O Lugar de Cyro Martins

O LUGAR DE CYRO MARTINS
The place of Cyro Martins

Raul Antelo
RESUMO
O pensamento e a literatura sempre operaram por meio de formas

disjuntivas ou ambivalentes que resistem qualquer mecanismo
pensado para sufoc-los. Escapam da regulao e contestam a
classificao. Subvertem rgidas distribuies de classe, lugar ou
norma. Nosso objetivo aqui analisar ou mesmo desclassificar os
vrios obstculos que o pensamento e a escritura devem enfrentar
para discriminar formas autorizadas de escrita de meros enganos,
formas genunas de arte regional ou nacional de simples no-arte.
Uma vez que a literatura mina a controvertida naturalidade de
ordens e a substitui por figuras de ciso, Cyro Martins pode ilustrar
o tpico em sua carreira bifronte de escritor regionalista e
observador psicanaltico.
Palavras-chave: Regionalismo; psicanlise; modernismo brasileiro
ABSTRACT
Thought and literature always proceed through forms of

disjunction or ambivalence which resist any mechanism conceived
to straighten them out. They evade regulation and contest
classification. They subvert rigid distributions of classes, places
and norms. Our aim here is to analyse or even declassify the
various obstacles thought or writing have to face in order to
separate authorized forms of writing from mere delusion, genuine
regional or national art from mere non-art. Since literature undoes
the controversial naturalness of orders and replace it with figures
of division, Cyro Martins can illustrate the topic in his divided
carreer of regionalist writer and psychoanalyst observer.
Keywords: Regionalism; psychoanalysis; Brazilian modernism.
*UFSC
REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 84, P. 77-107, JUL./DEZ. 2011. EDITORA UFPR.
ISSN 0100-0888 (VERSO IMPRESSA); 2236-0999 (VERSO ELETRNICA)
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ANTELO, R. O LUGAR DE CYRO...
Il pensiero del moderno, in quanto pensiero del limite e

della soglia, ha invece una grande responsabilit etica.
Nellintreccio fra le molte verit, che solo nel loro insieme e
nel loro intrigo costituiscono la verit, sappiamo che
nessuna di queste pu essere impunemente annientata da
una ragione che si vuole pi forte. Qui sta la radice di quel
pensare altrimenti di cui ha parlato Musil, che non un
passato, ma che un compito che si pone davanti a noi,
appunto come lintroduzione a un pensiero che non stato
ancora compiutamente pensato. (FRANCO RELLA, 2007 ).
Qual o espao da regio? Situa-se (explica-se) por uma lgica de

aqum-fronteira ou do alm-fronteira? Durante a guerra-fria, em 1956,
depois do suicdio de Vargas, depois da derrubada de Pern, Paulo Duarte,
um dos intelectuais mais ligados a Mrio de Andrade e tambm dos mais
cosmopolitas do modernismo paulista (trabalhou, no perodo da guerra, no
MoMA de Nova York) traa uma fronteira geogrfica que ,
fundamentalmente, uma fronteira temporal e poltica.
Mais do que nunca corre agora o Brasil o perigo imenso de
ser infestado crnicamente pela pior praga que endemia
nos pases atrasados da Amrica: o caudilhismo. Fenmeno
espanhol, jamais conseguiu atingir os Estados Unidos e a o
Canad; e o Brasil dele permaneceu indene at a Repblica.
Os entreveros da fronteira sul permitiram a sua entrada
pelo Rio Grande, mas ficou a circunscrito, embora as lutas
polticas, que degeneraram freqentemente para os
encontros armados, permitissem a revelao de um
punhado de caudilhos, que viviam infelizes nos tempos de
tranqilidade partidria, ansiando por novos entrechoques
em que a lana voltasse a brilhar ao sol e o corpo se
sacudisse nas selas, pelas correrias atravs dos pampas.
Atribuam-se sempre um psto militar, coronel ou general
ningum ignora a atrao que o uniforme exerce sbre o
bandoleiro e outros espritos primrios e, muitas vzes
engajados na tropa regular, j durante uma guerra externa,
como a do Paraguai, j para suforcar uma revoluo, eram
confirmados no psto por um decreto que os reconhecia
oficiais honorrios do Exrcito. Mais importncia ento
adquiriam para conquistar outros postos polticos e
administrativos, que prestgio maior e mais poder
conferiam a sses rgulos, como o resultado de sempre
acabarem les por comprometer a dignidade do uniforme
que usavam e das naes latino-americanas, cobrindo-as
de ridculo, e de sangue, retrogradando-as a um
medievalismo brbaro.
Durante anos, no Brasil, o caudilho, uma vez aqui
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introduzido pelo contacto com o espanhol, do qual nos d

uma idia excelente rico Verssimo em O Tempo e o Vento,
permaneceu segregado nos confins gachos, empolgado,
durante as guerras, pela glria militar, durante a paz, pelas
incurses do contrabando1.
1956 o ano de Grande Serto: Veredas que marca, segundo Antonio

Candido, a passagem da literatura brasileira a uma etapa supra-regionalista.
Mas esse esforo de periodizao, em torno de 1956, igualmente
inequvoco, mesmo que em escala menor, em Paulo Duarte (eis porm que,
morto Getlio, desmoralizado Ademar, ressurge o caudilhismo no Brasil,

agora mais ameaador do que nunca, porque aparece abroquelado na
dignidade que Caxias deu farda do Exrcito Nacional) de tal sorte que,
marcando a diferena nacional com relao s outras repblicas sulamericanas, remontando a Bolvar e San Martin, Duarte conclui,
ufanisticamente, que s o Brasil teve um Caxias e que, por isso, o militar, nos
pases latino-americanos, considerado smbolo ridculo da fanfarronada e
da aventura poltica, ao passo que, no Brasil, no. O recado est dado. 1964
sente-se, sem dvida, no ar2. fundamental, pois, separar o Brasil, mant-lo
imune do contgio nos confins3. S ao estado de exceo caberia,
1 A matria, publicada na revista Anhembi nmero 71, de outubro de 1956, embora

no assinada, deve ser atribuda ao Editor da revista, Paulo Duarte. O trecho citado se encontra
na pgina 224.
2 Apesar de tantos generais odiosos, sempre ao lado do mal, sempre dispostos a
apoiar a aventura para dela se aproveitarem tambm, o uniforme militar merece ainda um
grande respeito por no jamais haver desertado completamente da boa causa. A cada revelao
de militar prevaricador opuseram-se sempre soldados capazes de manter intacta a dignidade de
Lima e Silva. E, se nos ltimos tempos, a histria nos aponta na presidncia da Repblica um
Hermes da Fonseca, inteiramente subordinado a Pinheiro Machado, aponta-nos tambm um
Eurico Dutra, que preferiu caracterizar o seu govrno pelo mais alevantado respeito
Constituio, apesar de ter sido amparo aventura de 1937. IDEM ibidem, p. 225
3 E a isso se resume o panorama nacional. Juscelino querendo livrar-se do bando
militar, Lott tudo fazendo para destruir os concorrentes fardados, porque Juscelino neste caso
no seria problema. Zenbio almejando, como sempre, lugares mais altos. Mendes de Morais
espreitando tambm a oportunidade de, no Catete ou em qualquer posio semelhante, formar
uma parceria de poker, com gregrios armados para o assassnio de seus inimigos e
concorrentes, Jango formado na escola de Getlio, apoiado pelo cadver e pelos comedores de
cadver; disposto por sua vez a tentar a mesma emprsa. Todos, enfim, da cultura caudilhista
que se torna cada dia mais virulenta, dispostos a nivelar o Brasil a esta Amrica de Benavides,
de Gomes, de Somosas, de Trujillos, de Castilhos Armas e tantos outros. A Amrica
desmoralizada, acachapada pelo ridculo e pela indignidade. A isto estar reduzido o Brasil
dentro de pouco tempo, se o brio no acordar, mas suficientemente disposto e capaz de varrer
definitivamente o caudilhismo. Seno, teremos o pas transformado no mais numa imensa
favela, de que o Rio de Janeiro soube dar as propores, mas numa vasta sapucaia, de que
tambm o Rio de Janeiro soube dar as propores e o cheiro.... IDEM ibidem, p. 227.

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paradoxalmente, salvar a lei. Outro tempo, de fato, estava nascendo. Pouco

depois, por lgica, viria Moyss Vellinho reforar a tese da autonomia
regionalista e, em Capitania dEl Rei (1964), refutaria a posio antagnica

