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Fala Parte II
Lashon Har Fala Destrutiva
Paus e pedras podem quebrar os meus ossos, mas as palavras nunca me machucaro.
De acordo com o Judasmo, no pode haver nada mais longe da verdade do que isto. O
poder da fala, a caracterstica que define o homem pode ser excepcionalmente construtiva
ou, se for mal-empregada, uma fora muito destrutiva no universo.
Nesta segunda aula sobre o Impressionante Poder de Fala, ns discutiremos sobre lashon
har, que significa fala nociva a maldade e a negatividade expressas por uma pessoa
atravs da comunicao. Ns aprenderemos o que h de to destrutivo na lashon har,
identificaremos o que considerado uma fala negativa e esclareceremos as situaes em
que se pode escutar ou compartilhar informaes potencialmente prejudiciais. O terceiro
shiur da Morash sobre o Poder da Fala fornece uma orientao de como eliminar uma
fala destrutiva e se em empenhar para aprimorar relacionamentos pacficos.
Sntese da Aula:
Seo I.
Seo II.
Seo III.
Seo IV.
Seo V.
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Para entender plenamente porque o Judasmo considera a fala negativa sobre os outros como algo muito
grave, ns precisamos examinar dois incidentes na Tor: (1) Miriam comentando sobre a separao de Moshe
Rabeinu (Moiss) da sua esposa Tzipora e (2) o relato dos espias sobre a Terra de Israel.
Em primeiro lugar, um histrico: uma vez que Moshe sempre estava pronto para receber profecia, ele tinha
que estar ritualmente puro todo o tempo, o que significava que ele tinha que se abster de relaes com a
sua esposa Tzipora. Este assunto ntimo continuou sendo o seu assunto particular at que Miriam tomou
conhecimento disto a partir de um comentrio casual de Tzipora. Sem se dar conta que Deus instruiu Moshe
a se separar e sentindo que era uma ofensa injustificvel para Tzipora, Miriam compartilhou a notcia com
Aharon (o seu irmo), que concordou com ela. Na prxima fonte, ns vemos Miriam e Aharon criticando
Moshe, argumentando que, j que eles dois tambm eram profetas, mas no precisavam se privar de ter
uma vida de casados normal, Moshe tambm no precisava (Rabino Nosson Scherman, Stone Chumash,
Bamidbar/Nmeros, 12).
2. Bamidbar 12:1-15 Miriam criticou o seu irmo Moshe e, como resultado, foi afligida com
tzaraat (uma doena similar a lepra) por falar lashon har.
Miriam e Aharon falaram contra Moshe, em
relao a esposa cuchita que ele se casou Eles
disseram: Deus falou somente atravs de Moshe
[por profecia]? Ele tambm falou atravs de ns!
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3. Dvarim (Deuternomio) 24:8-9, com Rashi o sofrimento de Miriam lembra a cada gerao
de tomar muito cuidado com a sua fala.
Seja muito cuidadoso sobre a praga da tzaraat
Lembre-se do que Deus fez com Miriam no
caminho, quando estavam saindo do Egito.
Rashi
Lembre-se Se voc quiser se assegurar que voc
no sofra de tzaraat, no fale lashon har. Lembrese do que aconteceu com Miriam, que foi castigada
quando ela falou lashon har sobre o seu irmo.
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A transgresso de Miriam parece ser relativamente sem importncia ela simplesmente questionou a
separao de Moshe da sua esposa. Ainda assim, este exemplo nos mostra quo seriamente Deus considera a
fala negativa. Isto explicado mais a fundo na prxima fonte.
4. Rambam (Maimnides), Mishn Tor, Hilchot Tumat Tzaraat (Leis da Impureza de Tzaraat)
16:10 Embora Miriam fosse a irm dedicada de Moshe, e ele no tenha se incomodado com
o seu comentrio, ainda assim, a sua fala negativa foi uma transgresso sria.
A mensagem de Dvarim 24:8-9 [fonte 4 acima]
: reflita sobre o que aconteceu com Miriam, que
falou sobre o seu irmo mais novo, por quem
ela arriscou a sua vida para salv-lo do rio Nilo.
