Universidade Federal de Gois

Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia

Departamento de Cincias Sociais
Programa de Ps-graduao em Sociologia
Mestrado em Sociologia

Um olhar interseccional sobre feminismos,

negritudes e lesbianidades em Gois

Goinia
Julho de 2006

Universidade Federal de Gois

Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia
Departamento de Cincias Sociais
Programa de Ps-graduao em Sociologia
Mestrado em Sociologia

Um olhar interseccional sobre feminismos, negritudes e

lesbianidades em Gois
Autora: Vanilda Maria de Oliveira
Orientador: Luiz Mello

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao

em Sociologia da Universidade Federal de Gois como
requisito bsico para a obteno do ttulo de mestre.

Goinia - GO
Julho de 2006

Agradecimentos
A minha me, Nilza, minha irm, Vanildes, e meu pai, Joo, que incentivaram e
apoiaram a continuao dos meus estudos.
A meu orientador, Luiz Mello, pelo incentivo, a ajuda, a confiana, o carinho e as
ricas discusses, to importantes no final da graduao e no mestrado.
s/os amigas/os de toda hora, Adlia, Gabriela, Geronei e Gleison.
professora Marta Rovery, pelo apoio constante.
Ao professor Joaze Bernardino, por ter to generosamente emprestado material
bibliogrfico fundamental para meu trabalho.
Ao professor Alecs Ratts, pela contribuio e gentileza de ter participado da banca
de qualificao do meu trabalho.
Eliane Gonalves, pelo dilogo to importante.
Aos professores do Programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade
Federal de Gois, em especial, Jordo Horta Nunes, Dalva Maria Borges, Francisco Rabelo
e Pedro Paulo Pereira, pelas aulas que contriburam para o meu conhecimento e minha
paixo pela sociologia.
s/os colegas do mestrado, pelos momentos agradveis.
s/os colegas do grupo de estudos Famlias, Sexualidades e Direitos
Reprodutivos, por tantos dilogos interessantes.
s/os pesquisadores da Rede Parceria Civil, Conjugalidade e Parentalidade de
Gays, Lsbicas e Transexuais, pelas discusses estimulantes.
s/os professoras/es e companheiras/os do XI Curso de Metodologia de Pesquisa
em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva, ministrado no Instituto de Medicina Social
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, pelas sugestes para minha pesquisa.
s feministas negras entrevistadas, por terem contribudo com a pesquisa,
especialmente coordenadora do grupo, pelo apoio.
s lsbicas negras com quem mantive contato, pelo envio de material bibliogrfico
e pelas conversas que contriburam para as reflexes.

Resumo
Por meio de entrevistas semi-estruturadas e da observao de campo, nessa
pesquisa buscou-se compreender, nos discursos de feministas negras de uma organizao
no-governamental de Goinia, os significados atribudos interseo entre raa, gnero e
orientao sexual e de que modo essa interseo influencia a militncia feminista de
mulheres negras, lsbicas ou no. tambm discutida a maneira como essas feministas
negras pensam as imagens moldadas em torno da sexualidade das mulheres negras, como
elas percebem a construo da identidade e a militncia das mulheres negras lsbicas e
como elas vem a insero destas mulheres ou de suas bandeiras no prprio grupo. A
principal questo que se coloca nessa pesquisa de que forma a ateno para as intersees
tm dado origem a diferentes politizaes dos sujeitos subalternizados no feminismo.

Palavras-chave: feminismo, interseccionalidade, relaes de poder.

Abstract

Using data acquired through semi-estrutured interviews and participant observation

carried out in a non-governamental organization in Goinia, this research seeks to
understand the meanings a attributed to the intersection of race, gender and sexual
orientation and how these intersections influence black feminist discourses of black and/or
lesbian (na heterosexual) feminists. It also discusses the ways in which these black
feminists think about images established in respect to black womens sexuality, the way
that they perceive the construction of identity and the activism of black lesbians, as well as
how they view the insertion of these women or their political claims within their respective
groups. The principal question of this research is: how has the attention to intersections
given rise to the politicization of different subaltern subjects within feminism?

