
Uma das vicissitudes que um impulso instintual pode sofrer, encontrar resistncias
que procuram torn-lo inoperante. Em certas condies que logo investigaremos
mais detidamente, o impulso passa ento para o estado de represso [...]
Aprendemos ento que a satisfao de um instinto que se acha sob represso seria
bastante possvel, e, alm disso, que tal satisfao seria invariavelmente agradvel
em si mesma, embora irreconcilivel com outras reivindicaes e intenes. Ele
causaria, por conseguinte, prazer num lugar e desprazer em outro. Em conseqncia
disso, torna-se condio para a represso que a fora motora do desprazer adquira
mais vigor que o prazer obtido na satisfao. Ademais, a observao psicanaltica
das neuroses de transferncia leva-nos a concluir que a represso no um
mecanismo defensivo que esteja presente desde o incio; que ela s pode surgir
quando tiver ocorrido uma ciso marcante entre a atividade mental consciente e a
inconsciente [...]. (FREUD, 1980, vol. XIV, p. 169-170).
Freud, que estava em busca da causa, da origem dos sintomas, comea, ento, a
perceber que o sintoma cumpre uma outra funo, a que ser abordada no texto Mais alm do
princpio do prazer (1920). Nesse texto, Freud d uma dimenso econmica aos processos
psquicos, modificando sua teoria pulsional. Sua primeira teoria foi a da anttese entre pulses
do eu (conservao) e pulses libidinosas (amor), sendo substitudas depois pela libido
narcisista e pela libido objetal.
Nos trabalhos Alm do princpio do prazer (1920), Psicologia do grupo e anlise do
ego (1921), O ego e o id (1923), Freud prope uma nova soluo para o problema das
pulses. Reuniu a conservao do indivduo e das espcies sob o conceito de Eros, opondo a
este a pulso de morte ou destruio, Eros busca a unio, a vida, a reproduo, o Um; a pulso
de morte o que vem fazer objeo ao Um, da complementariedade prometidade por Eros. A
pulso aqui concebida com uma aspirao a reconstituir uma situao que j existiu e que
foi suprimida por uma perturbao exterior.
Com essa nova direo, surgida da compreenso das limitaes ocorridas no seu
trabalho com pacientes, verificou ser a questo transferencial o motor essencial do trabalho
31
analtico. Por ela o sujeito ir repetir os fatos ocorridos em sua histria, estabelecendo-se
tambm a possibilidade de ser trabalhada a resistncia intrnseca ao trabalho da anlise.
Para que possa tornar-se consciente o material reprimido, que no acessvel por
meio de outros mtodos, necessrio repetir, na transferncia, como fato atual, os fatos de sua
vida passada, os quais esto relacionados com os contedos de fragmentos da vida sexual
infantil, ou seja, do complexo de dipo e de seus derivativos. Nesses pontos do tratamento,
pode-se dizer que a neurose primitiva foi substituda por uma nova neurose, a de
transferncia: a resistncia, originando-se do ego, e a compulso repetio, do reprimido
inconsciente. A resistncia se encontra a servio do princpio de prazer, com o objetivo de
evitar o desprazer que ocorreria pela liberao do reprimido. O contedo reprimido poder
tornar-se consciente medida que se vincular s representaes verbais correspondentes,
restos mnmicos de uma palavra que foi ouvida. Alm dessas descobertas freudianas, hoje se
pode perceber que a relao que Freud estabelece com Fliess, diferente daquela mantida com
Breuer, marca, de sada, que o estudo e a prtica da psicanlise esto firmemente enlaados
pela transferncia, como nos demonstra o fato de Freud ter fundado a orientao de sua
investigao, a partir do que implicava sua relao com Fliess.
Foi numa carta a Fliess, de 15 de outubro de 1897, a primeira referncia feita por
Freud do complexo de dipo; relata a ele um sonho seu:
32
vai lidar com isso, percebendo que a condio humana organiza-se em torno do complexo de
dipo.
A situao edipiana apresenta, inicialmente, um carter triangular, no qual a criana
estabelece uma relao muito prxima com sua me e com o pai; esta se far atravs da
identificao. Assim, medida que se torna mais intensa essa relao com a me, o pai
percebido como um obstculo realizao dos seus desejos e, desse conflito, se origina o
complexo de dipo.
O segundo fator, e o mais decisivo, pois intervm nos destinos do complexo de
dipo, na direo de uma identificao possvel da criana com a me, ou com o pai, a
constituio da bissexualidade prpria de cada indivduo. Em decorrncia do declnio do
complexo de dipo, constitui-se o superego, o ideal de ego e a (re)organizao do ego-ideal.
Pela interiorizao da interdio, o sujeito renuncia aos desejos edipianos e transforma-os em
identificao com os pais.
Com a interdio do incesto, Freud desenvolve a questo da angstia moral,
introduzindo a duplicidade de funes do superego. De um lado, h a sustentao do ideal de
ego, de outro, a questo da censura como conscincia moral.
Posteriormente, a leitura lacaniana da obra de Freud indica que o que est em jogo,
na fase pr-edipiana, o fato de a criana assumir o falo como significante, de tal forma que
faa dele um instrumento da ordem simblica das trocas, na proporo em que ele preside a
constituio das linguagens.
Acrescenta Lacan:
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34
Com efeito, creio, que o retorno aos textos freudianos, que so objeto do meu ensino
h dois anos, proporcionou-me, ou melhor proporcionou a todos ns que
trabalhamos em conjunto, a idia cada vez mais clara de que no h apreenso mais
completa da realidade humana que a feita pela experincia freudiana, e que no
podemos deixar de retornar s fontes e apreender esses textos em todos os sentidos
da palavra. (LACAN, 2005, p. II).
Nascido em 1901, Jacques-Marie Lacan pertenceu, por parte de me, a uma famlia
rica de fabricantes de vinagres orleaneses. Seu pai trabalhava como representante comercial
da empresa, morreu em 1918 lutando na Primeira Guerra Mundial.
Lacan, uma personalidade polmica que despertou paixes e dios nos psicanalistas
de sua poca, buscou em muitos campos do conhecimento a elaborao de sua complexa
teoria. Portador de um fascnio mpar transmitiu muito do seu saber atravs de seminrios.
Lacan estudou de forma pormenorizada a obra de Freud, talvez tenha sido o seu mais fiel
aluno e leitor.
Junto ao estudo de Medicina, dedicou-se, sem amadorismo, s Letras e Filosofia.
Publica sua tese de doutorado em Medicina no ano de 1932: De la psychose paranoique dans
ses rapports avec la personnalit. A descrio fenomenolgica feita em sua tese, como meio
de determinar as condies subjetivas da prevalncia do duplo na constituio do eu, leva-o
ao caminho da psicanlise.
Os estudos da parania iniciam o que mais tarde, em 1936, Lacan desenvolve como
a fase do espelho (1998, p. 96); a criana se satisfaz quando v sua imagem no espelho, essa
satisfao ocorre porque a imagem lhe d a iluso de completude e o fascina num momento
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onde ainda tem uma imagem fragmentada de si mesmo. Essa completude ilusria constitui o
narcisismo primrio. Lacan desenvolve sua teoria baseado em Wallon, que em 1931 deu o
nome de prova do espelho a uma experincia pela qual a criana, colocada diante de um
espelho, passa progressivamente a distinguir seu prprio corpo da imagem refletida deste.
O termo sujeito foi introduzido por Lacan na psicanlise. Com esse termo, ele tenta
viabilizar a hiptese do inconsciente, dando conta de um saber no sabido. O sujeito a
prpria diviso que se situa entre o eu e o ele (hiptese do inconsciente). O sujeito no
nada substancial, ele o momento de eclipse que se manifesta num equvoco. (KAUFMAN,
1996, p. 502).
Esse equvoco efetua-se no momento que um ser falante se interroga a respeito do
seu eu. Para o eu que fala, o sujeito do inconsciente um ele e no eu. O sujeito a prpria
diviso entre esse eu e esse ele. O que sou eu? Retomando a histria da Filosofia, encontra-se
em Descartes, no Discurso do Mtodo, o primeiro fundamento, na histria das idias, do
conceito de sujeito. Nesse estudo, Descartes trata de encontrar a verdade na cincia, passo
precursor para o desenvolvimento da cincia. Diz Lacan que esse mesmo sujeito da cincia
que vai operar a psicanlise. Para responder questo sobre o que sou eu, Descartes
desconsidera os sentidos e, assim como o prprio corpo, esses so sempre enganadores.
Descartes pe-se a duvidar da existncia, e nesse duvidar, algo certo: o pensamento. Ele
um atributo que me pertence, s ele no pode ser descartado de mim. Res cogitans a
definio desse sujeito cuja substncia pensamento. Freud e Descartes divergem quanto a
isto, o sujeito uma coisa pensante para Descartes, na psicanlise o sujeito no tem
substncia, ele est no pensamento como ausente, como pensamento barrado, manifestando-se
na hesitao, na dvida entre o isto e o aquilo. Trata-se do sujeito da razo inconsciente, cuja
lgica apreendida atravs do mtodo psicanaltico. Freud tambm parte de uma dvida, essa
dvida aponta para um outro lugar, uma outra cena.
De maneira exatamente analgica, Freud, onde duvida pois enfim so seus sonhos,
e ele que de comeo, dvida est seguro que um pensamento est l, pensamento
que inconsciente, o que quer dizer que se revela como ausente. a este lugar que
ele chama, uma vez que lida com outros, o eu penso pelo qual vai revelar-se o
sujeito. Em suma, Freud est seguro de que esse pensamento est l, completamente
sozinho de todo o seu eu sou, assim podemos dizer, a menos que, este o salto,
algum pense em seu lugar. (LACAN, 1979, p. 39).
36
O que o sujeito apresenta o seu eu-ideal, auto-retrato pintado segundo as linhasmestras dos ideais daqueles que construram os Outros primordias em sua existncia.
Imagem pintada com as tintas do desejo dos ancestrais que vo compor os matizes
de seu eu pelo vis, pela via da linguagem, constituindo assim o eu como um retrato
falado. (QUINET, 2000, p.15).
O sujeito afetado pela estrutura que obedece a uma lgica: os significantes que o
determinam e o gozo do sexo que o divide, fazendo-o advir como desejo. (QUINET, 2000, p.
16). Na psicopatologia da vida cotidiana, evidencia-se que o sujeito desejo. A existncia do
sujeito correlativa insistncia da cadeia significante do inconsciente, mas, como exterior
a ela: desejo, logo ex-sisto.
O desejo o enigma que leva o sujeito ao saber, para desvelar o enigma que o
mobiliza na sua existncia, levando-o de encontro ao seu destino.
Faz-se necessrio destacar em Lacan a famosa trade que sustenta sua obra como
objeto essencial, no somente conceitual, mas matemtico e material, a saber: o simblico, o
imaginrio e o real. As relaes de interdependncia entre eles so formuladas por Lacan na
frmula matemtica do n borromeu (Anexo B). Esse estudo foi objeto de um seminrio de
Lacan, em 1974-1975, intitulado R.S.I. O imaginrio s pode ser pensado em suas relaes
com o real e o simblico. Lacan os representa por trs crculos de barbantes ligados por um n
borromeu, isto , de maneira tal que, quando um dos crculos desfeito, os outros dois
37
tambm se desfazem. O imaginrio deve ser entendido a partir da imagem. Esse o registro
do engano, da identificao. Na relao intersubjetiva, a projeo imaginaria introduz algo
fictcio no outro. esse o registro do eu, que carrega a alienao, o amor e a agressividade na
relao dual.
Para Lacan, o real s pode ser definido em relao ao simblico e ao imaginrio. Ele
no o que denomina-se de representao do mundo exterior. Pode ser definido como o
impossvel, o real aquilo que no pode ser simbolizado totalmente na palavra ou na escrita e,
por conseqncia, no cessa de no se escrever.
O conceito de simblico em Lacan tem uma funo muito complexa e latente, ele se
presentifica em toda a atividade humana, sendo uma parte consciente e outra inconsciente,
est enlaado funo da linguagem, mais especificamente do significante. A primazia do
simblico est posta na instalao do jogo dos significantes, condicionantes do sintoma, e
como a mola do complexo de dipo e de seus desdobramentos na vida afetiva.
Lacan destaca da obra de Freud quatro conceitos considerados por ele como
fundamentais da teoria psicanaltica: o inconsciente, a pulso, a repetio e a transferncia.
No Seminrio, livro 11, esto documentadas suas idias sobre esses quatro conceitos. Para
ele, se a psicanlise deve se constituir como cincia do inconsciente, preciso partir de que o
inconsciente estruturado como linguagem. Lacan aponta para a obra de Lvi-Strauss,
Pensamento selvagem, a verdade totmica. Essa funo classificatria surge a partir do que a
natureza fornece como significantes, que iro organizar, modelar e estruturar as relaes
humanas.
[...] antes de qualquer formao do sujeito, de um sujeito que pensa, que se situa a
isso conta, contado, e no contado j est o contador. S depois que o sujeito tem
que se reconhecer ali, reconhecer-se como contador. Lembremos a topada ingnua
em que o medidor de nvel mental se esbalda com sacar o homenzinho que enuncia
tenho trs irmos, Paulo, Ernesto e eu, e depois h o eu no nvel em que se diz que
eu tenho que refletir o primeiro eu, quer dizer o eu que conta. (LACAN, 1979, p.
26).
Lacan reconhece na Lingstica uma cincia humana, que tem um modelo no qual o
jogo combinatrio opera de forma espontnea e de maneira pr-subjetiva. a lingstica que,
segundo ele, d garantias ao termo de inconsciente de algo da ordem do qualificvel,
objetivvel e acessvel.
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Desenvolvendo sobre a questo Lacan, aponta para alm dela, ou seja, para o que,
em se tratando do inconsciente, na verdade importa, em suma: S existe causa para o que
manca [...] o intervalo entre a causa e o que ela afeta: a claudicao. (1979, p. 26). nesse
intervalo, nessa hincia, que se encontra um achado, algo que aparece como intencional
certamente, mas de uma estranha temporalidade. Ento, pelo modo de tropeo que surgem
as manifestaes do inconsciente: sonho, lapso, ato falho, chiste. Achado este sempre prestes
a escapar, que instaura a dimenso da perda.
Assim, o inconsciente se manifesta sempre como o que vacila num corte do sujeito
donde ressurge um achado que Freud assimila ao desejo que situaremos
provisoriamente na metonmia desnudada do discurso em causa, em que o sujeito se
saca em algum ponto inesperado. (1979, p. 32).
Lacan revela que o prprio do inconsciente que ele no nem ser nem no-ser,
mas algo de no realizado. (1979, p. 34). O que ntico na funo do inconsciente a fenda
por onde, em alguns instantes, algo trazido luz. Esse aparecimento se faz entre dois
pontos, o inicial e o terminal, um tempo lgico entre um instante de ver em que algo
elidido, seno perdido, da intuio mesma, e esse momento elusivo em que, precisamente, a
apreenso do inconsciente no conclui que se trata sempre de uma recuperao lograda.
(1979, p. 36). Temos ento que o inconsciente o evasivo. O estatuto do inconsciente,
apontado como frgil no que se refere questo ntica, tico, segundo Freud, na sua busca
pela verdade. O que quer que seja preciso chegar l (1979, p. 37), porque em algum lugar
esse inconsciente se mostra. Para ele, o caminho encontrado por Freud se aproxima do
caminho feito por Descartes, pois os dois partem do fundamento do sujeito da certeza. Certeza
esta pautada em uma dvida. L onde ele duvida [...] est seguro de que um pensamento
est l, pensamento que inconsciente, o que quer dizer que se revela como ausente.
(1979, p. 39).
Freud busca, no campo dos sonhos, encontrar o que tinha percebido sobre o
inconsciente a partir da escuta das histricas, no pelo que a conscincia pode evocar, mas
pelo que recusado. E como que Freud chama isto? Com o termo mesmo com que
Descartes designa o que chamei h pouco seu ponto de apoio Gedanken, pensamentos.
(1979, p. 46). Diz Lacan que h pensamentos para alm da conscincia e, para represent-los,
no h outra maneira que no na mesma homologia de determinao da relao articulada
entre o sujeito do eu penso em relao ao eu duvido. Freud coloca sua certeza na rede de
39
significantes e se dirige ao sujeito para lhe dizer: Wo es war, soll Ich werden [...] o lugar
completo, total, da rede dos significantes, quer dizer, o sujeito, l onde estava desde sempre, o
sonho. [...] Mas o sujeito est a para ser reencontrado, a onde estava o real. (1979, p. 47).
Lacan busca em Aristteles os termos tiqu e autmaton para nos dizer desse retorno e
encontro com o real, encontro sempre faltoso. Para ele, o autmaton indica a insistncia dos
signos. A funo da tiqu, do real como encontro o encontro enquanto podendo faltar,
enquanto que essencialmente encontro faltoso se apresenta na histria da psicanlise, de
uma forma que, s por si, j suficiente para despertar nossa ateno a do traumatismo.
(1979, p. 57).
Ento, o que para Freud seria o traumtico introduzido por Lacan como o real, o
impossvel de ser simbolizado, o insuportvel de ser enfrentado por um sujeito.
Essa questo se presentifica para Freud na pulso de morte. O retorno em busca
desse real impossvel de acontecer funda o automatismo da compulso repetio. Lacan nos
introduz na idia de que a repetio , tambm, o n da estrutura.
Portanto, o inconsciente no somente articulao entre redes significantes, o
inconsciente tambm pulsional. Para Freud, a pulso o conceito-limtrofe entre o fsico e o
psquico; em Lacan, o conceito-limite entre o simblico e o real. No registro do simblico, a
pulso representada no inconsciente pela rede de significantes; so eles que fazem o
inconsciente ser estruturado como uma linguagem. No registro do real, trata-se da energia
pulsional que se manifesta no sintoma como afeto entre eles: a angstia. Essa energia se
presentifica como gozo do sintoma. Para Lacan, uma caracterstica importante da pulso
nunca poder cumprir as expectativas: primeiro, seu alvo impossvel de ser alcanado de
maneira direta em razo mesmo do que lhe prprio, ou seja, a natureza parcial da pulso.
Ele introduz aos objetos pulsionais j conceitualizados por Freud mais dois: o olhar (pulso
escpica) e a voz (pulso invocante). Para Lacan, o olhar o que mais representa a castrao,
o objeto a (objeto causa de desejo) por excelncia.
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Muito mais tarde, nos anos 40, em Esboo de psicanlise (1980, vol. XXIII), ele prope que
imaginemos a vida mental como semelhante a um telescpio, microscpio ou a algo desse
gnero. Seguidora de Freud, Salom foi mais pontual e, em 1913, diz que a tcnica
cinematogrfica a nica que permite uma rapidez de sucesso das imagens que corresponde
mais ou menos s nossas faculdades de representao. (Apud MACHADO, 2005, p. 39).
Sabe-se a importncia que a psicanlise d palavra, escuta e interpretao verbal
e, retomando a histria da psicanlise, lembra-se que, contrapondo-se a Charcot, Freud vai
excluindo do campo da psicanlise as causas fsicas e a presena do corpo; nunca levou a
srio a Iconographie de la Salptriere,11 mas isso no exclui a importncia, tambm mpar,
que o olhar possui na constituio do sujeito. O olhar o elemento constitutivo da pulso
escpica que atua tanto no sujeito quanto no cinema. Esse olhar prostrado na tela reproduz o
mito de Narciso.
Claro, no se pretende ver nos fantasmas com que a psicanlise trabalha uma
coincidncia exata ou uma inferncia absoluta com a maquinaria do cinematgrafo.
Esta ltima invoca sempre um outro processo, uma outra economia, um dispositivo
terico e prtico de modalidade diversa. Por ser um fato da cultura e acontecer num
contexto de produo de linguagem prprio de uma civilizao, o cinema emprega
signos arbitrariamente forjados pelas vicissitudes de sua prpria histria. As
determinaes de sua economia particular constituem, alis, um conjunto de
problemas que nos cabem examinar no plano terico. Mas tambm a psicanlise, tal
como a conhecemos, tal como n-la legaram os seus criadores, longe de identificar
uma infra-estrutura psquica comum a toda espcie humana, no faz seno operar
com a interiorizao de uma cultura particular (ocidental, familiarista, paternalista,
crist) [...] Assim, em vez de pensar simetrias ou assimetrias simplificantes,
psicanlise e teoria do cinema podem tirar melhor proveito uma da outra dedicando
sua ateno quela zona de fenmenos em que de fato os seus objetos particulares se
confundem. (MACHADO, 2005, p. 49-50).
Os sonhos
Um dia descobri, para meu grande assombro, que a viso dos sonhos que mais se
aproximava da verdade no era a mdica, mas a popular, por mais que ainda
estivesse semi-envolta na superstio. que eu fora levado a novas concluses
sobre o tema dos sonhos ao aplicar-lhes um novo mtodo de investigao
psicolgica, que prestara excelentes servios na soluo das fobias, obsesses e
delrios, etc. Desde ento, sob o nome de psicanlise, ele encontrou aceitao por
toda uma escola de pesquisadores. (FREUD, 1980, vol. IV, V, p. 572).
11
Charcot desenvolveu um processo para produzir uma tipologia minuciosa dos fenmenos histricos, baseada
na observao do comportamento dos pacientes. Para isso, usa a fotografia e a cronofotografia como
instrumento de ampliao e memria do olhar.
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Em 1900, Freud publicou, em Viena, uma obra volumosa sobre a anlise dos sonhos,
denominada A interpretao dos sonhos.
Algumas obras que marcam poca tornam-se referenciais para indicar o contexto
histrico do perodo em que foram criadas, e superam seu prprio tempo. Vo alm do
momento histrico em que foram formuladas. So obras que, ao mesmo tempo, falam sobre o
mundo de seu autor e de como foram criadas; ultrapassam sua poca e deixam mais que uma
marca pontuada na conjetura em que apareceram. Essas obras valem por aquilo que ainda
geram na atualidade. Uma delas A interpretao dos sonhos, de Sigmund Freud.