de, digamos, Manoelito de Ornellas, cujo Gachos e bedunos (1948) ilustra a
tese contrria, a de que a regio explica-se mais pelo alm do que pelo
aqum, muito mais pelo passado compartilhado do que pelo futuro a
construir.
Ora, em Modernidade singular, Fredric Jameson nos relembra, que,
em se tratando de ler a modernidade, impossvel no segmentar,
hierarquizar ou periodizar, ou seja, traar fronteiras. Mas ao mesmo tempo,
esses cortes, no espao e no tempo, nada tm de inapelveis, uma vez que
eles no nos propem conceitos. So cortes que lidam com categorias
narrativas - o tempo e o espao, notadamente. Portanto, abusivo,
funcionalista, autonomista, para no dizer cerradamente, fetichista, propor
uma teoria do moderno. No caso de Cyro Martins, doubl de narrador e
psicanalista, aquilo que podemos propor a partir de sua obra, partindo-a,
segmentando-a e recombinando-a, to somente um relato de modernidade,
um relato regional, de identidade situada e completa, acrescido, quando
muito, da noo de sujeito dividido, em outras palavras, atravessado pela
fora da diferena, que redefine o relato original da cultura regional, sempre
situada (lida) entre as outras culturas.
Assim sendo, se nenhuma fico da modernidade perifrica pode ser
organizada em torno de categorias de subjetividade (j que conscincia e
subjetividade so impossveis de serem representadas), s podemos ter
acesso, atravs de uma obra, a situaes de modernidade e, por outro lado,
se to somente situaes de modernidade podem ser narradas, possvel dar
conta apenas de contatos imanentes ou contingentes da histria com uma
dada subjetividade, a de um jovem psiquiatra de Quara interessado pela
psicanlise, com o que possvel tambm afirmar que a prpria
subjetividade, a de Cyro Martins, neste caso, irrepresentvel fora dessas
condies. Vale dizer, em resumo, que o alvo dessa reconstruo retrospectiva
que ora lhes proponho no nada alm do que uma narrativa, uma
subjetividade, uma segmentao, espacial e temporal, enunciada, de maneira
intransfervel, em primeira pessoa, ou, para ser mais preciso, no singular.
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1. SINGULARIDADE
Em uma bela leitura desconstrucionista das identidades dadas, o
crtico norte-americano Derek Attridge define a singularidade de um objeto
cultural - uma fico ou uma biografia intelectual - como sua diferena em
relao a qualquer outro objeto, no importando nela a manifestao
particular de regras gerais, e sim o nexo peculiar que ela mantm com a
cultura, percebida como aquilo que resiste ou excede a todas as
determinaes gerais pr-existentes. A singularidade decorre, portanto, no
exatamente de um ncleo de materialidade irredutvel, ou de uma
contingncia em relao qual os esquemas culturais que utilizamos no
poderiam penetrar, mas de uma configurao de propriedades gerais que, ao
constiturem a entidade, ultrapassam as possibilidades previstas pelas
normas de uma cultura, normas em relao s quais seus membros esto j
familiarizados e, atravs das quais a maioria dos objetos culturais so
compreendidos. A singularidade, em consequncia, nunca pura: ela
constitutivamente impura. Est sempre aberta a mltiplos percalos
contaminaes, deslocamentos, reinterpretaes e recontextualizaes. E ela
nem mesmo inimitvel: pelo contrrio, ela fundamentalmente imitvel,
mimtica, repetvel, dando origem, assim, a uma srie infinita de rplicas e
respostas.
Concretamente, portanto, a singularidade, como a alteridade e a
inventiva, no nunca uma propriedade geradora, mas um evento de
singularizao, que ocorre, diferidamente, na recepo. Ela no acontece
para alm das respostas dos que com ela se encontram e a constituem. Ela
produzida, no dada de antemo; e sua emergncia coincide com sua
eroso, na medida em que ativa mudanas culturais necessrias para abrigla. A singularidade no sinnimo de autonomia, particularidade,
identidade, contingncia ou especificidade. No deve ser pensada como
extraordinria, conceito que se reservaria para entidades que so diferentes
de outras, sem serem criativas em sua diferena, isto , sem introduzir a
alteridade na esfera do mesmo. Uma obra nica, porm no singular,
aquela que pode ser completamente compreendida dentro das normas da
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cultura. De fato, o processo de compreenso - o registro de sua particular

configurao s leis ordinrias - que desvenda a condio do nico, do
incomparvel4. Mas uma singularidade basicamente comparvel, j que ela
se constitui no entre-lugar do Mesmo e do Outro.
2. REGERE FINES
Isto posto, creio que estamos em condies de abordar o primeiro
dos problemas ligados avaliao de Cyro Martins: o fato de ser um escritor
regionalista. Ele no via a si prprio como um regionalista5. Mas o que
regionalismo? Uma forma de estipular fronteiras. De fato, o conceito surge,
na cultura medieval europia, ligado a uma poltica de guerra contra o
estrangeiro. O objetivo era regere fines, administrar fronteiras, e eram
precisamente os marqueses, os habitantes da marca, os nobres que
pertenciam linha demarcatria, os encarregados dessa misso. Na
modernidade, porm, o regere fines, redesenha outro tipo de fronteiras, no
mais as fsicas e territoriais, contra o invasor estrangeiro, mas as simblicas
que determinam os estratos representativos no aparelho do Estado.
intenso, a esse respeito, o debate regionalista durante o Modernismo. Oswald
de Andrade exigia, em seu manifesto Pau Brasil, a necessidade de ser
regional e puro em sua poca. Gilberto Freyre faria do regionalismo a base de
uma teoria do ethos. Porm, coube a Mrio de Andrade elaborar uma das
mais contundentes contestaes do regionalismo. poca do lanamento de
Macunama, resenhando a exposio de Tarsila do Amaral, Andrade definia o
conceito como um valor emergente na cultura brasileira.
Regionalsmo em arte como em poltica, jamais no
significou nacionalismo no nico conceito moral desta
palavra, isto , realidade nacional. Significa mas uma
pobreza mais ou menos consciente de expresso, se
observando e se organizando numa determinada e
Cf. ATTRIDGE (2004) e tambm SANTIAGO (2004).
Cf. o texto de Cyro Martins em MASINA e APPEL (2000). J em 1944 Cyro admitia:
como ficcionista, tenho procurado fazer uma literatura regional, de fundo eminentemente
social, sem ser regionalista. O gacho a po campeiro, que perdeu o cavalo e a distnciano
s constitui uma quebra da continuidade do nosso estilo tradicional de vida, como corporifica
uma grave falha no que se refere nossa integrao como povo. Cf. MARTINS (1997, p. 14) ou
ainda MARTINS (1983).
4
5
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mesquinha maneira de agir e criar. Regionalismo pobreza

sem humildade. a pobreza que vem da escassez de meios
expressivos, da curteza das concepes, curteza de viso
social, caipirismo e saudosismo. Comadrismo que no sai
de beco e, o que o pior: se contenta com o beco. Porque
quando o artista deveras criador, bem que pode parar
num beco toda a vida, porm, feito Lasar Segall nas obras
brasileiras dele, tira do elemento regional um conceito mais
largo, alastra o documento, humanizando-o.
Mrio, como sabemos, no hesita em associar regionalismo e
inconsciente, j que, para o autor de Macunama, qualquer uso deliberado de

categorias ticas ou polticas tornava-se, automticamente, dogmtico,
sendo, alm do mais, desculpvel no nacionalismo (cuja liderana ele prprio
integrava), mas inadmissvel no regionalismo (categoria que ele reservava
no apenas para parcelas territoriais mas tambm para linguagens histricas
outras, notadamente, a neocolonial, que, com Gustavo Barroso ou Jos
Marianno frente, constituam um parmetro alternativo na reconfigurao
da memria nacional). Esclarece, portanto, Mrio de Andrade,
A manifestao mais legtima do nacionalismo artstico se
d quando esse nacionalismo inconsciente de si mesmo.
Porque na verdade qualquer nacionalismo, imposto como
norma esttica, necessariamente odioso para o artista
verdadeiro que um indivduo livre. No tem nenhum
gnio grande que seja esteticamente nacionalista. E at so
raros os que a gente pode propriamente chamar de
psicologicamente nacionalistas. O nacionalismo s pode ser
admitido consciente quando a arte livre de um povo ainda
est por construir. Ou quando perdidas as caractersticas
bsicas por um excesso de cosmopolitismo ou de progresso,
a gente carece buscar nas fontes populares as essncias
evaporadas. Como o caso da msica italiana depois do
perodo absurdo de Verismo. Agora o regionalismo, esse
no adianta nada nem para a conscincia de nacionalidade.
Antes a conspurca e depaupera, lhe esteritando por demais
a manifestao e por isso a realidade. O regionalismo
uma praga antinacional. To praga como imitar a msica
italiana ou ser influenciado pelo estilo portugus6.
Um dos nomes, portanto, que poderamos atribuir a esse processo

cultural da modernizao o de reconfigurao de fronteiras (tanto estatais,
quanto disciplinares). Essa situao nos coloca um novo problema terico
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que uma nova situao poltica, a de uma cultura lida entre culturas, i.e.
uma contestao do clssico papel do intelectual como mediador
indispensvel no dilogo cultural, mas que exprime, simultneamente, uma
nova poltica de traado de fronteiras.
Diramos, a princpio, que h duas formas de conceber a fronteira.
Podemos imaginar a fronteira, maneira modernista ou formalista
transcendental, como um limes inequvoco, o limite, o contorno que circunda
uma forma ideal. Mas podemos, pelo contrrio, formul-la, maneira
hipermodernista da crtica ps-autonmica, como uma instncia liminar, o
limen, isto , a soleira, a passagem, o penltimo, aquilo que nos permite
reabrir a srie. Se, na primeira alternativa, predomina a cronologia, a
segunda nos abre as portas ao anacronismo. Se na primeira nos
movimentamos na clausura, no encerramento de uma disciplina, na
segunda, circulamos no interior de um espao terico interdisciplinar que
nos comunica, expande e se desborda.
Ora, a situao atual, desinteressada j pela posio dualista,
metafsica, quando no religiosa, restrita alternativa limite x limen, tende,
entretanto, a pensar a superposio de ambas as margens, na figura dos
confins, aquilo que Giorgio Agamben (2005, p. 9) definiria como la
personalizzazione di ci che, in noi, ci supera ed eccede, um no eu, um
espao (territorial, nacional mas tambm terico) onde j no imperam as
imagens compactas do alto modernismo (autonomia, nao, subjetividade
soberana), mas do qual emergem, entretanto, novas imagens ausentes. Um
simples valor, um tal-e-qual, como diria Barthes, fruto de contato ou frico,
efeito de impresso ou modelagem, em todo caso, da marca de uma matria
(elusiva) que deixa, to somente, um selo, um sinal, algo que, enquanto
enigma, se impe a nossa leitura e reconstruo anagramticas. Marca, de
fato, esta segunda formulao no s o abandono de uma esttica
vanguardista ou absoluta, mas tambm a passagem para uma esttica do
presente, meramente imanente ou acidental.
Mas examinemos, mais pormenorizadamente, a gnese desse
conceito terico. Uma reflexo sobre a fronteira, sobre o regere fines do
regionalismo, deve passar, forosamente, por uma srie de esforos
contemporneos por transgredir os limites. Muitos herdeiros das vanguardas
84