Key words: feminism, intersectionality, power relations

Sumrio
Apresentao

01

1. Definio do tema, do mtodo e do universo da pesquisa

07

1.1 Primeiras aproximaes tericas

07

1.2 O mtodo qualitativo, a observao participante e as entrevistas

26

1.2.1 A observao participante

29

1.2.2 As entrevistas

33

1.3 Descrio interpretativa do universo e dos sujeitos da pesquisa

34

1.3.1 Perfil bsico das entrevistadas

37

2. Movimentos e intersees

39

2.1 O feminismo

40

2.2 Feminismo e racismo o fortalecimento do feminismo negro

44

2.3 Feminismo, lesbianidade e a radicalidade de um feminismo lsbico

54

3. Interseccionalidade e polticas de identidade

66

3.1 Sexualidades e intersees

66

3.2 Assumir-se mulher negra lsbica

76

3.2.1 Armrio homossexual

78

3.2.2 Armrio negro

87

3.2.3 Armrio duplo

93

3.3 Mulher, negra e ainda lsbica diferenas na atuao poltica

97

Consideraes finais

107

Referncias bibliogrficas

114

1. Definio do tema, do mtodo e do universo da pesquisa

1.1 Primeiras aproximaes tericas
Uma grande quantidade de tericos se empenhou em definir os movimentos sociais
que emergiram na dcada de 70. Debatendo o conceito novos movimentos sociais, que
se acabaria por se tornar um paradigma, Melucci (2003) afirma que a novidade est na
nfase na identidade. A identidade coletiva, pautada em critrios ao mesmo tempo
subjetivos e coletivos, seria o instrumento que promoveria a solidariedade entre as pessoas
ou grupos, que viabilizaria a disputa poltica e evidenciaria os antagonismos sociais em que
surgem os atores coletivos.

Santos (1998), por sua vez, ressalta que o que h de novo nesses movimentos a
denncia de novas formas de opresso que sobrepassam as relaes de produo e que nem
mesmo tm relao direta com elas. Segundo Santos, os movimentos pela paz, ecolgicos,
feministas, homossexuais, anti-racistas etc. se preocupam menos com a questo da diviso
da riqueza do que com a cultura, as desigualdades das relaes intersubjetivas e a
qualidade geral de vida. Alm disso, os novos movimentos sociais no denunciam a
opresso de uma classe, mas de grupos sociais surgidos em relaes historicamente
construdas, que no visam somente transformao das relaes de trabalho, mas
transformao dos processos de socializao.

No entanto, Alvarez, Dagnino e Escobar (2000) no compartilham do paradigma de

novos movimentos sociais, por acreditarem que a nfase dos movimentos sociais no
est na construo de identidades, mas na contestao cultural. Alm disso, as/os autoras
afirmam que a realidade particular da Amrica-Latina no permite a adoo de conceitos
propostos para a anlise de movimentos europeus e norte-americanos, preferindo a
expresso movimentos sociais contemporneos. Para elas/es, as culturas polticas da
Amrica-Latina so muito influenciadas por aquelas que prevaleceram na Europa ou na
Amrica do Norte, com princpios como o racionalismo, universalismo e individualismo.
Porm, na Amrica Latina, esses princpios combinaram-se historicamente de maneira
contraditria com outros destinados a garantir a excluso social e poltica de boa parte das
populaes e at a controlar a definio do que conta como poltico em sociedades

extremamente hierarquizadas e injustas, como a falta de diferenciao entre o pblico e o

privado, que fez com que grupos subalternos passaram a ver a poltica como um negcio
das elites. Tambm relacionada a isso estaria uma predominncia de relaes de favor,
personalismo, clientelismo e paternalismo. Da, segundo as/os autoras/es, a significativa
importncia para os movimentos sociais tanto de (re)estabelecer a democracia formal
quanto de redefinir essa democracia a partir da ressignificao das noes de poder,
direito, espao pblico e privado, formas de sociabilidade, tica, igualdade e diferena,
cidadania e corpo. Este ltimo, especialmente no caso das lutas por direitos sexuais e
reprodutivos, veio ampliar a concepo do poder como algo que transcende o nvel
institucional formal para algo constitutivo do conjunto das relaes sociais.

