A Ceia do Senhor

William R. Downing
.

Traduzido do original em Ingls

A Catechism on Bible Doctrine (Version 1.7)

An Introductory study of Bible Doctrine in the Form of a Catechism with Commentary
By W. R. Downing Copyright 2008

O presente volume consiste somente em um excerto da obra supracitada

Publicado por P.I.R.S. PUBLICATIONS

Um Ministrio da Sovereign Grace Baptist Church (www.sgbcsv.org)
Publicaes Impressas nos Estados Unidos da Amrica
ISBN 978-1-60725-963-3

Todos os direitos reservados somente ao autor. Nenhuma parte deste livro deve ser reproduzida
em qualquer forma que seja sem a permisso prvia do autor.

Traduo por Hiriate Luiz Fontouro

Reviso por Paul Cahoon, Benjamin Gardner, Albano Dalla Pria e Erci Nascimento
Edio Inicial por Calvin G. Gardner
Reviso Final por William Teixeira e Camila Rebeca Almeida
Edio Final e Capa por William Teixeira
Imagem da Capa: So Paulo perante o Arepago, por Rafael (Domnio Pblico)

1 Edio: Fevereiro de 2016

As citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida Corrigida Fiel | ACF
Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Publicado em Portugus como fruto de uma parceria entre os websites oEstandarteDeCristo.com e

PalavraPrudente.com.br, com a graciosa permisso do amado autor W. R. Downing (Copyright
2008) e do amado, saudoso e agora glorificado, Calvin G. Gardner.

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A Ceia do Senhor
Por William R. Downing

[Excerto de Um Catecismo de Doutrina Bblica, por William R. Downing Parte IX]

Pergunta 159: O que a Ceia do Senhor?

Resposta: A Ceia do Senhor uma Ordenana do Novo Testamento instituda por nosso
Senhor Jesus Cristo, um rito memorial no qual a igreja se rene para participar de uma
maneira digna do po no levedado e do vinho, que simbolizam o corpo partido e o sangue
derramado do Senhor Jesus Cristo, um rito que comemora tanto a Sua morte quanto antecipa o Seu retorno.
1 Corntios 10:16: Porventura o clice de bno, que abenoamos, no a comunho do
sangue de Cristo? O po que partimos no porventura a comunho do corpo de Cristo?
1 Corntios 11:23-26: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: que o Senhor
Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; 24 e, tendo dado graas, o partiu e disse:
Tomai, comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto em memria de mim. 25
Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo
testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em MEMRIA de
mim. 26 Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a
morte do Senhor, at que venha.
Veja tambm: Mateus 26:26-30; 28:18-20; Marcos 14:17-29; Lucas 22:8-22; Joo 13-17; 1
Corntios 10:16-17; 11:17-34.

Comentrio
Esta observncia simblica e memorial, e de forma alguma um sacramento ou meios
visveis da graa de tal forma que a igreja participa de Cristo literalmente como no
Romanismo, ou misticamente como no Luteranismo e tradio Reformada. Este rito um
meio da graa em seu simbolismo enquanto fixa a mente e o corao sobre a Pessoa e
obra do Senhor Jesus Cristo e assim traz os pensamentos de algum para a verdade e
para a realidade do Evangelho. Como o termo sacramento etimolgica, histrica e
teologicamente sugere algo misterioso e sacerdotal, uma terminologia totalmente inadequada para uma igreja Neotestamentria. Veja a Pergunta 155. Esta uma razo para o
uso do termo Ceia do Senhor em vez de comunho. Este ltimo termo igualmente mal

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interpretado e associado a uma relao mstica entre o indivduo e o Senhor, geralmente

