A EDUCAO ANTI-RACISTA

Equipe elaboradora:
Gustavo Henrique Arajo Forde
Izaura Mrcia Venerano
Yasmim Poltronieri Neves
Ncleo de currculo CEAFRO SEME/PMV

INTRODUO

Dentro de uma perspectiva de polticas pblicas inclusivas, o Estado brasileiro,

pela primeira vez na sua histria, trata das desigualdades raciais como uma questo
nacional especfica, ao promulgar a Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que
altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996 (LDB), ao incluir, no mbito de
todo o currculo oficial da rede de ensino, a obrigatoriedade da temtica Histria e
Cultura Afro-Brasileira, em especial nas reas de Educao Artstica, Literatura e
Histria Brasileira.

No entanto, essa medida, que uma antiga reivindicao do movimento social

negro, vai para alm das polticas universalistas em educao, pois busca reparar,
de alguma forma, danos que se repetem h cinco sculos, contra a identidade e os
direitos civis de milhes de negros(as) brasileiros(as) que, comprovadamente, se
encontram em posio de desvantagem perante outros grupos tnicos, dentro das
relaes socioeconmicas deste pas.

Nas ltimas dcadas, como resultado de lutas, o Estado do Esprito Santo tem
se destacado no cenrio nacional por ser um dos pioneiros em legislar sobre a
temtica afro-brasileira, alm de acumular experincias em espaos de instituies
pblicas, em especial na rea da educao. Entre as leis que tratam desse
segmento tnico no Estado, destacamos: o Decreto estadual n 6.694, de 1-4-1996,
que institui o Grupo de Trabalho Intersecretarial, com a finalidade de desenvolver
polticas educacionais para a valorizao do povo negro; a Lei n 4.803, de 21-121998, que institui a incluso da Histria Afro-Brasileira no contedo curricular das
escolas da Rede Municipal de Ensino de Vitria; a Lei n 7.688, de 19-12-2003, que
autoriza o Poder Executivo estadual a promover campanha educativa de combate ao
racismo; a Lei n 7.723, de 12-1-2004, que institui a poltica de promoo da
igualdade racial no Esprito Santo; e a Portaria n 052, de 17-8-2004 que constituiu
uma comisso para implementar, no Sistema Municipal de Ensino de Vitria, as
disposies da Lei n 10.639/03, que trata da obrigatoriedade da temtica da
Histria e Cultura Afro-Brasileira no currculo.

Considerando a valiosa contribuio que trabalhadores escravizados trouxeram

para a construo da riqueza deste pas e tambm que, segundo dados do IBGE
(1999), o Brasil o segundo pas em populao negra fora da frica, que pretos e
pardos representam 45% da populao brasileira, que passamos brevemente a
tratar das questes da educao e do currculo envolvendo os afro-descendentes.
Segundo o parecer n. 003 da professora Petronilha (2004, p.1),
Para reeducar as relaes tnico-raciais no Brasil necessrio fazer
emergir as dores e medos que tm sido gerados. preciso entender que o
sucesso de uns tem o preo da marginalizao e da desigualdade impostas
a outros. E ento decidir que sociedade queremos construir daqui para
frente.

Assim sendo, formular uma pedagogia que aponte algumas alternativas de

interveno no currculo prescrito, de modo a subverter a lgica do racismo,
estruturar uma educao anti-racista para crianas, jovens e adultos negros(as),
visto que entendemos o racismo como um elemento estrutural das sociedades
modernas; e criar uma proposta de pedagogia intertnica no tem sido tarefa fcil
para pesquisadores, educadores e militantes.
Pensar em currculo pensar em espao de poder,1 principalmente observar
o que nos diz Apple (1994, p.59):
O currculo nunca apenas um conjunto neutro de conhecimentos, que de
algum modo aparece nos textos e nas salas de aula de uma nao. Ele
sempre parte de uma tradio seletiva resultado da seleo de algum, da
viso de algum grupo acerca do que seja conhecimento legtimo. produto
das tenses, conflitos e concesses culturais, polticas e econmicas que
organizam e desorganizam um povo.