Assim, Alvarez, Dagnino e Escobar (2000) salientam que os movimentos sociais

contemporneos, alm de traduzir suas agendas em polticas pblicas e expandir as
fronteiras da poltica institucional, contriburam para a redefinio do sentido das noes
de cidadania, representao poltica, participao e da prpria democracia, tanto na
dimenso poltica quanto econmica, social e cultural. Os atuais movimentos sociais
latino-americanos evidenciam uma ampla gama de esferas pblicas possveis em que os
interesses dos mais diversos setores da sociedade no devem ser apenas representados
como tambm remodelados. As/os autoras/es utilizam a expresso poltica cultural para
destacar o lao constitutivo entre cultura e poltica, e as implicao dessa viso para a
redefinio de poltica:
Esse lao constitutivo significa que a cultura entendida como concepo do mundo, como
conjunto de significados que integram prticas sociais, no pode ser entendida
adequadamente sem a considerao das relaes de poder embutidas nessas prticas. Por
outro lado, a compreenso dessas relaes de poder no possvel sem o reconhecimento
de seu carter cultural ativo, na medida em que expressam, produzem e comunicam
significados. Com a expresso poltica cultural nos referimos ento ao processo pelo qual
o cultural se torna fato poltico. (Alvarez, Dagnino e Escobar, 2000, p. 17)

Dessa maneira, a poltica cultural envolve lutas de atores sociais concretos em torno
de significados e representaes. Os movimentos sociais contemporneos tm cumprido
um importante papel no processo de construo de novas concepes e no questionamento
de padres e valores que impedem o exerccio da plena autonomia nas esferas individual e
social. Para isso, buscaram a extenso do conceito de humanidade (Pitanguy, 2002), na
qual as discusses em torno dos conceitos gnero, raa, sexualidade, orientao sexual,

identidade e interseo foram de fundamental importncia. Sendo assim, torna-se

importante debat-los.

Beauvoir [2002(1949)] apontou a existncia de mitos que afirmavam que a

anatomia e a fisiologia dos corpos eram as responsveis pelas diferenas entre mulheres e
homens no domnio cognitivo e comportamental, bem como justificavam as desigualdades
sociais. Para fazer frente a esse entendimento, a autora revelou que a opresso da mulher
no se deve a fatores biolgicos, psicolgicos ou econmicos, mas construo histrica
da mulher como um segundo sexo, a outra do homem.

Citeli (2001) afirma que quando Simone de Beauvoir disse que "no se nasce
mulher, torna-se mulher", expressou o que se tornaria uma bandeira do feminismo: a
desnaturalizao da mulher. Desde ento, segundo Citeli, muitos estudos dedicaram-se a
refutar as bases do determinismo biolgico verificado em obras de cientistas proeminentes,
tanto dos sculos passados quanto do presente, imagens do corpo que se pretendem
objetivas e cientficas. Citeli acrescenta que estabelecer a distino entre os componentes
natural/biolgico em relao a sexo e social/cultural em relao a gnero foi um recurso
utilizado pelos estudos de gnero para destacar essencialismos de toda ordem que h
sculos sustentam argumentos biologizantes para desqualificar as mulheres, corporal,
intelectual e moralmente.

Examinando a evoluo dos conceitos de corpo e gnero dos sculos XVIII ao XX,
Laqueur (1990) sugere que tem havido modificaes fundamentais nos modos como
vemos a relao entre o corpo masculino e o corpo feminino. Ele afirma que at o sculo
XVIII o discurso dominante construiu o corpo feminino como uma verso inferior e
invertida do masculino, numa concepo hierarquizada de um mesmo sexo. No entanto, as
transformaes polticas, econmicas e culturais do sculo XVIII criaram o contexto no
qual a diferena e a singularidade entre os sexos tornou-se fundamental. Dessa forma, o
modelo hierrquico foi substitudo por um modelo reprodutivo em que eram enfatizadas a
diferenciao e a oposio dos corpos feminino e masculino, dando origem,
consequentemente, a dois sexos. O autor est convencido de que, mesmo portadora de
contradies, essa reinterpretao da biologia reprodutiva feminina foi convocada para
resolver tambm problemas ideolgicos. Ele afirma, ento, que apesar da crena que leva

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alguns cientistas naturais a acreditar que suas proposies so um "espelho da natureza",

elas na verdade refletem, e muito, sua cultura, j que so produzidas dentro dela.

Segundo Weeks (1999), o termo gnero se tornou til para designar a construo
cultural e no biolgica das desigualdades entre homens e mulheres. Para esse autor, o
conceito gnero satisfaz a compreenso sobre as causas da dominao masculina e indica
que a opresso no algo inevitvel, mas, sim, o produto de relaes sociais especficas locais, culturais e histricas - que organizam o todo. Portanto, no so propriamente as
caractersticas sexuais, mas a forma como essas caractersticas so representadas ou
valorizadas, aquilo que se diz ou se pensa sobre elas, que vai constituir, efetivamente, o
que feminino ou masculino em uma dada sociedade e em um dado momento histrico.