Freud havia se perguntado sobre o que eram os sonhos e tinha vislumbrado, na
resposta, a causa dos sonhos. Com isso pode explic-los e tambm interpret-los. Mais ainda,
Freud conseguiu mostrar sua importncia prtica no contexto psicoteraputico. Isso j havia
comeado no Projeto para uma psicologia cientfica, de 1895. L se encontra que, nos
sonhos, predomina a compulso a associar, que sem dvida tambm domina primordialmente
a vida psquica em geral.
Passado mais de um sculo, sua obra conserva ainda um potencial que prope
problemas e oferta caminhos para a psicologia. A interpretao dos sonhos no singular
apenas por aquilo que trata: os sonhos. Nem somente pelo mtodo que utiliza: a prosa. O que
A interpretao dos sonhos tem de excepcional exatamente a perspectiva que Freud deu ao
problema proposto: a relao da origem e formao dos sonhos e sua interpretao e anlise.
A interpretao dos sonhos um livro em que o autor simultaneamente o sonhador,
o intrprete, o terico e o narrador. Para compor sua obra, Freud utilizou 223 sonhos, sendo
47 seus e 176 provenientes de pacientes ou de pessoas de sua familiaridade. Foi um marco em
sua prpria bibliografia e, como valor terico, propiciou o avano na compreenso das
psiconeuroses. Encontra-se no texto de Freud, mais especificamente na primeira parte, a
resenha dos trabalhos que tratavam do assunto antes de Freud; na segunda parte, os cincos
captulos essenciais que tratam do mtodo de interpretao dos sonhos, da teoria da formao,
de sua funo e o trabalho do sonho e, na terceira parte, o captulo VII dedicado exposio
da teoria do funcionamento do aparelho psquico.
Ele tomou seus prprios sonhos como material de trabalho. Opo que permaneceu
ao longo de toda a obra: antes da narrativa do sonho, aparece um resumo do contexto dos
lugares, dos acontecimentos e das pessoas que envolvem o sonho; logo depois vem o relato
propriamente dito; finalmente, a anlise do sonho baseada nas associaes evocadas por
seus elementos , pontuada por observaes tericas e metodolgicas.
43
Para Freud, o sonho , como qualquer outro produto psquico; uma criao que tem
sua etiologia em cadeias prvias de associaes. o resultado de um processo entre
tendncias diferentes e que possuem um significado. Num primeiro momento, os sonhos nos
do a ntida impresso de serem desconexos e obscuros. A essa seqncia de imagens
confusas Freud nomeia de contedo manifesto, por trs do qual est o contedo latente, que
deve ser o objeto da interpretao.
O sonho realiza diversas estratgias para no apresentar abertamente seu contedo
latente. Se o sonho no expe o desejo do sonhador, supe-se que ele prprio impede essa
manifestao. Freud denomina esse mecanismo de trabalho do sonho. O sonho produz um
trabalho de condensao e de deslocamento, evitando, assim que seu desejo seja manifesto de
forma explcita.
A condensao foi reconhecida como um dos processos essenciais do trabalho do
sonho, responsvel pela diferena entre o contedo onrico manifesto, caracterizado pela sua
pobreza e por seus pensamentos latentes, cuja riqueza e amplitude parecem no ter limites.
Examinando exemplos de sonhos, Freud percebe que a condensao se organiza ao redor de
alguns dos termos do contedo manifesto, espcie de pontos de sutura entre pensamentos
latentes diferentes. Um segundo mecanismo usado o deslocamento que resulta da
transferncia da intensidade psquica de alguns elementos para outros, possibilitando, dessa
maneira, escapar da censura. Outro mecanismo desenvolvido por Freud, no texto a
Interpretao dos sonhos (1980), so os processos de figurao no sonho. Diz Freud que os
sonhos tm uma via real de acesso ao inconsciente; por isso, ele no representa relaes
lgicas entre elementos que os compem (alternativas, contradies ou causalidade), ao
contrrio, ir modificar essas relaes, e interpretao caber a tarefa de restabelecer as
relaes que foram modificadas. Freud desenvolve ainda nesse texto um quarto processo
responsvel pela formao do sonho: a elaborao secundria; segundo Freud, em alguns
casos, o contedo de um sonho no provm somente dos pensamentos do sonho, ocorre que
uma formao psquica, por intermdio de nosso pensamento consciente e de fantasias, pode
fornecer para o sonho outros elementos.
Na comparao entre filme e psicanlise, no que concerne aos sonhos, h um lao
muito estreito. O cinema j foi designado como a fbrica de construir sonhos. A primeira
projeo oficial dos irmos Lumire aconteceu no mesmo ano de publicao de A interpretao
dos sonhos, em 1900.
A relao do sonho com o filme tem sido tema de alguns, autores, entre eles Angel
(1971, p. 7-38), que nos fala sobre a promoo do sonho como a mesma razo de ser do
44
cinema. Mezan (1988, p. 459) define o sonho como um filme que se desenrola no interior
das plpebras. Morin (1980, p. 75) aponta para a coincidncia do trabalho de elaborao do
sonho pelo sujeito e para o trabalho de recepo do filme pelo espectador. A noo de sonho,
como espao de utilizao de experincias, pode ser encontrada em Khan: O espao do
sonho uma estrutura intrapsquica especfica em que o indivduo atualiza certos tipos de
experincia. Essa modalidade de atualizao se diferencia de atualizao biolgica geral de
sonhar e tambm do sonho como criao psquica simblica. (Apud LUZ, 2002, p. 73).
Nesse sentido, as experincias do sonho e do filme se aproximam, uma vez que so eventos
em que um sujeito se experimenta sendo, em contato com a linguagem outra, uma
alteridade em que ele se anuncia como outro.
A noo de alucinao paradoxal, sugerida por Metz (apud LUZ, 2002), prende-se
ainda concepo da experincia ilusria, com todo seu provocador poder de tornar a iluso
essencial prpria constituio de uma realidade que faa sentido e isso inclui o encontro
entre um corpo pulsional ertico e agressivo e um ambiente cultural que tanto o sustenta
quanto resiste a ele. Isso parece mais de acordo com o que a arte do cinema produz de fato:
um agenciamento paradoxal ldico de um sujeito (algo que se sente existindo e tambm
desejando), com a radical alteridade apresentada pelo ambiente cultural. Dessa forma,
evidencia-se melhor a importncia das foras inconscientes que orientam a arte em sua
infinita tarefa de criar e compreender a realidade.
A arte no fala de fantasias, frustraes, impossibilidades. Ela da ordem da
realidade e trata de nomear, modificar e inventar a realidade, isto , metamorfose-la. O
artista (Kakfa, por exemplo) compreende isso. de uma experincia-limite, histrico-mundial
e inominvel, sobre a qual, no entanto, o cinema se manifestou.
O filme solicitava um estado psquico alterado, vulnervel ao desfilar imagens
visuais e sonoras que eram, no apenas puro caos de imagens sem sentido, mas tambm uma
estrutura, tendendo para a linguagem, o discurso, a palavra articulada. Ora, por meio da
elaborao secundria, estruturas narrativas dramatizadas acolhem o material do sonho e lhe
do uma fachada rememorvel e relatvel a outros.
Nos estudos de teoria do cinema, inspirados na psicanlise, prevalece a concepo de
que o filme narrativo se organiza basicamente em torno de uma fantasia nuclear. Essa fantasia
atribuda a uma estrutura psquica permanente do ser humano (a cena primria, o
voyeurisme, por exemplo), a dado estado da sociedade (o sonho americano) ou, com a
emergncia do cinema de autor, ao prprio diretor do filme (como a relao entre as
peripcias de Bergman com seu pai e com sua educao protestante e a ausncia de Deus em
45
seus filmes). Tal fantasia desencadearia maior ou menor identificao com o pblico,
projetada em situaes e personagens.
Das relaes entre cinema e psicanlise, destaca-se o enfoque do semilogo francs
Christian Metz. Diante das semelhanas e diferenas entre sonho e filme, Metz afirma que, no
cinema, h alucinao, em funo da tendncia a confundir nveis distintos de realidade, por
uma ligeira e temporria flutuao no jogo da prova de realidade, como funo do ego. Mas
falta-lhe essa caracterstica, prpria alucinao verdadeira, de produo psquica
inteiramente endgena: o sujeito alucinou, de golpe, o que estava l verdadeiramente presente,
aquilo que, naquele mesmo instante, efetivamente percebia: as imagens e os sons do filme.
(METZ apud LUZ, 2002, p. 72).
No filme, o material perceptivo vem do exterior. Alm disso, a impresso de
realidade das imagens sonoras e visuais, que desfilam na tela, coletivamente
compartilhada.
A noo de experincia ilusria, retirada de Winnicott (1975), d para melhor
compreender de que modo o cinema, como arte, se efetiva como experincia, sendo no
apenas expresso enviesada de um fantasiar, mas tambm pensamento escrito na matria
sensvel da imagem. A experincia ilusria rene o que concebido como produo
psquica autnoma, ao que percebido tal como o ambiente o apresenta. Para Winnicott
(1975), essa relao paradoxal entre o concebido e o percebido est na raiz de toda
experincia cultural. Nessa realidade intermediria, nesse hibridismo, que se constitui nas
prprias matrias que mistura, originam-se e diferenciam-se realidade interna e realidade
externa.
Nas conhecidas palavras dele,
Essas idias levam a pensar no apenas no filme, mas na arte em geral e no prprio
sonho como experincia que o sonhador, uma vez desperto, recompe e relata o sonho em
discurso. Creio ser essa a melhor aproximao entre filme narrativo e sonho contado.
46
O imaginrio na psicanlise
muito importante o que Lacan diz: Esses contrastes entre a imagem no espelho e o real do corpo so a
matriz da formao, no do Eu [Moi], mas do Eu [Je]. [...] Ao dizer isso, lembro-me de um episdio do tempo
em que tive a oportunidade de revisar a traduo espanhola dos Escritos de Lacan. [...]. Estvamos, pois, com
Lacan, jantvamos juntos. [...] Mostrei-lhe o texto e lhe disse que, no ttulo, ele escrevera O estdio do
espelho como formador do Eu [Moi]. Ele disse: O Eu (Moi) que Eu? E pulou na cadeira, dizendo: Mas no
o Moi! o Je! O Estdio do espelho formado do Je, no do Moi. (NASIO, 1999, p. 62).
O Je o sujeito do inconsciente. Em portugus, sempre Eu ou Ego em Feud.
47
de significantes que vo representar esse sujeito. Pode-se entender esse fascnio por meio da
teoria psicanaltica, mais especificamente a teoria da imagem do espelho, desenvolvida por
Lacan sobre a constituio da imagem corporal do sujeito: uma me, diante de seu beb, est
tomada por uma sensibilidade afetiva com fora de impacto cativante, que favorece e desperta
o gradativo interesse do lactante em ir tomando para si a imagem do seu ser que a me lhe
oferece. Essa imagem empresta eficcia e conforto para o beb, que tem seu corpo ainda
imaturo e mentalmente despedaado; e a iluso de totalidade resultar na fuso imaginria ao
corpo da me. Essa construo que se opera, neste primeiro momento, ser o lugar originrio
desse que vir a tornar-se um sujeito.
48
Esse Outro usa, como recurso afetivo-imaginrio, a lngua materna, que lhe permite
passar para o beb os significantes familiares e socioculturais; o beb se inclui nessa relao,
e os desdobramentos desse encontro possibilitaro me primordial, junto ao beb, ir
tecendo, no psiquismo, uma trama firme e consistente. Essa trama possibilita o deslizamento
dos sentidos em infinitas composies, dando origem imagem corporal. Essa constituio
possibilita ao beb um domnio imaginrio do corpo. Disso deriva um investimento na
imagem e uma maior capacidade para responder funo antecipadora do significante, que
forma a identificao primordial do beb com o semelhante. A prevalncia do escpico traz o
surgimento do esquema corporal. O esquema corporal ser o intrprete da imagem do corpo
que, sob a gide do recalcamento, torna-se inconsciente. Por isso, a organizao diferenciada,
unificada do esquema corporal, depender dos alicerces fornecidos pela imagem do corpo,
questo necessria para um desenvolvimento global com bases slidas.
Bergs e Balbo (2002) introduzem o conceito de transitivismo. Esse processo
iniciado pela me com o beb, quando se dirige a ele. Baseia-se no fato de a me fazer uma
hiptese de um saber nele, saber em torno do qual seu apelo vai circular, retornando a ela sob
a forma de uma demanda, que supe ser a de uma identificao ao seu discurso (dela). Esse
processo passa necessariamente pelo corpo, lugar de receptao, atravs do qual o mundo
toma forma e consistncia para a criana.
Encontra-se, nos Escritos, de Lacan, a base terica para o que foi descrito acima no
seu famoso texto: O estgio do espelho como formador da funo do eu.
49
O imaginrio miditico
Justamente agora, nos ltimos dias de 1903, dois fsicos franceses, Gaumon e
Decaux, acabam de achar uma engenhosa combinao do fongrafo e do
cinematgrafo o cronfono , que talvez ainda venha a revolucionar a indstria da
imprensa diria e peridica. Diante do aparelho, uma pessoa pronuncia um discurso:
o cronfono recebe e guarda esse discurso e, da a pouco, no somente repete todas
as suas frases como reproduz, sobre uma tela em branco, a figura do orador, a sua
fisionomia, os seus gestos, a expresso da sua face, a mobilidade dos seus olhos e
dos seus lbios. Talvez o jornal do futuro seja uma aplicao dessa descoberta... A
atividade humana aumenta, numa progresso pasmosa. J os homens de hoje so
forados a pensar e executar, em um minuto, o que seus avs pensavam e
executavam em uma hora. A vida moderna feita de relmpagos no crebro, e rufos
de febre no sangue. O livro est morrendo, justamente porque pouca gente pode
consagrar um dia todo, ou ainda uma hora toda, literatura de cem pginas
impressas sobre o mesmo assunto. Talvez o jornal do futuro para atender pressa,
ansiedade, exigncia furiosa de informaes completas, instantneas e
multiplicadas , seja um jornal falado, e ilustrado com projees animatogrficas,
dando, a um s tempo, a impresso auditiva e visual dos acontecimentos, dos
desastres, das catstrofes, das festas, de todas as cenas alegres ou tristes, srias ou
fteis, desta interminvel e complicada comdia, que vivemos a representar no
imenso tablado do planeta. (Olavo Bilac).13
13
H alguns anos, uma equipe de pesquisadores da Emporium Brasilis Memria e Produo Cultural,
coordenada por Wladimir Saccheta, vem trabalhando num levantamento da histria das revistas no Brasil.
Numa de suas incurses a publicaes do incio do sculo, os pesquisadores encontraram, na revista Kosmos,
uma crnica do poeta Olavo Bilac que parece uma breve e despretensiosa profecia. (BUCCI, 2004, p. 28).
50
passou a ser gravado na prpria pele (tatuagens); o inexorvel processo do ciclo vital sofre
desvios de percurso pelo ideal da juventude eterna.
Na medida em que ficamos submetidos a um olhar annimo (e portanto no sendo
vistos em nossa subjetividade), o que resta sujeitar-se a uma palavra constituda
por uma sociedade de espetculo, na qual um esperado aparecer como
espetacular nica forma de ser visto. Em outras palavras, somos convocados a
comparecer como EU, produto visvel da cultura de narcisismo e da sociedade do
espetculo. (BETTS, 2002, p. 144).
Morin (1997, p. 33) usa o termo fotogenia para definir a qualidade que reside no na
vida, mas na imagem da vida, e busca os irmos Lumire, precursores do uso do
cinematgrafo, nas veredas do filme-espetculo, para esclarecer que os primeiros
espectadores do cinema foram atrados no pela aglomerao do povo na sada de uma fbrica
ou pelo trem entrando na estao, mas pela imagem da sada da fbrica e pela imagem do
trem. Portanto, no o real que seduz, mas a imagem do real. Essa imagem, por ampliar,
melhorar, matizar, desvendar, chegar onde o olho humano no alcana, investida de
qualidades, como: sobrenatural, fantstica, encantadora, mstica, espetacular, fascinante,
mgica e muitas outras da mesma grade semntica, que exercem enorme poder de atrao no
espectador. As imagens do mundo real, artificialmente capturadas e projetadas na tela da sala
escura do cinema, produzem no espectador um fantstico sentimento de realidade.
Vendo e vivenciando seu duplo na imaginao, na sala de cinema, num estado de
dupla conscincia, o homem reanima, em cada novo filme, seus medos e tabus, seus heris,
mitos, e os outros que vivem dentro de si, numa interao complexa. Produzimos aquilo que
nos produz, num processo recursivo mais agravante, porque a hegemonia do audiovisual
indiscutvel e deixa marcas sensacionais. Muitos constituintes do imaginrio coletivo
(re)nascem do e no cinema.
Canevacci, sem desistir da crtica aos produtos culturais administrados pelo poder da
indstria cultural, diz que as imagens, desde sua origem, pretenderam no apenas capturar,
mas tambm ser a realidade.
51
Mitos
52
agiam como crianas, olhando assustados para o mundo e, no sabendo entend-lo, criavam
os mitos. Schller (2003) diz que o raciocnio do perodo cientfico e do perodo mtico
absolutamente o mesmo, a estrutura da pergunta exatamente a mesma: por que isso? Por que
aquilo? O raciocnio sempre o mesmo, a existncia de algo leva busca causal; portanto, o
problema est na relao de causa e efeito; quer dizer que a resposta est s no contedo e
pode ser to mtica quanto h trs mil anos.
O esprito crtico de Freud adiantou-se aos estudos mais modernos sobre mitos e sua
funo na cultura como narrativas de uma criao que, produzida num passado
remoto, se perpetua em algo de uma realidade atual. Histrias dramticas que
atualizam os costumes, os ritos e crenas, ou aprovam suas alteraes, os mitos esto
entre a dominao e o conhecimento da natureza, e isso lhes confere uma eficcia
simblica. De uma maneira geral, Freud rompeu com a avaliao negativa da razo
sobre o mito ao design-lo como uma narrativa, de alto valor social e individual,
cuja funo expressar uma verdade sobre as origens e a arquitetura do esprito
53
humano. Assim, a entrada das construes mticas no campo psicanaltico est para
alm de uma simples busca de ilustraes: tambm um modelo de expresso do
pensamento cientfico. (FUKS, 2003, p. 21).
54
A verdade, que est em jogo para um sujeito e que no diz respeito a seu valor
referencial objetivvel, se apresenta em uma estrutura de fico e se d por meio do
mito, de um modo enviesado e fragmentrio. Assim podemos entender o recurso
freudiano s narrativas mticas (o mito do pai da horda primitiva, o mito de Moiss e
55
56
Querido Wilhelm,
Minha auto-anlise , de fato, a coisa mais essencial que tenho no momento, e
promete transformar-se em algo do maior valor para mim, se chegar a seu trmino
[...] Se a anlise trouxer o que espero dela, trabalharei nela sistematicamente e
depois a exporei a voc. At o momento, no encontrei nada inteiramente novo, s
todas as complicaes a que j me acostumei. No nada fcil ser totalmente franco.
Ser totalmente franco consigo mesmo um bom exerccio. Uma nica idia de valor
geral despontou em mim. Descobri, tambm em meu prprio caso, o fenmeno de
me apaixonar por mame e ter cime de papai, e agora o considero um
acontecimento universal do incio da infncia, mesmo que no ocorra to cedo
quanto nas crianas que se tornam histricas (semelhante inverso da filiao
romance familiar na parania heris, criadores da religio.) Se assim for, podemos
entender o poder de atrao do Oeipus Rex, a despeito de todas as objees que a
razo levanta contra a pressuposio do destino; e podemos entender porque o
teatro da fatalidadeestava destinado a fracassar to lastimavelmente. Nossos
sentimentos se rebelam contra qualquer compulso arbitrria individual como se
pressupe em Die Ahnfrau e similares; mas a lenda grega capta uma compulso que
todos reconhecem, pois cada um pressente sua existncia em si mesmo. Cada pessoa
da platia foi, um dia, um dipo em potencial na fantasia, e cada um recua,
horrorizada, diante da realizao de sonho ali transplantada para a realidade, com
toda a carga de recalcamento que supera seu estado infantil do estado atual.
(MASSON, 1986, p. 271-273).
15
No ptio da Universidade de Viena, hoje, est esse busto, tal qual foi imaginado por Freud com os mesmos
dizeres retirados do texto de Sfocles.
57
Lacan busca nos textos freudianos um exemplo clssico: o Homem dos Ratos. Todos
sabemos que se trata de uma neurose obsessiva, que tem em seu ncleo, como raiz e estrutura,
a tenso obsessiva, a fixao pulsional.
Em Roudinesco possvel melhor entender o historial clnico do Homem dos ratos:
Lanzer, Ernest (1878-1914), caso Homem dos Ratos. A identidade do Homem dos
Ratos foi revelada pela primeira vez em 1986, pelo psicanalista canadense Patrick
Mahony, num notvel trabalho de pesquisa: Nascido em Viena, numa famlia judia
da mdia burguesia, Ernest Lanzer era o quarto rebento de uma fratria que contava
58
sete. Seu pai, Heinrich Lanzer, amara inicialmente uma mulher pobre, mas acabara
casando com a rica Rosa Saborsky, futura me de Ernest. Em 1897, este iniciou seus
estudos de direito. Logo se apaixonou por uma prima pouco abastada, Gisela Adler,
a quem comeou a cortejar contra a vontade do pai, que preferia uma mulher rica
para seu filho. Para cmulo da infelicidade, a moa teve que se submeter a uma
ovariectomia, o que a impediu de ser me. Depois da morte de Heinrich, ocorrida
em 1898, Ernest, tal como o pai, abraou a carreira militar, ingressando no terceiro
regimento de atiradores tiroleses do exrcito imperial. Foi em 1901 que comeou a
ser dominado por estranhas obsesses sexuais e mrbidas. Com efeito, manifestava
um gosto especial por funerais e ritos de morte, adquirira o hbito de olhar seu pnis
num espelho para se certificar de seu grau de ereo, e tinha inmeras tentaes
suicidas, baseadas em censuras e acusaes dirigidas contra si mesmo, prontamente
acompanhadas por resolues beatas e oraes. Ora queria cortar sua garganta, ora
planejava afogar-se. Em 1905, portanto, aos 27 anos de idade, sofria de uma grave
neurose obsessiva. Embora houvesse rejeitado o projeto dos pais, que queriam fazlo casar-se com uma mulher rica, ainda no conseguira decidir-se a casar com
Gisela. Consultou ento o clebre Psiquiatra Julius Wagner-Jauregg, por causa de
uma compulso a se apresentar numa prova sempre cedo demais e despreparado. O
mdico respondeu-lhe que a obsesso era muito salutar e no fez nada pelo rapaz.