podem, legitimamente, ser inscritos nessa tradio. Nela incluiria Foucault,

desde seu conceito (ainda esttico) de linguagem do exterior, com o qual o
filsofo visava desmontar a fenomenologia e o funcionalismo, at suas
decisivas contribuies em torno biopoltica; Maurice Blanchot e seu pas
au-del, que fundamental para entender a topologia como tropologia;
Jacques Derrida e seu conceito de himen; Gilles Deleuze e o de dobra, j
antecipado, porm, em Mil plats pela diferenciao entre limen e limes, at
as contribuies em curso de Roberto Espsito, no sentido de mostrar que a
biopoltica no passa de uma tanatopoltica.
H, com efeito, no pensamento italiano, uma poderosa
disseminao desse modo ps-autonomista de conceber a relao entre o
sujeito e o espao. Franco Rella, autor de Mitos e figuras do moderno, tem
aprofundado, por exemplo, o conceito de confim (nem limes nem limen porm
ambos reconfigurados) para pensar a prpria realidade como extremo, a
realidade como confim. Essa atitude pressupe que o trabalho de um
pensamento estendido entre o sujeito e o mundo, entre o real e o ideal, entre
o possvel e o impossvel, opera, na verdade, como um pensamento trgico.
Em outras palavras, o pensamento que, historicamente, conseguiu conter as
formas numa tenso entre opostos irredutveis, porm, constitutivos da
trama da realidade - do sujeito e do mundo, do sujeito no mundo - hoje,
entretanto, nos permite dar um pas au-del e postular que esse pensamento
trgico (sem sada) apresenta-nos, contudo, uma alternativa, a do confim.
o pensamento que pensa, simultneamente, o dentro e o fora, o daqui e o de
l7.
Talvez um dos maiores rendimentos tericos desse conceito de
confim se leia nas micrologias de Rella, que nos abrem a possibilidade de
pensar por figuras ou fantasmas. Precisamente, em Pensare per figure. Freud,
Platone, Kafka, il postumano (2004), Rella nos esclarece, por exemplo, que o
texto de Kafka, como j assinalara Deleuze, non risolve enigmi: li illumina
appunto come enigmi, come inesplicabili. E o prprio Kafka, na vertiginosa
exegese da parbola da lei, em O Processo, nos alerta: non esiste
interpretazione che esaurisca le possibilit e che ci metta nel cuore di una
7 Cf. AGAMBEN, 2005, p. 215-6. Para uma discusso do pensamento trgico, ver
Finazzi Agro e Vecchi (2004).

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verit. Verit e enigma si fronteggiano e si rispecchiano fino a identificarsi: la

verit enigma, la verit lenigma. Reversibilidade total, portanto, entre
fato e interpretao, entre antes e depois, entre c e l. A partir desse

pensamento do confim, Rella ensaia uma nova leitura kafkiana,
perguntando-se o que significa que os seres kafkianos estejam nus perante o
mundo? Que valor possui essa nudez? La nudit allora non solo una
condizione ma uno stato dellessere: si diventa o si ri-diventa essere-nudi.
Essere-nudi d cos forma allesperienza del mondo. Una esperienza estrema
nella solitudine o nellatto erotico, o di fronte alla sofferenza, al male, alla
morte. Ao adotar esta hiptese da nudez, consoante com Homo sacer e as
anlises da nuda vita propostas por Agamben, Rella torna-se mais
consciente da estrema responsabilit che connessa allarte in genere, e alla
poesia e alla narrazione in particolare: testimoniare anche la propria
insufficienza, anche la propria crisi, anche i propri limiti. Volta, assim, aos
mestres da modernidade para deparar-se com a nudit ontologica della
vita, e considera que, nesses textos, refutada la metafisica in modo ben
pi netto di come appaia nei testi heideggeriani, che mai sono giunti cos
lontano. Mas a constatao, feita em nome do princpio de indecidibilidade,
coloca-lhe uma nova questo: Era questo un punto di arrivo o un punto di
partenza? Seja como for, a nudez, serve-lhe para traar uma divisria
cultural entre culturas, entre Oriente e Ocidente, por exemplo. A ausncia da
nudez oriental talvez possa derrubar a metafsica ocidental, ao passo que o
nu ocidental lespressione ultima e definitiva dessa metafsica do Bem e
do Mal que no cessa de morrer (RELLA, 2004, p. 148-50). Dela derivam,
consequentemente, outras novas hipteses, cujo mais ilustre representante ,
de fato, Giorgio Agamben.
Na esteira do seu livro consagratrio, Homo sacer, Agamben
desenvolveu suas ideias em um colquio sobre as Formas do exlio,
celebrado, em Veneza, em 1995, na Universidade de Ca Foscari. Agamben
argumenta, nessa ocasio, que exlio e biopoltica so conceitos
indiscernveis. Com efeito, para que o sdito medieval se transformasse, na
modernidade, em cidado, foi necessrio que o nascimiento, i.e., a nuda vita,
natural enquanto tal, se transformasse, ento, pela primeira vez, no
elemento portador imediato da soberania. Outrora separados, no Antigo
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Regime, quando o nascimiento s permitia a emergncia do sujet, do sdito,

os conceitos de nascimiento e soberania unem-se, na Modernidade, no corpo
do sujeito soberano, para constituir o fundamento da nova Nao-Estado.
De sorte que impossvel compreender a evoluo nacional e biopoltica do
estado moderno, se esquecermos que aquilo que o fundamenta no o

homem como sujeito poltico, livre e consciente, mas acima de tudo sua vida
nua, o simples nascimiento e sua exposio ao poder. La ficcin aqu
implcitaexplica Agamben es que el nacimiento se convierte
inmediatamente en nacin, de modo que entre los dos trminos no pueda
haber ninguna diferencia. Los derechos se atribuyen al hombre () tan slo
en la medida en que ste es el fundamento del concepto de ciudadano,
fundamento destinado a disiparse directamente en este ltimo8.
Isto posto, Agamben decide reconstruir uma arqueografia do
conceito de exlio e, para tanto, remonta noo de exlio tal como
empregada em Roma e na Grcia. A controvrsia era, ento, decidir se o
exlio configurava o exerccio de um direito ou a imposio de uma
penalidade. Da, desse paradoxo indecidvel, segundo Agamben, conclui-se
que o exlio o regime da nuda vita e, mais ainda, que o exlio a forma de
pertencimento ao estado de exceo. Se, para Ccero, exilium non supplicium
est, sed perfugium portusque supplicii, isso quer dizer que o exilio
refugium, ou seja, nem direito nem punio9. Essa ideia coincide, ipsis
litteris, com a noo de singularidade falha e at mesmo com a definio de
povo elaborada por Ernesto Laclau (2005), no sentido de que, na exceo, a
8 Cito pelo dossier reproduzido na revista espanhola Archipilago. Cuadernos de
crtica de la cultura. Cf. AGAMBEN (1996, p. 43).
9 Si el exilio parece rebasar tanto el mbito luminoso de los derechos como el
repertorio sombro de las penas y oscilar entre el uno y el otro, ello no se debe a una
ambigedad inherente a l, sino a que se sita en una esfera por decirlo as ms originaria,
que precede a esta divisin y en la que convive con el poder jurdico-poltico. Esta esfera es la de
la soberana, del poder soberano. Cul es, de hecho, el lugar propio de la soberana? Si el
soberano, en palabras de Carl Schmitt, es quien puede proclamar el estado de excepcin y as
suspender legalmente la validez de la ley, entonces el espacio propio de la soberana es un
espacio paradjico, que, al mismo tiempo, est dentro y fuera del ordenamiento jurdico. En
efecto, qu es una excepcin? Es una forma de exclusin. Es un caso individual, que queda
excluido de la norma general. Sin embargo, lo que caracteriza a la excepcin es que el objeto de
exclusin no est simplemente desligado de la ley; al contrario, la ley se mantiene en relacin
con l bajo la forma de la suspensin. La norma se aplica a la excepcin desaplicndose,
retirndose de ella. La excepcin es realmente, segn una etimologa posible del trmino (excapere), cogida desde fuera, incluida a travs de su misma exclusin. AGAMBEN, 1996)

87
heterogeneidade est presente como aquilo que est sempre ausente, donde a
singularidade mostra-se, constantemente, atravs de sua prpria ausncia, e
recolhendo, enfim, uma noo de Jean-Luc Nancy, Agamben nos prope
chamar de bando [desterro] essa relao, entre a norma e a exceo, que
define o poder soberano. Quem messo al bando, ou seja, desterrado, ou

mesmo bandoleiro, para retomarmos um conceito caro a Joo Gilberto Noll,
longe de ser um esprito primrio, como disse Paulo Duarte, um sujeito
muito peculiar e complexo, algum no s excludo da lei, mas algum
orientado para que a lei permanea intacta, ao preo de mant-lo amarrado,
ab-bandonando-o. Por isso, para Agamben, nunca se sabe ao certo se o
bandito, i.e. o desterrado, o exilado, o refugiado ou o aptrida, est dentro
ou fora da lei, j que ele habita o confim da prpria ordem.
El exilio no es, pues, una relacin jurdico-poltica
marginal, sino la figura que la vida humana adopta en el
estado de excepcin, es la figura de la vida en su inmediata
y originaria relacin con el poder soberano. Por eso no es ni
derecho ni pena, no est ni dentro ni fuera del
ordenamiento jurdico y constituye un umbral de
indiferencia entre lo externo y lo interno, entre exclusin e
inclusin. Esta zona de indiferencia, en la que el exiliado y
el soberano comunican mediante la relacin de bando,
constituye la relacin jurdico-poltica originaria, ms
original que la oposicin entre amigo y enemigo que, segn
Schmitt, define la poltica. El sentimiento de extraamiento
de quien est en el bando del soberano es ms extrao que
toda enemistad y todo sentimiento de extraamiento y, al
mismo tiempo, ms ntimo que toda interioridad y toda
ciudadana.
O raciocnio de Agamben importantssimo porque sua idia de que