A corrente do feminismo que atribuiu a origem das desigualdades sexuais a fatores

culturais e adotou o termo gnero queria, segundo Stolke (2004), enfatizar o carter
relacional e poltico das definies normativas da feminidade e da masculinidade. Mas,
medida que os sistemas de gnero emergem como uma dimenso de sistemas de
significao, o enfoque analtico se afasta da conduta ou das atividades das mulheres em
relao aos homens e o gnero passa a ser entendido como sistema simblico que deve ser
estudado em contextos culturais particulares. Os componentes culturais e biolgicos dos
esteretipos de gnero podem servir para simbolizar outras dimenses da sociedade como,
por exemplo, o valor atribudo s prticas femininas e masculinas. Da a afirmao de
Stolke que o ponto de partida analtico j no so as coisas concretas que podem construir
pessoas sexuadas concretas, mas o jogo de classificaes e distines simblicas de
gnero.

Nessa perspectiva, Butler (1999) ope-se concepo de que o corpo o natural e

o gnero corresponde ao cultural. De acordo com esta autora, o corpo e o sexo tambm
so construes discursivas que tem a capacidade de produzir aquilo que nomeia. Dessa
forma, no existem sujeitos anteriores ao discurso, mas surgem ao serem localizados nele.
Esses discursos impem formas de agir aos sujeitos, ou melhor, tornar-se sujeito implica
agir de acordo com a classificao que lhe feita. Com a noo performatividade, Butler
explica que as prticas corporais so formas de reiterar as normas. Essa atuao repetida,
no entanto, no feita revelia dos desejos dos sujeitos, pelo contrrio, a necessidade de

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serem reconhecidos enquanto sujeitos faz com que estes desenvolvam um vnculo
apaixonado s normas que reproduzem. Esse desejo da norma, ou do normal, um aspecto
do processo de formao da subjetividade em que distines de pertena ou excluso so
fundamentais.

H, portanto, um modelo hegemnico dos gneros que visa produzir mulheres

passivas, submissas, resignadas, vaidosas, emotivas e frgeis; mulheres que esto
devidamente posicionadas na ordem de gnero. Pelo processo de classificao, atribuio
de valores, demarcao de fronteiras e normatizao de atitudes, indivduos que no
compartilham dos mesmos parmetros so vistos dentro de uma perspectiva da diferena
negativada, so sempre os outros do discurso. So aqueles condenados a viver como
diferena personificada, essencializada, cristalizada (Butler, 1999).

Nesse sentido, Butler (1999) afirma que um dos problemas do pensamento

essencialista fazer do corpo-sexo uma matria fixa, sobre a qual o gnero viria a dar
forma e significado, dependendo da cultura ou do momento histrico, gerando um
movimento de essencializao das identidades. Ao contrrio disso, Butler mostra que no
h um poder que atue sobre os corpos e produz gneros, mas um atuar reiterado que
poder na medida em que se faz persistente e estvel. Dessa forma, uma atuar como
mulher que produz esse gnero. Fazer-se mulher seguir as ordens de gnero. Esse tornarse mulher acontece ainda numa relao de alteridade, em que a mulher ocupa a posio de
outro absoluto e, consequentemente, de corpo absoluto, de pura matria.
Dessa afirmativa de que o corpo outro vai um simples passo para concluso de que os
outros so seus corpos, ao passo que o Eu masculino uma alma incorprea. O corpo
transformado em Outro o corpo reprimido ou negado e, depois, projetado ressurge para
esse Eu como a viso dos outros como essencialmente corpo (Butler, 1987, p. 144).

Butler (2001) explica que o processo de subjetivao no resultado de uma

simples interiorizao das normas nem da exteriorizao dos desejos inconscientes, mas da
relao entre as duas coisas. No entanto, se o que os sujeitos fazem interpretar as normas,
eles podem buscar espaos de ressignificao dos discursos normativos e subvert-los. Mas
exatamente a possibilidade dessa confuso classificatria, dessa desestabilizao dos
gneros, dessa desconstruo discursiva que mostra que possvel resistir ao autoritarismo
das ordens de gnero. Assim, a construo de novas possibilidades performticas de gnero

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torna possvel fazer-se mulher na contestao, na subverso, na ressignificao e na autoapropriao do seu corpo.

Assim, Bento (2003) fala de processos corporais que podem ser pensados enquanto
uma metfora para a construo da identidade generizadas.
Ser um/a homem/mulher implica um trabalho permanente, uma vez que no existe uma
essncia interior que posta a descoberto atravs dos atos. Ao contrrio so esses atos,
corporais e lingsticos, que fazem o gnero. O verbo fazer significa assumir uma posio
de gnero e, nesse processo, deve-se construir margens discursivas de delimitao com
outras experincias (Bento, 2003, p. 16).

