Transfigurao

Transfigurao

Srie das Rosas

tomo I

Catharose de Petri

Copyright 1958 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda

Ttulo original:
Transfiguratie
Nova traduo da edio espanhola
Transfiguracin, de 1990
2 edio brasileira
2003
IMPRESSO

NO

BRASIL

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
ESCOLA INTERNACIONAL DA ROSACRUZ UREA
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No Brasil
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P495
Petri, Catharose de
Transfigurao / Catharose de Petri Jarinu, SP:
Rosacruz, 2003
64p.; 22cm
ISBN 85-88950-08-1.
1. Rosacruz. I. Ttulo.

CDD 135.43

Todos os direitos desta edio reservados

E DITORA ROSACRUZ
Caixa Postal 39 13.240 000 Jarinu SP Brasil
Tel (11) 4016.4234 - fax 4016.3405

www.editorarosacruz.com.br
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ndice

Prlogo

A transfigurao

11

II

O sono do corpo

17

III

O imprio celeste

27

IV

Tao

33

O sistema de santificao
quntuplo

41

VI

Vicissitudes do destino

47

VII

O alento da vida

53

Prlogo

Este pequeno livro pretende ser para o leitor

uma lmpada diante de seus ps que brilhe
para todos, para que, com o estudo de seu contedo, ele obtenha discernimento a respeito do
modo como pode ser efetuada, na e atravs da
vida material, a marcha ascendente e libertadora.

Catharose de Petri

Captulo 1

A Transfigurao

A transfigurao um mtodo gnstico que

permite a realizao da endura. A endura consiste em substituir totalmente o homem mortal,
isolado, produto da natureza, pelo homem
divino, imortal, original, o verdadeiro homem
espiritual, concebido no plano da criao divina.
possvel que esta afirmao decepcione
profundamente queles que mantm a esperana de poder assegurar a salvao do seu eu
por meio da transfigurao. Eles interpretam
sua maneira as famosas palavras de Jesus, o
Senhor: "Quem quiser perder a sua vida pela
endura a conservar pela transfigurao".
Considerando que a transfigurao no nada
mais que a prpria endura, o que se conserva,

11

Transfigurao

12

segundo as palavras de Jesus, no tem relao

alguma com qualquer aspecto do ser dialtico.
A endura algo completamente diferente da
morte natural. O eu dialtico, como conscincia central da personalidade, pode estar morto
e ter desaparecido do candidato, ainda que
a velha personalidade da natureza continue
existindo. A entrega desta personalidade, pela
decomposio da matria, vir mais tarde,
o mais tarde possvel, j que a antiga personalidade pode ser colocada favoravelmente
a servio do santo trabalho para resgatar os
homens da natureza da morte!
Trata-se de vivificar a alma e de transferir-lhe
o governo e o direcionamento de todo o estado
de ser, sem poder e sem querer outra coisa
seno entregar-se a essa direo.
O candidato chega, assim, ao estado mencionado por Paulo, quando disse: "No eu, mas
o Cristo em mim". Isto no significa que em seu
eu natural permanea oculto um aspecto crstico,
mas sim que seu ser est orientado para a alma
desperta e renascida no microcosmo.
Nesse caminho no pode ser mantida nenhuma parte da conscincia do ser dialtico.
A nica possibilidade manter, durante o maior
tempo possvel, a vida da antiga personalidade
submissa alma renascida. Vemos isto tambm

Captulo 1

nas figuras de Joo Batista e Jesus, o Senhor,

que no sentido evanglico apareceram durante
muito tempo como entidades diferentes, at
que o primeiro culmina sua tarefa como personalidade.
O que se mantm a alma que vive eternamente no "Tao", assim como o denomina
Lao Ts.
Pois bem, mesmo que nas palavras de Jesus
se fale em "conservar", tambm se fala em
"perder": "Aquele que aceita perder sua vida
por mim, a conservar". Da se pode deduzir
que se o processo no for aceito, se efetuar
fatalmente em sentido contrrio: aquele que
quiser conservar sua vida (segundo a natureza),
a perder.
feita aqui uma referncia a uma possvel
desnaturalizao do microcosmo que nega
o caminho da libertao da alma. Neste caso,
o tomo stuplo do Ltus separado do
microcosmo, que se desintegra, sendo que as
partes que o compunham regressam sua
origem.
O caminho da endura pela transfigurao ,
portanto, a nica forma lgica, natural e digna
de acabar com a maldio que pesa sobre
nossa existncia, e de oferecer uma soluo
positiva ao problema da humanidade.

13

Transfigurao

14

Dizemos isto com nfase, porque o caminho

gnstico tem sido considerado, ao longo dos
sculos, como antinatural. Porm, percorrer o
caminho de nossa vocao divina no pode
ser, de modo algum, antinatural, mesmo que s
vezes possa dar essa impresso.
Pensemos nos conhecidos fenmenos do
metabolismo. Todas as clulas do corpo
humano se renovam no transcurso de alguns
anos. Sabemos com certeza que em um perodo de aproximadamente sete anos o corpo
obtm uma estrutura completamente nova e
que assim que esta estrutura esteja completa
inicia-se uma nova substituio, at que este
processo de metabolismo se torne cada vez
mais lento e se detenha com a decadncia da
vitalidade. A esclerose e outros fatores de
degenerao provocam a chegada do fim
inevitvel. Tal processo no conduz a nada, a
absolutamente nada e, em relao a ele, no se
pode falar de uma morte que conduza vitria.
Como diferente o que ocorre com a
endura pela transfigurao! Este processo
tambm gera um metabolismo, mas completamente diferente. Os tomos e as clulas de
toda a personalidade so trocados pela transfigurao e carregados de fora mercuriana,
a fora que faz surgir o ser humano imortal.

