A nao no amor entre Riobaldo e Diadorim: apenas mais

uma leitura de Grande serto: veredas

1) A origem da ideia
Grande serto: veredas, famigerado romance de Guimares Rosa, comemora seu
sexagenrio neste ano de 2016. Como sua recepo teve incio concomitantemente ao
seu lanamento em 1956, nos dias de hoje possvel contabilizar uma enormidade de
estudos sobre a narrativa do personagem Riobaldo. Para alm de textos cannicos para
citar alguns autores: Antnio Cndido, Walnice Nogueira Galvo, Willi Bolle e Luiz
Roncari , uma simples busca na internet evidencia os inmeros artigos, ensaios,
dissertaes e teses que analisam o Grande serto em uma diversidade de temticas e
abordagens muitas, inclusive, tendem repetio. Ao levar em considerao esses
aspectos, prudente que no se espere um pretensioso ineditismo do que vir a seguir.
Este texto , to somente, a organizao de algumas ideias e informaes a fim de se
pensar na possibilidade ou nas maneiras como o amor entre Riobaldo e Diadorim, que
um dos principais fios condutores do romance ao qual pertencem, suscitam sentidos
polticos mais especificamente no que diz respeito ao iderio de nao.
Esse problema, obviamente, no surgiu sem um porqu. A gestao da hiptese
de que seria possvel pensar a nao atravs do amor da dupla de Grande serto:
veredas ocorreu devido ao contato com alguns textos de Doris Sommer
compreendidos, sobretudo, na compilao Fices de Fundao: os romances
nacionais na Amrica Latina , nos quais sustentada a tese de que diversos romances
fundacionais de pases latino-americanos trariam a figura de Eros diretamente ligada
de Polis. Escritas em um contexto de independncia em relao s metrpoles e de
consolidao nacional, muitas obras literrias oitocentistas sustentariam a ideia de que a
poltica e o erotismo seriam intrnsecos histria de construo nacional, atuando como
base de um projeto hegemnico burgus. Nesses romances, "[a] paixo ertica era (...) a
oportunidade (retrica ou outra) que interligava crculos de leitores heterodoxos:
regies, interesses econmicos, raas e religies rivais" (SOMMER, 2004, p. 29). A
lgica do amor seria, ento, a de superao de uma fragmentao poltica e histrica,
sendo que para isso os autores se valiam de alegorias compostas por relaes amorosas

e/ou matrimoniais entre diferentes componentes nacionais ou raciais (Idem, 2009)

lembrando que aquele sculo ainda se pautava altamente em iderios e teses racistas
para se pensar diversos mbitos sociais. Nesse mesmo sentido, possvel estabelecer
uma relao com o raciocnio de Paulo Arantes em "Nao e reflexo", que, assim como
Sommer, defende que um dos sustentculos do nacionalismo brasileiro seria justamente
o contedo dos romances do sculo XIX, comunicando "aos leitores os sentimentos de
pertena" (SOMMER, 2009). O nacionalismo brasileiro, para Arantes, antecederia a
ideia de nao. Portanto, a perspectiva de comunidades politicamente imaginadas
(ANDERSON, 2008) utilizada por ambos os autores, entendendo que o imaginrio da
nao brasileira teria sido propulsionada entre outros aspectos pela literatura de
formao. No Brasil, estaria bem representada pelas obras de Jos de Alencar que unem
poltica e amor, sendo O guarani um dos principais exemplos.
Este romance alencariano, Segundo Sommer (2009), assim como outros textos
de fundao latino-americanos para citar alguns: Martn Rivas, Enriquillo, Amalia, El
Zarco teriam um sentido de educao cvica, seriam romances-nao. Esse aspecto
pode ser respaldado, inclusive, pelo fato de serem obras escritas por autores que em
algum momento tiveram papis importantes na poltica de seus pases. Como estamos
falando de Alencar, cabe ressaltar seu caso, j que foi deputado estadual do Cear e
ministro da justia, estando muito prximo, portanto, do poder poltico brasileiro. Esse
mais um dos motivos pelos quais possvel de se afirmar que o romance O guarani
apresenta uma intencionalidade na contribuio com o iderio nacional brasileiro. Em
seu enredo, forjada a fundao do Brasil atravs da relao amorosa entre Ceclia e
Peri. Ela, branca de origem europeia; ele, indgena autctene; aps alguns contratempos
para estabelecer seu amor, terminam o livro consolidando sua unio interracial,
reproduzindo, assim, a esperana de povoamento miscigenado da terra em que viviam,
tal qual na lenda de Tamandar, que em certo instante da narrativa contada pelo rapaz.
Ali, o desejo obedece a uma lgica poltica de constructo de um mito fundacional
da nao brasileira. Utilizando, ainda, as ideias de Sommer (2009), possvel dizer que,
nO guarani, 1) o amor produtivo/ til, de forma a trazer um amor heterossexual, o
qual capaz de biologicamente gerar filhos e povoar uma terra; 2) a unio construtiva,
seguindo uma filosofia liberal e abdicando de qualquer noo de violncia, j que os
acordos feitos so hegemnicos, no impem submisso alguma; 3) so recusados
impasses improdutivos no desenvolvimento do enredo, de forma que todos os
acontecimentos se do para que Peri e Ceclia fiquem juntos no final, afetando,