Foi durante o vero de 1907 que se produziram os dois grandes acontecimentos que
ocupariam o cerne de sua anlise com Freud. Em julho, durante um exerccio militar
na Galcia, ouviu o cruel capito Nemeczek, adepto dos castigos corporais, contar a
histria de um suplcio oriental que consistia em obrigar o prisioneiro a se despir e a
se ajoelhar no cho com o dorso curvado para frente. Nas ndegas do homem
fixava-se ento, por meio de uma correia, uma grande vasilha furada onde um rato
se agitava. Privado de alimento e atiado por um pedao de ferro em brasa
introduzido num orifcio da vasilha, o animal procurava fugir da queimadura e
penetrava no reto do supliciado, infligindo-lhe feridas sangrentas. Ao cabo de mais
ou menos meia hora, morria sufocado, ao mesmo tempo que o prisioneiro. Nesse
dia, Lanzer perdeu seu pincen durante um exerccio. Telegrafou a seu oculista, em
Viena, para lhe recomendar outro que deveria ser enviado pela volta do correio.
Dois dias depois, recebeu o objeto por intermdio do mesmo capito, que lhe
informou que as despesas postais deveriam ser reembolsadas ao tenente David,
funcionrio do correio. Obrigado a fazer o reembolso, Lanzer teve um
comportamento delirante em torno do tema obsedante do pagamento da dvida. A
histria do suplcio misturou-se com a da dvida e fez surgir, na memria do
Homem dos Ratos, um outro episdio envolvendo dinheiro. Um dia, seu pai
contrara uma dvida de jogo: fora salvo da desonra por um amigo que lhe
emprestara a soma necessria para o pagamento. Heinrich havia tentado, findo seu
servio militar, reencontrar esse homem, mas no conseguira faz-lo. Por isso, a
dvida com certeza nunca fora paga. Foi esse homem, obcecado por ratos e por uma
dvida, que entrou no consultrio do Dr. Freud no dia 1 de outubro de 1907. Entrou
de imediato no jogo da associao livre e comeou espontaneamente a evocar
lembranas sexuais que remontavam a seus seis anos de idade. Todas as noites,
Freud redigia o dirio dessa anlise, para reproduzir seus dilogos com exatido. Em
muito pouco tempo, Lanzer entrou na histria dos ratos. Entretanto, no suportando
descrever os detalhes do suplcio, levantou-se de repente do div e suplicou a Freud
que o poupasse dessa tarefa. Com firmeza, este o obrigou a prosseguir em seu relato,
ao mesmo tempo em que lhe expunha sua concepo da resistncia. O paciente
manifestou imediatamente uma incapacidade de pronunciar certas palavras. Estaria
tentando falar empalao?, escreveu Freud. No, no era isso. Amarrava-se o
condenado (ele se exprimia de maneira to obscura, que no pude depreender de
pronto em que posio o supliciado era amarrado), e se virava sobre suas ndegas
uma vasilha em que eram introduzidos ratos, os quais ele se levantara e
manifestava todos os sinais do horror e da resistncia se enfiavam. No nus, tive
que completar. E Freud acrescenta: A cada momento do relato, observava-se em
seu rosto uma expresso complexa e bizarra, expresso que eu no saberia traduzir
de outra maneira seno como o horror a um gozo que ele mesmo ignorava. Ao
contrrio do que passaria na anlise de Serguei Pankejeff ou de Marie Bonaparte,
Freud no inventou, no caso de Lanzer, uma cena sexual original. Neste, ele agiu
59
O ttulo do caso nos aponta para o fantasma fascinante que tem uma funo
desencadeante e de crise, que leva o sujeito ao analista.
A audio dessa narrativa provoca no sujeito um estado de horror e fascnio, que no
desencadeia a sua neurose, com certeza, porm atualiza os temas e suscita a angstia.
Freud, diz Lacan (1987b, p. 53), sempre sublinhou que cada caso deve ser estudado
na sua particularidade, e ignorando tudo da teoria. E, nesse caso em especial, o particular o
carter manifesto, visvel, das relaes em jogo.
60
A constelao que pode ser dita no sentido mesmo, astrolgico, e que presidiu o
nascimento do sujeito ao seu destino e at mesmo a sua pr-histria as relaes familiares
fundamentais que estruturam a unio de seus pais tem uma relao precisa e possvel de ser
definida por uma frmula de transformaes, com o que se escancara como sendo o cenrio
imagem, ao qual chega como a soluo da angstia ligada ao desencadear da crise. (LACAN,
1987b, p. 54).
A constelao do sujeito formada na tradio familiar pela narrao de traos que
designam a unio de seus pais.
importante notar, no caso do homem dos ratos, que o pai foi suboficial, por muito
tempo, patente que traz consigo um tom de autoridade, com certa desvalorizao. Esse pai faz
um casamento por convenincia; a mulher pertencia a um meio mais elevado na hierarquia
burguesa, o prestgio estava do lado da me.
A brincadeira conjugal que reflete, na fala da me, a aluso a uma rapariga pobre e
bonita, qual o pai se apaixona; e o protesto do pai que diz tratar-se de algo longnquo e
esquecido. Esse jogo de repetio e impressionam, com certeza, o sujeito.
Outro fato que entra nessa rede, como um outro elemento do mito familiar e de muita
importncia, o pai que dilapidou com dvidas de jogo os fundos do regimento, do qual era
depositrio por inerncia do cargo; isso traz ao pai uma dvida de honra na sua profisso; essa
situao s no se estende vida social pela ajuda de um amigo, com o qual ficou em dvida.
Essa constelao familiar surge, na narrativa do paciente, sem que ele a relacione
com o que quer que seja do que se passa na sua atualidade. Freud, com sua genialidade,
percebe os elementos essenciais que a se apresentam, essenciais para o eclodir da neurose
obsessiva. O conflito mulher rica/mulher pobre repetiu-se quando o pai o induzia a casar com
uma mulher rica; nesse momento, desencadeia-se a neurose. Ao narrar esse fato, o paciente
diz ato contnuo: Estou aqui a dizer-lhe algo que certamente no tem nenhuma relao com
tudo o que me aconteceu. Freud vislumbra imediatamente a relao que, com efeito, se
desdobra na relao ntima entre esses elementos iniciais da constelao subjetiva e o
desenvolvimento ltimo da obsesso fantasmtica, ou seja, a imagem do suplcio; engendrou,
no pensamento do paciente, os temores que esse suplcio pudesse ser feito com pessoas que
lhe so queridas: a mulher pobre idealizada qual dedica a prpria forma de amor que capaz
um obsessivo, e a seu pai j falecido, um personagem imaginado no alm. Pensamentos
61
16
TNTALO 1. Filho de Jpiter e da ninfa Pluto. Esposou Dione, Cltia, Eurinassa, Euristanassa ou Eristemista,
segundo diferentes tradies, e teve Plope e Nobe, entre outros. Reinava na Ldia ou na Frgia, conforme
variantes da lenda. Muito rico e querido pelos deuses, cometeu alguns atos de impiedade que lhe acarretaram a
clera divina: revelou aos homens vrias conversas dos imortais; roubou nctar e ambrosia do Olimpo para
oferecer as suas concubinas; pediu emprestado a Mercrio o co de Jpiter, e no mais o devolveu. Finalmente,
matou o prprio filho, Plope, e serviu-o aos deuses num banquete. Como castigo, foi precipitado no Trtaro e
condenado a padecer de fome e sede eternas. Mergulhado num lago at os joelhos, no podia beber, pois a gua
fugia-lhe dos lbios; os frutos das rvores prximas escapavam-lhe das mos ao tentar apanh-los. Segundo outra
tradio, a tortura de Tntalo consistia em permanecer sob enorme pedra, prestes a cair. 2. Filho de Tiestes,
segundo uma verso. Foi morto por Atreu e servido como refeio ao pai. Alguns autores o mencionam como o
primeiro marido de Clitemnestra, morto por Agameno. (CUNHA, Eliel S.; RODRIGUES, Rosngela G. (Ed.).
Dicionrio de Mitologia. So Paulo: Nova Cultural, Best Seller, 2000, p. 274).
62
63
ele narra em Poesia e verdade. Lacan indica ainda que esse um dos temas de literatura mais
valorizados nas confidncias do Homem dos Ratos.
Nessa poca, Goethe vivia em Estrasburgo, contava com 22 anos de idade e a
acontece o famoso episdio da sua paixo por Frdrique Brion, que o acompanhou por
muitos anos em sua vida. Lacan relata a cena (1987b, p. 66): Lucinde tem uma irm, que se
ocupa em avisar Goethe dos danos que provoca na pobre rapariga; convence Goethe de se
afastar, sem antes dar-lhe o ltimo beijo. Goethe toma esse dito como um interdito, maldio
que vai acompanh-lo em todos os seus empreendimentos amorosos, at encontrar Frdrique
Brion, quando consegue superar esse interdito. Esse episdio um dos mais enfticos da vida
de Goethe, junto ao abandono de Frdrique por ele. Esse episdio deu muito que fazer aos
investigadores da sua vida e obra. Goethe j conhecia a famlia do pastor Brion, mas, quando
vai a essa pequena aldeia, cr necessrio ir disfarado de estudante de teologia: roupa puda e
descosida. Durante a viagem, ele e o amigo riem muito. Mas isso muda de figura no momento
em que surge, na atmosfera familiar, a esplendorosa jovem. Urge mudar para causar melhor
impresso. Para justificar seu disfarce, busca explicaes no mnimo estranhas: evoca os
disfarces que os deuses usavam para descer junto aos mortais, buscando evitar
aborrecimentos, pois o que os deuses podem perder, quando esto no nvel dos mortais, sua
imortalidade. E, justamente pondo-se no mesmo nvel, podem escapar a isso.
Apesar de ver no fato ocorrido uma indelicadeza com seus anfitries, na segunda vez
que vai aldeia, substitui seu primeiro disfarce por um segundo, que pede emprestado a um
empregado do albergue, o que parecer mais estranho ainda. Esse jogo torna-se cada vez mais
significativo. E todos os que colaboraram com essa farsa, sabem tratar-se de um jogo sexual.
H detalhes que tm seu valor de inexatido.
O prprio ttulo o indica. Goethe sabia que tinha que organizar as recordaes com
fices, para preencher as lacunas. Essas inexatides de algum detalhe so mais reveladoras
do que uma cena real em si.
Quando da segunda visita, Goethe, alm de usar a roupa de um empregado de
albergue, era portador de um bolo de batismo, que pedira emprestado, homenagem tradicional
feita ao pastor. Os estudiosos da vida de Goethe relatam no ter havido, nem seis meses antes
nem seis meses depois, batismo na regio. A nica direo possvel entender esse como um
fantasma, que tem ento um especial valor significativo, a saber: a funo parental, no com
Goethe como heri principal, mas a de suboficiante, aquele que traz alguma coisa e s tem
uma relao externa cerimnia. Isso evidencia o que est alm do jogo, como uma
precauo que se situa nas manifestaes mticas do neurtico. Lacan (1987b, p. 70) se
64
pergunta: por que age Goethe desse modo? Por que tem medo, visto que essa ligao
continuar decaindo? So temores relativos realizao desse amor. Todos os argumentos:
desejo de no se ligar, diferena de nvel social, preservar o destino sagrado do poeta so
racionalizaes para fugir do objeto desejado.
Diante do seu objetivo, vemos de novo produzir-se um desdobramento do sujeito, a
sua alienao em relao a si prprio, as manobras por meio das quais ele se
constri um substituto ao qual devem dirigir-ser as ameaas mortais. A partir do
momento em que ele reintegra este substituto em si prprio, fica impossibilitado
de conseguir o seu objetivo. (LACAN, 1987b, p. 71).
65
Encontra-se, na maior parte das vezes, uma distino entre o pai imaginrio e o pai
simblico, no s pela razo estrutural, mas pela questo contingencial de cada um, que tm
sua histria singular. No caso dos neurticos, com certa regularidade, o pai, sendo
personagem ou agente, desdobrado em dois, quer por ser ausente quer por uma morte, da
precisa ser substitudo. Muitas vezes, a substituio pode ser do lado da me, um outro pode
vir a ocupar esse lugar. Como se viu, anteriormente, no caso do homem dos ratos, pode ser
um amigo que desempenha esse papel na lenda familiar, um amigo desconhecido e nunca
reencontrado.
Lacan introduz esse quarto elemento reintegrvel na histria do sujeito, dizendo-nos
que a morte; a morte, como um elemento mediador, para alm da teoria freudiana, que
coloca um acento especial na existncia do pai, numa funo de amor e palavra. Hegel, na sua
metafsica, desenvolveu a fenomenologia das relaes humanas ao redor da mediao mortal,
terceiro elemento essencial projeo que leva o homem a se humanizar na relao com seu
semelhante.
Para Lacan, a teoria do narcisismo pode dar conta de fatos que permanecem obscuros
em Hegel, pois, para que a dialtica da luta de morte, da luta de puro prestgio, possa
simplesmente iniciar-se, preciso que a morte no seja realizada, preciso que seja uma
morte imaginada, seno o movimento dialtico cessaria por falta de combatentes. da morte
inaugurada, imaginria, que se trata a relao narcsica. dela, tambm, que se introduz a
dialtica do drama edipiano, assim como a formao do neurtico, e, talvez, em algo que vai
alm: a atitude existencial do homem moderno.
Lacan diz que o que faz a mediao na experincia analtica real algo que da
ordem da palavra e do smbolo que, em outra linguagem, diz-se um ato de f. (1987b, p.
76). Mas, para ele, no isso que a anlise exige, mas o registro da ltima palavra
pronunciada por Goethe.
Lacan diz que Goethe, pela sua inspirao e presena vivida, extraordinariamente
impregnou e animou todo pensamento freudiano. Freud confessou que foi a leitura dos
poemas de Goethe que o lanou nos seus estudos mdicos e, ao mesmo tempo, o fez decidir
sobre seu destino, mas isso dizer pouco, relativamente influncia de Goethe na sua obra.
, pois, com uma frase de Goethe, a ltima, que Lacan exprime a chave e o impulso da
experincia analtica, palavras bem conhecidas que ele pronunciou antes de mergulhar, de
olhos abertos, no buraco negro: Mehr licht. (Mais luz).
Ento, o que se encontra na proposta de Lacan, no texto do mito individual do
neurtico, diz da formao de uma estrutura subjetiva bsica, que oferece ao sujeito uma
66
referncia para tentar lidar com as questes que apontam: quem ele. Para que ele serve no
mundo? Essa matriz explicativa vai retornar nas suas produes, viabilizando uma
singularidade que possibilita ao sujeito falar em nome prprio, implicar-se no seu desejo e
deslocar-se do desejo do outro. Portanto, cada sujeito constri seu mito individual com base
em elementos retirados do seu prprio passado, compondo mitemas.
Apresentando o irrepresentvel
67
Real o que se repete, e o que se repete com efeito sempre algo que se produz por acaso. O
que se repete como falta o encontro faltoso. O real tambm no o que retorna; o que
retorna so os signos, a insistncia dos signos que a prpria insistncia do desejo. O sintoma
signo e s se torna significante quando algum escuta. Se no corpo, real. Esse real o
lugar de um no sabido que, para ser elaborado, necessitar de uma construo, que se far
mediante o encontro real-simblico, pois, sendo o real indeterminado, no haveria razo para
ser traumtico em si, mas passa condio de traumtico na medida em que se articula com o
simblico.
Kehl, sobre essa questo, desenvolve trs dimenses presentes na vida de todo
sujeito que so de ordem do irrepresentvel:
1) o ato sexual do qual fomos concebidos, que nos exclui radicalmente e no entanto
foi marco zero de nossa vida; 2) o ventre materno que nos abrigou e expulsou no
nascimento, sem qualquer participao ativa nossa; 3) a morte em que um dia nosso
corpo estar sem que estejamos nele o morto a pessoa que viveu, mas j no
sabe nem mesmo que est morto. (1998, p. 67).
68
Eros e Thanatos se tocam, esto em desuso nas culturas laicas, modernas. (KEHL, 1998,
p. 70).
Culturalmente, o mal uma designao para muitos tipos de desordem que
corroem e destroem a vida real. Como tal ela usual na tragdia, em muitas
formas especficas e variadas: vingana, ambio, orgulho, frieza, luxria,
inveja, desobedincia ou rebeldia. possvel, com efeito, em alguma ideologia
especfica, generaliz-la at que ela aparea como numa fora bruta e at mesmo
singular. (WILLIAMS, 2002, p. 85)
Kehl nos remete a um artigo, escrito na Folha de S. Paulo, por Renato Janine, sobre
Literatura e mal, quando o mal, ento banido das representaes coletivas, toma corpo na
literatura. Na vida tornada prosaica do sc. XIX [...], a literatura toma a seu cargo a
expresso das dimenses reprimidas pelas exigncias sociais. (1998, p. 70).
No seu livro La litteratura y el mal, Bataille desenvolve a idia de que a violncia
pode ser simbolizada pela literatura. Para ele, no h na literatura a transgresso; essa
experincia literria em que a liberdade pode ser absoluta se presentifica sem esquecer a Lei;
a literatura expresso de sujeitos em que os valores ticos esto profundamente ancorados
(1977, p. 29) entre as (e nas artes) em geral ou mais especificamente na stima arte: o cinema.
Poder-se-ia pensar o mesmo: qual o encaminhamento que o sujeito contemporneo
d quilo que est posto na imagem da tela?
Para Kehl, do Mal, se no se o pode praticar, preciso falar. Ou mais: preciso falar
para tornar menos imperativo o desejo de praticar (o que no garante que no se o pratique...).
(1998, p. 71).
esse, ento, o efeito de cristalizao, de congelamento perpetuado na imagem de
Cho Seung-Hui, de 23 anos, que matou a tiros 32 colegas e professores em uma universidade
da Virgnia. A mdia,17 por ocasio da chacina pblica, publicou reportagem com manchetes
do tipo A inspirao para o mal. Essa reportagem diz respeito ao material que Cho enviou
televiso no intervalo de sua matana. Ele deixa claro que se inspirou em outros assassinos e
no cinema. A referncia mais bvia so Eric Harris e Dylan Klebold, que mataram treze
pessoas em Columbine, em 1999. Algumas das fotos enviadas por Cho pelo correio TV so
poses dele, inspiradas no filme Oldboy, do diretor sul-coreano Chan Wook Park.
Ser, ento, que o fracasso da palavra e do simblico pode perpetuar o
irrepresentvel do mal?
17
Revista Veja, Editora Abril, ano 40, n. 16, p. 65, 25 abr. 2007.
69
Fico
70
O estranho familiar
O reino da fantasia depende, para seu efeito, do fato de que seu contedo no se
submete ao teste da realidade. O resultado algo paradoxal que em primeiro lugar,
muito daquilo que estranho em fico se-lo-ia se acontecesse na vida real; e, em
segundo lugar, que existem muito mais meios de criar efeitos estranhos na fico,
do que na vida real. (FREUD, 1980, vol. XXVII, p. 310).
Esse texto de Freud tem sido abordado em uma ligao direta com a literatura do
fantstico.
Essa toro que a lngua alem nos permite fazer propicia a aproximao do que
envolve em si mesmo esses significantes: estranho familiar.
Essa peculiar duplicidade transita entre plos opostos e extremamente prximos, a
relao entre o que estranho e angustiante, ntimo e familiar.
No texto de Freud, encontra-se a definio referida por ele do que o estranho:
aquilo que angustia, provoca medo, horror, assusta. Aponta a questo esttica, em que as
aproximaes tomam o rumo do positivo: belo, grandioso, atraente, sublime.
71
72
Ernest T.A. Hoffmann (1776-1822). Conhecido como o autor dos contos a partir da pera de Offenbach,
Contos de Hoffmann, 1851. Trabalha inicialmente na rea jurdica teve uma relao intensa com a msica,
dirigindo por um certo tempo uma orquestra. Entre os seus contos mais conhecidos: Os irmos Srapion, O
elixir do diabo e O homem da areia. Este, publicado em 1816 e depois reeditado nos Naschtstncke (peas
noturnas), na edio Grisebach das Obras completas de Hoffmann.
73
74
sua construo, ao seu aspecto formal. (2004, p. 27). Refere ainda a autora que, no texto
freudiano original, a passagem [...] pretende, tambm, fazer-nos olhar a ns mesmos,20 por
meio dos culos ou do telescpio do demonaco oculista [...]; em algumas tradues, como
por exemplo da Imago, no h essa literalidade. Portanto, perde-se a forma reflexiva do
verbo que tem no texto freudiano uma questo prnceps. Esse vetor reflexivo nos indica, alm
do contexto do horror, do estranho daquilo que no podemos dar conta enquanto no lugar
desse olho que olha pela lente de Coppola, ele nos indica, faz olhar a ns mesmos pela lente
de Coppola, estando ns, ento, em vrios e diferentes lugares: o do olho, o do olhar e o de
objeto desse olhar. Encontra-se no texto as hipteses desenvolvidas por Freud: a castrao
presente na fantasia de perda dos olhos; a questo paterna trazida como metfora no mito
edipiano; a angstia da castrao trazida, com a imagem dos olhos feridos. Freud desenvolve
o texto nos deixando clara a idia de que, no conto, a figura do homem da areia est ligada ao
sentimento de estranho idia de ser privado dos olhos. No mito do dipo, a metfora da
castrao posta no cegar-se, perder a viso.