Por meio da compreenso dos sistemas simblicos, Bourdieu (2002) explica que a
dominao masculina tambm resultado de uma prtica pautada nos sistemas de
classificao. Bourdieu (1989) argumenta que o indivduo no reconstri diariamente sua
viso do mundo nem sua forma de agir sobre ele. Ao contrrio, ele traz em si disposies
durveis, desejos e habilidades socialmente constitudas, que so ao mesmo tempo
cognitivos, emotivos, estticos e ticos. O habitus , conforme Bourdieu (1989), um tipo de
racionalidade prtica que permite ao ator adaptar-se a situaes concretas, garantindo
assim a regularidade da vida social. O habitus construdo pela reiterao, que na
socializao primria encontrar nas instituies familiares, religiosas e educacionais as
responsveis por este processo de reproduo das verdades que pouco a pouco vo
naturalizando-se e sendo incorporadas pelos atores sociais. Dessa forma, o mundo social
e suas divises arbitrrias, a comear pela diviso socialmente construdas entre os sexos,
aparecem como naturais, evidentes, inquestionveis. essa experincia do mundo social, a
qual ele denomina experincia dxica, que permite que os mecanismos de reproduo
dessas divises se perpetuem e sejam reconhecidos e legitimados.

Assim, conforme Bourdieu, o trabalho de construo simblica se completa em um

trabalho e por um trabalho de construo prtica, que impe uma definio diferencial dos
usos legtimos do corpo, sobretudo os sexuais, e tende a excluir do universo do pensvel e
do factvel tudo que caracteriza pertencer ao outro gnero, no processo de produo deste
artefato social que o homem viril ou a mulher feminina. Contudo, como os sistemas
simblicos so produtos sociais que produzem o mundo, possvel, dentro de certos
limites, transformar o mundo transformando a sua representao, algo que os movimentos

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sociais j vm fazendo com sucesso. Mas, esse autor no nega que as maiores
transformaes atingiram mulheres de categorias sociais mais favorecidas, da a
importncia de ainda se atentar para as questes de classe social, raa/etnia e orientao
sexual.

Foucault (1997) esclarece que a sexualidade deve ser entendida no contexto social,
cultural e histrico, visto que cada sociedade, em cada poca, atribui um significado ao
corpo do homem e da mulher e, a partir da, define as possibilidades prticas e sexuais
desses corpos. A sexualidade criada, segundo Foucault, por um dispositivo e fixada sobre
os corpos disciplinados pela norma, modelados por um desejo sexual que os constitui
enquanto indivduos e lhes designa uma identidade. O dispositivo da sexualidade
definido por ele como um conjunto heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, medidas administrativas, enunciados
cientficos, proposies filosficas, morais e filantrpicas. Portanto, de acordo com
Foucault (1992), os sujeitos so resultados de prticas discursivas estratgicas, situadas
historicamente, que fazem parte de relaes de poder difusas socialmente. Esses discursos
so impostos como verdades, porque so construdos a partir de saberes especializados,
que ditam o que certo ou errado, normal ou patolgico. O discurso falogocntrico produz
os sujeitos, fixa seus comportamento, suas idias e seus desejos.

Ainda sobre o carter produtivo dos discursos sobre a sexualidade, Rubin (1986)
chama ateno para o aspecto controlador e punitivo sob o qual a sexualidade tem sido
definida nas sociedades ocidentais. No passado, eram especialmente os tabus religiosos
que definiam as unies e atividades sexuais apropriadas segundo a consanginidade,
gnero, espcie. Na modernidade, a medicina e a psiquiatria adquiriro um amplo poder
sobre a sexualidade e as preocupaes passam a se voltar menos para os parceiros
incorretos do que as formas de desejo apropriadas, mais convenientes com os novos
sistemas organizados em torno das qualidades de uma experincia ertica. Segundo Rubin,
a condenao psiquitrica das condutas sexuais utilizava conceitos de inferioridade mental
e emocional, definindo determinadas prticas como insanas, depravadas e ameaadoras.
Alm disso, a medicina e a psiquiatria multiplicaram as categorias de condutas sexuais
errneas: a prostituio, a sodomia, o adultrio, o fetichismo, o sadismo, o masoquismo, a

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transexualidade, o travestismo, o exibicionismo, o voyeurismo e a pedofilia foram

classificadas como disfunes psicolgicas.