Captulo 1

Por este metabolismo, a personalidade dialtica

perde seu carter natural e todo o ser se transforma. A fora mercuriana se concentra sobre
todo o santurio da cabea, transformando
quase todas as estruturas cerebrais e, como conseqncia, surge um novo poder de conscincia.
Esta transformao prossegue at alcanar
os limites extremos de uma extraordinria
capacidade e praticamente desaparecerem as
caractersticas peculiares do ser dialtico que
perde seu domnio sobre o microcosmo, que
por sua vez permanece neutralizado, visto que
sua natureza no consegue mais prevalecer.
Nesse mesmo instante, como que impulsionado por um poderoso fogo, o corpo gneo
do homem-alma se liberta. Devido a esse novo
metabolismo, o peregrino perde seu tpico ser
dialtico e, ao mesmo tempo, o verdadeiro ser
renasce. Uma vez cumprida sua tarefa, o peregrino pode desaparecer como um verdadeiro
servidor. Ento ocorre uma morte que conduz
nica vida verdadeira.
Por isso, junte-se a ns neste caminho de
elevao at a verdadeira vitria.

15

Captulo 2

O Sono do Corpo

O sono do corpo a lucidez da alma;

o fechar dos olhos a verdadeira viso.
Hermes Trismegisto

Devido aos mltiplos obstculos que dificultam a entrada no caminho, e com a finalidade
de esclarecer e aprofundar vossa compreenso
para que possais venc-los, gostaramos de vos
colocar em contato com uma sabedoria muito
antiga, cuja origem se perde nas brumas do
passado. Referimo-nos aos Upanishads que j
existiam antes de os hindus conquistarem os
pases irrigados pelo Indo e esto intimamente
ligados sabedoria hermtica.

17

Transfigurao

O sentido profundo da palavra composta

"Upanishads" : revelar o conhecimento espiritual oculto, com a finalidade de vencer a
ignorncia. Aqueles que quiserem ler e conhecer os Upanishads necessitaro de uma chave
que os ajude a ler e descobrir seus segredos.
E que outra chave poderia ser seno a alma,
a posse de uma nova qualidade de alma?
A sabedoria dos Upanishads se destina
somente queles que, estando no caminho do
renascimento da alma, buscam neutralizar os
obstculos.
Segue um pequeno trecho de um dos mais
grandiosos Upanishads:

18

Depois de haver desfrutado de seu estado de

viglia, e de haver visto o bem e o mal, ele se
apressa em voltar entrada e ao comeo, vida
dos sonhos. Da mesma forma que a guia cansada de cortar o espao recolhe suas asas e volta ao
ninho, assim tambm a alma se apressa a voltar
ao estado em que, dormindo, no deseja nada e
nem tem sonhos.
O homem tem veias que se chamam "hit",
finas como os cabelos divididos em mil, cheias de
branco, azul, amarelo, verde e vermelho.
Quando parece que os homens o matam, quando
parece que o derrubam, quando um elefante

Captulo 2

parece persegui-lo, quando cai em um abismo,

ele mesmo imagina estes horrores e os v ao despertar. Quando imagina estar em um estado
divino inatacvel, somente ento estar em seu
mundo superior: nem o bem nem o mal o
perseguem porque ele se elevou acima de todas as
aflies do corao. Quando ele j no v mais
isto que v realmente, ainda que no veja, pois
o incorruptvel faz que no haja fim para a viso
do vidente.
O aluno avanado nos mistrios gnsticos,
que renasceu segundo o novo estado de alma,
transforma-se em um ser duplo de um lado
homem-alma, de outro, ainda em seu estado
natural que deve tirar o maior proveito deste
estado de ser. Em virtude de seu estado de
alma, ele perfeitamente capaz de escapar dos
perigos das tempestades dos teres nervosos j
que aquele em que nasceu o novo estado de
alma recebeu a graa de ver que o sono do
corpo a lucidez da alma.
verdade que o homem pleno de alma, que
se consagra ao corpo vivo da Gnosis em entrega total, passa uma grande parte da noite no
novo campo astral da Escola; este o seu
mundo superior. Na serenidade deste campo, o
homem-alma adquire fora e conhecimento

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Transfigurao

20

que lhe permitem percorrer seu caminho e realizar sua misso quando, depois de algumas
horas, deve regressar, e ento, revestir-se e aprisionar-se pelo manto do nascimento natural, a
esta vida to repleta de iluses da natureza da
morte.
O objetivo da permanncia noturna da alma
no novo campo astral da Escola, na Cabea
urea do corpo vivo, aprender a discernir
perfeitamente a grande iluso e a confuso
pela qual dever passar nas horas de viglia, e
assim poder examinar-se de forma perfeitamente objetiva, com a finalidade de no ser
mais vtima delas.
As relaes vitais do homem nascido segundo a alma esto completamente invertidas: at
o momento de despertar, a alma est lcida,
desperta, enquanto que a vida diria no corpo
para ela uma vida de sonhos.
Neste sentido dizem os Upanishads: Depois
de haver desfrutado seu estado de viglia, e de
haver visto o bem e o mal, ele se apressou em
voltar entrada e ao comeo, vida dos sonhos
(a vida diria do corpo).
Da mesma forma que a guia em certo
momento aspira a voltar ao seu ninho, assim
tambm a alma aspira a voltar o mais rapidamente possvel ao seu verdadeiro lugar de