Esse , sem duvida, um espao de poder intrincado, complexo, viscoso, pois,

ao tratarmos da questo das diferenas, das identidades, do eu e do outro, dos
multi, inter e transculturalismos, estamos percorrendo o terreno das capturas, das

Poder aqui entendido como algo que circula, que s funciona em cadeia e que nunca est localizado aqui ou
ali. algo que no est restrito a mos de alguns, nunca se apresenta como uma riqueza ou um bem. Poder no
propriedade e sim uma estratgia. O poder algo que funciona e se exerce em rede. Os indivduos, por sua vez,
circulam dentro das malhas do poder e esto sempre em posio de exercer esse poder e de sofrer sua ao
(FOUCAULT, 2002).

coisas territorializadas ou no, e at da possibilidade de o diferente ser apenas

respeitado e tolerado.

A EXCLUSO NO SISTEMA EDUCACIONAL BRASILEIRO TEM COR

J h algum tempo, pesquisadores vm demonstrando o quadro de

desigualdades raciais na educao brasileira. Gonalves (1985), ao realizar uma
pesquisa em escolas pblicas de 1 grau, desenvolveu um estudo e nos fornece,
como ele mesmo diz, pistas para anlise das prticas pedaggicas que produzem
discriminao racial contra alunos(as) negros(as). Esse pesquisador procura
entender os mecanismos de funcionamento do ritual pedaggico, que exclui dos
currculos escolares a histria dos negros(as). Fala de um ritual pedaggico que
impe s crianas negras um ideal de ego branco, o que produz um discurso sobre o
tratamento igual s crianas brancas e s no-brancas. Esse ritual, por sua vez,
legitima-se na instituio escolar, no por aquilo que dito, mas por tudo aquilo que
silencia. Durante seus estudos, abandona a manifestao dos processos de
discriminao relativos populao negra e vai em busca dos mecanismos que
silenciam as crianas negras. Diz que a discriminao racial contra a populao
negra uma das modalidades do poder, e este, em sua maneira de ser, tem um
momento que se oculta e, ao ocultar-se, adota uma forma do tipo no pode ser visto,
logo no pode ser dito, pois esse poder que determina a expresso radical do
silncio.

Rosemberg (1987), ao analisar relaes raciais e rendimento escolar no

Estado de So Paulo - tomando como referncia os dados do censo de 1980 e da
Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio (PNAD) de 1982 -, ao se referir
populao negra, inclui em suas anlises as categorias de cor preta e parda.

Constata essa pesquisadora: a) alunos(as) negros(as) apresentam ndices de

excluso e de repetncia superiores ao de alunos(as) brancos(as); b) ao final da 1
srie do primeiro grau, o percentual de aprovao de 59,4% referente a crianas

negras e 71,4% referente a crianas brancas; c) no que se refere promoo de 3

para a 4 srie do 1 grau, de cada dez crianas negras que freqentavam a 3 srie
em 1981, uma deixa de freqentar em 1982, enquanto a proporo entre crianas
brancas de uma para vinte; d) as crianas negras apresentam uma trajetria com
maior nmero de sadas e voltas para o sistema escolar; e) no que se refere ao
atraso escolar, a porcentagem de crianas negras sem atraso escolar menor do
que a porcentagem de crianas brancas sem atraso escolar; f) ao relacionar atraso
escolar com rendimento familiar, a pesquisadora constata que, entre famlias de
crianas brancas e negras que apresentam renda familiar equivalente, a
porcentagem de alunos negros, sem atraso escolar, inferior de brancos; g)
observa que de modo geral, alunos(as) negros(as) e brancos(as) nem sempre
freqentam as mesmas escolas, pois as escolas com cursos de menor nmero de
horas dirias tendem a receber proporcionalmente um maior nmero de alunos(as)
negros(as). Essas escolas so grandes, funcionam em vrios turnos, no dispem
de recursos materiais e esto situadas em bairros pobres.

Ao concluir suas anlises nesse estudo, Rosemberg afirma que, crianas

negras, diante do sistema escolar, apresentam uma trajetria mais difcil que aquela
a que est submetida a criana branca. As taxas de repetncia e de excluso
escolar esto diretamente relacionadas com a questo das desigualdades raciais na
sociedade, assim como no sistema de ensino.

Estudos mais recentes tm revelado que o quadro de desigualdades de

oportunidades para a populao negra, no que se refere ao acesso e permanncia
na escola, tem sido quase o mesmo de pesquisas anteriores. Segundo Passos
(2002), a pesquisa Desigualdade Racial no Brasil: evoluo das condies de vida
na dcada de 90, que foi realizada pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada(IPEA), constatou que, em 1999, 8% dos jove ns negros entre 15 e 25 anos so
analfabetos e 3% entre os brancos; 5% dos jovens negros entre 7 e 13 anos no
freqentam a escola, e apenas 2% dos jovens brancos da mesma faixa etria no o
fazem.