Rubin (1986) indica diversos discursos que influenciaram o pensamento sobre o

sexo no ocidente. Um desses discursos afirma um essencialismo sexual, uma idia de que o
sexo um dado natural com existncia anterior vida social e ao processo histrico. Outro
desses discursos o de negatividade sexual, que percebe o sexo como algo destrutivo e
pecaminoso. Um terceiro tipo diria de um perigo sexual do qual se escaparia por meio do
estabelecimento e manuteno de uma fronteira entre a sexualidade boa e m. Um
quarto tipo de discurso estipularia uma hierarquizao dos atos sexuais, em que no topo da
pirmide esto somente os heterossexuais reprodutores casados. Abaixo destes estariam os
heterossexuais monogmicos no casados, seguidos dos heterossexuais em geral. As
parcerias estveis de lsbicas e gays estariam na borda da respeitabilidade. Os
homossexuais promscuos esto acima s dos grupos situados ao fundo da pirmide, que
incluem os transexuais, travestis, fetichistas, sadomasoquistas, profissionais do sexo,
trabalhadores da pornografia, pedfilos e zofilos. Segundo Rubin, os indivduos cuja
conduta figura no alto da pirmide se vem recompensados com o reconhecimento de sua
sade mental, respeitabilidade, legalidade, mobilidade fsica e social, apoio institucional e
benefcios materiais. medida que descemos a escala, os indivduos que as praticam se
vem sujeitos presuno de enfermidade mental, ausncia de respeito, criminalidade,
restries a sua mobilidade fsica e social, perda de apoio institucional e sanes
econmicas.

Ainda segundo Rubin, as feministas dividem-se em uma corrente de feministas

moderadas, que se concentram em discutir sexualidade pautando-se nos problemas do
consentimento, e outra, de radicais sexuais, que busca legitimidade legal e social para toda
conduta sexual voluntria. Estas ltimas acreditam que consentimento no significa
vontade e afirmam que a atividade heterossexual pode ser livremente elegida ou imposta
pela fora, sanes econmicas, presses familiares, estigma ertico, discriminao social,
ideologia negativa e informaes deturpadas sobre as condutas erticas servem para
dificultar a eleio de opes sexuais no convencionais. No entanto, em vrias partes do
mundo a legislao ou representaes sobre a homossexualidade a consideram, por si s,
um ato contra a natureza humana e, portanto, condenvel. A criminalidade desta prtica

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estaria implcita ao prprio ato. Para Rubin, precisamos formular uma teoria radical do
sexo que identifique, descreva, explique e denuncie as injustias erticas e a opresso
sexual. Esta teoria estaria apoiada em uma tica que julgue os atos sexuais pela forma
como os parceiros se tratam na relao amorosa, pelo nvel de considerao mtua, pela
presena ou ausncia de coero e pela quantidade e qualidade de prazeres que
proporcionam e no pelo sexo e quantidade dos parceiros, se so ou no comerciais, com
ou sem vdeo, entre tantas outras preocupaes atuais.

Nesse mesmo sentido, Plummer (1984) argumenta que cada cultura establece os
limites da vida ertica dos sujeitos por meio de "restries de quem" e "restries de
como". As primeras tm a ver com a eleio das parcerias segundo o gnero, a idade, o
parentesco, a raa, a classe, etc.; as segundas dizem respeito tanto aos rgos que podem
ser utilizados na prtica sexual orifcios que podem ser penetrados, partes do corpo que
podem ser tocadas quanto com a forma como essas prticas podem se dar posies
sexuais, frequncia e circunstncias das relaes sexuais.

Mas, como reala Weeks (1999), embora o corpo biolgico seja o local da
sexualidade, a sexualidade mais do que simplesmente o corpo. A sexualidade tem tanto a
ver com nossas crenas, ideologias e imaginaes quanto com o nosso corpo fsico. Este
autor utiliza o termo sexualidade como uma descrio geral para a srie de crenas,
comportamentos, relaes e identidades socialmente construdas e historicamente
modeladas que se relacionam com o corpo e seus prazeres (p. 44). Weeks (1999) entende
que o termo sexualidade surgiu no sculo XIX juntamente com a instaurao de um
conjunto de regras e de normas apoiadas em instituies religiosas, judicirias,
pedaggicas e mdicas que promoveram mudanas no modo pelo qual os indivduos
davam sentido e valor a sua conduta, desejos, prazeres, sentimentos, sensaes e sonhos.
Ainda segundo ele, existe um discurso de heteronormatividade, isto , uma obsesso com a
sexualidade normalizante, atravs de discursos que descrevem a situao homossexual
como desviante. A sociedade prope representaes de mulheres, de homens, de crianas,
negras/os, velhas/os etc., constri um tipo de sexualidade adequado a cada sexo, idade,
raa, ao mesmo tempo em que tenta estabelecer essas sexualidades. Isso significa que h
um padro construdo que envolve determinados tipos de comportamentos, de sentimentos
e de interesses. So todos significantes construdos junto a significados que constituem em