por mediao sacerdotal (isto , por meio de um sacerdote ou igreja), embora seja verdade
que a assembleia local como um corpo esteja em comunho com o Senhor corporativa e
simbolicamente na observncia.
A Igreja de Roma sustenta a transubstanciao, ou seja, que os elementos so manipulados sacerdotalmente para se tornar no corpo e no sangue literal do Senhor, e os comumgantes real e literalmente participam de Cristo desta maneira. O Luteranismo sustenta a
consubstanciao, ou seja, que os elementos so um e ao mesmo tempo tanto msticamente e literalmente o corpo e o sangue de Cristo, apreendidos pela f. Tal ensino exige a
doutrina da Ubiquidade do Corpo de Cristo, isto , que Ele pode estar fisicamente em
vrios lugares ao mesmo tempo. A tradio Reformada sustenta que os elementos conferem a graa onde a verdadeira f est ativa na participao. Os Batistas e outros sustentam
que a participao torna-se um meio da graa pela contemplao das realidades espirituais
simbolizadas nos elementos; a Ceia simplesmente simblica e memorial.
A Ceia do Senhor tanto uma Ordenana do Evangelho quanto da igreja, como o Batismo. Ambos simbolizam as realidades do Evangelho enquanto eles centram na Pessoa e
obra do Senhor Jesus Cristo, e ambos ocorrem dentro do contexto da igreja local; o primeiro
sob sua autoridade, e a segundo sob sua disciplina.
Existem trs aspectos da conscincia dos participantes na observncia deste rito:
Primeiro, deve haver um olhar para trs (Fazei isto em MEMRIA de mim). A igreja
celebra a morte do seu Senhor com todo o seu significado redentor.
Segundo, um olhar interior (examine-se, pois, o homem a si mesmo). Isso implica,
neste contexto, uma sria preparao antes da participao, uma preparao que no
centra necessariamente na introspeco, mas em Cristo (Cf. 1 Corntios 11:27-32).
Finalmente, deve haver um olhar para a frente (at que [Ele] venha). Uma gloriosa
expectativa deve repousar sobre as mentes e coraes dos membros da igreja.

Pergunta 160: Quais so os elementos apropriados para serem utilizados na observncia

da Ceia do Senhor?
Resposta: Os elementos apropriados para serem utilizados na observncia da Ceia do
Senhor so o po no levedado e o vinho.
1 Corntios 11:26: Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice
anunciais a morte do Senhor, at que venha.

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Veja tambm: Mateus 26:26-30; Marcos 14:17-29; Lucas 22:8-22; Joo 13-17; 1 Corntios
10:16-17; 11:17-34.

Comentrio
Os elementos da Ceia do Senhor so dois:
O po no levedado e o vinho. Estes o Senhor usou na finalizao da refeio da Pscoa
como os smbolos de Sua Pessoa e obra, para instituir esta Ordenana evanglica. O po
no levedado (zimo) no foi utilizado apenas por sua convenincia naquela refeio da
Pscoa quando o Senhor instituiu a Ceia, mas ele possua um significado simblico tambm. O fermento (levedura) o smbolo comum do mal nas Escrituras. (Note que os sacrifcios do Antigo Testamento no deviam ser oferecidos com fermento, veja 1 Corntios 5:68). O simbolismo final no po no levedado (zimo) a impecabilidade da humanidade do
Senhor. Isto tem uma relao direta e vital sobre a significncia de Sua obra redentora.
Assim, o po no levedado o nico smbolo apropriado e bblico que se deve usar.
O Senhor instituiu a Ceia a partir dos restantes da ceia da Pscoa. Ele tomou a taa final
de vinho tinto para simbolizar Seu sangue que devia ser derramado em aliana e redeno
por Seu povo. Fortemente contesta-se que vinho fermentado (uma redundncia) no deve
ser usado para a Ceia do Senhor. Tais objees so baseadas em uma m interpretao
da Escritura, uma tradio, um mal-entendido de converso da graa e uma atitude legalista
derivada em ltima anlise da influncia gnstica (veja Colossenses 3:16, 21; 1 Timteo
4:1-5).
O vinho o elemento apropriado e deve ser usado. Considere o seguinte:
Primeiro, o vinho foi usado na Ceia do Senhor no Novo Testamento. digno de nota
que Paulo no repreendeu a igreja em Corinto pelo uso do vinho, mas sim por
embriaguez (1 Corntios 11:21). O vinho foi usado at o final do sculo XIX, quando o
processo de pasteurizao foi inventado.
Segundo, o consumo de vinho no condenado nas Escrituras, mas o seu abuso .
As vrias advertncias associadas ao consumo de vinho em todos os exemplos implicam os pecados de embriaguez e aquelas coisas associadas com a embriaguez (por
exemplo: Gnesis 9:20-27; Gnesis 19:30-38; Provrbios 20:1; 23:29-35; 31:1-5;
Habacuque 2:15). A temperana era necessariamente um princpio para a considerao dos reis, juzes ou aqueles em autoridade para que eles no pervertessem o
julgamento. A abstinncia total foi exigida para os sacerdotes apenas quando eles