Conclui ainda a pesquisa que 84% dos jovens negros entre 18 e 23 anos no
concluram o ensino mdio, enquanto a taxa de 63% para jovens brancos da
mesma faixa etria. Tendo como referncia ainda o ano de 1999, dos adultos
negros, 75,3% no concluram o ensino fundamental, e 57% dos adultos brancos
no o fizeram. Nesse mesmo perodo, s completaram o ensino mdio 12,9% dos
brancos e apenas 3,3% dos negros; desses, no ensino superior, 98% dos jovens
negros e 89% dos jovens brancos no tiveram acesso universidade.

Assim sendo, o que foi apresentado at aqui nos permite afirmar que a
excluso no processo de escolarizao do sistema educacional brasileiro tem raa,
cor e atinge, majoritariamente, crianas, jovens e adultos negros.

QUESTES EM TORNO DE IDENTIDADE E CURRCULO

Alguns enunciados mais recentes tm povoado as discusses que hoje

circulam por entre as redes de saberes pedaggicos.Tais enunciados, que no so
novidades, so reatualizados em funo de variados interesses que se apresentam
no campo de relaes de fora, logo no campo das relaes de poder. Fala-se muito
em multiculturalismo, diversidade tnica, pluriculturalismo, o que conduz muitas
vezes a uma anlise simplista em torno de tais questes. A utilizao desses
conceitos, sem uma observao mais cuidadosa, pode conduzir nos a algumas
armadilhas que, por exemplo, podem remeter nos idia de democracia racial.

Maria Aparecida Silva (2002) nos diz que incentivar a tolerncia a grupos
racialmente diferentes, discurso que tem acompanhado as defesas em torno do
multiculturalismo, uma questo que deve ser por ns observada, ou seja, a
exposio pura e simples da diversidade cultural e a celebrao da diferena no
problematizam os conflitos e as contradies das relaes tnico-raciais
assimtricas, no aprofundam a discusso do racismo, do sexismo e da xenofobia.
Conseqentemente, no propem alternativas concretas de superao dos
preconceitos e discriminaes, para que as diferenas no sejam transformadas em

desigualdade e, para que, os diversos grupos tnico-raciais possam respeitar-se

mutuamente e conviver em harmonia.
Ao defender uma educao anti-racista, ao contrrio do multiculturalismo, a
autora compreende o racismo como elemento estrutural das sociedades modernas,
como um conjunto de polticas, concepes institucionais e prticas da vida
quotidiana que reiteram a primazia de um grupo pretensamente superior sobre
outros. O racismo tratado como uma ideologia que precisa ser explicitada e
combatida. Uma ideologia que no pode ser amortecida ou camuflada por falsas
crenas de convivncia pacfica e harmoniosa. Por trs dessas crenas, descortinase o esconderijo de prticas insidiosas de subordinao, protagonizadas por um
grupo racial dominante sobre outro(s).
Silva (2000), em um estudo sobre identidade e diferena, diz que, em geral, a
posio socialmente aceita e pedagogicamente recomendada de respeito e
tolerncia com a diversidade e a diferena. Mas ser que essas questes da
identidade e da diferena se esgotam nessa posio liberal? A identidade
simplesmente aquilo que se : sou negro, sou heterossexual, sou jovem sou
homem.
No

entanto,

diferena

tambm

concebida

como

uma

entidade

independente. Apenas nesse caso em oposio identidade. A diferena aquilo

que o outro : ela italiana. Logo identidade e diferena esto numa relao de
estreita dependncia.
Numa viso mais radical, entretanto, seria possvel dizer que,
contrariamente primeira perspectiva, a diferena que vem em primeiro
lugar. Para isso seria preciso considerar a diferena no simplesmente
como resultado de um processo, mas como o processo mesmo pelo qual,
tanto a identidade quanto a diferena (compreendida, aqui, como resultado)
so produzidas. [...] elas no so criaturas do mundo natural ou de um
mundo transcendental, mas do mundo cultural e social (SILVA, 2000, p.
76).