E ela nem falou negativamente sobre ele, mas
sim errou ao compar-lo com outros profetas.
E o prprio Moshe no se incomodou que ela
falou sobre ele, como est escrito: Moshe era
extremamente humilde [Bamidbar 12:3].
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O segundo incidente ocorreu logo aps o episdio com Miriam. O povo judeu pediu para mandar espias
para inspecionar a Terra de Israel antes da sua entrada. Como a prxima fonte mostra, dez dos doze lderes
das tribos que foram enviados para investigar sobre a terra retornaram com uma postura unnime: Deus est
nos mandando para uma terra perigosa que nos destruir.
5. Bamidbar 13:31-33, com Rashi sob a expresso ochelet yoshvehah Os espias retornaram com
um relatrio negativo em relao a Terra que Deus estava dando a eles. Mesmo a proteo
especial que foi proporcionada a eles por Deus foi interpretada negativamente.
Mas os [dez] homens que subiram com ele
[Iehoshua/Josu] disseram: Ns no podemos
ascender [ terra para expulsar] este povo, pois
ele forte demais para ns! Eles participaram
um relatrio nocivo ao povo judeu sobre a terra
que eles espiaram, dizendo: A terra por onde
ns passamos uma terra que devora os seus
habitantes! Todas as pessoas que ns vimos eram
gigantescas Ns ramos como gafanhotos aos
seus olhos!
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Rashi
Uma terra que devora os seus habitantes
Os espias disseram: Em todo o lugar que ns
passamos, ns vimos os habitantes enterrando
os seus mortos. Mas Deus fez isto para o bem
dos espias para proteg-los de serem vistos, Ele
distraiu os habitantes com o luto e o enterro dos
mortos.
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6. Talmud Bavli (Talmud Babilnico), Arachin 15a A lashon har falada sobre a Terra de Israel
foi a razo decisiva para a perambulao no deserto por quarenta anos.
O decreto que o povo judeu tinha que
perambular no deserto por quarenta anos foi
selado devido lashon har que eles falaram a
respeito da Terra de Israel.
Como ns veremos na prxima fonte, lashon har uma das causas da destruio do Segundo Templo e do
subsequente exlio espiritual que continua at hoje.
7. Rabino Israel Meir Kagan (o Chofetz Chaim), Shmirat HaLashon, Shaar Zechir, cap. 6
Lashon har provocou o exlio e a disperso do povo judeu.
O povo judeu foi exilado devido transgresso
de lashon har.
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1. Talmud Bavli, Arachin 15b Deus no pode existir no mesmo mundo como o de algum que
fala lashon har.
Em relao a quem fala lashon har, Deus diz:
Ele e Eu no podemos coexistir no mesmo
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1. Ramchal (Rabino Moshe Chaim Luzzato), Derech Hashem (O Caminho de Deus) 2:6:1-4,
traduo para o Ingls pelo Rabino Arieh Kaplan, Editora Feldheim, p. 155-161 Deus disps
os acontecimentos deste mundo de forma que eles sejam afetados pelas cortes de justia
nos mundos espirituais. O julgamento pelos nossos atos ruins adiado devido a bondade de
Deus, mas somente at que o Anjo Acusador demande que ns sejamos julgados.
Deus disps os assuntos, de modo que a Sua
direo do mundo seja feita de uma forma
semelhante a um governo terrestre A esfera
espiritual, portanto, contm cortes de justia... e
vrios tribunais compostos de seres espirituais
Todos os casos que precisam ser julgados so
trazidos diante destas cortes e, o que acontece
subsequentemente resultado dos seus decretos.
O Prprio Deus est presente em cada uma
destas cortes Ele faz com que eles entendam a
natureza essencial de cada caso, de forma que o
julgamento resultante seja verdadeiro
Como consequncia, ns podemos dizer que
Deus no julga o mundo simplesmente baseado
na Sua oniscincia, mas baseado em sistemas que
Ele instituiu
[Parte destes sistemas que] Deus nomeou um
acusador, conhecido como Sat cuja funo
demandar que uma pessoa ou uma ao em
especial seja julgada. Isto tambm ocorre como
resultado da bondade de Deus, j que, embora
Deus saiba as transgresses de uma pessoa, ele
no levado para julgamento at que ele seja
acusado [e chamado ao juzo] por este Acusador.