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estavam oficiando (Levticos 10:5-10). Os Recabitas foram abenoados por Deus e

estabelecidos como exemplos, no porque eram abstmios totais, mas sim porque
tinham obedecido ao mandamento do pai deles (Jeremias 35:10-19). Nas Escrituras,
o vinho um smbolo de alegria e de bno Divina (Veja Deuteronmio 14:22-29;
Salmos 104:14-15; Provrbios 3:10; Eclesiastes 9:7-9; Atos 2:13-16). O Nazireu devia
abster-se no s do vinho, mas de tudo o que derivava da videira porque ele estava
carregando uma reprovao por Deus durante o tempo de seu voto (Nmeros 6:1-20).
O vinho era utilizado como medicamento, tanto externo quanto interno (veja Lucas
10:34; 1 Timteo 5:23). Tambm foi usado para aliviar o sofrimento e depresso
(Salmos 104:14-15; Provrbios 31:6-7). O vinho foi includo nas libaes feitas ao
Senhor (xodo 29:40). Assim, a nica proibio nas Escrituras contra o abuso do
vinho ou embriaguez.
Terceiro, o prprio Senhor Jesus Cristo tanto bebeu quanto fez vinho (Mateus 11:19;
Lucas 7:34; Joo 2:1-11). Se Ele tivesse sido um abstmio total, a acusao teria sido
sem sentido, pois Ele era evidentemente um homem que se alimentava bem e bebia
de forma equilibrada. Aqueles que ensinam que a abstinncia total absolutamente
essencial e uma exigncia para a piedade lanam uma sombra tanto sobre a tica
quanto a moral do Senhor. Alm disso, o vinho que Ele fez na festa de casamento no
foi apenas fermentado, mas envelhecido perfeio, tal como foi reconhecido pelo
mestre-sala da festa.
Quarto, todas as modernas objees contra o uso do vinho na Mesa do Senhor
pressupem que o vinho inerentemente mau ou imoral; no entanto, a questo de
beber vinho tica, no moral. A moralidade est relacionada com absolutos, coisas
que so certas ou erradas inerentemente como refletindo ou se opondo ao carter
moral de Deus. A tica est relacionada tambm com o assunto da liberdade Crist.
Beber vinho em si no certo nem errado, mas uma questo de liberdade Crist. Os
princpios desta liberdade prevalecem na medida em que o irmo mais fraco que
deve abster-se por causa de sua conscincia sensvel. o irmo mais forte, que
pode desfrutar de sua liberdade, desde que ele no ofenda seu irmo mais fraco. A
carga est sobre o irmo mais forte de se abster de qualquer coisa que possa ofender
o mais fraco. Veja a Pergunta 118.
Quinto, os usos sociais e cerimoniais do vinho devem ser distintos. O ltimo no est
dentro da esfera da liberdade Crist, mas deve ser governado pelo exemplo do Novo
Testamento.
Finalmente, o simbolismo perdido em grande parte se suco de uva usado. O fruto
da vide uma terminologia cerimonial e no necessariamente defende o uso de suco

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de uva. Esta terminologia tradicional judaica era usada na ao de graas pelo vinho
nas refeies. Alm disso, existe um fermento natural do suco que consumido no
processo de fermentao. Se for necessrio o uso de po no levedado, pode ser
argumentado que igualmente necessrio o uso de vinho.

Pergunta 161: Todos os Cristos devem comungar juntos na Ceia do Senhor?

Resposta: A observncia da Ceia do Senhor para os membros da assembleia local como
um corpo coletivo.
1 Corntios 11:20-22: De sorte que, quando vos ajuntais num lugar, no para comer a
ceia do Senhor. Porque, comendo, cada um toma antecipadamente a sua prpria ceia; 21 e
assim um tem fome e outro embriaga-se. 22 No tendes porventura casas para comer e
para beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e envergonhais os que nada tm? Que vos
direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos louvo.
Veja tambm: Mateus 26:26-30; Marcos 14:17-29; Lucas 22:8-22; Joo 13-17; Atos 20:11;
1 Corntios 10:16-17; 11:17-34.