Freud questiona as figuras do pai e de Coplio como aqueles que representam os
elementos ambivalentes da imagem paterna: a figura paterna ameaando com a cegueira, e a
figura paterna implorando pelos olhos do menino.
Essa trama que presentifica a pulso escpica comentada por Pereira:
75
vezes sem que o saiba e, em todo caso, sem que haja, de parte dele, um projeto
deliberado.[...] A compreenso do fenmeno de repetio remete diretamente ao do
trauma: sua teorizao pe em jogo as noes mais diversas, entre elas as de
fracasso (neurose de fracasso, neurose de destino) e de culpa, desvendando um
princpio de funcionamento psquico, radicalmente diferente do descrito
classicamente, dominado pelo princpio de prazer. Alis, S. Freud tambm o
entendia como estando alm do princpio do prazer. Do ponto de vista
epistemolgico, a repetio um dos conceitos principais da ltima parte da obra de
Freud. Ela introduz a pulso de morte, abre caminho para a segunda tpica e,
acessoriamente, aponta para um considervel reajuste da clnica e da tcnica
analtica. Em J. Lacan, a repetio constitui, junto com o inconsciente, a
transferncia e a pulso, um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise,
justamente porque se tornou uma referncia onipresente na clnica e porque enoda os
trs outros conceitos: no seria ela o ponto de tropeo do inconsciente, o piv da
transferncia e o prprio princpio da pulso? (CHEMAMA, 2007, p. 333).
Desde que Freud revolucionou o cogito cartesiano penso, logo existo, aponta para
um outro lugar de nossa existncia: l, onde eu no penso, eu existo, o inconsciente,
justamente um saber que no se sabe. E este que vai predeterminar nossos atos. E, somente
atravs dele, desse saber que no se sabe o inconsciente, que possvel transpor as
resistncias colocadas pelo saber consciente.
Todo sujeito transferenciado com a psicanlise, com certeza, j se deparou com o
dizer de Freud de que existem trs questes impossveis: psicanalizar, governar e educar. Essa
posio ocupa o rol daquelas que causam impacto e polmica e provocam reflexo. Essa
impossibilidade dita por Freud decorrente do fato de o sujeito ser dotado de liberdade e
iniciativa. Por isso, jamais se pode pensar numa total submisso, na possibilidade de o
educador, o psicanalista e o governante moldar o outro sua imagem e semelhana. Alm
disso, a psicanlise traz impasses para o que a educao transmite, ou seja, o saber. Do ponto
de vista histrico, essa polmica no nova, j se encontra na Filosofia em Scrates: S sei
que nada sei, o conceito do ensino vinculado a um outro contedo: o que no se sabe e o que
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77
da educao. Muito antes pelo contrrio, toma-se inicialmente o fato de a relao existente
entre a aquisio da escrita e o lugar que a criana ocupa no fantasma parental, no educar,
ocorrer pela transmisso de uma escritura, ou seja, a transmisso de uma filiao simblica
que se efetiva pela inscrio de um significante que vai designar esse sujeito.
Para que uma criana aprenda a ler e a escrever, alm do processo cognitivo que
implica etapas operatrias e o desenvolvimento neuromotor, faz-se necessria a articulao
subjetiva; sem sujeito no h leitura nem escrita. Um beb vem ao mundo inserido num
contexto onde o discurso sobre ele est, antes mesmo que ele nasa, sustentado no Outro, a
linguagem.
A psicanlise nos viabiliza a dizer que o acesso fala, assim como a passagem ao
desenho e escrita, est situado em relao a esse Outro, ou melhor, uma decorrncia da
inscrio pulsional feita nesse beb por esse Outro, que ocupa o lugar de primordial para ele.
H, em um beb recm-nascido, dois critrios de necessidades: as vitais que viabilizam sua
sobrevivncia e a inter-relao humana. Sem essa a funo simblica no receberia alimentos,
ou melhor, elementos de linguagem. No incio e no decorrer da vida, os dois critrios de
necessidades, os momentos de inter-relao humana e os momentos de satisfao das
necessidades so concomitantes.
A psicanlise permite alcanar estgios bem precoces da histria de um sujeito, que
so vividos com os adultos. Isso permite dizer que, se a necessidade satisfeita, o desejo
nunca o . A matriz dessa questo ocorre de forma muito precoce, um momento
diferenciado, no qual se pode perceber a inscrio da linguagem como a relao inter-humana
que satisfaz o desejo.
Antes mesmo da primeira mamada, j existe, como manifestao do beb, o sorriso;
para os adultos que o observam, existe a fantasia da alegria traduzida: mas que lindo sorriso!
Essa interpretao, algumas vezes repetida, estabelece a linguagem; o desejo de se comunicar
se revela. A expresso mmica encontra fonemas vindos da me. Estabelece-se a comunicao
psquica entre dois seres humanos, uma linguagem. O desejo o apelo comunicao interhumana. Com a existncia do Outro, passa a existir, alm da pulso invocante, a voz, a pulso
escpica, o olhar, que possibilita criana sua imagem especular, necessria para constituir a
letra que s existe no olhar do Outro, montagem necessria para responder questo do
desejo: Che vuoi?, que estar presente na vida de um sujeito em todos os seus
desdobramentos, principalmente no que se refere aprendizagem. Por que me puseram no
mundo? Qual o meu lugar no desejo de vocs? O que querem de mim? O que querem que eu
me torne?
78
Aqui inicia a investigao sobre a origem das coisas, que est na base da
investigao sexual infantil. A possibilidade de construo de um sujeito s ocorrer com a
presena desse Outro e com a leitura de um desejo no Outro. A partir dele haver vida
psquica (inconsciente), pois esta composta de elementos representativos da pulso
(representaes figurativas ou investimentos afetivos). Esses que constituem o inconsciente
esto sob a gide do recalcamento e retornam atravs das manifestaes do inconsciente, tais
como: sintoma, sonhos, lapsos, atos falhos onde ele poder ser lido. Ento, h nele uma
escrita, uma letra originria.
Poder-se-a dizer que esse lao fundante e fundamental, muitos outros se enodam
entre psicanlise e educao e, se houve ou h um ponto de litgio, por conta de um malentendido que interpreta a idia freudiana de forma equivocada, entendendo que o impossvel
da ordem do intil e que, portanto, educar seria uma violncia. Est mais do que na hora de
desfazer mal-entendidos, visto que se presencia um momento contemporneo, quando mais do
que nunca a parceria entre educao e psicanlise necessria.
79
80
Segundo Penot (1997), so dois os sinais maiores que nos daro pistas na relao
me-beb e que so, entre outros, constitutivos da subjetividade. So sinais simples de grande
importncia, porque trazem consigo a expresso clnica da instaurao estrutural que funda o
funcionamento do aparelho psquico. Primeiramente, pode-se tomar como sinal o olhar entre
uma me e seu filho, fase primordial para a constituio do eu que vai dar ao beb seu
sentimento de unidade, sua imagem corporal. Como segundo sinal, h a instaurao do
circuito pulsional completo.
Freud descreve esse circuito em trs tempos: no primeiro tempo chamado ativo, o
beb vai em busca do objeto oral para dele apoderar-se. No segundo tempo, precisa-se
observar se o beb tem uma boa capacidade auto-ertica, se ele capaz de chupar seus dedos,
sua mo ou a chupeta. Essa ao revela a experincia alucinatria de satisfao. J o terceiro
tempo, necessrio ao fechamento do circuito pulsional, pode-se nome-lo satisfao pulsional.
Nesse tempo, a criana vai se fazer objeto de um novo sujeito, ela se assujeita a um outro,
tenta fisgar o interesse do outro para si, um tempo passivo que suporta uma posio ativa.
Assim, pode-se pensar que a subjetividade comea a se constituir na relao que a
criana estabelece com a voz, o olhar, o contato e o encontro com a me. No um encontro
casual, mas ntimo e de construo conjunta, seja da criana com ela mesma, ou com outro
que possvel antecipar, prever e at imaginar. Esse encontro determinante cria a intimidade,
espao onde se tece, inicialmente, a subjetividade.
Segundo Maggi:
A previso que criamos nas relaes interpessoais, das quais abastecemos o prprio
eu, decorrente de um momento que determinado pela histria de cada sujeito.
Esta previso ter sentido e as conseqncias que so prprias de cada sujeito.
Fazendo um percurso pela Filosofia, Psicanlise e demais reas humanas do
conhecimento, chegamos a uma compreenso de que o sujeito falado pelo outro
da cultura, do inconsciente e, especialmente, do movimento entre ambos. Inclui-se,
de modo particular, o espao aconchegante do ambiente. (MAGGI, 2002, p. 92).
81
Lacan, em toda sua obra, atribui funo paterna o efeito simblico de um puro
significante e que, em um segundo momento, designa aquilo que rege toda a dinmica
subjetiva, ao inscrever o desejo no registro da dvida simblica. medida que ocorre a
interdio da me, o Nome-do-Pai se inscreve, nisso se constri a singularidade e a incluso
do sujeito numa filiao.
O pai uma verdade sagrada, uma verdade inconsciente. por meio de uma
elaborao mtica que sua funo surge na psicanlise e atravessa toda a obra de Freud, at
82
Moiss e o monotesmo (1938), onde desenvolvida sua eficcia inconsciente, como sendo a
do pai morto, enquanto termo recalcado. Freud, de incio, percebeu o papel nas noes de
destino e de providncia das funes parentais. No se pode desconhecer o quanto o destino
constitui uma das principais preocupaes dos filsofos e moralistas. Quanto clnica,
sabemos que o paciente vem buscar, no seu tratamento, algo relativo ao seu destino. O que ele
no sabe que esse destino j est, de certa forma, traado, desde essa inscrio que o faz
sujeito, assujeitado, de um destino inscrito nessa marca fundante, que traz o Nome-do-Pai. A
esse ttulo, dipo e Hamlet so exemplares; portanto, o Nome-do-Pai consiste,
principalmente, na regulao do sujeito com seu desejo, em relao ao jogo dos significantes
que o animam e que constituem sua lei.
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84
[...] se tratava de um jogo de ir embora com eles. [...] O que ele fazia era segurar o carretel pelo cordo e
com muita percia arremess-lo por sobre a borda de sua caminha encortinada, de maneira que aquele
desaparecia por entre as cortinas, ao mesmo tempo que o menino proferia seu expresso o-o-o. Puxava ento
o carretel de fora da cama novamente, por meio do cordo, e saudava seu reaparecimento com um alegre da
(ali). Essa, ento, era a brincadeira completa: desaparecimento e retorno. [...] A interpretao do jogo
tornou-se ento bvia. Ele se relacionava grande realizao cultural da criana, a renncia instintual (isto ,
a renncia satisfao instintual), que efetuara ao deixar a me ir embora sem protestar. (FREUD, 1980, vol.
XVIII, p. 26).
85
processo de maturao. Isso lhe permite ter percepes mais integradas do que as respostas
motoras que pode dar. A percepo visual lhe informa a distncia (no por contato corporal)
do lugar de si mesmo em relao ao outro o nvel de maturidade da funo visual (com as
suas correspondentes) muito superior, por volta dos seis meses, em nvel de integrao
motora. Isso lhe possibilita perceber no semelhante, ou na sua prpria imagem no espelho,
uma imagem totalizada, uma unidade que objetivamente lhe falta e identifica-se com ela. Ou
seja, essa imagem totalizada que percebe fora de si se contrape com o sentimento de
fragmentao interna e descoordenao motora, convertendo-se na imagem desejada, porque
tem o poder de compensar imaginariamente os mal-estares provocados pela fragmentao
interna. O beb identifica-se com essa imagem totalizante; o primeiro estado mental, o ego
ideal, que vai dar origem s identificaes secundrias. Nesse momento, a criana um
objeto desejado pelo outro.
A, aparece o binmio me/filho; um momento de crise afetiva: a angstia da
separao ou angstia dos 6-8 meses. Quando aparece esse perigo de perda, de separao,
aparece a necessidade de comear a vigiar o desejo da me. Assim, o beb descobre que o
desejo desta tambm est referido a uma outra pessoa: um intruso. E, assim, tenta identificarse com o pai, porque este valorizado por quem ele mais deseja: a me. D-se uma relao
bipolar, na qual ele identifica-se com ambos: bissexualidade.
Descobre que h um estado de ter ou no alguma coisa, ou que existe o perigo de tlo ou no. Aparece o desejo de se identificar, de se parecer com aquele que vivencia como
poderoso porque aquilo que ele mais deseja: a me.
Retomando a noo do ego ideal, necessrio assinalar que a criana toma essa
imagem: da sua me; da sua imagem no espelho; principalmente da imagem que a me deseja
nele.
O beb vai dirigir todas as cargas do seu desejo ao ego ideal (narcisismo primrio).
Pode acontecer que esse ego ideal esteja fraturado porque a me no consegue dar ao filho o
holding,22 a conteno afetiva adequada. E isso pode acontecer em funo de que esse filho
no corresponde s suas expectativas. Nesse caso, a me no vai permitir que ele constitua seu
ego, e as cargas do desejo vo se repartir por todos os fragmentos do seu corpo.
22
Termo desenvolvido por Winnicott, enfatiza o modo de segurar a criana, a princpio fisicamente, mas
tambm psiquicamente. Essa sustentao psquica consiste em dar esteio ao eu do beb em seu
desenvolvimento, isto , coloc-lo em contato com uma realidade externa simplificada, repetitiva, que permite
ao eu nascente encontrar pontos de referncia simples e estveis, necessrios para que ele leve a cabo seu
trabalho de integrao no tempo e espao. (NASIO, 1995, p. 185).
86
necessrio que a direo do desejo da me seja dupla, que ela seja desejante do
filho e tambm de um homem, que desempenhe a funo paterna. O desejo do homem
encontra seu sentido no desejo do outro, no tanto porque o outro detenha as chaves do objeto
desejado, mas porque seu primeiro objeto ser desejado. (LACAN, 1998, p. 269). Se essa
funo aparece desqualificada, no h condies para que o terceiro personagem aparea
(inicialmente atravs do desejo da me qual o filho tambm se dirige). Nessas condies, a
dissoluo da simbiose me/filho torna-se difcil. Para que existam duas pessoas diferentes
tem que haver uma terceira, que d o corte, seno somente uma.
Como a me nem sempre satisfaz as pulses da criana, tal como elas se apresentam,
a me comea a introduzir pequenas discriminaes por meio dessas frustraes. Essa a via
da instalao da represso. E quem regula essa represso so os pais, mediante o jeito como
tratam a criana. A represso vai se instalando gradativamente e mais definida aos 5-6 anos.
a partir dessa represso que se forma o desejo. Esses desejos dirigem-se primeiro a si
mesmo: libido anobjetal (3- 4 primeiros meses), depois aos objetos (at 24 meses). A partir
dos 24 meses, d-se o processo das identificaes secundrias, que se estabelecem totalmente
aos 5-6 anos (perodo do estabelecimento do carter), que vai se evidenciar entre os 6 anos e a
puberdade.
Durante a poca da libido anobjetal, j acontecem identificaes primrias (antes
que o ego se constitua).
Aqui, o nico que existe uma massa na qual as cargas prprias do desejo
(libidinais) e as que chegam de fora confundem-se e referem-se a si prprio, em nvel do
corpo. O beb se identifica com aqueles fragmentos de atividades (dele e dos outros) que lhe
produzem prazer. Vai acumulando dados de prazer ou desprazer.
Esse o perodo, fundamentalmente auto-ertico, no qual o objeto e a fonte se
confundem, porque a satisfao encontrada no prprio corpo (0-6 meses), apesar de que essa
forma de satisfao continuar existindo, porm menos acentuada, at os 5-6 anos.
Reaparecendo depois do perodo de latncia, resolvida com a reedio do complexo de
dipo na adolescncia.
Passado esse perodo auto-ertico, a demanda dirigida aos objetos. Quando a
represso tambm intervm na demanda, esta deve encontrar um objeto substitutivo.
A criana diante do espelho, cativada por sua imagem, volta-se para o adulto que a
acompanha, pedindo a confirmao dessa imagem. Mas a resposta que o Outro (nessa
experincia, encarnado pelo adulto) pode dar a esse pedido de confirmao, segundo Freud,
da ordem do signo; signo que remete a uma imagem ao mesmo tempo especular, desejvel e
87
destruidora desejvel porque ideal; destruidora porque aliena. Esse Outro vai, ento,
fornecer a base (cdigo) da identificao primordial da criana com a imagem especular ideal,
porm a partir de um trao nico, ainda no dado como significante, pois somente quando
referido a uma rede significante. Essa a complementao que Lacan faz no Seminrio 8, A
transferncia (1960-1961), a respeito do signo situado por Freud. No seminrio seguinte, A
identificao (1961-1962), aponta:
Nesse seminrio, ele avana mais na conceitualizao do ein einziger zug freudiano e
afirma que a forma mais simplificada do significante, ou a essncia do significante. Lacan
retoma o trao nico freudiano como trao unrio.
A identificao desse trao est no olhar do Outro: olhar que pode fazer, todo o
tempo, vacilar a preferncia entre o ego objeto e a imagem ideal do espelho. O olhar do
Outro , ento, interiorizado como um signo ou como ein einziger zug, que o ndice da
confirmao do Outro. Esse Outro tomado como referncia do eu no signo da imagem, que
se lhe oferece e com a qual se identifica.
Isso no quer dizer que esse einziger Zug, este trao unrio, seja no entanto dado
como significante. De modo algum. muito provvel, se partirmos da dialtica que
tento esboar diante de vocs, que seja possivelmente um signo. Para se dizer que
isso um significante seria preciso mais. necessrio que ele seja ulteriormente
utilizado em, ou que esteja em relao a uma bateria significante. Mas o que
definido por este ein eninziger Zug o carter pontual de referncia original ao
Outro na relao narcsica. (LACAN, 1992, p. 344).
88
identificao primordial, que revela o desejo pela me e coloca o pai como rival; identificao
regressiva com o objeto, que decepciona no apelo ao amor, e identificao histrica, que
provm do fato de o sujeito reconhecer no outro uma totalidade. Freud diz que, nos dois
primeiros casos, a identificao faz-se pelo ein einziger zug.
Assim, ego ideal e ideal de ego so completamente distintos. Enquanto o primeiro
fonte de uma projeo imaginria, projeo de uma imagem, o segundo uma introjeo
simblica, introjeo da palavra, introjeo do olhar do Outro como signo ou como
significante.
O Outro tomado como o campo da linguagem confundindo-se com ela , mas que
diz respeito, mais especificamente, ao lugar, espao aberto de significantes que o sujeito
encontra desde seu ingresso ao mundo, realidade que lhe apresentada sob a forma de
discurso, de palavra, de linguagem por esse espao que constitudo de elementos simblicos
e imaginrios ao qual o sujeito estar ligado pela linguagem.
Aqui se articula o primeiro tempo da construo do Outro, como um lugar desejvel,
anterior e exterior, ao qual o eu deve ascender. A instncia imaginria do eu desenvolve-se em
funo do que o eu supe ser uma falta do Outro. O eu tenta responder demanda do Outro
medida que esse Outro faltante e, conseqentemente, desejante. Ento, encontra-se um
segundo tempo onde o Outro desejo, porque faltante. Por outro lado, o sujeito constitui-se
dos elementos inconscientes do discurso os ndices referidos acima que esto do lado do
Outro: a condio do sujeito depende do que se passa no Outro, do que diz o Outro.
Aqui, o Outro totalmente constitudo no campo do simblico, que far a
intermediao na relao especular entre o eu e o outro do par imaginrio relao que se d
por identificao imaginria, identificao com a imagem do outro, fonte de agressividade e
de amor, onde a alteridade se apaga atravs da linguagem: o sujeito no o agente da
linguagem, mas seu efeito, e a linguagem, por sua vez, efeito do lugar do Outro.
Aqui, o terceiro tempo, no qual o sujeito e o Outro articulam-se na medida em que
ambos so desejantes. Freud, no captulo VII de Psicologia de grupo e anlise do ego (1921),
refere-se a trs formas de identificao. A primeira, narcsica, dita proceder por
incorporao do pai da horda primitiva, indicando a idia de que uma tal identificao
anterior a qualquer investimento objetal, no sendo, por conseguinte, conseqncia de uma
perda de objeto. Ela essencialmente mtica, no remete a nenhum dado clnico. O objeto
dessa identificao primria o pai mtico. Os homens no contexto do mito incorporam pela
boca o corpo despedaado do pai contendo a fora, a potncia libidinal, at que um deles se
torne pai. Essa forma de identificao nunca foi melhor desenvolvida por Freud,
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permanecendo, mesmo quando retomada por Lacan, envolta numa certa obscuridade
conceitual. Somente em seu ltimo seminrio: Real, Simblico, Imaginrio (RSI), escrito em
1975, Lacan diz se originar dela o Nome-do-Pai.
A segunda identificao, formadora do ideal do ego, resulta da perda de objetos
libidinais da histria edpica do sujeito, sendo seu carter marcante o de no tomar
emprestado a forma total do objeto copiado, mas apenas um de seus traos o trao nico
para Freud. Segundo ele deve tambm causar estranheza que, em ambos os casos, tanto a
identificao com o objeto amado quanto com o objeto hostil seja parcial e exatamente
limitada, tomando emprestado apenas um trao nico da pessoa.
Essa forma de identificao privilegiada por Lacan, que a toma como referncia
primeira para suas consideraes sobre os mecanismos da identificao em sua relao
fundamental com o significante e que a denomina trao unrio.
Na terceira forma de identificao, dita identificao histrica relativa ao sintoma, o
que destacado na pessoa, que tomada como modelo, no o fato de ela ser desejvel, mas
o de ser desejante. Assim, qualquer pessoa pode vir a ocupar o lugar do objeto copiado, sob a
nica condio de dar mostras da insatisfao do seu desejo: o mecanismo o da
identificao, baseada na possibilidade ou no desejo de colocar-se na mesma situao.