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3. Rabino Israel Meir Kagan, Shmirat HaLashon, 1:1, Edio Merkaz HaSefer, p. 21 Por que
a vida neste mundo e no mundo Vindouro so dependentes de evitar falar lashon har? H
muitas outras mitzvot e proibies!
Os comentaristas explicam que a expresso que
deseja a vida se refere a vida eterna do Mundo
Vindouro. E a expresso que ama os dias de
ver o bem se refere a este mundo, que s uma
questo de dias em comparao vida eterna.
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Entre o Homem e o Prximo
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4. Ib. 1:2, p. 23-24 Uma vez que os nossos atos e atitudes so refletidos no mundo espiritual,
se ns falarmos negativamente sobre os outros, as acusaes negativas so trazidas contra ns
no mundo espiritual.
Um motivo para a gravidade da transgresso de
lashon har baseada no fato que as atitudes da
pessoa tem um impacto nos mundos superiores.
Os tipos de atitudes que a pessoa tem neste
mundo provocam atitudes similares em mundos
superiores
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5. Rabino Israel Meir Kagan, Sefer Chofetz Chaim, Hakdamah, Edio Merkaz HaSefer, p. 11
O Poder da vida e morte esto na lngua. Palavras negativas podem, ao final, levar a morte dos
outros atravs da Corte Celestial.
Parece claro que a razo pela qual a Tor to
estrita em relao a esta transgresso pelo
fato que lashon har desperta grandes poderes
acusadores contra o povo judeu. Atravs disto,
a pessoa pode inclusive chegar a matar vrias
pessoas em pases diferentes!
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6. Talmud Bavli, Arachin 15b Palavras de lashon har so comparadas com flechas porque elas
no podem ser recuperadas uma vez que elas foram atiradas.
A lngua comparada com uma flecha, como
o profeta diz: A sua lngua como uma flecha
atirada [Irmiahu/Jeremias 9:7] Como se
pode remediar as consequncias de quem fala
lashon har?... No h remdio
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Um homem espalhou um boato sobre o outro. Mais tarde, ele se arrependeu e procurou o rabino para perguntar como
consert-lo.
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- V para a loja e compre um saco de sementes, disse o rabino, depois, v para um campo grande e aberto e espalhe
as sementes no vento. Faa isto e me conte o que aconteceu dentro de uma semana.
O homem fez o que lhe foi dito e voltou na semana seguinte para saber o prximo passo.
- Agora, disse o rabino, volte para o campo e recolha todas as sementes.
- Mas, protestou o homem, estas sementes se dispersaram por todo lugar! Eu nunca encontrarei todas elas. Muitas
inclusive j enraizaram.
- Exatamente, explicou o rabino. Agora voc entende. Quando ns falamos mal de outra pessoa, o efeito grande. E
um dano que nunca pode ser totalmente desfeito.
(Do Rabino Shraga Simmons, www.aish.com, The Power of Speech (O Poder da Fala)
1. Bereishit (Gnesis) 2:7, com Onkelus e Rashi A caracterstica que define a alma humana o
poder da fala, que os animais carecem.
E Deus criou o homem do p da terra, e Ele
soprou nas suas narinas a alma da vida; e o
homem se tornou uma alma viva.
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Onkelus
O homem se tornou uma alma viva Ele se
tornou uma alma falante.
Rashi
O homem se tornou uma alma viva O
animal e a besta tambm eram chamados de
uma alma viva [Bereshit 1:24,40], mas a alma
do homem mais viva do que todas elas, pois
foram acrescentados a esta alma as faculdades de
raciocnio e fala [que os animais carecem].
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2. Maharal, Chidushei Agadot, Arachin 15a, sob a expresso veNimtz Uma vez que a fala
combina os aspectos fsicos e espirituais da pessoa, ela define a sua essncia como ser
humano. Portanto, quem fala lashon har prejudica e provoca dano sua essncia.