Comentrio
Em nossos dias comum para os grupos religiosos celebrar a comunho como uma
demonstrao de unidade ecumnica, e assim ter comunho, como parte de uma cerimnia de casamento, ou levar os elementos para os doentes ou confinados que no podem
comparecer aos servios religiosos corporativos. Nenhum destes tem um precedente
bblico. Os Apstolos no tinham comunho no alegado Primeiro Conclio da Igreja, em
Atos 15, ou na conturbada reunio em Antioquia (Glatas 2:11ss) para afirmar a unidade
deles. Comunho em uma cerimnia de casamento ecoa o Sacramento do Matrimnio na
Igreja de Roma. O padro do Novo Testamento era observncia quando a assembleia local
se reunia, e somente ento (1 Corntios 11:17ss).
Quem deve participar da Ceia do Senhor? Algumas igrejas abrem a Mesa do Senhor a
qualquer um, sem exceo, ou seja, so servidos os elementos a qualquer pessoa que est
presente no momento da observncia (isto , comunho aberta ou irrestrita). Outros
restringem a participao. Alguns sustentam que o rito apenas para os crentes (comunho
restrita); outros, que ele para todos os crentes da mesma f e prtica que so membros
em boa posio de igrejas irms e tm sido biblicamente batizados (isto , comunho
fechada). Outros ainda admitem apenas aqueles em boa posio que so membros dessa
assembleia local (isto , comunho estreita). Este ponto de vista final simplesmente o

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praticado no Novo Testamento. A nica exceo possvel a do apstolo Paulo, que partiu
o po com os crentes em Trade (Atos 20:6-11). Isto provavelmente se referiu a uma
refeio comum, e no a Ceia do Senhor. Mas, se fosse, Paulo, como Apstolo, teria tido
uma autoridade apostlica sobre todas as igrejas. Este nico, questionvel exemplo no
pe de lado a prtica universal de uma comunho estreita.
Considere os quatro princpios bblicos seguintes:
Primeiro, a Ceia do Senhor uma ordenana da igreja, dada esta como uma instituio na Grande Comisso (Mateus 28:18-20). O Novo Testamento revela que ela s
era observada na assembleia (1 Corntios 11:17). Assim, qualquer outra instituio
(isto , organizao paraeclesistica, famlia ou irmandade informal de crentes) est
impedida de administrar esta ordenana.
Segundo, esta ordenana para a igreja congregada ou para a igreja reunida, ou seja,
somente para os crentes que pertencem igreja local e que puderem comparecer no
dia da cerimnia, isto , os membros que estiverem doentes e acamados e aqueles
que so parentes dos membros da igreja, mas no so convertidos no podem participar e nem a ceia pode ser levada at eles (Veja 1 Corntios 11:17-34).
Terceiro, este rito est sob a disciplina da assembleia local. Nenhuma pessoa, portanto, deve ser admitida que no seja um membro em boa posio com a igreja (Veja
Mateus 18:15-17; Romanos 16:17; 1 Corntios 5:1-13; 10:16; 2 Tessalonicenses 3:6,
14-15; Tito 3:10-11). Fazer de outra maneira seria ignorar e desobedecer a Palavra
de Deus. Sem disciplina bblica eclesistica, a devida observncia desta ordenana
impossvel.
Quarto, de acordo com o mandamento do Senhor e o padro das igrejas apostlicas,
a Ceia do Senhor era observada no contexto da assembleia local (Mateus 28:18-20;
Atos 2:41-42).
Alguns pensam e ensinam que Judas participou da ltima Ceia, e, portanto, Cristos
professos, pecaminosos ou at mesmo os incrdulos no devem ser barrados. Considere,
no entanto, o seguinte:
Primeiro, Judas e sua situao permanecem nicos. Nosso Senhor escolheu Judas
como discpulo para que a Escritura se cumprisse no propsito inescrutvel de Deus,
sabendo que ele no era apenas um no-regenerado, mas um instrumento de Satans (Joo 6:64; 6:70-71; 17:12). Ningum alm de nosso Senhor conhecia a mente e
o corao de Judas, e exteriormente, este estava evidentemente acima de qualquer