90
91
A cultura ocidental no sc. XX, desde seus centros de definio, est, assim, s
voltas, em suas mltiplas facetas, com um todo dado, a precipitao do processo de
rompimento e desagregao de uma totalidade ftica e de sentido. O sculo XX o
sculo no qual a Totalidade e os Otimismos do passado puderam e podem realmente
perceber no espelho da contemporaneidade, nas cinzas e fumaa de Auchiwitz
espantoso processo de Aufhebung material do estranho na aniquilao perfeita do
92
93
Esse giro terico ocorre a partir do momento em que a psicanlise teve que admitir
que o psquico no est regido apenas pela busca de prazer. Sob essa reviravolta, Lacan nos
familiarizou com a idia de que a clnica havia oferecido a Freud as provas de incluso de um
gozo pulsional no cerne do sintoma, isto , de um desprazer prazeroso ou satisfao
insatisfatria na relao do sujeito com o sofrimento impossvel de ser abandonado. Freud
94
H quase oitenta anos, Freud escrevia O mal-estar na civilizao (1930). Esse malestar, Unbehagen, o desconforto sentido pelo sujeito diante dos sacrifcios exigidos pela
vida em sociedade: abre mo do incesto em beneficio da sexualidade exogmica; da
perversidade polimorfa em beneficio da genitalidade; da promiscuidade em benefcio da
monogamia, e, tambm, abdica de seus impulsos. Esse mal-estar, gerado em conseqncia dos
interditos impostos pela cultura, teve, nos anos posteriores ao texto de Freud, um movimento
radical, como se pode ler em algumas obras que tm pensado a cultura contempornea. Disso
decorre que esse recalcamento imposto pela cultura tem em seus desdobramentos um efeito:
os sintomas. Ento, na psicanlise, pode-se pensar o sintoma como Freud, em primeiro lugar,
o definiu: uma soluo de compromisso entre a expresso de um desejo e o recalque. Lacan
rel a proposta freudiana e prope o sintoma como meio de gozo, o modo como o real se
95
Quando os laos sociais esto enfraquecidos, uma sada possvel seria voltar s
origens, mas, na contemporaneidade, isso impossvel, pois estamos diante da
apologia do novo. A contemporaneidade pressupe um estilo de vida em que a
colocao em ordem depende sempre do desmantelamento da ordem tradicional
herdada e recebida. Ser significa um novo comeo sempre. Lasch (1990) viu no
declnio da tradio uma das fontes do desconforto, do mal-estar na
contemporaneidade. Nos desdobramentos que d a essa questo, ela diz que, quando
o presente d as costas ao passado e recusa-se a considerar o futuro como objeto de
preocupao, a tradio desmorona e, com ela, as noes de valor que conhecemos.
O bom, o justo e o verdadeiro passam a ser descritos como instrumentos de utilidade
ou interesse de indivduos e corporaes, ou no esto engajados com o todo.
(MARTTA, 2004, p. 50).
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A toxicomania responde apologia do objeto perfeito, aquele que pode fazer feliz de
forma imediata, dando conta do ideal de consumo desenfreado. Esse mundo utpico que
vende felicidade uma arapuca e, como diz Toscani, o marketing faz o homem acreditar
que, se ele estiver vivendo margem da sociedade de consumo, ele estar vivendo margem
da verdadeira vida, da vida autntica, da vida total. (1996, p. 28). [...] de tanto nos querer
vender felicidade, a publicidade acaba fabricando legies de frustrados. De tanto provocar
desejos que derivam em decepo, a publicidade perde o objetivo e d origem a deprimidos e
delinqentes. (1996, p. 33).
Na obra Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao
Birman (1999) diz que a sociedade ps-moderna caracterizada pela cultura do narcisismo
(conforme Lasch) e pela sociedade do espetculo (conforme Debord) constitui um modelo
de subjetividade em que se silenciam as possibilidades de reinveno do sujeito e do mundo.
Na cultura do narcisismo, os sujeitos se investem de brilho flico que incide sobre a
imagem do corpo, auxiliado pelo fetiche das mercadorias (Anexo E). A sociedade atual se
espelha e se reconhece como uma unidade atravs da mdia; portanto, pode-se pensar que
aquilo que aparece na mdia, principalmente na televiso, que imaginariamente ocupa o lugar
do Outro, vai estabelecer as falhas no funcionamento social e apontar para onde se reconhece
algo como sintoma social. A sociedade de consumo e a mdia demandam do sujeito o
consumir, o no-adiar e a exaltao da imagem do corpo. O sujeito convocado a ser na
imagem no corpo, estamos diante da cultura do espetculo. Para ser guerreiro, para ser heri,
basta estar na tela h a um risco iminente, qualquer ato justifica os cinco minutos de fama;
desde intervenes perigosas no seu prprio corpo (Anexo F) at atos criminosos.
97
que tudo termine em pizza. Costa nomeia a questo como razo cnica, na qual a aposta
narcsica privilegia o eu em detrimento da cidadania. (Apud MARTTA, 2004, p. 50).
E, na sociedade do espetculo:
98
99
Segundo ele, a civilizao do bem-estar consumista foi a grande responsvel pelo fim
da ideologia do dever. Essa inverso da dvida simblica, o Outro me deve, leva a um novo
sintoma social: o sujeito endividado.23
Esse endividamento que surge na vida do sujeito pela via do imaginrio uma
conseqncia do chamado endividamento afetivo, pois, diante da demanda social de que nada
pode faltar, deste ideal contemporneo de completude, ocorrem srias implicaes na
subjetividade do sujeito contemporneo que necessita, como carter fundante, de essncia de
vida, do reconhecimento da castrao. Por isso, o reconhecimento dessa falta retorna como
sintoma: repleto de objetos, mas em falta do dinheiro.
Nesse lao contemporneo, o sentido da existncia est posto entre o objeto de
consumo e a bela imagem, que so comandados pelo ideal de uma nova economia psquica,
como afirma Melman: Gozar a qualquer preo. (2003). Nos desdobramentos desses ideais
contemporneos, deparamo-nos com a depresso e a violncia que tomam corpo como
sintomas sociais atuais. Na depresso, temos a denncia de um sujeito empobrecido e
enfraquecido em seu desejo, colado no objeto que d conta do seu ser, o efeito de uma
abolio do pensamento, da diferena, uma vida sem sentido: cada vez menos sujeitos do
desejo, cada vez mais prximos do nada do objeto. (BAUDRILLARD, 1998, p. 182).
Estima-se que, at o final de 2007, os brasileiros tero se endividado 12 vezes mais do que o valor que o Brasil
deixou de pedir emprestado ao FMI. Noventa e sete por cento das famlias brasileiras sofrem com o aperto
oramentrio e possuem dificuldades para quitar suas contas mensais. Apenas no primeiro trimestre de 2007,
a populao brasileira ter contrado RS 360 bilhes em emprstimos. (TOLOTTI, 2007, p. 30).
100
enfim, eliminar a inquietao que o habita, em vez de indagar o seu sentido. Mas
no percebe que por isso mesmo que a vida lhe parece cada vez mais vazia, mais
insignificante. (KEHL, 2002, p. 8).
Da decorre o risco de o sujeito se autorizar a reagir contra tudo que lhe impe
limites. Tanto o lao quanto os sintomas sociais predominantes denunciam uma cultura que
no quer saber do desejo e da castrao. Com certeza estamos diante de novas subjetividades.
Quando os ideais dominantes so transformados em imperativos; quando levam o
sujeito a resolver suas questes existenciais com o objeto perfeito; quando tiram dele a
possibilidade de se defrontar com seus conflitos, de vivenciar a angstia necessria para seu
existir, o que resta ao sujeito? Uma vida de apologia ao individual, de excluso do outro, de
no-reconhecimento da alteridade, de um empobrecimento do simblico. Quanto mais o ser
humano se expressa, menos h o que dizer, quanto mais solicita-se a subjetividade, mais
annimo e vazio o efeito revela-se. (LIPOVETSKY, 1983, p. 16). Trata-se de uma nova
forma de existncia, uma nova modalidade do sujeito fora-de-si.
101
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tendo
conscincia
do
que
representa
complexo,
este
seria
103
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ao eu uma segurana [...], ao mesmo tempo se ope a ele como um ideal que,
alternadamente, o exalta e o deprime. (LACAN, 1987a, p. 53).
, pelo contrrio, por ser investida pela represso que a imago paterna projeta sua
fora original nas prprias sublimaes que devem ultrapass-la; por amarrar em
tal antinomia o progresso dessas funes que o complexo de dipo retira sua
fecundidade. Essa antinomia funciona no drama individual, ns a veremos a se
confirmar atravs de efeitos de decomposio; mas seus efeitos de progresso
ultrapassam em muito este drama, por estarem integrados num imenso patrimnio
cultural: ideais normais, estatutos jurdicos, inspiraes criadoras. (LACAN, 1987a,
p. 55).
Lacan sugere que a primazia do pai teria como efeito um certo temperamento da
represso social, uma tendncia afirmao das exigncias da pessoa e universalizao dos
ideais. Teria inspirado inclusive a exaltao apotetica que o cristianismo traz s exigncias
da pessoa, culminando no secreto reviramento da preponderncia social da famlia em favor
da livre escolha individual do casamento. Esses movimentos, juntamente com a revoluo
econmica que aconteceu no sculo XV, teriam trazido luz a sociedade burguesa e a
psicologia do homem moderno. Esta ltima, em suas relaes com a famlia conjugal.
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A famlia conjugal que se constitui pela escolha dos parceiros favoreceria, diz
Lacan: o movimento subversivo e crtico do qual o homem se realiza. A autoridade
encarnada por uma figura prxima fica exposta ao alcance imediato da subverso criadora; o
psiquismo no menos formado pela imagem do adulto do que contra a sua coao, o que
produz uma tendncia ao progresso psicolgico (seleo positiva das tendncias e dos
dons), assim como a [...] evidncia da vida sexual nos representantes das coaes morais, o
exemplo singularmente transgressivo da imago do pai quanto interdio primordial, exaltam
no mais alto grau a tenso da libido e o alcance da sublimao. (1987a, p. 58-59).
Mas, de alguma forma, a imago paterna pareceria ter sido ultimamente a maior
vtima de seu prprio sucesso. O mesmo progresso social, o mesmo temperamento da
represso, o mesmo fomento das exigncias das pessoas que ela teria favorecido, agora a
estariam enfraquecendo:
Na atualidade, est cada vez mais difcil ocupar o lugar do pai. Diante das novas
configuraes familiares, dos ideais contemporneos, os que ocupam a funo paterna
parecem jamais estar altura. A famlia paternalista atingiu um pice e entrou numa dinmica
involutiva, atingida pelos seus prprios efeitos colaterais que, se se quiser seguir as pistas
deixadas em Os complexos familiares, ter-se- que procurar na esfera da economia, da poltica
e da cultura.
Ao longo de toda a produo terica que desenvolve, aps Os complexos familiares,
Lacan vai manter vrias das posies essenciais avanadas nesse texto, incluindo um trabalho
de lapidao formal e o desenvolvimento conceitual. Sua (re)leitura do drama edpico, que
enfatiza o carter potencialmente perigoso e devastador das relaes me/criana, quando
falta a mediao paterna, ser mantida e ampliada. O complexo de castrao, tratado em Os
complexos
familiares,
como
um
desenvolvimento
basicamente
imaginrio,
ser
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essencial. A funo paterna ser desdobrada em trs dimenses simblica, imaginria e real
e depois pensada como um operador crucial para o enodamento do sujeito.
Lacan mostrou que o dipo freudiano podia ser pensado como uma passagem da
natureza para a cultura. Segundo essa perspectiva, o pai exerce uma funo
essencialmente simblica: ele nomeia, d seu nome, e, atravs desse ato, encarna a
lei. Por conseguinte, se a sociedade humana, como sublinha Lacan, dominada pelo
primado da linguagem, isso quer dizer que a funo paterna no outra coisa seno
o exerccio de uma nomeao que permite criana adquirir sua identidade.
(ROUDINESCO, 1998, p. 542).
109
procriador seno medida que um pai pela fala. O smen feminino no desempenha papel
algum na formao do embrio, apenas o esperma masculino goza de virtudes informativas e
transmite semelhanas. S o pai gera, diz Apolo. Diz ele que a mulher somente nutriz do
grmen semeado, e o criador o homem que fecunda, ela somente salvaguarda o nascituro
quando os deuses no o atingem.
Atravs da doao do Nome-do-Pai se torna, na Idade Mdia, um corpo imortal no
nome que ser carregado por seus descendentes, perpetuando assim a memria da imagem
original do Deus-pai. Roudinesco (2003, p. 28-35) relata a respeito do lugar do pai na
Histria, trazendo pensadores que desenvolveram questes sobre o tema:
No sculo XVI, Bodin terico do fundamento profano da realeza, classifica o
masculino ao lado da razo, e o feminino ao lado do apetite passional; assim, o feminino,
fonte de desordem, deve ser banido e controlado pelas leis do casamento.
Hobbes, no seu Leviat, escrito no sc. XVII v a ordem do mundo composta por
dois princpios soberanos: o estado de natureza, figurado pela me, nica a designar o Nomedo-Pai, e o estado de aquisio, encarnado pelo pai. Portanto, o poder do pai no natural,
mas construdo, da vontade da me que depende, segundo Hobbes, a designao do pai.
A dominao do pai permaneceu constante at o final do sculo XIX. Entretanto,
as modificaes que sempre afetaram a segurana desse reinado devem a impresso, aos
contemporneos de cada poca, de estar sempre ameaadas, denegridas. Da a angstia
traduzida na frase de Horcio: Valemos menos que nossos pais, e nossos filhos valero
menos que ns.
Freud observa que Diderot indicara, em frase, a importncia do complexo de dipo.
Se o pequeno selvagem fosse abandonado a si mesmo, se conservasse toda sua imbecilidade
e aliasse um pouco de razo infantil ao bero da violncia das paixes do homem de trinta
anos, ele torceria o pescoo de seu pai e dormiria com sua me.
No final do sculo XIX, surge o debate sobre a origem da famlia. A frase de
Comte inverte a teoria medieval das semelhanas. Os filhos so sob todos os aspectos,
mesmo fisicamente, muito mais filhos da me que do pai.
Os termos patriarcado e matriarcado assumiram uma extenso considervel no
discurso antropolgico da segunda metade do sculo XIX. Permitiam pensar a histria da
famlia sob a categoria no apenas da diferena sexual, mas tambm da contradio entre duas
formas de denominao, a econmica e a psquica.
A ordem familiar econmica burguesa repousa em trs fundamentos: a autoridade do
marido, a subordinao das mulheres, a dependncia dos filhos. Mas, ao dar me e
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Ser preciso um dia admitir que os filhos de pais homossexuais carregam, muito
mais que outros, o trao singular de um destino difcil. E ser preciso admitir
tambm que os pais homossexuais so diferentes dos outros pais. Eis porque nossa
sociedade deve aceitar que eles existem tais como so. Ela deve-lhes conceder os
mesmos direitos. E no obrigando-se a serem normais que os homossexuais
conseguiro provar a sua aptido para criar filhos. Pois, ao buscarem convencer
aqueles que o cercam de que seus filhos nunca se tornaro homossexuais, eles se
arriscam a lhes dar, de si prprios, uma imagem desastrosa. (2003, p. 195).
Sacrifica-se a iluso de uma tica absolutamente desinteressada por uma tica capaz
de conciliar interesses individual e sociedade. Tem-se, quem sabe, menos retrica e
abstrao e mais prtica. Mudana de paradigma. (SILVA, 2005, contracapa).
114
tica e moral
A vida talvez fosse mais simples, mas tambm menos sria, se a moral fosse uma
parte de mim, assim como meu corao ou minha espinha. Pensar para si a moral de
maneira to heternoma prova de falta de confiana, primeiro, no prprio quererse-assim e tambm no querer-se assim dos outros. Da mesma forma prova de falta
de confiana na congruncia dos conceitos morais, que resultam para mim e para os
outros. Porm, o que quer que seja aquilo sua base muito frgil e na histria
muitas vezes se mostrou que tentativa alguma de faz-la aparecer artificialmente
mais forte moveu os homens a serem moralmente melhores. (TUGENDHAT, 1996,
contracapa).
tica a Nicmacos
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e florescimento, ou seja, em virtudes. A felicidade, uma vez alcanada, nos d garantia de que
no podemos perd-la. O desejo de felicidade tambm um anseio de imortalidade, quer
dizer, de uma vida sem fim.
Daimon, para Aristteles, o esprito de Deus, que compartilha e orienta a existncia
terrena para o indivduo, e que deseja para ele o melhor e mais verdadeiro objetivo desejado
pelo homem, a felicidade. Ele qualifica a felicidade de perfeita (teleion), em virtude de ser um
fim desejado em si mesmo e, em segundo lugar, de auto-suficiente (autarches), porque basta a
si mesma.
A atividade relevante para a felicidade tem que se esgotar em si mesma. O homem
tem acesso contemplao, em virtude da presena de algo divino, da melhor parte dele, uma
vida de pura contemplao o melhor e mais adequado, inclusive para um deus. Para o
homem, o melhor subjetivamente consiste numa mescla entre a contemplao e as demais
atividades prticas.
Na tese eudaimonista, genuinamente aristotlica, no existe um submetimento total
razo (como prope, em linhas gerais, a tica kantiana), mas uma harmonia entre a vontade e
o sentimento do homem com a razo. Nisso se elabora a frmula para a felicidade pessoal
proposto por Aristteles.
A propsito do tema do prazer e da eudaimonia, Aristteles relata que a eudamonia
uma forma de atividade boa, acompanhada de um conseqente prazer. A tese central de
Aristteles a seguinte: o homem deve atuar de acordo com a virtude freando os impulsos
libidinais que conduzem ao excesso e s fobias, que impedem as aes. A vida mais completa
ser tambm uma vida prazerosa. O tema do prazer no est separado dos temas centrais da
tica aristotlica, mas aparece como uma ponte entre ambas. Para ele, o prazer um elemento
constitutivo da natureza humana. As coisas verdadeiramente prazerosas so as que parecem
prazerosas ao homem prudente. O homem feliz nos dar o critrio ltimo para julgar os
verdadeiros prazeres.
Trs so as vidas que podem aspirar o ttulo da eudemonia: a vida de prazer,
dedicada aos jogos e entretenimentos; a vida virtuosa, prpria do poltico, e a vida
contemplativa.
Para os gregos, a concepo de sujeito (feliz) no poderia estar dissociada do ser
poltico, sendo mais perfeito o bem da plis do que o do indivduo. A tica compreende o
bem individual com o coletivo, ou seja, uma tica social, uma reflexo filosfica da vida
humana associada. (SANGALLI, 1998, p. 18).
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26
27
No Mais alm do princpio do prazer (1920), Freud desenvolve a tese de que a dominao do princpio do
prazer leva morte e no felicidade.
A plis grega inclua a escravido no seu contexto cultural e econmico. Aristteles justifica e aceita a
escravido, acomodando-a pelo lado da natureza. Segundo Aristteles, naturalmente escravo quem capaz
de ser do outro. Daqui se deduz claramente qual a natureza e a faculdade do escravo: aquele que por
natureza no pertence a si mesmo, seno a outro. (ARISTTELES, 1985).
Para Aristteles, no existe essa diviso entre homem e cultura, pois seu prprio telos somente poderia
realizar-se na plis.
Talvez So Francisco tenha sido quem mais longe foi na utilizao do amor para beneficiar um sentimento
interno de felicidade. (FREUD, vol. XXI, 1980, p. 122). Sublimou o amor sexual (genital) pelo amor
universal.
118
No texto Mais alm do princpio do prazer (1920), Freud nos aponta para o que ele
chamou de pulso de morte ligada ao carter conservador da pulso, levando a compulso a
repetir o mesmo. Fala de uma dualidade pulsional, estando a pulso de vida misturada
pulso de morte. J em O mal-estar na civilizao (1930), aparece a pulso de morte como
sendo uma disposio pulsional autnoma, originria no ser humano.
O elemento de verdade por trs disso tudo, elemento que as pessoas esto dispostas
a repudiar, que os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que,
no mximo, podem defender-se quando atacadas; ao contrrio, so criaturas entre
cujos dotes pulsionais deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade.
Em resultado disso, o seu prximo para eles, no apenas um ajudante potencial ou
um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sua agressividade, a
explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o
seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento e
mat-lo. Homo homini lupus.28 (FREUD, 1980, vol. XXI, p. 133).
28
119
Kant afirma que a razo no constituda apenas por uma dimenso terica, que
busca conhecer (e ultrapassa os limites do conhecimento), mas tambm por uma
dimenso prtica, que determina seu objeto mediante a ao. Nesse sentido, a razo
cria o mundo moral e nesse domnio que podem ser encontrados os fundamentos
da metafsica. (CHAU, 1991, p. xv).
A partir de Kant, a tica sofre uma mudana radical dentro da Filosofia. Kant busca
uma frmula para dar conta da autonomia e liberdade, sem que nisso opere o relativismo. A
filosofia moral de Kant parte da filosofia do conhecimento desenvolvido na Crtica da razo
pura, e vai ser desenvolvido na Fundamentao da metafsica dos costumes e na Crtica da
razo prtica.
Kant tenta demonstrar que possvel razo pura ser prtica. por meio do domnio
da razo prtica que o sujeito pode ser livre. na racionalidade humana que partem os
princpios ticos.
O homem livre quando cumpre a lei moral imposta por ele mesmo, a moralidade
diz do uso prtico e livre da razo. Os nossos deveres devem, segundo Kant, ser definidos
pelas leis universais postas nos princpios da razo prtica. A tica de Kant uma tica
prescritiva, uma tica do dever. Ele estabelece os princpios a priori, universais e inevitveis
da moral. O dever est na obedincia de uma lei imposta a todos o imperativismo
categrico. agir de tal forma que a ao possa ser considerada como uma norma universal.
uma ao livre, mas vinculada moralidade e ligada forma pura da vontade pela qual o
homem busca sua prpria razo; necessrio que o dever moral esteja na inteno.