o exlio no uma relao jurdico-poltica marginal, mas a figura que a vida
humana adota no estado de exceo - a figura da vida em sua imediata e
originria relao com o poder soberano - afasta-se, decididamente, da
equao trgica ou vitimizadora, absolutamente modernista, do
regionalismo, que define o cidado como um desterrado em sua prpria
terra, ideia norteadora tanto de Borges quanto de Srgio Buarque de
Holanda. Agamben, portanto, retoma e expande, em sua argumentao, o
conceito de vida dos derradeiros textos de Foucault e Deleuze. Nada sensvel
88

aos dilemas da modernizao, que so a base de um pensamento territorial

da nao na Amrica Latina, o filsofo, pelo contrrio, argumenta, com
implacvel pensamento ps-trgico, que esse sentimento de no estar de
todo no , a rigor, nem direito nem pena, ele no est nem dentro nem fora
da ordem jurdica e constitui, de fato, a soleira, o limiar de indiferena entre
o externo e o interno, entre a excluso e a incluso. Trata-se de uma
experincia em que o amor terra torna-se, enquanto indiferena, um sinal
eloquente da prpria insuficincia do amor, j que ele manifesta uma sutil e
perturbadora coincidncia entre significante e significado, entre a norma e
sua realizao efetiva. Admitindo, ento, essa hiptese de que um tal
princpio de estranhamento do amor regio natal mais estranho que
qualquer inimizade e mesmo que todo e qualquer sentimento de
estranhamento, ao passo que ele , simultneamente, mais ntimo que toda
interioridade e at mesmo que toda cidadania, poderamos caracterizar essa
experincia extrema com uma categoria vinda da psicanlise lacaniana, a
extimidade10.
Ora, Massimo Cacciari, tambm presente nesse colquio, apresentou
uma conferncia sobre os paradoxos do estrangeiro que, em 2000, seria
retomada, na revista aut-aut, para problematizar a ideia de Europa
comunitria e suas novas retricas. H nela muito do conceito xtimo que
estou aqui tentando reconstruir. Esclarece Cacciari neste ltimo texto que o
confim paradoxal, mas no h como pensar o espao fora do confim.
Confim se pode dizer de muitas maneiras. Em geral, o
termo parece indicar a linha ao longo da qual dois
domnios se tocam: cum-finis. Dessa forma, o confim
distingue, tornando comum; estabelece uma distino
determinando uma ad-finitas. Fixado o finis (e em finis
ressoa provavelmente a mesma raiz de figere),
10 O conceito de extimidade introduzido por Lacan em seu seminrio sobre a tica
(1960), quando o identifica como a experincia ntima que comunica o sujeito com o real como
experincia interior (Bataille). O conceito fora, de algum modo, previsto por Freud nos ensaios
em que analisa a duplicidade de sentido de algumas palavras ou mesmo na experincia da
estranheza inquietante. Coloca-se, nesses casos, como questo a ser equacionada a excluso
entre o real e o sentido. Essa excluso, longe de ser total, nos prope uma excluso interna ou
extimidade. Conceito prximo ao de sacer de Agamben, a extimidade tem sido analisada por
Jacques Alain-Miller como a extimidade do real, operando um retorno da clnica em direo ao
real, em outras palavras, passando do campo do sentido, isto , do inconsciente freudiano, ao
Sintoma como real.

89
inexoravelmente se determina um contato.
Mas - pergunta-se Cacciari - entendemos por confim o limen ou o

limes? O limen, como sabemos, a soleira, essa franja, nos relembra
Cacciari, que o deus Limentinus guardava e custodiava o passo atravs do
qual se penetra em um domnio ou se sai dele, de tal sorte que, atravs da
soleira, somos acolhidos ou eliminados.
Ela pode se dirigir ao centro, ou abrir para o limite, para
aquilo que no possui forma ou medida, onde fatalmente
nos perderamos. Limes , pelo contrrio, o caminho que
circunda um territrio, que engloba sua forma. Sua linha
pode ser oblqua, de fato (limus), acidentada, todavia, ela
equilibra, de uma certa forma, o perigo representado pelas
soleiras, pelos passos, pelo limen. Mas onde recai o acento
quando dizemos confim, limite: sobre o continuum do
limes, do espao de confim, ou sobre a porta aberta do
limen? E, todavia, no pode existir confim que no seja
limen e, ao mesmo tempo, limes. A linha (lyra) que abraa
em si a cidade deve ser to bem fixada, deve representar um
finis to forte, para condenar aquele que venha a ser eliminado ao de-lrio. Delira aquele que no reconhece o
confim ou quem no pode ser acolhido por ele. Mas o
confim nunca uma fronteira rgida. No somente porque a
cidade deve crescer (civitas augescens), mas porque no
existe limite que no seja quebrado por limina, e no
existe confim que no seja contato, que no estabelea
tambm uma ad-finitas. O confim foge, em suma, de toda
tentativa de determin-lo univocamente, de confin-lo em
um significado. O que, pela raiz do nome, deveria nos
aparecer solidamente fixado (como os ermos do deus
Termine nos confins dos campos), se revela, por fim,
indeterminado e inalcanvel. E assim maximamente por
aqueles imateriais confins que fazem tocar consciente e
inconsciente, memria e esquecimento...11
11 Confine pu dirsi in molti modi. In generale, esso sembra indicare la linea lungo
la quale due dominii si toccano: cum-finis. Il confine distingue, perci, accomunano; stabilisce
una distinzione determinando una ad-finitas. Fissato il finis (e in finis risuona probabilmente la
stessa radice di figere) inesorabilmente si determina un contato. Ma prima di sviluppare
questa idea essenziale, che concresce nel nostro linguaggio intendiamo per confine limen o
limes? Il limen la soglia, che il dio Limentinus custodisce, il passo attraverso cui si penetra in
un dominio o se ne esce. Attraverso la soglia veniamo accolti, oppure eliminati. Essa pu
rivolgersi al centro, oppure aprire allil-limite, a ci che non ha forma o misura, dove
fatalmente ci smarriremmo. Limes , invece, il cammino che circonda un territorio, che ne
racchiude la forma. La sua linea pu essere obliqua, certo (limus), accidentata, ma tuttavia essa
bilancia, in qualche modo, il pericolo rappresentato dalle soglie, dai passi, dal limen. Dove batte
90

Mas da mesma forma que o elemento sacer no pensamento de

Agamben, o confim de Cacciari tambm no e-liminvel. Ao contrrio, ele
relembra que o i-limite, o apeiron, condio originria do aparecer dos

lugares. Sua idia anloga, portanto, de chora, o lugar de todas as
coisas que tm origem (Timeo 52 b), ideia expandida por Kristeva como
chora semitica. O homem constri, ento, instituies, entre elas a
literatura, para corresponder a essa necessidade de enraizar o sentido, mas
no h nomadismo que possa reduzir o confim a nada, porque at mesmo
um talism, a muiraquit, por exemplo, pode exercer o papel de lugar, ele
pode acompanhar o nmade e definir, em qualquer lugar, e sem nenhum
carter, o lugar de um comeo. Da que no haja, a rigor, ethos at no lhe
traarmos seus confins, mesmo que parea impossvel defini-los sem
controvrsia.
A ideia de confim, de fato, reconduz Cacciari noo de lugar; o
confim define, ainda que problematicamente, um lugar. Mas o que , ento,
um lugar? Aristteles, ao se ocupar da physis, tenta dar uma definio dele e
dir que prprio do ente residir em um topos. Mas saber o que seja um
topos , mais uma vez, questo da maior dificuldade, j que uma busca,
sem fim, atravs de muitas aporias (Fsica, 208a, p. 32-33). Mesmo se
parece ter dimenses, o topos no matria nem corpo (209a, p. 16-17), no
forma nem mesmo princpio ou fim do movimento. E cabe ainda a
pergunta: ser que os entes se encontram, no lugar, como o lquido num
copo? A relao entre os entes e o lugar representvel como aquela entre
um continente e aquilo que ele contm? (209b, p. 28-30). Ora, bvio que os
corpos no se chocam contra o lugar, como os objetos em um vaso.
laccento quando diciamo confine, limite: sul continuum del limes, dello spazio di confine, o
sulla porta aperta del limen? E tuttavia non pu esistere confine che non sia limen e limes
insieme. La linea (lyra) che abbraccia in s la citt deve esser tanto ben fissata, deve
rappresentare un finis cos forte, da condannare colui che ne venga e-liminato al de-lirio. Delira
chi non riconosce il confine o chi non pu esservi accolto. Ma il confine non mai frontiera
rigida. Non solo perch la citt deve crescere (civitas augescens), ma perch non esiste limite che
non sia rotto da limina, e non esiste confine che non sia contatto, che non stabilisca anche
una ad-finitas. Insomma, il confine sfugge a ogni tentativo di determinarlo univocamente, di
confinarlo in un significato. Ci che, secondo la radice del nome, dovrebbe apparirci
saldamente fissato (come le erme del dio Termine ai confini dei campi), si rivela, alla fine,
indeterminato e sfuggente. E cos massimamente per quegli immateriali confini che fanno
toccare conscio e inconscio, memoria e oblio... Cf. CACCIARI (2000, p. 73-4).
91
Continente e contedo so de natureza diferente, mas no parece ser essa a

situao entre a coisa e o lugar. No podemos afirmar que o lugar seja o
intervalo entre contedo e continente, mesmo porque, ora no existe esse