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suspeita contado como um deles e tesoureiro. Ningum suspeitava dele ser um ladro
ou o traidor (Joo 12:6; Mateus 26:22). Agora possvel que algum possa ser admitido Mesa do Senhor e seja um pecador secreto, no-regenerado ou mesmo um criminoso: se ningum souber de seu estado e ele for contado exteriormente com o povo
de Deus e includo dentro desse grupo local como foi Judas, mas essa no pode ser
a prtica consciente de uma igreja! Nosso Senhor somente conhecia e tinha que manter Judas at o tempo determinado para que se cumpra a Escritura, ento o removeu
imediatamente (Joo 13:21-31).
Segundo, como a situao de Judas permanece como a nica, ele no pode ser usado
intencionalmente como exemplo de admisso de um pecador no-regenerado ou
deliberado Mesa do Senhor. Nosso Senhor no somente escolheu este homem e
chamou-o como Seu discpulo (para que se cumprisse a Escritura), mas capacitouo para pregar o Evangelho, curar os doentes e expulsar demnios (Mateus 10:1-4;
Lucas 9:1-2). Agora, se for argumentado que ns devemos admitir qualquer um ou
todo mundo sem exceo porque Judas supostamente estava na Ceia com o Senhor
e os discpulos, ento tambm devemos permitir um ministrio no-regenerado e
tolerar aqueles que supostamente possuem certos dons sem qualquer relao com
a doutrina, tica ou estado e condio espiritual deles: como Judas demonstrou; estes
tambm demonstram!
Terceiro, Judas no estava presente na instituio da Ceia do Senhor. evidente que
ele j havia deixado o aposento superior antes de sua observncia (Mateus 26:20-30;
Marcos 14:17-26; Lucas 22:14-24; Joo 13:1-30; 18:1).
O seguinte deve ser observado para o necessrio esclarecimento:
Primeiro, Mateus, Marcos e Joo, todos colocam o anncio da traio no incio ou
durante a refeio da Pscoa, que precedeu a instituio da Ceia do Senhor.
Segundo, em cada caso a instituio da Ceia do Senhor comea um novo pargrafo,
denotando uma mudana de assunto e de tempo. absolutamente possvel que
Lucas se refira ao primeiro copo de vinho tinto durante a refeio da Pscoa, ao invs
da taa final com a qual nosso Senhor provavelmente instituiu a ordenana (Lucas
22:14-23).
Terceiro, Joo afirma que Judas saiu durante a ceia Pascal imediatamente depois de
receber o bocado (Nota: Joo 13:1-2 deve ser lido, a ceia tendo comeado, durante
a ceia ou comeando a ceia, e no acabada a ceia. Cf. vv. 4, 12, 26). Assim, o tes-

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temunho da Escritura que Judas no estava presente na instituio desta Ordenana.

Voc est em comunho com a assembleia reunida a qual biblicamente participa da Ceia
do Senhor?

Pergunta 162: Quem deve participar da Ceia do Senhor?

Resposta: Devem participar da Ceia do Senhor, somente os crentes que foram batizados
e, so membros dessa assembleia local e mantm um caminhar ordenado.
Atos 2:41-42: De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra;
e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, 42 e perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes.
1 Corntios 5:11: Mas agora vos escrevi que no vos associeis com aquele que, dizendose irmo, for devasso, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador;
com o tal nem ainda comais.
Veja tambm: 1 Corntios 11:17-34.

Comentrio
Existem quatro pr-requisitos para participao da Ordenana:
Primeiro, converso. Como este rito uma Ordenana do Evangelho, no tem qualquer significado para uma pessoa no-salva. O Novo Testamento ensina a salvao
antes da Ceia do Senhor. Assim, membresia infantil da igreja, relaes familiares ou
simples participao nos cultos no qualificam ningum a participar.
Segundo, o Batismo. Esta Ordenana sempre antecedente Ceia do Senhor.
antibblico admitir Mesa do Senhor algum que no foi biblicamente imerso como
um crente. Isto exclui com base na Escritura quaisquer que tenham sido batizados ou
aspergidos na infncia antes de terem se convertido, ou batizados para qualquer outro
propsito que no seja de um crente em obedincia Palavra de Deus.
Terceiro, membresia da igreja. Como a Ceia deve ser observada no contexto da assembleia local, ocorre dentro de sua comunho e sob a sua disciplina. Admitir aqueles
de outras assembleias seria fazer uma exceo desconhecida no Novo Testamento.

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Quarto: um andar ordenado. A Mesa do Senhor coextensiva com a disciplina da

igreja. impossvel observar apropriada e biblicamente a Ceia do Senhor na assembleia se no houver disciplina bblica (Veja Mateus 18:15-17; Romanos 16:17; 1
Corntios 5:1-13; 10:16; 2 Tessalonicenses 3:6, 14-15; Tito 3:10-11). A assembleia
local deve ser unificada na verdade ou ela no pode observar corretamente o rito. Se
existem divises ou cismas, a verdadeira participao impedida. (1 Corntios 10:1618; 11:17-20). Assim, um andar ordenado um pr-requisito necessrio.
Voc est biblicamente preparado para observar esta Ordenana tanto no corao quanto
na mente?

ORE para que o ESPRITO SANTO use este Catecismo para trazer muitos
ao conhecimento salvfico de JESUS CRISTO para a glria de DEUS PAI!

Sola Scriptura!

Sola Gratia!
Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!

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Sola Scriptura Sola Gratia Sola Fide Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
9

12

13

nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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