120
O princpio tem que ser a priori, se ligado a motivos outros (recompensa ou castigo),
a ao est vinculada ao Imperativo Hipottico, que sempre busca um fim. Para o Imperativo
Categrico, a ao deve valer, independentemente dos resultados.
O princpio no estabelece o que se deve fazer, mas apenas um critrio geral para o
agir humano. Ento, o que deve determinar no o contedo (matria), mas sua
universalidade (forma).
Levinas e o outro
Emmanuel Levinas conhecido, por insistir em que a pergunta por que eu deveria
ser tico (ou seja pedindo argumentos do tipo o que ganho com isso? o que essa
pessoa me fez para justificar minha ateno ? ou ser que outra pessoa no poderia
fazer isso em meu lugar?) no o ponto de partida da conduta moral, mas sim um
sinal de sua morte. (BAUMAN, 2004, p. 114).
121
A questo do outrem, da responsabilidade que est posta nesse encontro que pontua a
alteridade, desenvolvida por Levinas pelo conceito de visage32 olhar no no sentido
perceptivo, pois a transcendncia no uma ptica, mas o primeiro gesto tico. (LEVINAS,
1998, p. 86).
A minha responsabilidade inicia no momento em que o outro me olha. Para Pelizzoli:
Se tivssemos que sintetizar o conceito de olhar, diramos somente que ele o modo como o
outro se apresenta, ultrapassando a idia de outro em mim. (1994, p. 87).
Levinas aponta nesse encontro para uma assuno ao destino do outrem (1997,
p. 143). Nessa relao, o que se evidencia no outro a morte. impossvel negligenciar o
outrem, porque no olhar h, tambm, a interdio tu no matars. (1997, p. 144). H um
apelo ao homem, ele aquele por quem o homem o responsvel. Levinas rompe com as
filosofias da totalidade, porque o saber absoluto um pensamento do igual. Atravs dessa
responsabilidade, afirma-se a prpria identidade do eu humano.
Na aproximao com o Olhar, produz-se um ultrapasamento do ato por aquilo que
ele conduz. No acesso ao Olhar ocorre um acesso idia de Deus. Enquanto para
Descartes a idia de infinito uma idia terica, um saber; para Levinas, a relao
com o Infinito um desejo. Desejo que, assim como para psicanlise, tambm para
Levinas nunca pode ser satisfeito.... a presena do Infinito em um ato finito.
(MARTTA, 2004, p. 65).
tica e psicanlise
32
Para alguns tradutores e comentadores, a melhor traduo de visage, posta na obra de Levinas, olhar; para
outros rosto. Optou-se pelo uso de olhar. (Traduo defendida por Souza).
122
onde as regras morais so formuladas. Constata-se, ento, que a moralidade em Freud no est
somente no contexto das relaes sociais, contrapondo-se aos desejos sexuais. Mas, a
necessidade moral est inscrita na prpria constituio psquica do homem.
No Projeto para uma psicologia cientfica (1895), Freud associa a satisfao
pulsional relao do sujeito com o semelhante. Mais alm, quando desenvolve o que
denomina de complexo do ser humano semelhante, ele indica que a primeira apreenso da
realidade para o sujeito se d atravs do semelhante.
Um outro ser humano [...] semelhante, foi, ao mesmo tempo, o primeiro objeto
satisfatrio[do sujeito], e mais tarde o seu primeiro objeto hostil alm de sua nica fora
auxiliar. por esse motivo que em seus semelhantes que o ser humano aprende a conhecer.
(FREUD, 1980, vol. I, p. 447).
Portanto, a experincia de satisfao est indelevelmente marcada pelo desamparo
primordial, que para Freud caracterizou o ser humano. A satisfao depende do prximo:
Encontra-se, no texto Projeto para uma psicologia cientfica (1895), que para Freud
o sujeito humano est marcado permanentemente pela relao com o outro, sendo o
desamparo inicial a origem dos motivos morais.
123
, tambm, no lugar desse objeto do desejo das Ding (Freud) e objeto a (Lacan),
que se desdobra a tica na psicanlise para Lacan. Em O Seminrio, livro 7, a tica da
33
124
psicanlise, ele prope no falar da moral, mas de tica, porque para ele a tica na psicanlise
est posta na dito freudiano Wo Es War Soll Ich Werden Lugar da verdade do desejo do
sujeito, que vai direcionar a ao humana.
Essa verdade irredutvel e imperiosa, mas sempre parcial, marcada pela lei da
castrao que introduz o simblico e a constituio da diferena, j que o significante no d
garantias de um nico sentido.
O desejo no tem um carter universal. Para a psicanlise, a universalidade proposta
por Kant est somente na relao entre a lei e o desejo; portanto, para alm disso o homem
esta merc das contingncias que o significante impe.
O Wunsch no tem o carter de uma lei universal, mas, ao contrrio, da lei mais
particular mesmo que seja universal que essa particularidade se encontre em cada um dos
seres humanos. (LACAN, 1988, p. 35).
Lacan busca em Freud, no Projeto para uma psicologia cientfica (1895),
consolidando por ele uma proposta tica, a noo de Coisa das Ding que aparece nos
desdobramentos dados por Freud questo do complexo de ser humano semelhante. Assim,
Lacan prope uma tica da psicanlise, na qual a ao humana est guiada pelo Real. Lugar
vazio onde se constri a rede significante.
[...] minha tese de que a lei moral, o mandamento moral, a presena da instncia
moral, aquilo por meio do qual nossa atividade enquanto estruturada pelo
simblico, se presentifica no real o real como tal, o peso do real [...] o que pode
constituir o alcance dessa visada resulta justamente no sentido de conferir, na ordem
das categorias que lhes ensino em funo de nossa praxis de analistas, a esse termo
de real [...], seu sentido deve ter alguma relao com o movimento que atravessa
todo o pensamento de Freud, e que o faz a partir de uma oposio primeira entre
princpio de realidade e princpio do prazer para chegar [...] a colocar alm do
princpio do prazer alguma coisa sobre a qual podemos perguntar em que pode ela
consistir em relao primeira oposio. Para alm do princpio do prazer aparecenos essa face opaca to obscura que pode parecer, para alguns, a antinomia de todo
pensamento, no apenas biolgico, mas at mesmo simplesmente cientfico que se
chama instinto de morte. (LACAN, 1988, p. 31).
Ao retornar a Freud no campo das Ding, Lacan o articula com a noo da realidade
a apreenso da realidade vai se dar atravs do outro , esse reconhecimento est acompanhado
por uma diviso: de um lado, o que pode ser apreendido pela memria e, do outro, o elemento
estranho que resiste ao reconhecimento.
125
No
aforisma
lacaniano,
Inconsciente
estruturado
como
linguagem,
126
4 SOBRE O MTODO
4.1 Metodologia
Esse sujeito da cincia, que surge como conseqncia de um saber universalizante, e que est
afastado de sua verdade, aquele que interessa psicanlise. um sujeito no redutvel a
uma lista de caractersticas pessoais, apreensvel e conhecido por descries das disciplinas
cientficas. Ser sempre um sujeito projetado para fora dos enunciados cientficos, aparecendo
a como falta. Segundo Lacan, cabe psicanlise recolher esse sujeito cuja verdade reaparece
sob a forma de sintoma. Ainda de acordo com ele, Freud teria tido a genialidade de inventar
um procedimento que permite que a verdade fale. (PINTO apud PACHECO FILHO et al.,
2000, p. 116).
127
estudo de sua evoluo histrica, para que possam ser elaborados os processos de
investigao possveis de serem adotados na construo de instrumentos e interpretao
referenciados ao corpo terico em questo.
Aps algumas consideraes a respeito do pensamento atual sobre metodologia,
quer-se direcionar o texto para o objeto de estudo, colocando em questo o problema: a
subjetividade contempornea questionada atravs da obra cinematogrfica O homem que
copiava. Tratando dessa temtica, a pesquisa tem um carter qualitativo, o qual, segundo
Laville e Dionne (1999), permite conhecer os fenmenos humanos, suas motivaes e
representaes, considerando valores, na medida em que permite escutar e deixar falar sua
maneira o real humano. Para tanto, uma entrevista no dirigida ser usada como instrumento
de investigao na pesquisa de campo. Nessa escuta, tornam-se necessrias algumas
consideraes que unem em uma pesquisa a teoria e a anlise dos dados obtidos na fala dos
entrevistados. Por isso, pensa-se ser de suma importncia buscar algumas consideraes no
campo da lingstica, para situar o discurso, o sujeito e a subjetividade.
128
Mas toda e qualquer anlise no pode deixar de lado o conceito de sujeito; enlaado
de forma ntima ao conceito de discurso, o que revela a proposta transdisciplinar da
lingstica.
Essa lingstica que inclui a falha, por sua vez, tambm uma escuta do
singular, a exemplo da escuta operada pela psicanlise. Eis o campo onde se
desfazem as meras homonmias: o da enunciao. neste campo, o da
singularidade da fala do sujeito, que lingstica e psicanlise podem juntas atuar.
Trata-se agora de uma lingstica da enunciao, lingstica que inclui o sujeito e
sua fala e, por ela, a singularidade do que diz e do como diz. Essa lingstica no
desautorizada pelo pensamento de Saussure. A lingstica da enunciao atenta
psicanlise diz bem isso: para alm de uma categoria lingstica unitria (como os
diticos, por exemplo), o sujeito ocupa (ou seria melhor dizer habita?) toda a
linguagem, multiplicando sentidos. A lingstica da enunciao, tal como aqui a
supus, estudaria tais meios desde um lugar que os referisse clivagem estrutural
do sujeito. Para concluir, eu resumiria tudo da seguinte forma: hora de a cincia
da lngua supor que de um homem falando que se trata sempre. (FLORES, 2004,
p. 10-11).
129
O sujeito da psicanlise
130
O termo sujeito foi introduzido por Lacan na psicanlise, pela releitura que fez do
texto freudiano. Com esse termo, Lacan tenta tornar possvel a hiptese do inconsciente,
contemplando sua dimenso de um saber no sabido. O sujeito a prpria diviso que se situa
entre o eu e o ele (hiptese do inconsciente). O sujeito no nada substancial, ele o
momento de eclipse que se manifesta num equvoco. (KAUFMANN, 1996, p. 502). Esse
equvoco efetua-se no momento em que um ser falante se interroga a respeito do seu eu.
Inconsciente o conceito fundador da psicanlise; Freud desenvolve na primeira
tpica consciente, pr-consciente, inconsciente a idia de que o inconsciente a instncia
constituda de elementos recalcados, representantes pulsionais que se manifestam de forma
fenomnica, atravs das manifestaes do inconsciente, as quais surgem enquanto
descontinuidade, mediante atos falhos, chistes, tropeos e sonhos. No lugar que surge essa
hincia, surge tambm o significante. Essa falha aponta para uma causa que se manifesta
incessantemente, pois os traos inconscientes do significante no so nunca apagados ou
esquecidos. Lacan diz: O inconsciente estruturado como uma linguagem. (1979, p. 25).
esse lugar Outro que repete e insiste em interferir no discurso do sujeito. Portanto, para ele o
sujeito efeito de uma linguagem, da relao entre significantes. Para a psicanlise, o acento
est ao lado do desconhecimento que o sujeito tem a respeito do que fala, j que fala de um
Outro lugar: do inconsciente. Segundo Ribeiro, para Pcheux, que atravs de Althusser
trabalha o sujeito pelo efeito do contedo histrico-ideolgico, no qual habita o significante, o
acento est no assujeitamento do sujeito frente s estruturas de funcionamento da ideologia.
Tem-se, ento, uma dependncia do sujeito ao significante, o sujeito no um a priori, o
Outro que est como fundante, o Outro da linguagem e da historicidade. Citando Swirski
pode-se fazer uma aproximao entre anlise do discurso e psicanlise, no que se refere ao
conceito de sujeito, relacionando-se inconsciente e ideologia.
131
constituem. O Outro precede o sujeito como lugar de linguagem, fala do sujeito mesmo antes
do seu nascimento. O sujeito um efeito do significante, e pelo significante que o sexual vai
se constituir como diferena. Para a psicanlise, significante o elemento do discurso, tanto
em nvel consciente quanto inconsciente, e representa o sujeito para outro significante.
O homem diviso, spaltung; Freud partiu do texto manifesto para procurar um
outro texto escrito pelo inconsciente; encontrar um lugar, no no sentido substancial,
corporificado, mas o de uma lei de articulaes que surge somente pela ao do recalcamento,
com carter simblico e habitado pela cadeia de significantes, de onde surge o sujeito. Essa
clivagem que denuncia o estatuto de sujeito se presentifica nas duas instncias: enunciado e
enunciao. Para a psicanlise, o lugar onde o sujeito se diz est naquilo que vem romper com
o fio do enunciado, ou seja, nas manifestaes do inconsciente; ali est a sua enunciao.
Cincia e psicanlise
Embora Freud tenha sido um cientista, formado no esprito cientfico de sua poca,
as relaes da psicanlise com a cincia nunca foram fceis. Desde o projeto, de
1895, at seus ltimos textos, Freud nunca abandonou seu propsito de fazer com
que a psicanlise fosse reconhecida como cincia. Jacques Lacan, a partir de sua
teoria dos discursos, afirma que a psicanlise um novo campo do saber que
mantm conexes com o campo de saber da cincia, mas com ele se confunde. O
sujeito da psicanlise o mesmo sujeito da cincia o sujeito do desejo mas Freud
subverte o cogito cartesiano ao descobrir o inconsciente. (PRUDENTE, 2005, p. 59).
132
esteve sempre pronta a novas descobertas, sujeita a mudanas e definies mais precisas
graas proposta freudiana de ser um homem da cincia.
Pode-se localizar, no pensamento freudiano, a definio de cincia como toda
descoberta oriunda de uma experincia de encontro com a alteridade. Com a descoberta do
inconsciente, Freud introduziu e criou um modelo de cientificidade absolutamente original:
voltando escuta do incoerente, do no-idntico, e inquietante estranheza que habita no
homem, para alm de sua memria. (FUKS, 2003, p. 22). Dessa feita, trouxe a fico para
dentro da cincia.
Freud mostrou ser vivel aproximar no mesmo espao mito e razo, fantasia e
realidade, antigo e moderno. Esse esprito criativo, esse olhar e essa escuta especiais
transcendem o simples ver e ouvir dos mortais, nisso a genialidade freudiana se faz
presente, vencendo, inclusive, o preconceito.
Afora essa nova proposta de pensar a cincia, sabemos o duro golpe que a psicanlise
trouxe ao narcisismo humano, mostrando que o eu no senhor em sua casa, questo que at
os dias atuais atormenta muitos intelectuais e aponta para sua fragilidade epistemolgica, na
qual, justamente, est sua maior riqueza, seu objeto de estudo: o inconsciente. Na histria da
cincia contempornea, pode-se evidenciar alguns pontos que tiveram importncia mpar
nessa polmica.
Popper (1975) desenvolve o critrio de refutabilidade no seu mtodo hipteticodedutivo, isso demarcaria a diferena entre teorias cientficas e no cientficas. A confirmao
de uma hiptese segundo ele no d apoio a uma teoria; a possibilidade de refut-la, essa sim
nortearia os critrios de cientificidade. Tratando-se, ento, de teorias psicanalticas para
Popper, elas seriam irrefutveis, porque tomando como exemplo duas situaes antagnicas
na psicanlise, obrigatoriamente no so excludentes.
Navia critica a posio popperiana, dizendo ser ela simples e apressada.
133
134
uma
revoluo
cientfica
seria
uma
pesquisa
extraordinria,
aspecto
135
inconsciente se estrutura como uma linguagem (LACAN, 1979, p. 25), e, tambm, pela
forma como a subjetividade se articula ao social, atravs da relao com o seu semelhante, o
pequeno outro e, tambm, com o grande Outro a rede de significantes que constituem o
inconsciente.
Alm disso, sabe-se que Freud foi reconhecido como um pensador da cultura a partir
de seus escritos: Totem e tabu (1913), Moiss e o monotesmo (1938), O mal-estar na
civilizao (1930), entre outros. Pesquisar sobre temas relacionados cultura era para Freud
uma implicao necessria para a compreenso de seu objeto de estudo o sujeito psquico
em sua dimenso social ou poltica e, tambm, um meio de ampliar o campo de
competncia de sua descoberta e, assim, dar maior legitimidade sua obra, evitando que esta
se restringisse a um mero brao da cincia mdica. (MATHEUS, 2002, p. 27).
Plon (1999) tem se dedicado a pensar sobre a psicanlise aplicada, expresso usada
na poca e que afirma que, mesmo que esses questionamentos sejam legtimos, eles abrangem
a psicanlise como um todo. Se existem problemas epistemolgicos apontando para uma certa
fragilidade na psicanlise, eles dizem respeito ao seu objeto de estudo. Em Freud, entretanto,
encontra-se uma preocupao em clarear essa linha divisria entre a teoria e a prtica da
psicanlise.
No devemos nos esquecer de que no est a toda a psicanlise e que pra seu outro
aspecto no poderemos jamais renunciar colaborao de pessoas j formadas
anteriormente nas cincias do esprito. At mesmo em nossas publicaes, por
razes prticas, cultivamos o hbito de distinguir uma anlise mdica das aplicaes
da anlise. Isto no est correto. Na realidade, a linha de demarcao se situa entre a
psicanlise cientfica e sua aplicao nos campos mdicos e no mdicos. (FREUD,
1980, vol. XX, p. 205).
34
Assim denominada por seus objetivos teraputicos. O ttulo mdico no necessrio para a prtica de
nenhuma das duas atividades (anlise mdica e anlise leiga).
136
35
Num primeiro momento, atravs da observao de casos, Freud faz uma referncia questo causal dos
sintomas e, mais especificamente, dos quadros de histeria. Atravs dos sintomas conversivos, questionou a
origem do fenmeno orgnico. Quanto conexo causal, comea a perceber que h uma relao simblica
entre a causa precipitante (trauma) e o fenmeno patolgico (sintoma). Percebe ainda que a causa da
enfermidade no estava no dano fsico insignificante, mas no afeto do susto trauma psquico e que
poderiam ser vrios traumas parciais e no um nico. Refere que dependia da susceptibilidade da pessoa
afetada para o fato ter ou no importncia traumtica. Com a questo do dipo, h uma virada na teoria,
quando ele sai da idia de encontrar uma causa especfica neurose, para compreender que este faz parte da
vida de todos os sujeitos, e no modo como cada um vai lidar com isso.
137
O confronto entre saberes passa pelo risco de um deles ser tomado como detentor de
uma verdade absoluta. A prpria postura de Freud frente aos trabalhos de pesquisa alm da
clnica do idia de uma posio oscilante, ora demonstrando cautela, ora tentando impor e
afirmar sua autonomia.
Tem-se um exemplo muito claro dessa posio mais cautelosa de Freud, alertando
sobre os cuidados necessrios para usar a psicanlise nas interpretaes da cultura. [...] teria
de ser precavido, no esquecer que apesar de tudo se trata de meras analogias, e que no
somente no caso de seres humanos, mas tambm no caso de conceitos perigoso arranc-los
da esfera em que nasceram e em que se desenvolveram. (FREUD, 1980, vol. XXI, p. 75).
Portanto, como ele nos aponta, importante uma postura atenta na vigilncia epistemolgica e
de respeito aos outros conhecimentos com os quais se busca uma interlocuo.
Em correspondncia a Jung, Freud apresenta uma postura mais imperiosa:
Nas cartas mais do que em qualquer outro lugar, Freud parece encarnar um chefe
militar, um explorador, partindo em busca de terras virgens. Fico feliz, escreve a
Jung em 17/10/1909, que voc compartilhe a minha convico de que a mitologia
deve ser inteiramente conquistada por ns. Um pouco mais tarde e dirigindo-se ao
mesmo correspondente, Freud, ao evocar a ao de Pfiser, fala de nossos
colonizadores em outros imprios. (PLON, 1999, p. 97).
138
que a psicanlise pode contribuir com os outros ramos das Cincias Sociais. Matheus, citando
Ginzburg, atribui a um percurso menos rigoroso a possibilidade de um procedimento
metodolgico rico em resultados. A orientao quantitativa e antiantropcentrica das
Cincias da natureza, a partir de Galileu, colocou as cincias humanas num frgil dilema: ou
assumir um estatuto cientfico frgil para chegar a resultados relevantes, ou assumir um estatuto
cientfico forte para chegar a resultados de pouca relevncia. (MATHEUS, 2002, p. 35).
Faro, golpe de vista e intuio (MATHEUS, 2002, p. 35) so instrumentos usados
para a investigao que busca identificar e evidenciar elementos, aparentemente
irrelevantes, a partir de critrios pouco discriminveis, referenciados pela subjetividade do
pesquisador.
A fragilidade epistemolgica, presente na psicanlise, tambm permeia as Cincias
Humanas, sempre que se defronta com a polmica existente entre o rigor metodolgico e os
resultados que se espera. Plon observa que o excesso de preocupao com o ordenamento
interno das Cincias Humanas pode desdobrar-se em prejuzo para a finalidade da
investigao.
139
140
A obra de Saussure foi editada pela primeira vez em 1916, uma obra pstuma
originada dos cursos de Lingstica Geral, os quais ele ministrou na Universidade de Genebra.