intervalo, ora ele continuamente ultrapassado pelo movimento da coisa.
Resta somente, ento, uma noo possvel de topos: ele o limite (peras) do
continente, mas enquanto este toca de i-mediato o contedo. O lugar
portanto singular-plural. O lugar, isto , so as prprias extremidades em imediato contato, ta eschata (212b, p. 8). Impossvel, em suma, definir o
lugar sem referncia ao corpo, ou seja que no existe nenhum topos que no
seja habitado, porque a noo de topos implica tambm o eschaton do ente
que insiste nele. Topos no poder, por isso, se entender como uma extenso
uniforme, equivalente ou vazia. Nunca poder se confundir com uma ideia a
priori de espao.
Mas como conceber esse contato entre diversos eschata? Seria
possvel entend-lo como uma linha imvel? No precisamos chegar s
ponderaes de Heidegger a respeito do vaso12 para perceber que no se
sustenta a tal comparao entre o continente e o recipiente13. Mas sendo
assim, se o lugar no seno o prprio confim, a orla extrema do ente, s
podemos definir o lugar como eschaton do ente, isto , como seu confim, o
que implica afirmar que o confim a essncia do lugar. O lugar onde a
coisa faz experincia do seu prprio limes, dessa linha que a contm e a
atravessa, mas que, ao mesmo tempo, contendo-a, a coloca em relao com
outras coisas. Transforma-a. O lugar onde a coisa torna-se contato e
relao. Mais uma vez, como vemos, discurso e real se tocam. A retrica,
alis, bem consciente dessa problemtica. No se chama, por acaso, topos
o tema fundamental de um discurso? No se chamam topoi os lugares
comuns de uma tradio, onde ela parece concentrar o prprio ltimo
Cf. HEIDEGGER (1994) e BALMES (2002).
Os entes no definem o prprio confim chocando-se contra ele, como se se
tratasse de um muro impenetrvel, abstratamente separado por eles. Cada ente certamente
fechado em um seu limite, mas no seu movimento que esse limite, esse extremo ou ltimo do
ente toca outras extremidades. O continente no outro que o eschaton do outro corpo. Passo a
passo, o lugar se define no con-fim do contato entre os corpos, onde cada um , ao mesmo
tempo, contedo e continente, limitante e limitado. Topos aparece, ento, como um outro nome
para dizer o limite extremo do ente, o ponto ou a linha onde ele entra em relao com o outro de
si, onde ele se oferece integralmente ao contato com o outro. Cf. CACCIARI (2000, p. 75).
12
13
92

significado? No topos o eschaton de uma formao cultural? Donde,

concluiramos, o lugar esse espao - no s territorial, porm, basicamente
cultural - onde o prprio lugar, o singular, termina e torna-se plural. O lugar

atinge seu fim a onde os entes que ele contm chegaram aos seus limites, a
seus extremos. Por isso, o confim no delimita um lugar pelo externo, como
um permetro que contm os entes (como um continente, ou seja, um vaso).
O confim constitui o lugar. O lugar insiste-consiste no seu confim; ele , por
assim dizer, concebvel somente do ponto de vista escatolgico.
Nesse sentido, argumenta Cacciari, se o topos o espao que se
volta para o prprio confim, a topologia do regional, ento, no separvel
da sua prpria tropologia. Definir o lugar, o lugar do regionalismo, o lugar de
um escritor considerado regionalista, descrever o movimento dos valores
nele contidos at atingirem o seu eschaton. Mas assim raciocinando, o fim
torna-se con-fim, simples contato com o outro. O extremo limite de um valor,
isto , aquilo que, basicamente, o define, tambm o comum, o que ele tem
de essencialmente comum com o outro de si14. Nenhum confim, ento, pode
fechar o lugar. Nenhum confim pode e-liminar o outro ou exclu-lo, porque o
implica na sua prpria essncia. Assim sendo, nos diz Cacciari, que o nome
topos seja, na verdade, um confim significa que ele um termo de relao,
de tal sorte que por lugar devemos entender o voltar-se dos valores ao seu
prprio eschaton. No h como evitar o limite do nosso prprio corpo
quando o outro nos toca. Exatamente porque o lugar est no confim,
pousa nele sem repouso, nenhum lugar abstratamente separvel. No
existe, a rigor e em ltima anlise, a regio, nem a nao autnomas.
No ser-confim, no singular-plural, o lugar torna-se, finalmente,
limen. Se o lugar envolvesse a prpria soleira, murasse o seu confinium, e
ento no soubesse reconhecer, no outro, o con-finis, o que prximo
confinando, o ad-finis ou afim, o lugar no seria mais um lugar. Seria uma
exceo, um inferno15. Recamos, portanto, em nova situao paradoxal: no
14 Cf.
ANTELO (2007)
Eliminando o confim-contato, elimina-se o lugar. A idia de que o lugar possa se
definir por excluso se remete, com evidncia, sua imagem como vaso, continente, algo de
separado dos corpos que o habitam e de seus movimentos. Mas o lugar no pode ser entendido
como a orla extrema desses corpos, eschaton que sempre subsiste, mesmo se continuamente lhe
muda o desenho, eschaton em i-mediato contato com um outro extremo, com a ponta de outros
corpos, necessariamente arriscando a relao com eles. Por isso, quanto mais ntida se desenha
a linha de contato, o confim, quanto mais ele soleira, limen. Nenhum corpo pode transgredir
15

93
temos outra maneira para corresponder necessidade original de habitar um

lugar prprio ou especfico, do que conceb-lo, no limite, como confim. E o
confim aquilo atravs do qual se produzem relaes e conflitos. Por meio
dele, por seu atravessamento, o lugar constantemente colocado em perigo,
ou seja, recolocado no meio do caminho. Fixar o lugar, procurando fechar-lhe
o confim, no resolve o impasse, no constitui nenhum ethos, seguro ou
definitivo, mas exatamente o contrrio. Fechar o lugar no , de fato,
proteg-lo ou defend-lo, mas anul-lo. Significa violentar-lhe tanto a
natureza quanto o prprio timo, ao no reconhec-lo. Todas as narrativas
voltadas a consolidar e fortalecer o lugar, longe de torn-lo seguro,
derrubam, mortalmente, todo o habitar, j que
um lugar que se define por excluso de outro, que no quer

que o outro o toque, que exige o seu confim imune ao
outro, se transforma inevitavelmente em priso para
aqueles que ali residem. Mas a mesma situao se daria se
ns pensssemos em exaltar a transgresso implcita
na idia de confim, simplesmente com a anulao dele. (...)
Anulando o confim, ns anulamos a idia de prprio corpo,
nos eximimos da compreenso de lugar como limite
extremo do nosso corpo vivente reificamos o lugar e
impedimos toda autntica criao da possibilidade da
relao16.
Portanto, o apelo, a concluso poltica que se nos impe, aps a

anlise de Cacciari, a de que a destinao ltima do Estado contemporneo
no consiste, certamente, em defender os prprios confins e, nem mesmo, em
conceber a ideia de confim como non plus ultra. O Estado moderno move-se
em direo ao prprio ultrapassar-se e, dessa maneira, ele produz lugares
fechados, transforma o confim em fronteira, fronteiras nem tanto, ou no
mais, fsico-geogrficas ou poltico-estaduais, mas culturais e econmicas. A
o prprio limite, sair de si, mas o confim a fugir de toda rgida determinao, o contato para
recusar todo significado unvoco. No so os corpos a transgredir, mas o prprio confim que
sempre transgride. A transgresso o modo de ser do confim, j que o confim implica polemos
entre os diferentes mas o confim sempre se determinar novamente, exatamente porque os
corpos no podem ultrapassar o prprio eschaton. O confim no transgredvel, pois
transgresso. Cf. CACCIARI (2000, p. 76)
16 Cf. CACCIARI (2000, p. 76). A temtica do toque tem sido fartamente trabalhada por
Jean-Luc Nancy e a noo de imunidade central redefinio da biopoltica como da poltica
nos escritos de Roberto Espsito: Communitas (1998), Immunitas (2002), Bios (2004) e Terza
persona (2007).
94

lgica imanente da globalizao elimina, assim, os confins e multiplica, em

seu lugar, as barreiras porque, se falta o confim, de fato, cessa a relao, que
pode ter lugar somente entre individualidades, e a diferena, ento, no pode
mais se afirmar, salvo como desigualdade. essa a situao atual.
3. COMPOSICIN DE LUGAR
Proponho-lhes agora, para melhor equacionarmos a complexidade
de tudo quanto at aqui foi dito a respeito dos confins, nos instalarmos
numa situao narrada pelo prprio Cyro Martins. Trata-se de um vrtex
muito semelhante ao confim. Uma vertigem, um apeiron, que define os
lugares do escritor (o verso, a literatura) e do psicanalista (as verses, o
inconsciente). o conto O vrtice mgico, que encerra um volume de
narrativas quase memorialistas, A dama do saladeiro (1980). O texto abre-se,
justamente, com uma dessas tpicas cenas de melancolia de entre-guerras,
maneira de De Chirico ou, em chave domstica, como simples vida besta,
tal como em Drummond.
Fins de 1936. Ainda em Quara. Domingo de tarde.
Monotonia atroz. Chego janela. As ruas esto
naturalmente desertas. Apenas vi e fiquei observando o
vulto gasto de um conhecido idoso at sumir-se na volta da
esquina. Havia muita luz na pea e o sol castigava os
mveis. Experimentei um certo mal-estar ao olhar de novo
para a rua vazia, enigmtica como uma reticncia. O
cascalho brancacento esfarinhava-se numa poeira fina que
redemoinhos travessos faziam danar de vez em quando.
Puxei a cortina. E enquanto a minha mo executava esse
ato simples, lembrei-me da bobagem dos que quebram a
luz para fazer ambiente, na iluso de que o ambiente est
do lado de fora. Recuo, ligo o rdio e me recosto numa
velha cadeira apoltronada. Sintonizei com a Belgrano
para ouvir o noticirio. O nazismo estava cada dia mais
ameaador. Passei para outra cano. Um tango amenizou
a humanidade. Esperava outros, quando o speaker
anunciou um concerto de msica espanhola: Albeniz,
Manoel de Falla, outros. Bueno, pensei, vou dar uma
escapada da vida besta, porm sentia-me pesado para a
finura do programa. Tentei o enlevo espiritual, suspendi a
respirao, imobilizei-me num esforo convencional. A
atitude no ajudou. Seria prefervel, ento, procurar um
programa mais leve. Esbocei um gesto. A meio andar,
95
porm, a mo hesitou. Conhecia a msica que estava

tocando. Sempre me fizera sofrer. Me pareceu sentir flutuar
em torno, mas logo vi que no era em torno, era dentro de
mim, uns frmitos de sentimentos esquisitos.
Transmisso ntida. Som lmpido. E eu me deixando
envolver, deliberadamente, j um tanto confiante em mim
mesmo, pela volpia das ondas sonoras, extasiado. Meio
adormecido, fui arrebatado para o mundo conturbado de
tragdia e paixo dos espanhis. Pairava num universo de
turbilhes, onde as perspectivas no se ajustavam s
medidas comuns. Dilura-se, no encantamento sbito, a
minha noo do cotidiano.
O vrtice mgico bateu-ne [sic] porta da tranqilidade
estaganada [sic], desencadeando uma subverso na minha
vida. O contedo vulcnico da Danza Ritual del Fuego
despertou em mim, rapaz provinciano, anseios
tumultuosos e obscuros.
O jovem ouvinte gacho submete-se a uma experincia anestsica.