Este poder de fala do homem no s provm
dos rgos fsicos da fala [mas sim, ele provm
da alma tambm] Portanto, a essncia do
homem um ser vivo que fala [pois o seu
poder de fala combina os aspectos fsicos e da
alma] Portanto, quem fala lashon har
peca com a sua fala, que a sua essncia. [Por
outro lado, se ele fala adequadamente], ele
aperfeioa a sua essncia.
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O versculo acima precisa de mais detalhamento sobre o que constitui difamao. As fontes abaixo
pormenorizam o tema.
2. Rabino Yosef Karo, Kesef Mishn, Hilchot Deot (Leis das Atitudes) 7:1 Rechilut contar
a algum sobre o que outras pessoas disseram sobre ele ou fizeram com ele. A prpria
informao pode ser neutra, mas ela provocar discusso ou dio entre as duas partes.
Quem espalha difamao [rechilut, Vaikr
19:16] se refere a pessoa que diz: Fulano disse
isto e aquilo sobre voc ou fulano fez o seguinte
contra voc embora a informao no seja
necessariamente intrinsecamente negativa, [mas
possa, ainda assim, provocar discusses entre as
partes] J que ele leva a informao de uma
pessoa para outra, ele chamado de vendedor
[um vendedor viajante de intrigas].
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3. Rabeinu Iona, Shaarei Teshuv 3:222 A gravidade de rechilut que ela substitui a paz por
discusses e dio, e ela pode levar destruio de famlias e comunidades.
O dano que pode ser acarretado por quem
espalha difamao incalculvel. Ela traz
dio entre as pessoas e, portanto, faz com que
eles transgridam a proibio de no odeie o
teu irmo no teu corao [Vaikr 19:16]. O
mundo continua a existir somente base da
paz, e quem espalha difamaes provoca a
destruio do mundo.
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1. Rambam, Mishn Tor, Hilchot Deot 7:2 Lashon har uma fala depreciativa sobre o outro
e proibida mesmo se for verdade.
H uma transgresso que muito pior do que
rechilut, tambm includa na proibio de no
espalhe difamaes. Ela conhecida como
lashon har ou fala depreciativa. Isto se refere
a quem fala de uma forma depreciativa sobre o
outro, mesmo se o que ele diz verdade
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2. Ib. 7:5 Lashon har tambm consiste em falas que provocam danos, que podem no ser
abertamente depreciativas, mas ainda assim podem causar danos fsicos, emocionais ou
financeiros.
Lashon har tambm consiste em informao
que, se for divulgada, poderia causar dano
fsico, financeiro ou emocional (ela tambm
inclui causar a uma pessoa um sofrimento ou
amedront-lo).
Por exemplo, se algum conta que Levi no o mais inteligente, isto poderia causar uma perda financeira
ao desestimular algum a se tornar o seu scio.
1. Rambam, Mishn Tor, Hilchot Deot 7:2 Quando a lashon har falsa, ento, a pessoa est
falando motzi shem r (calnia).
[Os casos anteriores se referem a quem fala
informao negativa que verdade.] Quem fala
sobre algum uma informao depreciativa ou
prejudicial que falsa chamado de caluniador
(motzi shem r).
(Consulte a aula da Morash Can You Ever Tell a Lie? para uma discusso detalhada sobre a importncia de
dizer a verdade.)
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1. Rambam, Sefer HaMitzvot, mitzv negativa n 251 proibido falar com algum de forma
que lhe causar sofrimento ou vergonha.
Ns somos advertidos a no causar sofrimento ao
outro atravs das nossas palavras [onaat dvarim].
Isto inclui comentrios que provocam ao outro
dor, raiva ou vergonha
A fonte na Tor : No magoe o seu companheiro,
e temas o teu Deus [Vaikr 19:17]. O Talmud nos
diz que este versculo se refere a causar sofrimento
com as nossas palavras. [onaat dvarim].