Captulo 2

repouso. Mas este regresso da alma sua

verdadeira morada cotidiana depende completamente de seu comportamento no corpo da
iluso.
De volta a este corpo submetido iluso, a
alma confrontada imediatamente e de forma
muito ntima com o ter nervoso, com o
arqueu, ou seja, com as correntes crmicas no
fluido nervoso. A alma desce ao corpo natural
por um dos nervos cerebrais e permanece completamente desperta no centro dos santurios
da cabea e do corao. difcil imaginar uma
ligao mais ntima do que a que existe entre a
alma e o arqueu.
Por esta razo dito: O homem tem veias
que chamam hit, finas como os cabelos divididos em mil, cheias de branco, azul, amarelo,
verde e vermelho. O ter nervoso apresenta
todas as cores do espectro, em perfeita concordncia com o estado de nimo, com os
pensamentos, vontades e desejos, e em geral
uma das cores prevalece como um dominante
crmico.
A cada manh, quando ocorre o que
chamamos de despertar, a alma mergulha neste
mar do ter nervoso, neste charco do passado.
Ainda considerais estranho que os homens
sem alma ou com uma alma muito dbil sejam

21

Transfigurao

22

marionetes do ter nervoso? Por acaso no

uma graa para o homem-alma receber diariamente a possibilidade de escapar de todos os
perigos?
Explicaremos agora o desenvolvimento
desta possibilidade. Deveis saber que todo
aluno sincero, cuja alma renasceu, pode permanecer com ela, por algumas horas, enquanto
o corpo natural dorme, na Cabea urea, que
o aspecto superior do corpo vivo.
Para compreender o que ocorre ali,
necessrio saber o que na verdade a alma.
Geralmente dizemos que a alma a rosa do
corao desperta. Esta afirmao, suficiente
como indicao, insuficiente como descrio.
A Rosa, o tomo original no corao do
microcosmo, o princpio latente do verdadeiro homem original. Assim, evidente que
deve ser stuplo, que deve possuir sete aspectos
e que deve conhecer sete necessidades fundamentais. O corpo vivo de uma fraternidade
gnstica, de uma escola de mistrios gnsticos,
deve corresponder completamente aos sete
aspectos materiais do mundo da alma, e se
a Rosa quiser florescer, dever receber um
alimento stuplo.
Quando o boto de rosa no ser abre suas
ptalas para a radiao acariciante das trs

Captulo 2

energias de ideao do corpo vivo, torna-se

indispensvel que tambm seja alimentado
pelos outros quatro alimentos, a saber: a
matria mental pura, a substncia astral pura,
os teres originais e tambm o aspecto material universal.
Quando possvel alimentar a alma de
forma stupla, sua manifestao veicular posterior no ter nenhum problema. Ser simplesmente uma questo de tempo e, compreendei
claramente, uma questo de destruio das
resistncias do arqueu.
Percebei a indizvel graa de vos encontrardes
em semelhante corpo vivo, e compreendei tambm por que pedimos incessantemente que vos
consagreis em total oblao a esse corpo vivo.
At mesmo uma criana poderia compreender
esta exigncia.
Somente com a perfeita harmonia e unificao entre a rosa da alma e o corpo vivo
que a busca magntica da alma e a atrao
magntica da Cabea urea podero criar as
condies indispensveis para que a alma
possa permanecer, durante algumas horas por
dia, no santurio interior da Escola. As portas
deste santurio esto amplamente abertas
para todos aqueles que renam as condies
exigidas.

23

Transfigurao

24

Agora podemos compreender um pouco do

que ocorre durante a permanncia noturna da
alma na Cabea urea.
Quando a alma entra no santurio interior
da Escola, fica ligada por meio de um fio fludico com o sistema do nascimento natural e com
o microcosmo. Por isso, embora respire em seu
prprio mundo da alma, recebe ao mesmo
tempo uma viso panormica de toda a vida do
homem natural ao qual est ligada, v os problemas desse homem, as situaes diversas em
que se encontra, a qualidade de seu arqueu,
etc.
A alma tem um grande interesse por esse
conhecimento, pois dever guiar e ajudar a
personalidade desta natureza no caminho da
transfigurao desde que a personalidade lhe
permita assumir esta funo com a finalidade
de que todo o sistema leve a bom termo seu
caminho de cruz.
E agora, atentai bem: na vida de cada aluno
quando levar o seu arqueu at o estado de
paz e descer ao silncio chega um momento
em que a alma, imersa de novo na carne,
assume uma direo firme, uma iniciativa forte
na vida da personalidade mortal.
As caractersticas da vida mortal so:
iluso, quimera e irrealidade. Logo, o aluno

Captulo 2

cuja alma no est livre, no foi liberta,

prossegue sendo vtima da iluso e da irrealidade.
Os Upanishads explicam isso dizendo:
Quando muitos homens parecem mat-lo, quando um elefante parece persegui-lo ou quando cai
em um abismo, ele se imagina sofrendo estes horrores. Tudo isto irreal, mesmo que a iluso
aparea tambm em seu estado supostamente
desperto.
Assim, quando o homem, guiado pela alma
e fiel a suas motivaes, percorre seu caminho
desde o bero at o tmulo com a certeza
absoluta que: nada pode me ocorrer sem o
consentimento de meu Pai celeste; estou
segundo as palavras dos Upanishads no
Divino intangvel; ento ele est literalmente,
pouco importa onde e como, no mundo do
estado de vida libertador.
Nem o bem, nem o mal o aprisionam,
porque ele se elevou acima de todas as aflies
do corao. Venceu a morte, j que no h
mais limites para a viso do vidente, graas
indestrutibilidade e incorruptibilidade da
alma que rompe tudo, irradia atravs de tudo e
em tudo triunfa.
25