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determinado momento histrico o que percebido como masculinidade e que se ope

feminilidade. Weeks salienta que precisamente em meio a esses discursos que
representaes hegemnicas de heterossexualidade so produzidas.

Rich (1993) introduz o conceito de heterossexualidade compulsria para identificar

a coero heterossexualidade e, desse modo, o condicionamento material e simblico dos
corpos femininos reproduo. Nessa perspectiva, as mulheres so levadas a pensarem sua
preferncia sexual e atrao pelos homens como naturais, encobrindo os mecanismos que
exigem, organizam e produzem a heterossexualidade. Sendo assim, a lesbianidade torna-se
perigosa tanto para o domnio masculino quanto para a reproduo da espcie e deve ser
silenciada, estigmatizada e punida. Rich propunha a anlise da heterossexualidade como
um sistema complexo de imposies, de leis, de controle, nas esferas do poltico, religioso
e do jurdico.

Por meio do seu conceito de matriz heterossexual, Butler (2003) afirma que o
gnero construdo sob o padro da heterossexualidade. Sendo assim, a tecnologia social
opera de forma a modelar corpos femininos e masculinos e determinar suas performances a
fim de produzir homens e mulheres normais. Baseada nas dicotomias sexo/gnero e
homem/mulher, cria corpos inteligveis e estveis. Nessa lgica, os corpos femininos
devem ser sedutores, devem despertar nos homens o desejo de usufruir deles sexualmente,
corpos treinados para o servio domstico e, principalmente, corpos reprodutores. Portanto,
alm de ordenar performances, o gnero indica o destino das mulheres. As mulheres, ou as
verdadeiras mulheres, so relegadas submisso, passividade, servido aos homens,
famlia e ao lar. Sendo assim, no se pode pensar a sexualidade fora das relaes sociais
e de poder.

Navarro-Swain (2000) argumenta que as imagens e valores de cada poca ajudam a

construir um discurso cientfico que decide a respeito do normal e do patolgico. Nesse
sentido, a tolerncia com prticas sexuais diversas est relacionada com o grau de
hegemonia da heterossexualidade compulsria enquanto norma absoluta. No entanto, as
classificaes e hierarquias sexuais se modificam ao longo do tempo. Esta autora define
como heteronormatividade a norma que fixa a heterossexualidade. Dessa forma, a mulher
definida, adquire significado junto com o homem, sem ele est sozinha e no pode

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experimentar emoo, prazer ou amizade. As mulheres no poderiam dispensar os homens

de suas vidas.
Falar de lesbianismo no apenas descrever prticas ou elaborar definies; sobretudo
tentar observar como uma certa prtica sexual se insere nas relaes sociais, como
avaliada, julgada, denegrida, louvada ou silenciada no desenrolar da Histria. tambm
colocar questes relativas identidade do humano, delimitao das pessoas dentro de
categorias sexuadas mulher e homem que as condicionam e as enquadram em modos de
ser, maneiras de sentir, de perceber o mundo e a si prprias (Navarro-Swain, 2000, p. 11).

Dessa forma, Britzman (1996) entende que h um capital sexual, no sentido de uma
economia poltica da sexualidade, em que est de um lado a heterossexualidade e, de outro,
a homossexualidade com um desequilbrio entre os signos do valor de uso e os signos do
valor de troca. Segundo Britzman, a heterossexualidade pode ser intercambiada por
aceitao social, competncia social, prazer e poder, enquanto a homossexualidade possui
apenas valor de uso, ou seja, o nico benefcio da relao o prazer que ela mesma pode
proporcionar. Britzman destaca ainda que os diferentes e conflitantes discursos sobre a
sexualidade indicaro as prticas e as condutas sociais contraditrias que tornam
inteligveis ou no a afeio, o desejo e o erotismo.