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No conhecimento aguado da Tor sobre o poder das palavras, ela v onaat dvarim como to real quanto, e,
de algumas maneiras, mais srio do que dano fsico ou financeiro que indivduos podem provocar ao outro
(Bava Metzia 58b). A proibio contra onaat dvarim diz para cada judeu usar a abordagem mais tolerante
possvel para enfrentar situaes difceis e usar as palavras e uma maneira de transmitir a mensagem da forma
mais respeitosa possvel (Rabino Yitzchak Berkovits, Chofetz Chaim: Lesson a Day (Chofetz Chaim Uma
Lio a Cada Dia), p.xl). O que segue so exemplos de onaat dvarim:
Comentrios Ofensivos: Eu lhe disse!, Que pergunta idiota!, tudo a sua culpa porque
Lembrar algum sobre o seu comportamento equivocado e insensato no passado: Eu me lembro quando voc
Usar um apelido com a inteno de causar mal-estar: velho, cara de beb, louco.
1. Rambam, Mishn Tor, Hilchot Deot 7:4 Exemplos de avak lashon har
H determinadas coisas que, embora elas no
sejam lashon har efetiva, elas so consideradas
avak lashon har literalmente p de lashon
har ou algo prximo da transgresso efetiva.
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1. Rabino Israel Meir Kagan, Sefer Chofetz Chaim, Hilchot Lashon Har (Leis da Fala
Depreciativa) 1:8 Se a mensagem for negativa, no faz diferena se a lashon har foi
transmitida atravs da fala, escrita ou aluso.
A proibio contra comunicar lashon har se
aplica se se a pessoa transmite a informao
verbalmente ou por escrito. Tambm no h
diferena entre contar lashon har explicitamente
ou por aluso.
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Em todos os casos de comunicao, mesmo se for somente por escrito ou atravs de uma aluso, se a
mensagem for depreciativa ou prejudicial, ento, ela lashon har. Por exemplo:
1. Rabino Israel Meir Kagan, Sefer Chofetz Chaim, Hilchot Lashon Har 6:1-2 Acreditar em
lashon har quase sempre proibido. No entanto, pode-se escutar a informao (mas no
acreditar que ela verdade), se algo relevante para voc e pode proteg-lo de um dano futuro.
proibido pela Tor aceitar e acreditar em lashon
har. Quem a aceita, transgride a proibio de
No aceite informaes falsas [Vaikr 23:1]
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Se um boato infundado circula que um indivduo, que considerado pobre, propositalmente criou uma falsa impresso
de pobreza para dar a margem a doaes elcitas, proibido parar de dar caridade baseado somente neste boato no
confirmado. (Rabino Avrom Ehrman, Jornada para a Virtude (Journey to Virtue), 13:10).
Como a prxima fonte descreve, h determinadas condies sob as quais a lashon har pode ser acreditada.
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1. Rabino Israel Meir Kagan, Sefer Chofetz Chaim, Hilchot Lashon Har 10:1-2 Antes de
contar informaes negativas para um propsito construtivo, h sete condies que precisam
ser cumpridas.
Se algum viu uma pessoa fazendo uma injustia
com o outro atravs de roubo, fraude ou qualquer
outro tipo de dano e a pessoa sabe com certeza
que o outro no foi restitudo Pode-se contar
esta informao para os outros para ajudar a
vtima ou espalhar quo inaceitveis so estes
atos. No entanto, temos que nos certificar que as
sete condies abaixo so cumpridas:
1. [O falante da informao negativa] deve ter
testemunhado o incidente e no ter escutado
sobre ele de algum, a menos que ele seja
capaz de checar a sua veracidade.
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Resumo da Aula:
Por que o Judasmo v lashon har como algo to destrutivo?
1. Lashon har debilita o plano de Criao de Deus, em que o objetivo incentivar cada pessoa a alcanar a
perfeio.
2. Lashon har causa danos fsicos e espirituais.
3. A essncia do homem como uma combinao de elementos fsicos e espirituais expressada atravs da
fala. Falar lashon har contradiz com a sua prpria essncia.
4. Devido ao fato de lashon har poder acarretar um dano incalculvel, ela comparada s transgresses
pelas quais se deve sacrificar a vida ao invs de comet-las.
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