inclusive, questes de verossimilhana. Enfim, h uma "associao metonmica entre

um amor romntico que necessita das bnos do Estado e uma legitimidade poltica
que necessita fundar-se no amor." (Ibid., p. 324). Em sntese, a relao entre amor e
poltica para se pensar a nao, nesse caso, edificante.
***
o momento, enfim, de reelaborar o problema apresentado inicialmente: qual
seria o ponto de contato entre as ideias de Sommer consequentemente de Arantes e
Anderson e o amor existente em Grande serto: veredas? Muito embora o romance de
Guimares Rosa e os romances fundacionais brasileiros estejam temporalmente
afastados por aproximadamente um sculo e pertenam a contextos histricos muito
dspares, no me parece um devaneio pensar como um mesmo recurso no caso, o
amor , pode ser utilizado para se pensar em um mesmo aspecto a nao. Mais que
isso, se GS:V entendido historicamente, numa esteira de esforos literrios e
sociolgicos de se interpretar o Brasil, sobretudo num escopo do pensamento sertanejo,
o qual envolve obras e autores que se propuseram a pensar a localidade/ modo de vida/
situao econmico-social que se denomina serto sobretudo nas primeiras dcadas do
sculo XX , o amor entre Riobaldo e Diadorim, que me parece ser o principal motivo
do palavrrio do narrador, certamente tem sua devida importncia no entendimento da
nao. Para aprofundarmos a anlise, inevitvel pensarmos em algumas concepes de
nao que a obra rosiana e o prprio autor suscitam.

2) A nao para Rosa

Numa famosa entrevista a Gnter Lorenz, Guimares Rosa questionado sobre o
termo "brasilidade" e acaba respondendo que muitos pensadores j haviam tentado
interpretar o Brasil, inclusive, ele prprio se esforara muito para isso, mas conclura,
por fim, que a brasilidade no passvel de ser racionalizada, somente de ser sentida.
Em suma, seria um sentir-pensar definio que aponta para a irracionalidade, para a
impossibilidade de conceber e de diz-la. Mais adiante, na mesma entrevista, cita um
ditado sertanejo o mesmo que permeia todo o Grande serto: veredas que ajuda a
esclarecer essa ideia, e que pode ser parafraseado assim: porque no existe que o diabo

se mostra to forte. Sendo assim, o substantivo que nomearia aquele ou aquilo que
pertence ao Brasil, ou, simplesmente, nao brasileira, no poderiam ser conceituados
em termos lgicos e/ou definitivos.
Semelhantemente, Helosa Starling (1998) aponta que as obras de Guimares
Rosa como um todo buscariam propositalmente a decifrao de imagens do povo, da
cultura e da nao brasileiras e seriam capazes de produzir conhecimentos histricos e
polticos bem distantes de alcanarem uma totalidade. Grande serto atuaria como uma
sntese desse universo ficcional e as noes proporcionados por aquilo que narra
Riobaldo seriam fragmentrias. Sendo assim, o romance rosiano de 1956 seria uma
ruptura em relao s abordagens polticas que at ento usualmente ocorriam na
Literatura. Enquanto as obras anteriores geralmente traziam sinais de uma nacionalidade
facilmente identificvel, proporcionando analogias e reconhecimentos imediatos, a
narrativa em questo faria referncias ao Brasil de maneiras escorregadias e enuviadas
(Ibid.). Ademais, diferentemente dos romances fundacionais de Jos de Alencar, que
sustentavam um ambicioso compromisso poltico e histrico ao se proporem a
preencher "de forma consciente e deliberada, o vazio poltico aberto pela ausncia de
um ato original de fundao." (STARLING, 1998, p. 139), se utilizando de um discurso
lendrio ao criar um ato instituidor do imaginrio nacional brasileiro (SOMMER, 2004;
STARLING, 1998) , Grande serto trabalharia com o aspecto fragmentrio da nao,
rastreando o seu "territrio invisvel e indivisvel" (STARLING, 1998, p. 139),
composto por desintegrao, vazios e brechas (Idem).
Contribuindo com esse sentido, podemos tambm contrapor os prncipios de
Guimares Rosa enquanto diplomata aos de Alencar enquanto membro governamental.
Ainda que o autor mineiro ocupasse um cargo no Itamaraty, no acreditava que a
diplomacia pudesse ser associada atividade do poltico, j que serviria para "remediar
o que os polticos arruinaram" (LORENZ, 1973, p. 334). Seguindo essa lgica, Rosa
teria ajudado judeus perseguidos pelo nazismo quando exerceu suas atividades
diplomticas na Alemanha (Ibid.). Ainda para ele, enquanto os polticos entenderiam a
realidade de forma exata e numrica, os diplomatas deveriam trabalhar com o sonho e
com a justia relacionada ao homem (Ibid.). Grande serto: veredas, cujo autor foi
testemunha ocular dos horrores causados por um dos nacionalismos da Era dos
Extremos e pela violncia que emana da poltica, provavelmente seria incapaz de pensar
ou almejar uma brasilidade delimitada. Pelo contrrio, ela tenderia ao fragmentrio e ao
ruinoso. Se mpetos instrutivos e edificantes em relao ideia de nao no podem