Considerado o fundador da Lingstica, ele vai definir a linguagem,36 na sua especificidade,
como a faculdade de constituir uma lngua:
Mas o que a lngua? Para ns ela no se confunde com a linguagem: ela apenas
uma parte determinada da linguagem, essencial, verdade. ao mesmo tempo um
produto social da faculdade da linguagem e um conjunto de convenes necessrias,
adotadas pelo corpo social, para permitir o exerccio dessa faculdade entre os
indivduos. Tomada no seu todo, a linguagem multiforme e heterognea, situada
em vrios campos; ao mesmo tempo fsica, fisiolgica e psquica, pertence ao
domnio individual e ao domnio social; no se deixa classificar em nenhuma
categoria dos fatos humanos, porque no se sabe como depreender a sua unidade. A
lngua, ao contrrio, um todo em si e um princpio de classificao. Logo que lhe
damos o primeiro lugar entre os fatos de linguagem, introduzimos uma ordem
natural em conjunto que no se presta a nenhuma outra classificao. (SAUSSURE
apud ARRIV, 1999, p. 36).
[...] de que os mecanismos descritos por Freud como sendo os do processo primrio,
onde o inconsciente encontra seu regime, abrangem exatamente as funes que essa
escola toma por determinantes das vertentes mais radicais dos efeitos da linguagem,
quais sejam, a metfora e a metonmia, ou, dito de outra maneira, os efeitos de
substituio e combinao dos significantes nas dimenses respectivamente
sincrnica e diacrnica em que eles aparecem no discurso. (1998, p. 813-814).
36
Linguagem: faculdade de comunicar o pensamento por um sistema de signos e, em particular por meio da
lngua (conjunto de convenes adotadas pelo corpo social), associada fala (meio verbal individual de
expresso). Faculdade de constituir uma lngua. (RUSS, 1994, p. 168).
141
37
38
Simblico: funo complexa e latente que envolve toda a atividade humana, comportando uma parte
consciente e outra inconsciente, ligadas funo da linguagem e, mais especificamente, do significante. O
Simblico, como conceito introduzido por Lacan, est sempre articulado a duas outras categorias: o
Imaginrio e o Real. Imaginrio pertence categoria das representaes, aquilo que nos vem como imagens,
d ao sujeito a iluso de uma conscincia autnoma. Real no se confunde com realidade, escapa produo
significante. Por isso, tem um efeito siderante para o sujeito.
A histria se passa na Frana da Restaurao. O cavalheiro Auguste Dupin tem que resolver um enigma. A
pedido do chefe de polcia, consegue recuperar uma carta comprometedora, furtada da rainha e escondida pelo
ministro. Colocada em evidncia entre os arcos da lareira do escritrio, ela visvel, na verdade, para quem
quiser v-la. Mas os policiais no a descobrem, porque esto aprisionados no engodo da Psicologia. Em vez
de procurar a prova que lhes surge diante dos olhos, eles atribuem intenes aos ladres. J Dupin, por sua
vez, prefere agir de maneira totalmente diversa, pedindo polidamente uma audincia ao ministro. Enquanto
conversa com ele, observa o aposento com olhar atento, depois de tomar o cuidado de dissimular seus olhos
por trs de culos opacos. Discerne imediatamente o objeto, retira-o sem que o ladro se aperceba e o
substitui por outro, idntico. Assim, o ministro ignora que seu segredo foi desvendado. Continua a se acreditar
dono do jogo e da rainha, pois possuir a carta deter um poder sobre seu destinatrio. Entretanto, ele no sabe
que j no a detm, enquanto a rainha, desse momento em diante, sabe que seu mestre cantor no poder
exercer nenhuma presso sobre ela diante do rei: a simples posse, e no a utilizao da carta, que criava a
ascendncia. Para explicar uma descoberta ao narrador, Dupin conta a histria de um garoto e um jogo de par
ou mpar. Um dos jogadores segura na mo um certo nmero de bolas de gude e pergunta ao outro: par ou
mpar? Quando o sujeito acerta a resposta, ganha uma bola; quando erra, perde uma. E Dupin acrescenta: O
142
referenciada em Lvi-Strauss, para uma lgica do significante. Pois, nessa analogia, uma carta
(letra) sempre chega sua destinao, e o significante, como se inscreve no inconsciente,
determina a histria do sujeito e sua relao ou no-relao com outrem. Nenhum sujeito o
dono da carta, e o determinismo do inconsciente tambm no de seu destino e, quando pensa
s-lo, h o perigo do engodo sofrido pelos policiais e pelo ministro do conto.
Se o que Freud descobriu, e redescobre com um gume cada vez mais afiado, tem
algum sentido, que o deslocamento do significante determina os sujeitos em seus
atos, seu destino, suas recusas, suas cegueiras, seu sucesso e sua sorte, no obstante
seus dons inatos e sua posio social, sem levar em conta o carter ou sexo, e por
bem ou por mal seguir o rumo do significante, como armas e bagagens, tudo aquilo
que da ordem do dado psicolgico. (LACAN, 1998, p. 34).
menino de quem estou falando ganhava todas as bolas de gude da escola. Naturalmente, tinha um princpio de
adivinhao, que consistia na simples observao e avaliao da esperteza de seus adversrios.
143
Saussure (2004, p. 80) diz que o signo une um conceito a uma imagem acstica,
sendo que essa imagem acstica no o som material mas a impresso psquica desse som. O
signo uma entidade psquica de duas faces interdependentes. Para Saussure, o signo possui
quatro propriedades. Primeiro, a sua arbitrariedade (p. 81): quer-se dizer que ele imotivado,
isto , arbitrrio em relao ao significado, com o qual no tem nenhuma ligao natural com
a realidade.
Assim a idia de mar no est ligada por relao alguma interior seqncia de
sons m-a-r que lhe serve de significante; poderia ser representada igualmente por
outra seqncia, no importa qual; como prova, temos as diferenas entre as lnguas
e a prpria existncia de lnguas diferentes: o significado da palavra francesa boeuf
(boi) tem por significante b-o-f de um lado da fronteira franco germnica, e o-k-s
do outro. (2004, p. 81-82).
39
Energia fundamental do sujeito, fora necessria para seu funcionamento, exercida em sua maior
profundidade. Freud definiu as pulses como sendo a interface entre o somtico e o psquico, destacando sua
pluralidade e seu inacabamento; no final de sua obra define os dois tipos principais de pulso: pulso de vida
e pulso de morte. Lacan vai destacar o fato de as pulses serem sempre parciais e acrescentar as zonas
ergenas respectivas aos objetos pulsionais j nomeados por Freud mais duas; agora no somente pulso oral
e anal, mas tambm invocante e escpica.
144
Para Saussure (2004), h um corte que atua sobre o fluxo do pensamento e sobre o
fluxo dos sons, que forma a cadeia falada, na qual a linguagem se estabelece por divises; a
idia se fixa ao som, concomitante com a seqncia fnica que se constitui como significante
de uma idia. Isso vai orientar Saussure quanto significao da formulao do signo
lingstico: signo = S
S
145
s
E explorando o sentido de sua autonomia, este passa a ser da ordem da diferena. O
que h debaixo da barra uma separao de lugares (homens e mulheres), modelo usado por
Lacan na instncia da letra do inconsciente. (1998, p. 502). O significante no est em relao
ao significado, a barra que os separa marca o recalque. Lacan introduz, tambm, na primazia
do significante, um conceito original para delimitao do signo: o ponto-de-estofo. Esse
conceito surge segundo Dor (1989), a partir de experincia clnica.
O ponto-de-estofo um processo onde o significante detm o deslizamento, que, se
no fosse assim, poderia ser infinito e indeterminado de significaes. H uma analogia
possvel com o corte de Saussure (2004), no qual as cesuras determinam a significao, mas
para Lacan (apud DOR, 1989) a significao est posta no contexto da seqncia falada. O
ponto-de-estofo tem uma funo diacrnica na frase, pois a significao s pode ser dada com
o ltimo termo e constri seu sentido com um efeito retroativo.
Como diz Dor:
146
147
40
Freud verificou ser a questo transferencial o motor essencial do trabalho analtico. Por ela o sujeito ir repetir
os fatos ocorridos em sua histria, estabelecendo-se tambm a possibilidade de ser trabalhada a resistncia
intrnseca ao trabalho da anlise. Conclui ser o trabalho da transferncia na anlise o que a levar a uma
duradoura modificao de economia psquica. O acesso ao inconsciente ocorre pela palavra e pelas
associaes livres que o paciente produz, no que Freud reconhece ser fundamental que o paciente participe
ativamente da cura. pela transferncia e pela palavra que o ato analtico se constitui.
41
Solipsismo: Etim: composto do lat. Solus, s, e ipse, mesmo. Concepo segundo a qual s existiria o sujeito
pensante (essa forma extrema de idealismo jamais foi realmente sustentada). (RUSS, 1994, p. 278).
42
Alteridade: Etim: lat. Alter, outro. Caracterstica do que outro. Esse termo remete ao que diverso, diferente,
ao que me estranho, ao que est separado de mim.
43
Em Laplanche (1976), encontra-se o vocbulo experincia, em alemo: Experiment, experincia
propriamente dita do cientista em seu laboratrio. Nela, o experimentador e sua vivncia desaparecem perante
o objeto.
Erlebnis a vivncia do sujeito, na qual o objeto desaparece perante o experimentador.
Erfahrung uma experincia que se transformou em aprendizado.
148
149
44
Segundo Mauss (1947), a pesquisa etnolgica consiste numa observao das sociedades e dos fatos sociais
destas. A etnografia seria, portanto, uma estratgia metodolgica na qual a observao o recurso mais
importante. Por meio da observao, uma vez inserido em seu campo de investigao, o pesquisador delimita
seu estilo de registro que ir utilizar. Para Mauss (1947), tais estilos podem ser morfolgicos, cartogrficos,
fotogrficos, fonogrficos, filolgicos e sociolgicos. (Apud IRIBARRY, 2003, p. 125).
45
A escuta dirigida pelo olhar um dispositivo clnico do qual o psicanalista dispe para dirigir o tratamento.
Uma escuta, na clnica psicanaltica, est ligada a uma via de mo dupla: por um lado, o psicanalista escuta
apoiado na teoria e, por outro, fica atento ao desfile de significantes que o analisante realiza em sua fala.
(CAON, 1996 apud IRIBARRY, 2003, p. 126).
46
No texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, Lacan (1998, p. 807), diz que o
ponto-de-estofo , antes de tudo, a operao pela qual o significante detm o deslizamento da significao. O
significante, ento, se associa ao significado na cadeia discursiva.
150
Deixar que os dados, em sua variedade e disperso, repousem por algum tempo em
nossa mente. Esta deve suportar o acmulo de estmulos e a ausncia de
significao. Ter pacincia para esperar que o inconsciente faa o seu trabalho e que
a emergncia do significado venha enfim aliviar a angstia do pesquisador e
abeno-lo com uma teoria provisria nascida de seu material de estudo. ento que
se deve ir aos livros e contatar a idia nova com tudo aquilo que j foi armazenado,
articulado e criticado a respeito. Deixar que tambm os conceitos possam ser
redescobertos, rearranjados e confrontados tanto entre si quanto em relao aos
dados oriundos da pesquisa de campo. O panorama que afinal se descortina pode
enfim se oferecer como uma verdadeira contribuio, trazendo algo de novo, e no
como a comprovao de uma teoria apriorstica e sem considerao pelos dados, em
que se aprende o que j se sabia. Seguindo esse procedimento, segundo me parece,
estaremos nos encaminhando para a direo apontada por Winnicot, quando diz:
Na rea do processo intelectual de grau superior, necessrio encontrar uma
alternativa para a verdade potica a isso que se d o nome de pesquisa
cientfica. (1993, p. 24).
151
modificaes pelas novas idias e pelos significantes que surgiram nesse processo e que
podero guiar o pesquisador na produo de outro trabalho.
4.2 Operacionalidade
4.3 Participantes
152
4.4 Instrumento
O instrumento utilizado para a pesquisa de campo foi uma entrevista semiestruturada, pois, como relata Bleger, a entrevista um campo de trabalho no qual se
153
154
Mas poder admitir que a cincia, tambm, atravessada pela subjetividade dos que
a fazem e operada por um sujeito dividido. O autor da pesquisa ele prprio um participante
ativo includo no seu objeto de pesquisa. As Cincias Humanas e Sociais no podem contar
com a suposta assepsia subjetiva das ditas Cincias Exatas. Nas humanas, mais do que
em qualquer outro campo, cai por terra o mito da neutralidade. Pensar um mtodo de
investigao que fuja a essa realidade seria como pensar uma cincia que transcenda ao homem.
155
Estudo sobre determinado assunto, porm menos aprofundado e/ou menor que um tratado formal e acabado
(Dicionrio Aurlio, p. 535).
156
moedeiros falsos, a tal ponto que j temos dificuldade de reconhecer o verdadeiro. (FOLHA
DE S. PAULO, s.d.). A questo da falsificao do dinheiro, a coisa j virou to banal. (A.
L. 21 anos). Eu acho que ele colocou no filme porque uma coisa que acontece meio que
seguido, n, existe muita nota falsa por a circulando... Olha, no meu ver, tudo falsificado,
at um CD, como produtos de alimentos, at uma roupa. Sabe, ento eu acho que as pessoas
de baixa renda acabam comprando coisas falsificadas, at por causa do preo. No to
alto. (M.M. 17 anos).
O filme mostra como a vida aqui no Brasil[...]a violncia, tipo assim no filme, eu
vi que tinha assalto, notas falsas e no Brasil ocorre muito isso a. (A.M. 14 anos).
Tomando a direo de uma leitura para alm do enunciado, no filme e nas palavras
de Arajo sobre esse outro, o dinheiro, considerado por Furtado como o quinto personagem
do filme, pode-se pensar que, relativo subjetividade, o verdadeiro e falso no existem, no
dessa lgica que se trata, mas, como desenvolvem Zimerman e Coltro (2002, p. 605), o que
torna uma pessoa verdadeira, portanto com condies de ter atitudes e conduta de consenso
tico, um conjunto de atributos minimamente necessrios na construo de sua
personalidade. A partir dessa proposta, ele desenvolve algumas condies para tal; dentre
elas pode-se citar: capacidade de considerao e preocupao com o outro; reconhecimento de
que o outro pode ser diferente de si e respeito a essa alteridade; reconhecimento dos seus
limites e renncia a sonhos inalcanveis, mesmo quando estes causam uma dor psquica;
aceitao de que existem lugares hierrquicos, reconhecimento e cumprimento das leis
vigentes na cultura. Diante desses critrios, pode-se perceber, nessa metfora sobre o dinheiro
falso, o que perpassa no filme sobre a construo da subjetividade do sujeito contemporneo.
A maioria das pessoas compram coisas falsificadas pela marca, pra dizerem olha estou
usando coisa de marca... No importa, estou usando, n. Penso que as pessoas idealizam
aqueles que esto bem vestidos, todo de marca, carro de marca. Tudo assim, ento a pessoa
pensa, bom, se eu estou bem vestido vou conseguir coisas melhores na vida. Acho que a
maioria das pessoas pensa assim. (M.M. 17 anos). Tem alguns no colgio, eles falam de
algum que anda com uma roupa que no de marca, ficam rindo. (B.C. 13 anos).
A tolerncia ou o descaso diante de situaes mais modestas e banais, do tipo
comprar um CD ou DVD pirata, um acessrio ou uma roupa falsificada so o passaporte para
despertar o nosso delinqente interno, aquele que quer tirar vantagem sempre. Impossvel
avaliar nosso grau de honestidade enquanto no pudermos testar a resistncia que temos
diante das ofertas que se apresentam. Vemos no cotidiano que no seria preciso dar a cada um
de ns os poderes de um Csar para por prova a nossa tmpera.
157
O filme de Furtado nos fornece recortes da vida cotidiana, que nos do argumentos
das representaes da indstria cultural na contemporaneidade. Contrariamente ao
personagem moderno que enfrentava e vencia o mal, para o bem da humanidade, numa
grande misso herica, o personagem contemporneo, comum e mortal, vai levando o
trabalho e alimentando os sonhos como pode, sem misses honorficas, apenas com demandas
pessoais. Prevalece o gosto individual; a distino entre o bem e o mal coisa do passado.
Qualquer um pode se considerar um guerreiro48 e, desse modo, todos podem ser considerados
heris. Encontra-se, na contemporaneidade, a figura do heri, sempre referenciada a um gozo
exibicionista. Isso marca de forma inexorvel o processo de identificao com um ideal de
heri pela via da imagem, com o risco de os cinco minutos de fama serem conseguidos pela
via da violncia consigo ou com o outro.
As pequenas histrias tomam o espao das grandes narrativas, e o grande ideal social
transcendente para a humanidade substitudo pelas pequenas urgncias individuais do
presente: os personagens de o Homem que copiava so jovens sem perspectivas de futuro, e
que tm como sonho ganhar dinheiro. Acho que a maioria das pessoas hoje s vivem pelo
dinheiro mesmo. Porque elas pensam que o dinheiro compra tudo, mas no. (S.K. 15 anos).
O filme foi construdo em torno do personagem Andr. Ele passa os dias lendo
poucas linhas de cada folha que copia, tem uma cultura totalmente fragmentada. Talvez o
Andr seja emblemtico de uma gerao, que tambm a minha, de pessoas que sabem pouco
de tudo e no sabem muito sobre nada, uma tendncia que se acentuou com o controle remoto
e a internet. (Jorge Furtado diretor).
O Andr um personagem difcil de fazer porque ele se parece muito comigo
quando eu era adolescente. Quero fazer ele o mais comum possvel, porque acho que ele
isso. E, na verdade, no nem comum, como quem diz qualquer um, mas porque ele uma
pessoa que no consegue dividir com o mundo as suas angstias, seus sentimentos, o que ele
tem de bom. Ele simplesmente no consegue dividir. (Lzaro Ramos ator).
Cardoso um cara que ele embarca na aventura do Andr. Como todo mundo no
Brasil, vivendo numa situao precria de dinheiro, meio sem horizonte. Quando ele
vislumbra uma oportunidade, ele entra, meio desamparado. So pessoas sem futuro. (Pedro
Cardoso ator).
O modelo social da contemporaneidade representa-se por meio de objetos e bens
materiais; para o sucesso individual, basta ter condies de adquirir bens de consumo; a
48
Os participantes do programa de televiso big brother, visto por milhes de brasileiros, se denominam
guerreiros.
158
159
49
Na Lngua Portuguesa, o significante bobagem remete a dois significados: o primeiro, diz sobre algo sem
importncia, e o segundo, remete a atitudes erradas. No caso em questo, o entrevistado traz uma
equivocidade na sua fala.
160
161
consegue emprego, essas coisa... quem no tem outra opo chega a esse ponto de assaltar.
(G.I. 14 anos).
Que nem, assim, um exemplo, uma pessoa que negra, que nem no caso do filme,
no conseguiu emprego... procurava, por mais digno que seja, no conseguiu um emprego
bom, que ganhasse um salrio bom, adequado pra sobreviver... O salrio dele at dava, mas
o que acontece, ele morava numa favela, bem dizer, numa casa ruim, tinha poucas coisas
dentro de casa, ento... acho que isso que leva as pessoas, muitas vezes, assaltar, manter as
prprias condies. (G.R. 14 anos). Ele s pensa em se ajudar, ele no cresceu o olho, que
nem dizem, por ter dinheiro. (G. S. 14 anos). Ele se apegou, ele achou ah, vou trabalhar,
mas s que depois ele achou o outro lado, tem que conseguir uma vida melhor, porque ele
descobriu o que o pai dela fazia com ela, que tirava o dinheiro dela, espiava ela, e ele, acho
que se indignou com o pai dela e queria dar uma vida melhor pra ela, s que com o salrio
dele sobrava pouco, ento ele no ia conseguir; ento, acho que de certa forma ela foi um
incentivo por ele ter feito o que ele fez de errado. (R.P. 14 anos).
Acho que ele queria mudar de vida, no estava satisfeito com a vida dele, estava
em busca de uma mudana, mesmo que tivesse que transgredir alguma lei. Nem que a pessoa
no queira fazer mal, assim para outra, mas de alguma forma cansa de sempre ser o coitado
da histria, e uma hora quer mudar, e acaba prejudicando algum. (F.B. 21 anos).
Acho que ele fez isso, matar uma pessoa, matar duas pessoas [...] em funo do
rumo que a vida dele tomou, no que fosse da ndole dele. [...]. Eu acho que no justifica,
mas em funo da necessidade que ele sentiu de dar uma vida melhor a ela, ele fez isso. [...].
Eu acho que ele sabia que estava fazendo uma coisa errada, mas fez isso em funo de uma
necessidade. (L. B. 21 anos).
O Andr eu achei que tipo, at ele copiar o dinheiro e assaltar o banco ele um
cara bom sabe. Ele fez coisas erradas, mas eu acho assim o carter dele no era assim, eu
achei que ele tinha um carter bom, sabe. Foi errado o que ele fez, mas ele pensou na
possibilidade de ganhar dinheiro, era uma coisa errada o que ele fez.[...]. Tudo que ele fez
ele sabia que tava fazendo errado, mas ele fez isso porque se iludiu com o dinheiro, por
exemplo, ele sabia que copiando a nota era errado, mas s que ele queria ir l falar com a
Slvia e comprar o chambre, que ele tinha prometido pra ela. [...]. Acharam que no era
certo, at no aceitaram, ficaram meio assim, acharam que ela no ia fazer a coisa certa,
mas ela tava com tanta mgoa e raiva dele, que fez isso, tanto que eles desligaram a
geladeira e ela ligou de novo. (A. S.14 anos).
162
Na esteira dessa nova proposta de pensar uma outra economia psquica, encontra-se
nas falas dos entrevistados um enunciado: mas. Na psicanlise, pode-se entender como o
enunciado de uma defesa.50 Os mecanismos de defesa so processados pelo ego e so quase
sempre inconscientes, sendo que, nesses casos, o mas funciona como uma anulao51 do
enunciado anterior, que diz ser errado ou inadequado o ato cometido pelo sujeito.
O sculo XX caracteriza-se pelo crescente e excessivo individualismo, que questiona
as leis, as prticas e as normas, alargando seus limites ou destruindo-as para construir novas.