Alm de serem interdependentes, as questes em torno de identidade e

diferena, partilham importantes caractersticas: elas so o resultado de atos de

criao lingstica. No so elementos da natureza, elas no so essncias, que

esto a para serem descobertas. Elas so criaturas do mundo cultural e social.
A identidade e a diferena esto diretamente relacionadas com as relaes
mais amplas de poder. Na questo pela identidade, est envolvida uma disputa mais
ampla por outros recursos simblicos e materiais da sociedade. A afirmao da
identidade e a enunciao da diferena traduzem o desejo dos diferentes grupos
sociais, assimetricamente, de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais.
Disporas, como a dos negros africanos escravizados, por exemplo, ao
colocarem em contato diferentes culturas e ao favorecerem processos de
miscigenao, colocam na pauta dessas discusses a necessidade de entendermos
os processos de hibridizao, sincretismo e crioulizao cultural que, forosamente,
transformam, desestabilizam e deslocam as identidades originais.

Diante da premente necessidade de entendermos as questes em torno de

identidade e apesar da vulnerabilidade nesse territrio, afirmamos que, no que se
refere s questes raciais e s questes de desigualdade a que esto submetidos
pretos e pardos no Brasil, ainda fundamental afirmarmos uma identidade negra.
Temos, assim, entre outros, o grande desafio de ter que transitar entre as capturas
em torno dos espaos cristalizados e a processualidade e multiplicidade em torno
das diferenas.
Acreditamos numa educao que busque o encontro com a alteridade, com um
outro em sua diferena, na perspectiva do dilogo, na perspectiva do intercultural e
que aponte o transcultural. Falamos de uma educao que privilegie as coisas
vividas pelos alunos, a histria de vida do sujeito em suas relaes semiticas. Uma
educao que v em busca das linhas de fuga, dos movimentos do desejo e que
aposte na inveno, na criao. Como nos diz Barros (1997, p. 226),
Somente um trabalho pedaggico que compreenda a determinao
histrica dos que atuam e vivem na escola; que questione a educao e
seus compromissos com a dominao, submisso e disciplinarizao em
nossas sociedades contemporneas; que critique o saber produzido e
veiculado na escola, discutindo as condies de vida dos indivduos, pode
auxiliar na construo de outra escola e de outras prticas sciopedaggicas.

Hoje, nas escolas da Rede Municipal de Ensino de Vitria, visualiza -se a

perple xidade em torno da escola imaginada e da escola vivida.So formadas, em
sua maioria, por alunos(as) negros(as), que muitas vezes no se vem
representados no espao escolar, pois l no existe a valorizao de sua cultura, a
afirmao de sua identidade positiva, a histria do seu povo, apesar de a escola
estar impregnada de movimentos de resistncia, que se manifestam desde os
armrios colocados atrs das portas pelos alunos, para impedir a entrada de
professores, at a permanente depredao do patrimnio. A escola da qual
participamos, na maioria das vezes, no observa as coisas que se insinuam, que
pedem passagem e que no so ouvidas. As permanentes prticas pedaggicas
que produzem racismo contra aluno(as) negros(as), as coisas que so ditas e que
se silenciam sobre os afro-brasileiros, necessitam de permanente interveno.
Segundo Ferrao (2001),
Mais que sugerir modelos homogneos de projetos de trabalho, preciso
tentar entender, primeiro, como so produzidas e compartilhadas as
complexas redes de saberes e relaes no cotidiano escolar, porque so
elas que criam, nos que l esto, sentimentos de esperana e otimismo
por dias melhores, alm de ajud-los a sobreviver. So elas que produzem
os currculos que so realizados nas salas de aula, isto , os currculos
reais.

Dessa maneira, por entendermos que o currculo prescrito e o currculo real

so um espao de poder, como anteriormente j foi dito, a incluso das questes
pertinentes a esse segmento tnico nas diretrizes curriculares da Rede Municipal,
passa por uma questo de implementao de polticas de ao afirmativa e justia
social.
Assim sendo, indicamos a proposta pedaggica desenvolvida pelo professor
Manuel de Almeida Cruz, que trata de uma pedagogia intertnica e que traz em
seus aspectos estruturais, entre outros, a discusso de fatores histricos que
condicionam o desenvolvimento ou subdesenvolvimento deste ou daquele grupo
tnico, alm de propor uma reavaliao crtica da historiografia dos grupos tnicos
dominados.

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REFERNCIAS

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