Captulo 3

O Imprio Celeste

Alguma vez j refletistes sobre a enorme

influncia exercida por uma escola espiritual
sobre o mundo e a humanidade?
Uma escola de mistrios est destinada, em
um sentido muito especial, queles que desejam efetivamente percorrer o caminho, queles
que desejam formar juntos o povo de Deus.
Alm disso, ela exerce, por meio de seu terceiro campo magntico, uma influncia determinante sobre todos os acontecimentos
humanos. Nunca deveis subestimar este
aspecto do formidvel trabalho de libertao
empreendido pela Fraternidade. Talvez estejais to ocupados no trabalho e no objetivo
essencial da libertao, que tendais a esquecer

27

Transfigurao

os aspectos gerais do trabalho benfeitor da

Escola.
Na Escola se fala freqentemente da influncia do terceiro campo magntico e de seus
efeitos, mas todas as suas conseqncias e
aspectos so apenas parcialmente revelados.
Sabeis que aplicar o mtodo do "no fazer",
pela prtica de todos os aspectos da entrega,
um comportamento deveras revolucionrio na
ordem natural dialtica? Pois bem, quando o
nmero dos que percorrem os caminhos da
Escola for suficientemente grande, estes faro
mudar mui rapidamente o atual aspecto do
mundo, assim como as conseqncias finais da
atividade de radiao do terceiro campo magntico. Menos que um por cento da populao
mundial capaz de modificar, pela prtica do
wu-wei a pratica do "no fazer" , toda a
estrutura de nossa sociedade sob o ponto de
vista social, poltico, econmico e religioso, e a
conseqncia deste feito ser a criao de um
estado mais que ideal, dialeticamente falando.

28

A histria mundial j vivenciou outras situaes semelhantes. Conhecemos na histria da

antiga China momentos em que um grande
nmero de homens seguiu as pegadas de Lao
Ts, que construiu condies de vida to

Captulo 3

ideais, que se falava da China como do

"Imprio Celeste", e para l acorriam pessoas
de todos os lugares da terra com a finalidade
de estudar sua poltica.
Como conseqncia, tudo se perdeu rapidamente. Isso era inevitvel j que semelhante
situao ideal no mais que um fenmeno no
radiante desenvolvimento de uma escola espiritual, um fenmeno transitrio ocasionado
pela radiao da Escola Espiritual.
Por outro lado, o ato de buscar a causa deste
renascimento na poltica e no no wu-wei, fez
decair a prosperidade rapidamente.
Sabeis que esta ordem mundial caminha
para o fim e tambm conheceis o estado
lamentvel que se concretiza com uma rapidez
fulminante. Estes so os sinais do fim. Tal situao se consolida com o aumento do nmero
de linhas de fora magntica, cuja origem no
pode ser encontrada nesta natureza comum.
No entanto, no absolutamente necessrio
que o ocaso deste dia de manifestao se caracterize exclusivamente por uma profunda e
atroz misria, que a humanidade mergulhe
cada vez mais em uma bestialidade extrema
para ser finalmente abandonada em tal estado
de animalidade, j que um novo esforo de

29

Transfigurao

salvao em um novo dia de manifestao

tropearia em enormes dificuldades estruturais
e fundamentais. Por isso, prefervel que o
final tenha lugar em uma conjuntura altamente
moral e mstica, do que em uma situao
diametralmente oposta.
A grande beno entregue pela Escola
Espiritual est, pois, no fato de que ela no se
ocupa somente com a salvao de todas as
entidades a ela confiadas, mas tambm, ao
mesmo tempo, cria novas possibilidades para
todos os retardatrios, em um reino celeste
que, apesar de temporal, desperta psicologicamente a esperana da libertao final.
Compare um homem que perece na mais
horrvel misria com um homem que perece
em uma esfera pessoal de felicidade. O primeiro est submerso no dio e na paixo, e
ser capaz de tudo por causa de seu egosmo e
do medo desmesurado que o invade. O segundo, sempre consciente da fragilidade de sua
felicidade, ser muito mais acessvel ao contato
gnstico.

30

um privilgio poder testemunhar que a

Escola Espiritual, com seus irmos e irms, no
se contenta em separar-se, pela prtica do wuwei, de um mundo em decadncia, mas que,

Captulo 3

por esta prtica, deixa aos retardatrios uma

grande felicidade terrestre, com a finalidade de
que, precisamente por um ocaso em tal esfera
de felicidade, fique estabelecida uma base para
que a Gnosis os encontre e resgate.
Por isso, erguei-vos e encontrai consolo no
pensamento de que, mediante um discipulado
positivo, no s ajudamos a ns mesmos e
servimos Escola, mas tambm prestamos
auxlio a toda a humanidade.

31

Captulo 4

Tao*

A Senda a causa primeva

compreendida em si mesma.
Ela era, e ser por toda a eternidade.
Sua onipotncia est limitada pelo
espao e tempo.
De seu Logos nasceu a alma do mundo.

Todos os mistrios so unnimes em dizer

que "A Senda a causa primeva", j que das
santas foras divinas se manifesta a vida verdadeira, e evidente que a verdadeira vida
* As citaes do Tao Te King que aparecem neste captulo foram extradas
do livro De universele bewustwording de C. van Dijk, Amsterdam, 1934.

33

Transfigurao

eterna. Trata-se, portanto, de que todos participemos dessa vida eterna, que a vejamos e a
conheamos de novo.
Com esta finalidade, a vida verdadeira envia,
para este nosso estado mortal, um feixe de
raios de luz, fora e beleza, que erige, assim,
a ponte por onde entraremos na ptria original.
Quando o aluno avana "na senda" ou,
segundo nossa terminologia, quando o aluno
sabe que foi aceito no novo campo de vida,
sabe tambm que o mundo do espao e do
tempo ainda o limita.

O reto caminho vibrar em seu ritmo,

reconhecer em cada respirao a universalidade.
Fundir-se em sua radiante luz,
de modo que somente subsista a vontade que
tudo anima.