Acompanha pelo rdio a msica que o andaluz Manuel de Falla comps, em
1915, para Pastora Imprio, a Dana ritual do fogo, a parte conclusiva de El
amor brujo. Inspirado por uma cultura de fronteira, a dos ciganos, Falla
reage, segundo Mrio de Andrade, e conforme um nacionalismo
inconsciente17, contra os eschata da msica italiana ou mesmo alem,
compondo uma melodia arrebatada, onde se cruzam, incessantemente,
mltiplos tempos: Debussy e Albniz, Ravel e Stravinski; os cancioneiros
espanhis renascentistas e as polifonias de Victoria ou Monteverdi, Morales
ou Palestrina; os cnticos da liturgia bizantina, acrescentando a eles o piano
de Chopin e at mesmo as sonatas para cravo de Scarlatti, esse msico
italiano, aclimatado corte de Madri, que moraria tambm em Crdoba, na
Argentina, como o prprio de Falla, alis, quando se visse obrigado a
abandonar a Espanha em guerra. A histria no passa de um cascalho, que
se esfarinha, em poeira fina, e ao qual redemoinhos travessos, de vez em
quando, empurram dana.
Detenhamo-nos um momento nessa dana. Mrio de Andrade
considerava, justamente, que o mais relevante da msica moderna, como,
17 Na conduta dum Stravinski, dum Schoenberg, dum Pizzetti, dum Manuel de Falla,
o elemento nacional entra como fatalidade e no como programa. A pesquisa do carter
nacional s justificvel nos pases novos, que nem o nosso, ainda no possuindo na tradio
de sculos, de feitos, de heris, uma constncia psicolgica inata. (ANDRADE, 1951, p. 195)
96

por exemplo, El amor brujo, obedecia forma suite, a forma do bailado que
decantava um sentimento unionista autonomizado. Entretanto, em
perspectiva contrria dele, e apoiado por sinal nas coreografias de Pastora

Imperio, Giorgio Agamben tem definido o flamenco como a "criao do lugar
onde a dana poder, talvez, acontecer". A dana do fogo, para Agamben,
no propriamente um acontecimento, no algo que acontece num sitio,
que tem lugar cativo. Ela uma probabilidade, algo que talvez venha a
acontecer. Em outras palavras, a dana no tem lugar, no acontece quando
acontece, mas num tempo outro, alheio, portanto, ao da vivncia. No ,
nesse sentido, a dana, algo que se apreenda no espao, mas no tempo18. Ela
um gesto suspenso entre a lembrana (vir), o acontecimento (devir) e a
potncia (porvir), alcanando, assim, uma soleira de indiferenciao em que
se fundem o passado (o que foi), o presente (o que ) e o futuro (o que ser).
Por isso, para Agamben, a dana do fogo no se desenvolve no tempo
cronolgico, mas num tempo messinico e, em tal sentido, ela no tem um
lugar. Em suma, o lugar da dana, do seu apelo, ns s podemos evoc-lo e
invoc-lo, relembr-lo e promet-lo. S podemos chegar a ele atravs da
linguagem, ou melhor, da voz. No da viso, no a partir de um ponto de
vista.
Observe-se, portanto, que, confrontando a idntica experincia, Cyro
Martins teve tambm, atravs da dana do fogo, uma sbita iluminao
profana, porm, a dele foi passageira. Captou a ausncia de tempo que
habita o tempo, a ausncia de lugar que constitui o confim. Diz ele, ento,
em sua narrativa:
No marco do seminrio Flamenco, un arte popular moderno (Sevilha, 2004),
Agamben apoiou-se num tratadista medieval, Domenico de Piacenza, quem, no seu Libro
dell'arte del danzare, apontou essa articulao entre a dana e o tempo. Na medida, na memria,
na agilidade, na maneira ou estilo, no domnio do cho e nos fantasmata, capta-se, enfim, a
destreza corporal do danarino, quem pode interromper, repentinamente, sua evoluo,
provocando uma pausa que, virtualmente, contm a memria de toda a cena coreogrfica. O
termo fantasmata procede da teoria aristotlica da memria, e articula tempo, memria e
imaginao. A memria, segundo Aristteles, no possvel sem imagens. A Agamben
interessa-lhe a observao sobre os fantasmata de Domenico de Piacenza, no sentido de ele
conceber a dana como interrupo ou suspenso do movimento e do tempo. Trata-se, porm, de
uma interrupo carregada de tempo; uma suspenso que pura imanncia e pura memria,
mas nunca acontecimento presente. Essas ideias do continuidade ao que se l em Note sul
gesto e Le lingue e i popoli, este ltimo sobre os ciganos, ensaios includos em Agamben
(1996).
18

97
O instante supremo se apagou. Os dedos trmulos

desligaram o rdio, porque decidira no ouvir mais nada.
Porm o encantamento se prolongava cada vez mais para
as profundidades do meu ser, tangendo-me rumo s
eternas intrigas lricas do homem, insolveis e
absorventes. Renovando-se sempre, a cada gerao.
Levantei da cadeira. No havia testemunha para presenciar
o gesto ufano que fiz, como se proclamasse: o sonho
existe!
Ideais jovens afloram naquele encontro do meu caminho.
Teria graa se continuasse apenas remoendo propsitos
naquele compasso de espera que j durava trs anos, numa
repetio sem sentido de padres desgastados, e no
atentasse para os apelos do abismo interior, de onde
emergiam olhos curiosos pregados no futuro!
A cidadezinha repousa, mas sei que em todas as casa
existem amarguras. A minha rua comprida e se perde
idealmente no campo. Ningum palmilha suas caladas.
Porm, se por acaso surgisse um transeunte? Seria talvez
considerado um sujeito temerrio por estar molestando o
sossego universal daquele mundo minsculo.
Na minha fantasia, bem poderia ser eu esse andante,
exausto de ficar debruado no parapeito da vida, por fim
definitivamente decidido a viver o risco emocional de
partir! (MARTINS, 1980)
Cyro Martins situa essa cena, lembremos, em 1936, poca em que

Benjamin se questionava se a reproduo tcnica da arte, como a audio
dessa msica atravs do rdio, no rebaixaria os patamares da sensibilidade
e afetaria, irreversivelmente, a condio humana. Seja como for, o ouvinte
Cyro toma, alguns anos depois, a deciso consciente de partir. Atravessa a
fronteira. Passa ao lado de l. Ao espao recm abandonado por de Falla,
morto em 1946. Na Buenos Aires da desagregao peronista, Cyro Martins
passa a estudar psicanlise. Seu mentor Arnaldo Rascovsky (1907-1995),
autor da teoria do filicdio19. Em 1956, poca em que Rascovsky divulga
19 Arnaldo Rascovsky autor de El Psiquismo Fetal (Buenos Aires, Paids, 1960),
onde sustenta, antecipando-se aos trabalhos de Bion, e conforme a tradio kleiniana, que a
criana tem uma vida psicolgica prvia ao nascimento, em que o eu aparece como o duplo do
inconsciente. A ele se seguiram os trabalhos em que aborda a questo filicida, tais como La
matanza de los hijos y otros ensayos (Buenos Aires, Kargieman, 1970); El filicidio en el origen
de la concepcin monotesta (1971); El Filicidio (Buenos Aires, Orion, 1973) ou Niveles
profundos del Psiquismo (Buenos Aires, Sudamericana, 1971). Colaborou, ainda, nos volumes
coletivos Ecuacin fantstica: 13 cuentos de ciencia ficcin por 9 psicoanalistas (Buenos Aires,
Horm, 1966) e El psicoanlisis frente a la guerra (Buenos Aires, Rodolfo Alonso, 1970). O
historiador Mariano Ben Plotkin considera que o trabalho de Rascovsky, nesses primeiros anos,
98