A tolerncia, a permissividade, o libertarismo, decorrentes da autonomizao do sujeito
perante as regras, tm comprometido as instncias de autoridade. No seu texto O mal-estar na
civilizao (1930), Freud enfatiza a necessidade de um interdito, uma lei que possa dar
garantias ao homem contra si mesmo: Eu acho que a lei no Brasil fraca, sabe; tudo assim,
tipo cara que faz o crime poucos aprendem mesmo, sabe, assim, tantos que fazem fogem,
fazem de novo, tanto que estava passando num programa a facilidade dos caras que estavam
conseguindo roubar as coisas das pessoas, no tem segurana. Apareceu um cara que estava
na televiso; assim, ento, ele estava com pernas de pau grande, sabe? Ele sempre ficava na
parada de nibus, ele via quem dava mole com a bolsa, ia l, e roubava a bolsa pela janela,
e saa. Eu acho que no tem mais segurana. (A.S. 14 anos).
50
Freud, no historial clnico do homem dos ratos (1909), faz consideraes tericas sobre o mas: [...] Nosso
paciente costumava utilizar, como uma frmula defensiva, um aber [mas] pronunciado rapidamente,
acompanhado de um gesto de repdio. Contou-me, certa ocasio, que essa frmula recentemente se
modificara; j no mais dizia ber, mas sim abr. Indagado pela razo desse novo processo, declarou que o
e mudo da slaba no lhe dava qualquer sentimento de segurana contra a intruso, que tanto havia temido,
de algum elemento estranho e contraditrio e que, por conseguinte, decidira acentuar o e. Essa explicao
(uma excelente amostra do estilo neurtico obsessivo) era, contudo, nitidamente inapropriada; no mximo, ela
s poderia ser uma racionalizao. A verdade era que abr representava uma aproximao palavra de
pronncia semelhante Abwehr [defesa], um vocbulo que havia aprendido durante os nossos debates
tericos de psicanlise. Ele havia, portanto, consignado o tratamento a um uso ilegtimo e delrico, a fim de
fortalecer uma frmula defensiva. (FREUD, 1980, vol. XC, p. 227).
51
Podemos entender essa anulao como mecanismo de renegao: termo criado por Sigmund Freud, em 1923,
para caracterizar um mecanismo de defesa pelo qual o sujeito se recusa a reconhecer a realidade de uma
percepo negativa e, mais particularmente, a ausncia do pnis na mulher. No Brasil tambm se usam:
desmentido e recusa da realidade. Foi num artigo de 1923 sobre a organizao genital infantil, que Freud
props pela primeira vez a idia de renegao. Em seguida, fez dela um mecanismo prprio do
reconhecimento de uma realidade faltosa no contexto da diferena sexual e, por fim, aproximou-a com o
processo da psicose, em contraste com o recalque, que caracterstico da neurose. Se o neurtico recalca as
exigncias do isso, o psictico nega a realidade externa para reconstruir uma realidade alucinatria. Em 1927,
em seu artigo sobre o fetichismo e em seguida a uma discusso epistolar com Ren Laforgue sobre a
escotomizao, Freud definiu a renegao como um mecanismo perverso, atravs do qual o sujeito faz com que
coexistam duas realidades contraditrias: a recusa e o reconhecimento da ausncia do pnis na mulher. Da o fato
de a clivagem do eu no mais caracterizar unicamente a psicose, mas tambm a perverso. Em 1967, o
psicanalista francs Guy Rosolato props traduzir a verlengnung por d saveu [desmentindo, retratao] (em vez
de dni), para deixar bem caracterizada a dupla operao do reconhecimento e de sua recusa, e para distinguir a
realidade que essa palavra abarca do mecanismo da denegao. (ROUDINESCO, 1998, p. 656).
163
Qualquer que seja seu futuro, esse declnio constitui uma crise psicolgica [...] ele
o ncleo do maior nmero de neuroses , pode-se reconhecer a grande neurose
contempornea. Nossa experincia nos leva a designar sua determinao principal na
personalidade do pai, sempre carente de alguma forma, ausente, humilhada, dividida
ou postia. essa carncia que, de acordo com nossa concepo do dipo, vem no
s exaurir o impulso instintivo, como tambm prejudicar a dialtica das
sublimaes. (LACAN, 1987a, p. 60-61).
164
165
Andr foi abandonado pelo pai e vive com a me-fantasma. Slvia vive com o
pai/padrasto, que sempre tenta espi-la tomando banho; sua me morreu quando Slvia era
muito novinha. Mais um golpe no patriarcado, a imago paterna esvaziada, no resiste
apatia e alienao da me de Andr, nem traio da defunta me de Slvia. Literalmente
Slvia d o golpe fatal, executa seu pai, transgredindo a lei de Deus e a lei do direito do
homem. Surgem nas entrevistas outros lapsos relativos aos planos de Slvia. Somente trs
entrevistados perceberam que Andr foi fisgado e usado por Slvia nos seus planos de mudar
de vida e eliminar seu pai. A grande maioria negou, no escutou o dilogo em que Slvia
confessa a Andr que o espionava antes dele.
Melman (2003), na sua avaliao sobre a subjetividade do sujeito contemporneo,
decorrente dos desdobramentos ocorridos pelo declnio da autoridade e de referncias, aponta
para uma nova economia psquica. Segundo ele, vivamos referenciados a uma cultura
fundada no recalque dos desejos, a chamada cultura da neurose, e passamos a uma cultura que
aceita e incentiva a livre expresso e promove a perverso. H um consenso relativo aos
comportamentos e s escolhas que fundam uma nova moral, h uma nova maneira de pensar,
de julgar, de transar, de relacionar-se. Pode-se incluir nessa lista uma nova maneira de matar e
morrer.52 Nessas novas maneiras, encontram-se a tarefa psquica atenuada e a
responsabilidade do sujeito apagada por uma regulao puramente orgnica, alm de uma
economia organizada pela exibio do gozo.
Lipovetsky (2004, p. 20-23) insere a questo no neo-individualismo contemporneo,
que trabalha na construo de si, na tomada de posse do seu corpo, no lazer, no prazer, no
sucesso pessoal e no dinheiro, e facilita o desenvolvimento de uma religio, de uma moral
la carte. Tudo nos leva a crer que a honestidade uma espcie de suspenso de nosso estado
natural de ser.
Essa autonomizao do sujeito perante a moral, a religio, as regras de qualquer
natureza estende uma nebulosa tica nos pecados, nos crimes, sempre minimizados por
justificativas. Eu achei ele em princpio uma pessoa bem correta, ele tinha todo um sonho
de crescer na vida e de fazer tudo correto, mas ele copiava dinheiro, enfim ele sabia que
estava errado e que de repente isso seria s uma forma de ele se aproximar da menina e
52
O jovem japons Tomohiro Kato de 25 anos esfaqueou e matou sete pessoas, o ataque ocorreu no
movimentado bairro de Akihabara, em Tquio. Kato esfaqueou, no total, 17 pessoas em apenas trs minutos.
Antes do massacre ele enviou vrias mensagens pelo celular anunciando o crime. (PIONEIRO, 2008, p. 29)
Somente em 2005, 91 pessoas, a maioria entre 20 e 30 anos, suicidaram-se no Japo, estimulados por sites da
internet. Apenas em um ms, maro de 2006, houve trs casos de suicdios coletivos combinados em fruns
virtuais no pas: 13 internautas morreram. Desde o ano passado, 14 jovens no Sul do Pas de Gales se
mataram. No mundo virtual qualquer um pode exercer seu sadismo protegido pelo anonimato, na certeza da
impunidade. (POCA, 2008).
166
conseguir [...]; a todo momento do filme ele me passou uma imagem de ser uma... ser uma
pessoa, no sei se a palavra boa, mas de ser uma pessoa normal e, a ento, a vida dele
tomou umas propores que obrigou ele a fazer coisas. (L. B. 21 anos).
A obra de Jorge Furtado ilustra uma fiel e rica composio de personagens que
exercitam o lugar desse sujeito contemporneo, livre de interdies, autor de uma moral la
carte.
Andr um garoto que fala pouco e pensa muito. Mesmo pensando muito, Andr
no consegue refletir de forma eficaz sobre a moral de seus atos e a dos outros personagens
que gravitam ao seu redor. O zapping no s das imagens, mas tambm subjetivo.
(MELMAN, 2003, p. 94). Atos que vo desde um pequeno deslize como copiar uma nota
de cinqenta reais para poder se aproximar de sua amada Slvia, at o assassinato do pai dela.
Cabe reproduzir o dilogo entre Slvia e Andr antes do assassinato do pai:
S: Prefiro matar ele.
A: Mas ele teu pai.
S: E da!?
A: E da, que tu no podes matar teu pai.
S: Por que no?
A: Como por que no? Porque ele teu pai, porque foi ele que te ps no mundo, porque sem
ele tu no existia.
S: Gratido? isso? Agora eu vou ter que ser eternamente grata a um cara que dormiu com
a minha me h dezoito anos atrs. Ele nem queria que a me me tivesse, ela tambm no queria que
eu fosse dele... tu no imaginas como o Antunes escroto. Tu acreditas que at hoje ele me espiona
enquanto eu tomo banho?
A: Acredito!
S: Eu posso matar ele, sim.
Slvia acomoda essa proibio justificando que esse no o pai que escolheu e,
mesmo que fosse, um escroto, no vale nada. Sendo assim, aceita e incentiva a
deslegitimao contempornea da autoridade; no mais necessitam de questionamentos, a
vontade de Slvia imperiosa: Vamos aos planos!
Produzimos desregramentos que produzem desregrados. Os pais de Suzane
Richtofen, com certeza, no a espionavam, no eram pedfilos, somente no aprovavam seu
namoro e pagaram com a morte. O filme retrata a realidade, por causa que j faz um
tempinho assim que mostraram na reportagem que a filha e o namorado e mais um outro
cara mataram os pais por causa de dinheiro, n.[...] tem gente que se interessa bastante por
167
dinheiro. (T.S. 14 anos). Esse foi mais um na lista de crimes que tm surpreendido a
sociedade contempornea. Sem causa e motivos aparentes, pais e filhos esto se matando. Por
que esses crimes tornam-se freqentes? Existem justificativas plausveis? Filhos e netos
dopados, pais cansados de sofrer com a dependncia de seus filhos. Na minha opinio por
causa das drogas que eles se envolvem muito cedo. Da o pai contra isso e eles vo l e
matam os pais. Eu vejo bastante disso aqui em Caxias do Sul, aqui no Rio Grande do Sul.
(T. S. 14 anos).
Segundo Calligaris:
Quando o grupo se torna mais importante que a hierarquia familiar, o que vem dos
pais no tem valor simblico; as interdies tomam a autoridade como uma manifestao de
violncia. Conseqentemente, a reao tambm ser violenta. A herana no mais
considerada, nem os exemplos e princpios morais, mas os bens materiais, o dinheiro. Na
esteira das relaes simblicas que apontam uma hierarquia e uma verticalidade nos
relacionamentos, encontramos a espera pelo adolescente de um dia vir a ocupar esse lugar. Ao
contrrio, nas relaes horizontais, no h espera, quem est na frente precisa sair, dar lugar,
nem que para isso o recurso seja matar.
Chemama (2007, p. 45) diz que o simblico o que vai distinguir as geraes, o
que aponta para o sujeito que ele no pode dividir o gozo com a gerao anterior, nem pode
ter satisfao imediata, mas deve esperar sua vez, e isso que lhe d garantias de que esse
gozo ser legtimo. Os filhos no respeitam os pais, no obedecem, no do valor ao que os
pais dizem [....] os filhos no do bola e fazem todas as coisas erradas. (T.S. 14 anos).
Certamente, essa urgncia evidenciada na conduta dos adolescentes uma via de
mo dupla, a mudana se deu com a ajuda dos adultos que preferem ser amados a serem
respeitados; a subjetividade dos pais contemporneos constri uma parceria horizontal.
Sobre o lugar do pai, Melman (2003, p. 34) opina que a figura do pai tornou-se
anacrnica. Mas o problema do pai, hoje, que no h mais autoridade, funo de referncia.
Ele est s, e tudo convida, de qualquer modo, a renunciar sua funo e simplesmente
participar da festa. Nessa nova economia psquica, o simblico no teria o lugar terceiro,
168
tudo seria vivido como um trauma sem soluo; encontra-se uma nova lgica que se
presentifica por no querer pagar o preo de estar submetida s leis da linguagem e
reconhecer nossa dvida com o Outro, que o que constitui a nossa humanidade. No atual
momento, pensar a subjetividade e o campo do inconsciente refletir sobre os agenciamentos
representados pelos avanos da tecnocincia, das tecnologias da comunicao e da
informao com a primazia da imagem: O olhar , hoje, essa espcie de torturador diante do
qual nada pode ser dissimulado. (MELMAN, 2003, p. 23). A lgica do sistema capitalista
leva, conseqentemente, ao consumo brbaro e desenfreado, com suas nocivas conseqncias,
nos desdobramentos das novas configuraes familiares, no declnio da funo paterna e em
uma tica individualista que privilegia a demanda do indivduo e a excluso do outro, numa
totalidade tautolgica de sentido. Nessa perspectiva, encontra-se, no imaginrio social,
valores que permitem o livre desenvolvimento do singular, modulando as instituies de
acordo com as aspiraes particulares dos indivduos. Sabe-se que o conceito de indivduo foi
desenvolvido pela modernidade, principalmente a idia de indivduo livre, que passa a usar a
fora e a violncia para enfrentar as contingncias que dificultam e fogem do cumprimento de
suas demandas.
O dito de Lacan o inconsciente o social desvela que no h recalcamento pessoal
que no partilhe do recalcamento coletivo, veiculando a possibilidade de o sujeito se inserir na
plis. Diante dos novos tempos, nos quais a fonte que legitima e autoriza a conduta humana
torna-se tica, sendo veiculada na televiso, na publicidade, no cinema, na internet, estamos
diante de um novo aparelho psquico, no qual se propaga o direito livre expresso e plena
satisfao; passamos de uma cultura fundada no recalque para uma outra cujo sistema regulador
no se situa mais em harmonia com o ideal, mas com um objeto de satisfao. Nessa nova
posio, a tarefa psquica encontra-se atenuada com a responsabilidade do sujeito apagada.
169
como instncia referida ao Nome-do-Pai, mas com uma falta que gravita ao redor do
imaginrio, como posse pelo outro, da o sentimento recorrente nos dias de hoje: a inveja.
O cinema na atualidade aponta, com certeza, para esse lugar onde o pai, como agente
da funo paterna, situa-se no mais representado ou sem voz. O pai de Andr ausente no
filme, foi mencionado, espontaneamente, somente por dois entrevistados. O pai de Slvia,
representado por um personagem desqualificado, reforou, na maioria dos entrevistados, a
justificativa de sua eliminao. Vrios entrevistados no encontraram outra sada, que no o
crime, para que Slvia e Andr resolvessem seu problema. A contemporaneidade traz consigo
outros encaminhamentos, no mais a prpria morte como Romeu e Julieta ou a fuga para
viver um grande amor, mas a aniquilao do outro que atrapalha.
Olha, no meu ponto de vista, seria uma reflexo pra no fazer alguma coisa de
errado, mas, se tu for parar para pensar, ele no um filme to fcil de captar a mensagem...
uma gurizada mais nova vai achar como se fosse o Onze homens e um segredo. Ia l,
roubava os cassinos, ficavam felizes e todo mundo alegre e contente... d uma idia de que
isso a deu certo e que est tudo bem; ficaram milionrios de um dia pro outro. (A. D. 20
anos).
Eu acho, se eles fossem pegos, o filme ficaria muito comum, foi bom, eu gostei do
final. (A. P. 16 anos).
O ser humano passa a ser concebido predominantemente como um consumidor, um
ser individual, (des)construindo de certa forma a articulao do sujeito do desejo. Chegamos
a criar uma espcie de no-lugar no lugar de sujeito. (MELMAN, 2003, p. 126). Nesse
espelhamento com o objeto, o sujeito contemporneo corre o risco de, tal qual o objeto, na sua
efemeridade, quando no for mais til, ser dispensado, ser dejeto.
170
6 CONSIDERAES FINAIS
Considerando pelo prprio teor de que se trata de uma pesquisa psicanaltica, em que
o todo impossvel diz-lo, se est num momento para refletir, abrir espao para novos
questionamentos e no finalizar.
Diante da pesquisa bibliogrfica, documental, e da leitura feita pelos adolescentes
sobre o filme O homem que copiava, na pesquisa de campo, pode-se deduzir que possvel
derivar efeitos subjetivos de vrios aspectos do ideal contemporneo, tais como o noreconhecimento da dvida simblica com seus ancestrais; a substituio da tradio por um
voluntariado da razo consciente, no referenciamento da ao e do gozo; o declnio crescente
dos limites convencionais, aceitos e partilhados ao campo da demanda; uma ilusria
suposio de uma liberdade capaz de causar e determinar a si mesmo propostas na cultura do
individualismo.
Os imperativos sociais dominantes de acumulao e consumo tambm trazem seu
quinho de conseqncias para traar o perfil dessas novas subjetividades, uma cultura que
julga e avalia os sujeitos por suas capacidades e sua conduta relacionadas ao poder de
consumo. A busca por um gozo totalizante estaria situada no horizonte fantasmtico do
sintoma social contemporneo, que se referencia na produo ampliada, sem medida de
conseqncias e supostamente ilimitada de riqueza material. Essa nova economia de mercado
direciona a atual relao ao objeto, onde supostamente todo objeto pode se tornar objeto de
gozo, se todo objeto disponvel. Se no existem objetos proibidos, no h diferenciao
entre objeto de desejo e objeto de necessidade, podendo ento perder seu valor psquico.
Abre-se espao aqui para pensar sobre a idia, ento, de um novo direcionamento na
economia psquica.
Pode-se pensar, tambm, em termos de um declnio da funo paterna tomada de
forma circunscrita, no que diz respeito ao agente da funo paterna e na sua efetividade
enquanto lei simblica. Essa intensificao est socialmente condicionada por um imperativo
de gozo expansionrio e pela progressiva perda de credibilidade, no campo da cultura
contempornea, dos discursos de interdio tradicionais e socializados. Dessas duas questes
derivam, em seus desdobramentos, a dificuldade cada vez maior da impossibilidade de uma
satisfao totalizante; um empobrecimento no desejo; a experincia subjetiva de um mal-estar
crescente, que pode assumir os mais diversos contornos, entre eles o de situar que o mal-estar
contemporneo origina-se justamente da tentativa de tentar aboli-lo. Se esse mal-estar,
171
primeiro proposto por Freud como necessrio para a existncia da civilizao, gerado pelo
reconhecimento que o sujeito tem do limite, de uma finitude, a atual situao de um declnio
da interdio gerou-se pela impossibilidade de o sujeito reconhecer e aceitar esse limite e essa
finitude. Disso decorre a atual crise tica, que diz respeito falncia de valores bsicos
existentes na contemporaneidade.
Segundo Melman (2003, p. 23), o cinema hoje no significa mais nada, ele mostra,
ele desvela, ele exibe. Muitos dos entrevistados (mais da metade) somente repetiram os
acontecimentos do filme, no h reflexo. Mesmo os que o fizeram foi somente a partir do
dilogo estabelecido na entrevista. Isso aponta para a importncia de que as obras
cinematogrficas sejam trabalhadas no sentido de uma reflexo tica. Seno, dessa forma
corre-se o risco de que as imagens se congelem e sejam usadas como referncias ticas
apontando para o modelo de conduta moral a ser seguido. Poucos entrevistados se dispuseram
a construir uma narrativa para dar continuidade ao filme. Pode-se, hipoteticamente, inferir
nisso uma questo sobre o empobrecimento nas representaes que fundam o registro do
simblico (linguagem) no sujeito? Ou no,
Urge, ento, recolocar o problema, ou seja, qual o caminho e quais as vias de acesso
para uma revitalizao da tica, num mundo onde a crise permanente tornou-se a prpria
normalidade, que no seja por caminhos da religio, ou por coeres do Estado, ambos
desacreditados pelos seus desvios mas pela necessria preocupao com a proteo dos
direitos da pessoa, com a sensibilidade ecolgica, com a recomposio dos valores de base
das nossas democracias: os direitos do homem; o respeito s liberdades e alteridade,
tolerncia, ao pluralismo. Portanto, como encontrar caminhos possveis para que o sujeito
contemporneo encontre um processo de construo subjetiva, que faa reconhecer sua
singularidade e para que tenha, como desdobramento, uma posio simblica e eticamente
aceitvel? [...] tempo de perguntar de que feita uma alma. Que tipos de representaes,
que diversidades de lgicas a constituem? A psicanlise no possui necessariamente as
respostas, mas a nica a procur-las. (KRISTEVA, 2002, p. 13).
172
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184
ANEXO A
185
TOSCOGRAPHICS
Direo de animao Allan Sieber
Produo Lica Stein
Denise Garcia
Animao Sasha Geiffman
Fernando Miller
Calque Sasha Geiffman
Fernando Miller
Fbio Cassula Eis
Scanner e pintura Fbio Cassula Eis
Montagem de animao Slvia Guimares
ANIMAO ADICIONAL
Crditos iniciais Mrio Fontanive
Cena Famlia Lisandro Santos
Cena Urso Walter Pax
Tadao Miaqui
Cena Santa Ceclia Mrio Fontanive
MSICA
Direo musical e execuo Leo Henkin
Violoncelo Celau Moreira
Bateria Sidney Schames
Vozes Jader Cardoso
Renata Adegas
Santiago Neto
Tcnico de gravao e mixagem Gabriel Shmidt
Equipe estdio de msica Cntia Betina da Slvia
Nicole Bichueti
FINALIZAO
Montagem Giba Assis Brasil
Assistente de montagem Alfredo Barros
Coordenao de finalizao SP Eliane Ferreira
186
187
ANEXO B
N BORROMEU
188
ANEXO C
189
ANEXO D
190
ANEXO E
FOTOS DO FETICHE DE MERCADORIAS
191
192
193
ANEXO F
FOTOS DA CULTURA DO ESPETCULO
194
195
196
ANEXO G
Assinatura do participante