34

O aluno se encontra no caminho correto, a

senda que conduz, sem desvios ou caminhos
laterais, nova vida libertadora, e o ritmo do
caminho de libertao se encontra nele e ao
seu redor. Este ritmo como um cntico do
Senhor, como a correnteza do rio divino que
emana da cidade eterna.

Captulo 4

Cada respirao como um batimento do

corao, o sangue vivo percorrendo as
artrias. E assim, de alento em alento, o aluno
se une pouco a pouco com o universo divino.
Todo seu ser se volta para ele e no existe nada
mais seno a vontade que tudo anima, que o
impulsiona e conduz.

Do conhecimento cresce o discernimento;

o ser se reflete no fenmeno.
A coeso forma o granito,
faz que a compreenso aparea diante de nossos
olhos.

De forma natural, o aluno entra em um

campo de novas percepes sensoriais.
Aprende a discernir, a contemplar, a apreciar
o contato divino. Quando penetra no novo
campo de percepo, natural que viva nele
e que as conseqncias se revelem plenamente.
O ser divino se reflete nesse maravilhoso peregrino. A fora da lei de coeso se manifesta aos
olhos do candidato. Assim como a lei de coeso
mantm unidos os tomos de uma pedra de
granito, por esta mesma lei divina o novo ser do
aluno ser agregado para maior glria.

35

Transfigurao

poderosa energia que vivifica as formas,

que da semente faz brotar o carvalho,
que no cu faz girar as gigantescas rodas
e faz crescer o Ltus do limo sombrio.

A festa do despertar continua. O carvalho

cresce da tenra semente da renovao. Este
gigante do bosque no personifica a unio do
aluno com o Esprito Santo universal? E o ltus
branco, delicado, puro, que se eleva da lama,
no simboliza o nascimento do principio de
fora do Esprito Santo no aluno, o despertar da
Rosa latente?

Por isso, todo mortal busca em sua vida

o que o unir palavra esquecida.
s vezes um delicado acorde o arrebata
e ele sente,
cheio de respeito, a energia divina.

36

inquestionvel que buscais junto a ns

a frmula mgica esquecida, o "abra-te
Ssamo" dos mistrios. s vezes cresce em ns
uma dbil imagem desta palavra esquecida.

Captulo 4

Ento nosso ser tocado e, por um momento,

"conhecemos" face a face as intenes divinas para conosco, seres humanos decados.
Mas:

Quando nas trevas irrompe a luz,

o homem reconhece a si mesmo no universo.
Ento brota a palavra que,
uma vez pronunciada,
o liberta do vale de lgrimas terrestre.

Se vossa compreenso se converteu em

conscincia, se percebeis claramente o lugar
que ocupais no horror do campo de vida terrestre, sabei que vos foi concedida uma graa
infinita, pois a palavra sagrada, da qual no
tivestes at agora mais do que vagos ecos e
dbeis sugestes, poder germinar em vs
como semente divina.
Quando esta semente germina em vosso
santurio do corao, ento rompeis todos os
obstculos de vosso crculo de existncia,
todos os laos da conscincia, da alma e da
matria, e o dominador deste mundo perde
todo o poder sobre vs. Logo, compreensvel
e cientificamente certo que:

37

Transfigurao

A Senda o constri e faz que isso "cresa",

desenvolve-o, alimenta-o e torna-o perfeito.
Amadurece e protege, faz morrer e florescer,
em interminveis giros.
Ela o poder que guia todas as coisas
e no possui nada mais
do que sua prpria vida profunda.
No fazendo nada respira a eternidade.
Ela o mistrio que nunca escrito.

38

Diante de nossa conscincia est o homem

radiante, despojado de todos os laos da
natureza dialtica. Ele morreu e ressuscitou!
Sem nada fazer, respira a eternidade.
O homem desta natureza est incessantemente em movimento, cheio de atividades,
sempre querendo fazer algo. O peregrino no
caminho chega a penetrar no caminho do "no
fazer" de Lao Ts e no permite que o eu o
domine. O Senhor de toda a vida quem quer
e quem atua nele.
Quando o aluno est novamente unido a
"isso", ao caminho, ao Tao, Gnosis, est em
livre unio com o Eterno, com o reino de Deus
nele, com o homem-Jesus nele. E o Outro, que

Captulo 4

no explicado por esta natureza, age, vive e .

O ser do eu desapareceu, est morto para no
mais existir por toda a eternidade.
Tomemos juntos a deciso de percorrer este
caminho de eternidade. Vinde, segui conosco
pelas portas eternas at a vida eterna!

39

Captulo 5

O Sistema de Santificao
Quntuplo

Chuang Ts, um dos mais conhecidos discpulos de Lao Ts, escreveu em uma de suas
obras* :
Aquele que v sua ignorncia, j menos nscio, e quem reconhece que est na iluso, erra
menos. Quem est demasiado equivocado nunca
poder desfazer-se de sua obsesso; o verdadeiro
nscio nunca ser perspicaz em toda sua vida.
Se trs homens caminham juntos e um deles
est perdido, eles alcanaro de qualquer forma
sua meta, pois o perdido est em minoria. Se, ao
* As citaes deste capitulo e do seguinte foram extradas do livro Uit de
werken van Tsjwang Tse de J.A.Blok, N. Kluwer, Deventer, 1951.

41

Transfigurao

contrrio, dois esto perdidos, no alcanaro seu

objetivo, pois os perdidos esto em maioria.
Atualmente, todo o mundo vive na iluso e,
apesar de estimular os homens para que caminhem
na direo correta, no consigo convenc-los de
que a sigam. Lamentvel isto, no ?