suas ideias Beyond the oral stage, no International Journal of PsychoAnalysis, quando Paulo Duarte ataca o caudilhismo e Guimares Rosa o
reconfigura no serto, Cyro Martins publica sua primeira contribuio
Revista de Psicoanlisis, fundada, alis, pelo prprio Rascvosky, bem antes,
em 1943. um estudo sobre avidez e repetio (Martins, 1956)20. A epgrafe,
de Franz Alexander, eloquente: a histria de um caso de carter neurtico
se l como um romance cheio de ao. No h limite posto de antemo,
portanto, para o jovem psicanalista, entre fico e prtica clnica, porque o
sujeito Cyro Martins instala-se no confim entre ambas as disciplinas.
Sintomaticamente, no caso estudado, o de Pablo, um jovem judeu imigrante
em Buenos Aires, a prpria personalidade analisada torna-se esquiva:
Suele usar Pablo con mucha frecuencia la expresin
composicin de lugar como procurando poner diques
verbales a su yo, que adolece de fronteras en la realidad.
En consecuencia, sus acting out son continuos, su
esquema corporal indefinible, sus actos y sus palabras de
escasa resonancia afectiva, y sus tentativas de nuevas
combina, em partes iguais, tradicionalismo e ruptura, j que incorpora as novas noes
psicoanalticas, porm, no interior de um quadro tico bastante conservador. Cf. PLOTKIN,
Mariano Ben - Tell Me Your Dreams: Psychoanalysis and Popular Culture in Buenos Aires,
1930-1950. The Americas, vol. 55, n. 4, abr., 1999, p. 601-629, publicado mais tarde em
forma ampliada (Freud en las pampas. Orgenes y desarrollo de una cultura psicoanalitica en la
Argentina (1910-1983). Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 2003). Cf, ainda VEZZETTI,
Hugo - Freud en Buenos Aires (Buenos Aires, Paids, 1989) e Aventuras de Freud en el pas de
los argentinos. De Jos Ingenieros a Enrique Pichon Rivire (Buenos Aires, Paids, 1996). O
prprio Cyro Martins relembra sua dvida, no s com Rascovsky, mas tambm com Angel
Garma e Enrique Pichon-Rivire, em Caminhos. Ensaios psicanalticos. Porto Alegre,
Movimento, 1993.
20 Na Biblioteca da Asociacin Psicoanaltica Argentina pude consultar, alm do mais,
outras contribuies de Cyro Martins, entre as quais, Aspectos de la elaboracin del complejo de
Edipo en un grupo teraputico in Revista de Psicoanlisis. Buenos Aires, Asociacin
Psicoanaltica Argentina, vol. 13, no. 4, 1956, p. 540-544; IDEM - Discurso del Doctor Cyro
Martins, coordinador del Grupo de Porto Alegre in Primer Congreso Latinoamericano de
Psicoterapia de Grupo. Buenos Aires, Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de
Grupo / Facultad de Ciencias Mdicas de la Universidad de Buenos Aires, 1958, p. 28-28; IDEM Aspectos clnicos de la modificacin superyoica en la situacin de grupo in Primer Congreso
Latinoamericano de Psicoterapia de Grupo. Buenos Aires, Asociacin Argentina de Psicologa y
Psicoterapia de Grupo / Facultad de Ciencias Mdicas de la Universidad de Buenos Aires, 1958,
p. 131-138; IDEM - La relacin mdico-paciente en la situacin de grupo in GRINBERG, Len
(ed.) - El grupo psicolgico, en la teraputica, enseanza e investigacin. Buenos Aires, Nova,
1959, p. 23-30; IDEM - Utilizacin del sueo como medio de acceso primordial al conflicto pregenital bsico in Revista de Psicoanlisis. Buenos Aires, Asociacin Psicoanaltica Argentina,
vol. 18,1961, p. 99-109; IDEM - Creatividad y descubrimiento en psicoanlisis in Revista de
Psicoanlisis. Buenos Aires, Asociacin Psicoanaltica Argentina, vol. 41, n 5, 1984, p. 775REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 84, P. 77-107, JUL./DEZ. 2011. EDITORA UFPR.
99
relaciones se esfuman en la nada, pues recurre a objetos

escurridizos, que se le escapan siempre. Es que,
insubordinado al principio de realidad, no se rige por la
objetividad de los hechos y las personas, y s por las
relaciones significativas mgicas. Todo esto impime tan
flagrante falta de autenticidad a su carcter, que su yo se
queda convertido en un teatro permanente (MARTINS,
1956, p. 143).
A subjetividade como dana ritual, como teatro permanente, como

puro semblante. Para que no lhe acontea o mesmo que a Pablo (ou Paulo,
Paulo Duarte), Cyro Martins defende uma clnica do humanismo. Em

Fantasia e realidade no homem contemporneo postula a psicanlise como
um saber que viria acrescentar um passo alm ao natural evolucionismo
humanista ocidental21. Ideias semelhantes recolhemos em Psicanlise e
criatividade ou Humanismo psicanaltico e a guerra, ensaios mais tarde
includos em O mundo em que vivemos (1983). No primeiro desses textos,
Cyro Martins argumenta que, sob o ponto de vista psicanaltico, as
perspectivas humansticas referem-se, essencialmente, queles pontos de
contato da psicologia profunda com a linha evolutiva do homem, que se
efetua sob o influxo constante do esforo pela integrao e preservao de
sua individualidade consciente, contra os imperativos que nunca lhe deram
quartel, que so os da natureza, os das energias primrias do organismo e
os culturais. E acrescenta:
780; IDEM - Criatividade e descobrimento em psicanlise in Paneles especiales:contribuciones
libres / Congreso Latino Americano de Psicoanlisis, 15; Pre-Congreso Didctico Latino
Americano de Psicoanlisis, 10. Buenos Aires, Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina /
Asociacin Psicoanaltica Argentina, 1984, p. 57-64; IDEM - Subdesarrollo y filicidio in
RASCOVSKY, Arnaldo (ed.) La universalidad del filicidio. Buenos Aires, Legasa, 1986, p. 207211; IDEM - Bases psychodinmicas da delinqncia in Revista Brasileira de Psicanlise. So
Paulo, Associao Brasileira de Psicanlise, vol. 25, n 1, 1991, p. 175-184; IDEM - Sociedade
Psicanaltica de Porto Alegre. Sntese histrica e relaes com a IPA in Revista Brasileira de
Psicanlise. So Paulo, Associao Brasileira de Psicanlise, vol. 28, n. 3, 1994, p. 419-424;
IDEM - Fantasia e realidade no homem contemporneo in Revista Latinoamericana de
Psicoanlisis. Lima, Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina, vol. 1, n. 2, 1996, p. 35-41;
IDEM - Psicanlise e criatividade in Revista Brasileira de Psicanlise. So Paulo, Associao
Brasileira de Psicanlise, vol. 31, n. 1, 1997, p. 191-194; IDEM - Artculos clsicos:
Humanismo psicoanaltico y la guerra in Revista FEPAL. So Paulo, Federacin Psicoanaltica
de Amrica Latina (FEPAL), set.2002, p. 67-88.
21 Para uma crtica do humanismo e da Teoria Crtica como seu derradeiro suporte,
ver SLOTERDIJK (1992, 2000a, b).
100

Tomando-se a perspectiva da civilizao, constata-se que a

psicanlise j est influindo e que poder vir a influir com
maior alcance, dentro de alguns anos, por meio do emprego
em escala crescente de suas tcnicas de aplicao no
tratamento e na profilaxia mental, abrangendo desde os
cuidados emocionais da gestante at as formas mais
elaboradas de adaptao aos planos realistas para o futuro
da espcie, por intermdio da aplicao de seus princpios
educao, ao da psiquiatria dinmica na comunidade e
pela anlise propriamente dita de pessoas influentes na
sociedade e a psicoterapia analtica de grupo.
Cyro Martins avaliava, otimisticamente, que a psicanlise trouxera

cultura um acervo de universalidade como nenhuma outra das cincias do
esprito nutridas pelas velhas dimenses greco-romanas, que, ao longo dos
sculos, se deixaram contaminar, em suas agonias e dignidades, de paixes e
interesses limitadores, de tal modo que a contribuio da psicanlise para o
humanismo se daria, fundamentalmente, pela neutralizao do divino, como
fator determinante, nico e exclusivo, da causalidade existencial,
eliminando, simultaneamente, a crena milenar na fatalidade do destino,
entrando em conflito com a tica existencial grega22 (MARTINS, 1996, p. 37,
publicado tambm em CUNHA; SOUZA e NEUBARTH, 1997, p. 97-115). At
mesmo em sua contribuio ao volume coletivo La universalidad del filicdio
(cuja capa, com Saturno devorando seus filhos, de Goya, estabelece uma
inquietante ponte com a dana de Manuel de Falla, ouvida em Quara), Cyro
Martins articula, em chave evolutiva, uma relao entre filicdio e
subdesenvolvimento, como a ecoar a articulao entre supra-regionalismo e
subdesenvolvimento que Antonio Candido postulara, em 1973, em seu
22 Em sintonia com essa perspectiva, num depoimento recolhido pelo Centro de
Estudos de Literatura e Psicanlise Cyro Martins, o escritor Moacyr Scliar, paciente do escritoranalista, lembra que o doutor Cyro era um terapeuta movido por um enorme desejo de ajudar os
outros. Mas no deveria ser este o caracterstico maior de todos os terapeutas? Possivelmente.
Mas um caracterstico que se perdeu com a progressiva especializao da profisso, com a
hipertrofia do componente tecnolgico que relegou para um segundo plano o fator humano. No
por outra razo, alis, Cyro estudou, em numerosos ensaios, a dimenso humanstica da
medicina e da prpria psicanlise, numa poca vista como uma tcnica fria, a ser aplicada com
distanciamento, num clima quase assptico. Como Freud, Cyro concebia a psicanlise como algo
mais amplo, um processo de autoconhecimento pelo qual o paciente melhora como ser humano.
O que, alis, tambm o objetivo no explcito da grande literatura. Cf. SCLIAR, Moacyr. Sobre
A dama do saleiro. Disponvel em: <www.celpcyro.org.br>. Acesso em: 31/12/2011.
Humanismo teraputico e altas literaturas caminham lado a lado.