estar presentes em sua narrativa, construir personagens envolvidos em um amor

nacionalmente virtuoso como o existente entre Peri e Ceclia no seria coerente ao
projeto literrio de GS:V. Do incio ao fim da narrativa, o amor entre Riobaldo e
Diadorim inserido numa lgica de violncia, runa e fragmento.

3) Riobaldo e Diadorim: o amor em neblina

Quando impelido a definir Riobaldo, Guimares, primeiramente, afirma que o
jaguno o serto feito homem. Logo em seguida demonstrando cansao em relao
longa entrevista que concedia a Lorenz , tenta encontrar outras maneiras de explicar o
narrador do Grande serto: veredas, tendo como veredito final a mxima de que
Riobaldo simplesmente o Brasil (LORENZ, 1973). Essa delimitao de significado,
por ser to parca e lacunar, para alm de ter proporcionado inmeras dspares anlises,
permite a percepo da simbiose entre o conceito de nao e a atuao do personagemnarrador no romance em questo. Com isso, me parece ser ainda mais plausvel
entender o amor entre Riobaldo e Diadorim como contribuio s reflexes sobre nao
no GS:V, e, como um continuum das ideias nacionais suscitadas por esse romance e pelo
seu autor, esse amor tambm se inclinar ao anti-monumental e ao fragmentrio.
A cena em que os dois personagens se conhecem, ainda na adolescncia, oferece
importantes elementos para se pensar nisso. Ainda nas pginas iniciais do romance, no
momento mais catico do ponto de vista narrativo, em que diversas divagaes e
memrias so apresentadas sem um fio condutor lgico, Riobaldo invoca a sabedoria do
seu interlocutor para conseguir entender melhor sobre o medo e a coragem, sobre "[o]
que induz a gente para ms aes estranhas" (ROSA, 2001, p. 116). Ento, comea a
contar sobre uma poca em que pedia esmola no porto do Rio-de-Janeiro a fim de
viabilizar o pagamento de uma promessa que sua me havia feito para caso ele se
curasse de uma doena. Em um daqueles dias, acaba se deparando com um rapaz de
mais ou menos sua idade catorze anos fumando um cigarro, encostado numa rvore
e sorrindo para ele mais frente, na narrativa, saberemos se tratar de Diadorim. O
garoto, que acompanhava o tio que fora comprar arroz e que morava num local
chamado Os-Porcos, convida, ento, o recm-amigo para andar de canoa. Riobaldo,
como se hipnotizado, topa sem conseguir dizer no. Navegam pelo de-Janeiro e pelo