42

Uma vez conhecida esta citao, compreendereis sem dvida o significado e o objetivo do
primeiro degrau da Gnosis universal quntupla,
denominado "discernimento".
Adquirir discernimento, em sentido gnstico,
no possuir certo conhecimento das coisas
ou compreender um problema mais ou menos
complicado. O discernimento gnstico, como
primeiro degrau no caminho, significa, antes de
tudo, autodesmascaramento.
Por isso dito nos ensinamentos da sabedoria
antiga: Aquele que v sua ignorncia, j menos
nscio, e quem reconhece que est na iluso, erra
menos. O ser humano que descobre sua prpria
ignorncia e percebe os vus da iluso nos quais
est envolto, experimenta, ao mesmo tempo,
um grande desejo de escapar de sua ignorncia
e de sua iluso. E, pelo primeiro degrau, o do
discernimento que leva ao conhecimento de si
mesmo, o segundo degrau, o desejo de salvao,
sentido como uma necessidade.

Captulo 5

evidente que o homem equivocado nunca

poder afastar sua cegueira, pois no sente a
necessidade de faz-lo, j que, cego pelo erro,
vive na iluso de no viver na iluso.
Que beno representa ver sua prpria
ignorncia! Quem chega a este ponto j est
rompendo as malhas da iluso.
A alma humana tem cinco aspectos, conhece
cinco estados de ser, possui cinco fluidos. Em
consonncia com eles, a Gnosis universal tambm quntupla. Cada degrau deste sistema
quntuplo de santificao produz a purificao
e a transformao de um destes fluidos e o
prepara para seu desenvolvimento particular.
O sangue a base; se o sangue muda, o ser
se abre; por isso o caminho do discernimento
purifica o sangue. A seguir vem o fluido hormonal, que acompanha exatamente o processo
de transformao do sangue, e o desejo de salvao entra como um suspiro por todo o ser.
Desta maneira preparado o fogo serpentino e
a clara e verdadeira inclinao do eu entrega
vibra pelo sangue, elevando-se do plexo sacro.
Como conseqncia, o conjunto do fluido nervoso conduzido a uma nova atividade, a um
novo comportamento de vida, a percorrer os
caminhos de Deus, de modo que, em quinto
lugar, e para finalizar, o stuplo fluido astral da

43

Transfigurao

conscincia se transforma, convertendo o

renascimento da alma em um fato. Que privilgio poder descobrir sua prpria ignorncia na
luz desmascaradora da Escola Espiritual!
Assim como em um laboratrio so investigadas as propriedades das diversas matrias,
cada aluno se v colocado nas provetas do
laboratrio alqumico da Escola Espiritual, as
quais esto cheias da luz reveladora da
Fraternidade. Feliz o aluno que experimenta
como reagir a uma nova capacidade sensorial!
Quem no reage e permanece prisioneiro da
misria dialtica no alcanar, em toda sua
vida, a luz.

44

Para finalizar, observai um aspecto da atividade benfazeja da Escola Espiritual. Suponde

que, apesar dos esforos realizados na oficina
alqumica da Escola, um tero dos alunos reaja
negativamente, pois, por alguma razo, lhe
falta o discernimento necessrio inicial,
enquanto que os outros dois teros reajam
bem. Neste caso possvel que os dois teros
que compreendem conduzam o outro tero at
o objetivo:
"Se de trs homens que caminham juntos,
um deles est perdido, os trs alcanaro, de
qualquer forma, a meta."

Captulo 5

A relao no deve ser modificada em sentido desfavorvel, de modo que os perdidos

sejam maioria. A imensa importncia da
unidade de grupo aparece assim com clareza
diante de vs. Um grupo pequeno perfeitamente decidido pode ser, de maneira irresistvel,
uma grande beno para muitos.
Quem penetra nos processos do renascimento da alma cresce na graa radiante junto a
Deus e aos homens.

45

Captulo 6

Vicissitudes do Destino

Tsien Wu disse a Sun Siu Au: O Senhor foi

por trs vezes primeiro ministro e no se orgulhou disto, foi deposto por trs vezes e no
mostrou nenhum abatimento. Antes eu no
tinha plena confiana no Senhor, mas agora vejo
quo regular e calmamente passa o alento por
suas narinas. Como domina seu esprito?
Sun Siu Au respondeu: Em que eu sou superior aos outros homens? Quando o cargo me foi
confiado, considerei que no deveria recus-lo.
Quando me foi retirado, pensei que no deveria
mant-lo. Considerei que ter ou no este cargo
em nada mudaria o que eu era e que no havia
nenhuma razo para mostrar-me abatido. E isto
tudo. Em que eu me sobressa aos demais?

47

Transfigurao

Alm disso, eu no sabia se a honra era pela dignidade do cargo ou por mim mesmo. Se a honra
pertencia ao cargo, no era para mim, e se me
pertencia, no tinha nada a ver com o cargo.
Com esta incerteza e levando tudo em considerao, no tinha como averiguar se os homens
me consideravam importante ou nfimo.
Tsung Ni escutou isto e disse: O verdadeiro
homem de outrora no pode ser descrito plenamente pelos verdadeiros sbios. A beleza no
poderia lev-lo dissipao, nem o mais
perigoso ladro poderia roub-lo. Nem os
imperadores Fu Hi ou Huang Ti, tomando
como base sua amizade, poderiam coagi-lo.
A vida e a morte so acontecimentos muito
importantes, e, mesmo assim, no poderiam
mudar seu ser mais profundo; logo, menos
importncia ainda teriam o cargo e os privilgios! Com este estado de ser ele poderia subir a
montanha Thai sem impedimentos; mergulhar
no mais profundo charco, sem se molhar;
desempenhar a mais humilde e insignificante
funo sem se sentir humilhado. Sua a plenitude do cu e da terra. Quanto mais dava aos
outros, mais cabia a ele.