101
clebre ensaio. Outro tanto se aplica a Bases psicodinmicas da

delinquncia, um estudo em que a determinao social opera muito mais
fortemente do que a sobredeterminao subjetiva (MARTINS, 1993). por
essa via que Cyro Martins julga poder isolar a verdade dos sujeitos, sem
perceber a lio de Lacan, no sentido de que a verdade, por ter um limite,
sempre meio-dizer (mi-dire), mas ao mesmo tempo, por ser aberta, ela pode
acolher o inconsciente, porque o saber inconsciente sempre um conjunto
aberto, um confim. (LACAN, 1973, p. 74).
Constatamos, assim, em todos esses casos, que a questo do lugar
permanece fortemente vinculada, para Cyro Martins e, em ltima anlise,
para seus leitores, a um sistema representativo, de origem aristotlica, que,
at bem recentemente, sustentava o edifcio da literatura, sistema esse cujo
cerne era o princpio de normatividade ou exemplaridade do representado.
Conforme esse princpio, o assunto representado era o elemento que
dominava as formas de sua representao, os gneros mais adequados e at
mesmo os modos de expresso mais aptos para tal fim. Segundo se
representassem aristocratas ou burgueses, camponeses ou bandidos, deviam
adotar-se formas poticas pertencentes a gneros diferentes, formas essas
que, por sua vez, implicavam leis de composio igualmente diferentes.
Devia lanar-se mo, ento, de linguagens especficas. Usava-se, assim, a
unidade nobre do estilo elevado, em que algum socialmente inferior, um
gacho a p, por exemplo, exprimia seus pensamentos baixos, com o mesmo
estilo culto dos patres, sem perceber, amide, que o estilo culto era to
somente um estilo socialmente alto, porm, no mais cultivado. Pensemos na
linguagem da dama do saladeiro, ficcionalizao de uma poetisa a p, a
uruguaia Ophelia Calo-Berro23, proprietria do saladeiro So Carlos,
dialogando com o jovem mdico do lugar, com ambies intelectuais:
23 Juan Torrendell, editor catalo, emigrado ao Prata, tornou-se famoso por editar
livros extremamente econmicos, vendidos a quilo, que no hesitavam em ferir direitos de
propriedade intelectual ou de integralidade do texto a fim de baratear os custos. Atravs da
editora Tor, foram estampadas, paralelamente a esses clsicos de divulgao, algumas obras dos
novos escritores vanguardistas. Citemos, por exemplo, 45 das y 30 marineros (1933) de Norah
Lange, 17 disparos al porvenir (1933) de Sacaste, pseudnimo que ocultava a Adolfo Bioy
Casares, ou mesmo a Historia Universal de la Infamia (1935) de Borges, chegando a anunciar a
obra (finalmente indita) de socialities como Elvira de Alvear, a editora da efmera revista Imn
(Paris, 1931). No custa imaginar que tais livros tenham sido mascaradas edies de autor. Pois
foi na agncia uruguaia dessa editora que Ophelia Calo-Berro publicou seu primero livro de
102

Huxley es demasiado frio, cortante.... Seu juzo a respeito do autor de

Contraponto se d na lngua do outro lado, a lngua da cidade, Montevidu,
onde chegavam a Cyro essas obras, muitas vezes remetidas, s pressas, em

uma lngua ainda mais distante, em francs. E, ao lado da dama do
saladeiro, fria e cortante, podia captar-se tambm a diversidade pitoresca do
romance regional, ensaiado pelo jovem escritor-mdico, em que cada um
falava a linguagem correspondente sua condio social. A dama e o
mdico. Arte e bios. Juntos, porm, separados.
Ora, o mais acabado representante dessa tradio crtica de
representao social foi Erich Auerbach, com Mimesis, e um dos mais fiis
crticos brasileiros ligado a esses pressupostos, Antonio Candido. Ele
inaugura, com efeito, uma tica de leitura que se sustenta, de fato, no
dispositivo humanista, atravs do qual aquilo que se mantm e perpetua, na
mimesis, no topos, no limes, a hierarquia dos representados. A simples
anulao dessa hierarquia, tal como se l nas intervenes crticas
posteriores de Foucault, Deleuze, Derrida, Cacciari ou Agamben, sinaliza uma
irreversvel ruptura literria, o desabamento de todo um sistema normativo e
de todos os critrios de reconhecimento da validade das obras a ele
relacionados.
Jacques Rancire (1996, 2000, 2007) tem argumentado que o ltimo
avatar dessa tradio humanstico-mimtica consiste em pensar que a onde
no h mais lei externa, h, entretanto, uma lei interior. Assim, a literatura
autonomista substituiria tanto as verificaes da semelhana mimtica
quanto as normas tcnicas por meio da demonstrao de sua prpria
potncia, a tal ponto que sua verdade no passaria de simples nominalismo.
a perspectiva mallarmaica que, no campo da psicanlise, abre-se, como
vimos, com Lacan. No campo da literatura, essa ideia da autonomia e da
autodemonstrao da verdade poderia interpretar-se, segundo Rancire, de
trs maneiras. A primeira verso, kantiana, a do gnio: a potncia da obra
a potncia da individualidade singular que a produz. Trocando em midos:
Cyro Martins foi um brilhante psicanalista, fundador dessa disciplina clnica
poemas, El rbol joven (Montevidu, Tor, 1924). No foi possvel confirmar o seu parentesco
com Aurora Calo-Berro, da qual o crtico uruguaio Lauro Ayestarn, autor de um pioneiro
estudo sobre a poesia gauchesca, conservou uma gravao de Cuatro preludios y una vidala
(1945) e Tres canciones (1949).
103
em Porto Alegre. Segunda verso, funcional ou estrutural: a literatura e a

crtica autonomistas revelam a potncia da totalidade fechada sobre ela
mesma, trazendo em si prprias suas regras de unidade. Em outras palavras,

Cyro Martins o representante de uma literatura regional capaz de enfrentar
uma literatura descaracterizadora vinda do exterior. Por ltimo, terceira
verso, ps-autonmica: a literatura a potncia pura da lngua menor,
quando esta se desvia de seus usos representativos e comunicativos, para se
voltar sua prpria experincia, que no tem lugar. Mas a j no
poderamos dar Cyro Martins como exemplo. Teramos de pensar em Joo
Gilberto Noll ou Caio Fernando Abreu. Teramos de pensar em um lugar que
seria, a rigor, um confim, Berkeley em Belaggio, por exemplo (NOLL, 2002).
A potncia da literatura passa, portanto, a ser apreendida nessa
zona anterior aos encadeamentos mimticos, em que operam outros modos
de apresentao, de individuao e de ligao; encontra-se nessa zona
indeterminada, xtima mesmo, em que as individuaes antigas se
desfazem, em que a dana eterna das foras compe, a cada momento,
figuras e intensidades inditas, fantasmata, tal como na dana ritual do
fogo. A antiga potncia mimtica dizia respeito capacidade do esprito
organizado, o do humanista, em animar uma matria exterior informe. A
nova potncia da literatura, a literatura como frmula bartlebiana, kafkiana,
de um poder-no-fazer, de um deixar o humanismo inoperante, apreendida,
pelo contrrio, no ponto em que o sujeito se desorganiza, em que o mundo
do humanismo sucumbe, em que o pensamento se fragmenta, at
experimentar, paradoxalmente, sua unidade com outros fragmentos de
matria disseminada. Esse lugar, situado atrs-do-pensamento, como diria
Clarice Lispector, um confim, um lugar em que o pensamento descobre sua
prpria potncia, idntica, alis, potncia da matria, um lugar em que
consciente e inconsciente se equiparam, em que o logos se revela pathos e
em que o pathos, em ltima anlise, no passa de apatia. Esse confim o do
nosso presente.
104

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Submetido em: 29-11-2011

Aceito em: 16-01-2012

107

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O LUGAR DE CYRO MARTINS

The place of Cyro Martins

O pensamento e a literatura sempre operaram por meio de formas

Thought and literature always proceed through forms of

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Qual o espao da regio? Situa-se (explica-se) por uma lgica de

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introduzido pelo contacto com o espanhol, do qual nos d

1956 o ano de Grande Serto: Veredas que marca, segundo Antonio

morto Getlio, desmoralizado Ademar, ressurge o caudilhismo no Brasil,

1 A matria, publicada na revista Anhembi nmero 71, de outubro de 1956, embora

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paradoxalmente, salvar a lei. Outro tempo, de fato, estava nascendo. Pouco

regionalista e, em Capitania dEl Rei (1964), refutaria a posio antagnica

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cultura. De fato, o processo de compreenso - o registro de sua particular

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mesquinha maneira de agir e criar. Regionalismo pobreza

Mrio, como sabemos, no hesita em associar regionalismo e

inconsciente, j que, para o autor de Macunama, qualquer uso deliberado de

Um dos nomes, portanto, que poderamos atribuir a esse processo

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podem, legitimamente, ser inscritos nessa tradio. Nela incluiria Foucault,

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verit. Verit e enigma si fronteggiano e si rispecchiano fino a identificarsi: la

fato e interpretao, entre antes e depois, entre c e l. A partir desse

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 84, P. 77-107, JUL./DEZ. 2011. EDITORA UFPR.

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Regime, quando o nascimiento s permitia a emergncia do sujet, do sdito,

estado moderno, se esquecermos que aquilo que o fundamenta no o

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ANTELO, R. O LUGAR DE CYRO...

define o poder soberano. Quem messo al bando, ou seja, desterrado, ou

O raciocnio de Agamben importantssimo porque sua idia de que

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aos dilemas da modernizao, que so a base de um pensamento territorial

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inexoravelmente se determina um contato.

Mas - pergunta-se Cacciari - entendemos por confim o limen ou o

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Mas da mesma forma que o elemento sacer no pensamento de

relembra que o i-limite, o apeiron, condio originria do aparecer dos

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Continente e contedo so de natureza diferente, mas no parece ser essa a

intervalo entre contedo e continente, mesmo porque, ora no existe esse

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significado? No topos o eschaton de uma formao cultural? Donde,

cultural - onde o prprio lugar, o singular, termina e torna-se plural. O lugar

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