So Francisco, e os detalhes desse episdio revelam questes interessantes sobre o

relacionamento ruinoso entre Riobaldo e Diadorim.
Percebemos, por exemplo, o incio de uma relao marcada por sentimentos
destrutivos: a vergonha e o medo. Assim que se encontra com Diadorim, Riobaldo
esconde a sacola com a qual recolhia a esmola, uma vez que fica envergonhado de sua
situao, ainda que fosse condizente ao cumprimento de uma promessa. Esse
sentimento sustentado tambm pela condio oposta de suas roupas: as Diadorim "no
tinham ndoa nem amarrotado nenhum" (Ibid., p. 120); as de Riobaldo eram pobres, se
comparadas s do outro garoto. Uma vergonha "de outra qualidade" (Ibid., p. 123)
ocorre quando o jovem Diadorim acaricia as mos de Riobaldo ao perceber que ele
temia que a canoa virasse porque no sabia nadar, ou quando, instantes antes, o Menino
de Os-porcos d as mos ao novo amigo para descer o barranco que dava acesso ao rio.
Comparado humilhao, o medo, talvez, seja ainda mais determinante em toda cena.
Sua presena se d tanto quando Riobaldo observa o horizonte sem fim das guas,
quanto nos momentos em que a canoa balana. Ancorados beira do rio, tambm se
sente amedrontado com um rapaz que surge do meio do mato e a quem Diadorim acaba
por expulsar. Tanto a vergonha quanto o medo so sentimentos destrutivos, nesse caso,
porque apresentam-se verticalizados aos olhos de Riobaldo, j que tudo no outro garoto
era "segurana em si" (Ibid., p. 120), comeando pela sua postura ao ser avistado pela
primeira vez: fumando e sorrindo, passando por quando dava "ordem ao canoeiro, com
uma palavra s, firme mas sem vexame" (Ibid., p. 121), at quando, ao ser questionado,
responde que no costumava sentir medo. Alm disso, ao ver Riobaldo "tremido todo
assim, o menino tirava aumento para sua coragem." (Ibid., p. 123).
Ainda num sentido destrutivo se d o segundo encontro da dupla. Depois do
episdio do porto do de-Janeiro, alguns anos se passam quando, devido a uma sucesso
de fatos, Riobaldo se v parte do bando de jagunos de Z Bebelo. No entanto, cansado
da lgica de guerrear e matar gente, resolve fugir. Nessa debandada, conhece e se
relaciona com uma mulher casada. Cogitando a possibilidade de com ela novamente se
encontrar, acaba capciosamente ficando na casa de seu Malincio, pai da moa. ali
que conta sobre sua situao ao anfitrio e, em seguida, inesperadamente reecontra
Reinaldo que descobre ser o nome do garoto do porto, ou, simplesmente, Diadorim ,
pertencente ao bando de Joca Ramiro, rival do grupo que integrara anteriormente. A
partir desse momento, como uma potencializao do episdio da canoa, Riobaldo sente
uma necessidade enorme de estar com Diadorim e por isso, acaba entrando, mais uma

vez, para o contexto de "pessoas matando e morrendo, vivendo numa fria enorme"
(Ibid., p. 157), do qual recentemente fugira. Ele, que se considera um fugidor, dessa vez
permanecer at o fim da batalha no serto.
Sendo assim, para estar junto de Diadorim, Riobaldo parece ser colocado
constantemente em situaes arruinantes: desde o sentimento de vergonha e de medo,
que nascem na adolescncia e permanecem cambiando de formato durante toda a
narrativa, at os contextos de batalha, da qual Riobaldo sai e entra novamente. Isso tudo
aponta para a improdutividade do amor, reforada e sustentada pelo afeto homossexual
do casal, cuja impossibilidade de consumao se deve, sobretudo, a impasses de ordem
interna ao narrador, causando desajustes psicolgicos intensos. Tanto que o narrador de
Grande serto, em diversos instantes, descreve o amor pelo companheiro em termos
desintegradores, vexatrios: "um mu amor oculto" (Ibid., p. 98), "[g]ostava de
Diadorim, dum jeito condenado" (Ibid., p. 110).
Alm disso, a esperana de uma consolidao do amor aps a atuao na guerra
dos jagunos, almejada por Riobaldo no decorrer da narrativa e alimentada, inclusive,
por uma promessa feita por Diadorim "'... Riobaldo, o cumprir de nossa vingana vem
perto... Da, quando tudo estiver repago e refeito, um segredo, uma coisa, vou contar a
voc...'" (Ibid., p. 526) , frustrada por sua derradeira morte, a qual, por sua vez, abre
lacunas impossveis de serem resolvidas. No recolhimento do corpo de Diadorim, ele
revelado uma mulher. Em seguida, impactado, Riobaldo adoece. Ao se recuperar, parte
para Os-porcos a fim de descobrir a histria do companheiro, mas nada de esclarecedor
encontra, apenas seu registro de nascimento. A verdade sobre Diadorim nunca chega a
ser revelada, permanecendo uma aura de segredo. Por isso, o narrador, bem no final de
Grande serto, tem a sensao de viver um luto falseado, uma saudade incompleta.
Esse amor improdutivo porque homossexual e sem inteireza porque nunca
consumado , reforado pela narrao em primeira pessoa na tentativa de
ressignificao dos inmeros eventos traumticos. A percepo de Riobaldo parcial,
fragmentria, emocionalmente contaminada, e, por fim, impossvel de se tornar
completa e ntida. Corroborando isso, Riobaldo enftico: Diadorim sua neblina.