48

Esta citao da obra de Chuang Ts se refere

s vicissitudes do destino, to numerosas na vida

Captulo 6

do homem dialtico, e que podem modificar

completamente as situaes em que as vive.
O protagonista da citao evidentemente
um homem que est no processo do renascimento da alma. Impassvel, graas elevao
de sua alma, tanto diante de sua nomeao
como primeiro ministro quanto diante da perda
do cargo. Ele realiza sua tarefa social e, quando
chega o momento, se desvincula do cargo. Este
tipo de assunto no tinha nenhuma relao
com sua vida interior, nada acrescentando ou
retirando dela.
Eu considerava disse que ter ou no este
cargo, em nada mudaria o que eu era e, portanto,
no havia nenhuma razo para mostrar-me
abatido. Isto era tudo.
De fato, ele estava acima das vicissitudes da
vida e aceitava a situao como ela se apresentava a cada dia. Isto no alterava em nada a
tranqilidade de sua alma.
Mas consideremos o caso em que a pessoa
atingida, devido ao seu estado de ser, no
tenha, de maneira alguma, escapado ao jugo
das vicissitudes, participando plenamente
delas. Neste caso, o comportamento mostrado
pelo ex-primeiro ministro teria sido mentiroso,
teatral e em absoluto desacordo com a realidade.

49

Transfigurao

50

Enquanto o corao no estiver limpo de

impurezas e a paz da alma no tiver sido
alcanada, o homem passar por uma quantidade enorme de experincias, as quais estaro
freqentemente relacionadas com as vicissitudes do destino, que marcam profundamente
nossa vida e, s vezes, nos golpeiam como se
fossem martelos.
Podereis dizer neste estado: "Isto no me
diz respeito", ou "Estou acima disto", ou "Isto
no me produz frio nem calor", ou ainda "Eu
no me altero"?
Certamente no, porque isto seria dar prova
de que no se compreendeu ou no se quer
compreender as causas que determinam as
experincias e que se repele as conseqncias
relacionadas. Tal comportamento demonstraria
ignorncia, orgulho, autoconservao, ou
mesmo uma mescla dos trs.
Quando cometeis um erro e a fraternidade
o corrige e estas correes se produzem
sempre pelas experincias que chegam at
vs tendes o dever de demonstrar com
humildade e agradecimento que estais decidido a aprender a lio e a arcar com as conseqncias da decorrentes. E se nesse momento faltar a sabedoria do discernimento, deveis
pedir discernimento e lucidez para saber o

Captulo 6

caminho a seguir. Esta interveno em vosso

destino ser gravada profundamente em
vossa alma, e contribuir para a purificao
do corao.
Nestas situaes, entretanto, no podeis vos
comportar como o ex-primeiro ministro.
O comportamento de vida deste homem est
enobrecido pelas suas elevadas qualidades de
alma. Mas os que adotam este comportamento
sem serem dignos interiormente, no fazem
nada mais do que uma imitao, o que no traz
nenhum benefcio para a alma. Ao contrrio,
dessa forma so provocados tenses e
infortnios do destino mais duros ainda, os
quais parecem que vo nos destruir, e durante
muito tempo no nos resta nenhum tomo de
energia para dar um novo passo no caminho.
De vez em quando o aluno tende a imitar os
ensinamentos da Escola e chega facilmente
iluso de haver, h muito, alcanado seu
objetivo. A linguagem sagrada traz muitas
ressalvas a esta conduta.
No relato que acabamos de ler, foi dito que
um homem que se encontra no processo do
renascimento da alma est imune a todos os
perigos, e no pode "ser assaltado nem pelo
ladro mais perigoso". Mas o aluno cujo estado

51

Transfigurao

artificial, seja por que motivo for, pode ser

assaltado pelo primeiro ladro que vier. Ns
pedimos que analiseis bem este ponto de vista,
e que vos convenais de que tendes muito que
aprender por vossas prprias experincias e
que deveis vos comportar de forma conseqente.
Poderia acontecer de o medo surgir agora
em vossa alma, e que disssseis: "Enquanto no
tiver triunfado contra as impurezas da minha
alma, e ainda deva aprender muito por experincia prpria, estarei merc do primeiro
ladro que vier; merc de uma ameaa da
esfera refletora, por exemplo".
Isto no tem de ser assim! Quem inicia o
caminho e, reconhecendo profundamente sua
fraqueza, se submete Lei do Reino, ver que
esta fraqueza desaparece na fora da Gnosis, e
que estar sob sua proteo. Quem, na angstia de suas experincias, estende sua mo para
ser salvo, sentir que ela foi pega.
Mas quem diz: "Eu no necessito de ajuda",
no atrai para si as experincias salvadoras,
mas sim as da decadncia.
Utilizemos o relato de Sun Siu Au para chegar
ao discernimento!
52

Captulo 7

O Alento da Vida

Chuang Ts escreveu em uma de suas obras

um captulo intitulado "Perfeio", onde relata:
"Meu mestre Lie Ts disse a Yin, o guardio
da fronteira: O homem perfeito se move sem
impedimentos embaixo dgua, caminha em
cima do fogo sem queimar-se, eleva-se sem medo
acima de todas as coisas; permita-me perguntar
como possvel chegar a isso.
Yin, o guardio respondeu: Isso possvel
pela conservao do alento perfeito. No pode ser
explicado como conseqncia da habilidade ou
do valor. Vem, senta-te que vou te explicar.
Todas as coisas materiais tm forma, som e
cor. Destas vrias qualidades se originam suas