4) Fragmentrias consideraes

Em 2006, quando o Museu da Lngua Portuguesa, em So Paulo, inaugurou sua

sala de exposio temporria, tendo Grande serto: veredas como temtica na poca,
o romance completava seus cinquenta anos , a soluo espacial encontrada por Bia
Lessa foi muito feliz. A exposio, construda numa sala do museu cujo restauro ficou
propositalmente inacabado, apresentava sete percursos mapeados no cho, os quais
tinham como temtica alguns dos inmeros assuntos contidos no livro: Diadorim,
Diabo, Estudos para Obra e Original, Fragmentos, Interlocutor, Batalha e Riobaldo.
Logicamente, os percursos se entrecruzavam e, ao contrrio de museus tradicionais, em
que parece haver uma mnima lgica na ordem de observao das obras, ali no havia
caminho certo a ser seguido. Cada visitante podia traar sua prpria visita e ter uma
experincia completamente diferente da dos outros visitantes. Alm disso, a disposio
dos trechos de Grande serto, impressos em reservatrios de gua, tapetes, paredes de
tijolo, painis de madeira, entre outros objetos e locais, poderiam ser lidos de acordo
com a perspectiva da qual se olhava: para isso, foram proporcionadas escadas, espelhos
e outras possibilidades de observao. Era impossvel apreender todos os detalhes ao
mesmo tempo. Essa sensao era fortalecida pelas pginas do romance, fac-similares e
ampliadas, que foram todas dispostas pendendo do teto, contrabalanceadas com
saquinhos cheios de terra do serto. Era possvel manter o foco em somente uma
pgina de cada vez, ainda que todas estivessem disposio naquela sala de exposies.
Alm disso, as laudas traziam o Grande serto em um mbito processual, sem uma
verso definitiva, uma vez que continham alteraes no texto feitas pelo prprio Rosa.
Essa experincia plstica no se assemelharia quilo que o leitor sente diante da
narrativa de Riobaldo? Ao ler Grande serto: veredas, somos impelidos a nos
perguntar: que caminho seguir? A partir de onde olhar?
A forma de Grande serto parece atender ao que Ginzburg (2012) chama de
violncia catastrfica, "em que o movimento de constituio de significado tambm
um movimento de excluso de parte de uma possibilidade do significado, uma recusa, e
portanto uma perda definindo assim, uma condio melanclica" (Ibid., p. 84). Essa
melancolia da forma est nos inmeros patamares interpretativos de Grande serto:
veredas, inclusive quando, sendo impossvel uma sntese, opto por pensar em apenas
alguns percursos, em detrimento de outros. Foi por meio de uma determinada juno
de caminhos aquele que entende que o romance de Rosa um texto que pensa o Brasil
e aquele que focaliza o amor entre Riobaldo e Diadorim que esta anlise tomou forma.

O que se conclui, porm, no irrevogvel, nem mesmo definitivo. A concluso

tambm runa, espectro, indcio.
Diferentemente do amor edificante de personagens dos romancistas de formao
oitocentistas, o Grande serto de Rosa no parece trazer a relao amorosa de maneira
utilitarista, com o objetivo certeiro de se conceber uma nao, por exemplo. O amor de
Riobaldo e Diadorim no diz respeito tambm a uma relao harmoniosa capaz de
fundar um Estado e/ou legitimar o iderio de nao. O que liga o amor e a nao, ento,
que tanto um quanto outro seguem o nexo da runa: assim como a relao entre a
dupla de DS:V destrutiva, improdutiva e traumtica, a discusso nacional
proporcionada pela narrativa afasta qualquer noo apreensvel de Brasil, afinal, que
pas o do serto? Que serto aquele? Que tipo de nacionalidade se discute?
No final das contas, a forma do romance nos d a dimenso de que tanto o amor
quanto a nao parecem ser afetados pela mesma lgica de violncias histricas e
invisveis: capitalismo, modernizao do serto, invisibilidade social, desmandos
polticos, Estado-nao, hierarquias, entre outras. A nao e o amor so somente dois
elementos afetados pelas inmeras violncias que tangenciam o serto, a jagunagem, a
nacionalidade edificante. Por fim, chego a acreditar que, como intrprete do Brasil,
Grande serto: veredas possa ser entendido como uma grande cartada literriodiplomtica no sentido que a diplomacia tinha para Guimares Rosa , apontando para
os riscos de uma brasilidade imposta, idealizada e monumental.

Referncias bibliogrficas
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