53

Transfigurao

54

diferenas. Mas nenhuma coisa pode alcanar o

que precedeu a todas. Tm apenas percepes.
Mas o perfeito est acima das formas e da possibilidade de transformao. Quando algum
alcana este estado e atinge seu apogeu, como
poderiam as coisas oferecer resistncia em seu
caminho? Ele ocupar o lugar que lhe havia
sido destinado, sem abandon-lo, ficando oculto
no tempo sem pegadas. Com prazer observar a
ao que concede a todas as coisas um princpio
e um fim. Reconduzindo sua natureza unidade, nutrindo sua fora vital e concentrando seu
ser, pode irromper na origem de todas as coisas.
Sendo sua natureza celeste perfeita e seu esprito
indivisvel, como algo poderia lhe causar
danos?
Se um homem embriagado cai de um carro,
sofrer talvez contuses, mas no morrer. Seus
ossos e suas articulaes no so diferentes das
dos demais homens, mas, no momento da
queda, o esprito vital deste homem estava
indiviso. Em razo de sua inconscincia no
momento da queda, os pensamentos de vida e
morte e o medo no se manifestaram. Por este
motivo no fraturou nenhum membro. Devido
ao estado de embriagues, conservou a integridade de seu corpo. Isto se evidenciaria ainda
mais se ele estivesse sob a influncia de sua

Captulo 7

natureza celeste! O sbio se mantm protegido

em sua natureza celeste e nada mais o afeta."
Todo verdadeiro aluno da Escola Espiritual
moderna se esfora para tornar-se perfeito,
para santificar-se. Almeja elevar-se acima das
sinistras paragens da morte e entrar na nova
vida, depois de ter realizado a entrega de tudo
o que pertence natureza da morte.
Quem anda neste caminho de santificao
chega a libertar-se totalmente do medo, da preocupao e da ansiedade, e escapa ao domnio
dos ees da natureza. Algum assim caminha
na luz, da mesma forma que Ele na luz est,
e se eleva acima das coisas da morte.
Como se pode conseguir isto? Conservando
o alento perfeito, o alento perfeito da Gnosis!
Algum que se encontre sob a influncia das
correntes ocultistas talvez suponha ter compreendido estas palavras. o caso, por exemplo, de quem pratica exerccios de eurritmia, os
quais no so de nenhuma utilidade para
alcanar a vida nova da qual fala a Escola
Espiritual. Quando o guardio da fronteira, Yin,
faz aluso ao "alento perfeito", no se refere
certamente a essas tcnicas respiratrias.
Somente aquele que percorre o caminho das
rosas se une ao alento da vida e s foras

55

Transfigurao

56

astrais da Gnosis. Inicialmente, pela rosa do

corao, o esterno se torna apto para a nova
respirao e, em um dado momento, o sistema
magntico do crebro respirar tambm na
natureza da vida eterna. Esta mudana se realiza no aluno progressiva e harmoniosamente.
Aquele a quem foi permitido viver desse Alento
de Deus, sabe que este privilgio no resultado de exerccios nem de tcnicas, como tampouco do valor ou da resistncia.
Chuang Ts nos d esta explicao: Tudo
nesta natureza tem forma, som e cor; esta a
natureza das inmeras formas, a natureza do
espao-tempo, na qual o sempre "diferente"
tambm se manifesta como o sempre "igual".
Nenhum ser do espao-tempo pode ser igual a
outro ser do espao-tempo. Pode ser que cada
um deles imite perfeitamente o outro, mas permanecero separados sob todas as formas. Eles
so solitrios, autnomos, estranhos um ao
outro. So simplesmente percepes, acontecimentos ou objetos.
O homem perfeito se eleva para a nova vida
depois de haver percorrido integralmente o
caminho de regresso, e em sua fase final
escapa do domnio das formas e das diferenas,
acima de todos os aspectos e fenmenos da
ordem espao-tempo. impossvel fazer uma

Captulo 7

idia de tal existncia, ainda que seja de fato

um estado de ser. Em caso algum devemos
pensar em uma forma glorificada, porque o
novo homem absoluto uma entidade que est
acima da forma. ilimitado no ilimitado.
Quem penetra e participa do alento perfeito
da vida entra em um processo de crescimento
que consiste em elevar-se de algo dialtico ao
nada divino. Aquele que est no processo se
liberta cada vez mais das barreiras, das limitaes e dos fenmenos do mundo espaotempo da forma e, finalmente, j no encontra
nenhuma oposio. Ele poder ocupar o lugar
que lhe pertence sem abandon-lo, e permanecer escondido no tempo sem pegadas:
livre da matria, livre da esfera refletora e, sem
dvida, "sendo eu", livre de toda percepo
dialtica, oculto no tempo sem pegadas.
Quem respira no alento perfeito e percorre o
caminho das rosas conduzir sua natureza
unio original com a Gnosis. Por isso, quando
algum percorre o caminho das rosas, como
poderia ainda haver algo que perturbasse seu ser?
Se estas explicaes vos parecem algo
abstratas, pensai que o embriagado pelo lcool se
torna insensvel. Nenhum pensamento de morte,
de vida, de medo ou de preocupao surge nele.
Ele no tem medo, nada lhe causa dano, nem

57

Transfigurao

mesmo as piores coisas, porque nesse estado sua

conscincia est obscurecida ou suprimida pelo
lcool.
O candidato nova vida abre suas portas
luz e fora da Gnosis, e o alento da vida
desce sobre ele. Ele se encontra absorvido a tal
ponto que a nostalgia, o medo, a preocupao
e a ansiedade, assim como qualquer limitao,
desaparecem e j no lhe causam mais danos.
Ele entra na tranqilidade da alma.
Que esta sublime sabedoria de mais de 2500
anos possa fortificar-vos em vossa deciso de
percorrer o caminho que conduz vida! Quem
percorre este caminho ser livre eternamente
no mistrio do tempo sem pegadas.

58

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Este livro foi impresso pela Geogrfica editora

para a Editora Rosacruz em agosto de 2003