Por outro lado, no se pode esquecer que a construo de diferentes grupos raciais
tambm tem sido um forte elemento de criao e manuteno de desigualdades e
hierarquias sociais.
Guimares (1999a) visibiliza a idia de que a raa no tem um estatuto biolgico,
mas social. Segundo ele, a ideologia racista promove a naturalizao da vida social, isto ,
a explicao de diferenas pessoais, sociais e culturais a partir de diferenas tomadas como
naturais. O problema consiste em tomar a realidade social como um reflexo das
diferenciaes fenotpicas, no levando em conta que estas, sim, so resultados da forma
como os atores sociais constrem os significados. Esse autor acrescenta que foi a adoo
de uma viso equivocada da biologia humana, expressa pelo conceito "raa", que
estabeleceu uma justificativa para a dominao permanente de indivduos e povos, sujeitos
pelas armas, pela conquista, pela destituio material e cultural.

A partir do entendimento de que o racismo no mais uma ideologia que justifica

desigualdades, mas que as produz e reproduz, Guimares (1999b) detecta mecanismos

18

sociais que permitem o funcionamento do racismo como sistema: um deles a substituio

da noo de raa pela de cultura para as explicaes das diferenas entre grupos humanos;
outro a troca oficial da noo de raa pela de cor, que garante a percepo de um
contnuo de cor que impediria a identificao de grupos raciais; a manuteno de um
sistema de hierarquizao social e desigualdade de tratamento perante a lei que contamina
todas as relaes sociais; a acusao de racista a quem utiliza argumentos racialistas para
as desigualdades ao invs de alegar diferenas de classe; por fim, a dissimulao de que o
racismo um fenmeno individual, no social. Alis, a discriminao racial no Brasil
invisibilizada, segundo ele, devido atribuio da classe como categoria explicativa da
destituio material em que se encontram os negros. Dessa forma, ainda segundo
Guimares (1999b), o entendimento do racismo no como produto de aes individuais,
mas como mecanismos que atuam de modo a promover a discriminao, inscritos na
operao do sistema social e que funcionam, at certo ponto, revelia dos indivduos, deu
margem a um novo esquema interpretativo que ficou conhecido como racismo
institucional.

importante destacar que quando se fala em classes no Brasil deve-se notar,

segundo Guimares (2002), que as desigualdades na distribuio de bens materiais e
culturais nesse Pas est fortemente relacionada com a distribuio desigual de bens
simblicos, na qual a escravido, a inferiorizao e a discriminao dos negros se
constituram mecanismos de segregao, diferente acesso ao mercado e empobrecimento
da populao negra.

Mesmo que uma corrente de autores enfatize a necessidade de se descartar a noo

de raa, j que ela no existe biologicamente e no d conta de toda a diversidade de
grupos humanos que inclusa na utilizao dessa categoria, Guimares (2002) alega que
raa deve ser utilizada como uma categoria eficiente para se analisar as relaes sociais,
visto que a crena em raas um impulsionador de aes e mecanismos sociais
discriminatrios. Alm disso, raa no deveria ser dispensada como uma categoria poltica,
j que se pretende desconstruir ideologias racistas.

Ianni (2004) argumenta, ento, que a raa sempre racializao, ou seja, trama de
relaes compreendendo integrao e fragmentao, hierarquizao e alienao. A raa ,

19

de acordo com Ianni, criada e reiterada social, psicossocial e culturalmente, envolvendo

jogos de foras sociais e processos de dominao e apropriao. Dessa forma, racializar os
outros tambm politizar as relaes cotidianas.

Bernardino (2004) adverte que mesmo com o desmantelamento de teorias

biolgicas e crenas mal-informadas que contriburam para constituir raas humanas a
partir de traos morfolgicos, como cor da pele, tipo de cabelo e formato do nariz, a noo
de raa continua fundamentando hierarquizaes e discriminaes entre indivduos.
Bernardino enfatiza que o fato de a raa no encontrar subsdios cientficos no impede
que ela no tenha eficcia social, ao contrrio, ela constitui um critrio significativo nas
relaes sociais e de poder perceptvel nas desigualdades econmicas e na distribuio
desigual de vantagens sociais.

A interpretao das relaes raciais no Brasil tem se concentrado na defesa ou

questionamento de trs paradigmas: a democracia racial, o branqueamento e a
discriminao ou desigualdade racial (Motta, 2000). A democracia racial est associada
a uma construo ideolgica de uma nao que se torna mestia a partir da fuso
harmnica das trs raas e culturas que havia no Brasil no perodo colonial. De acordo com
essa ideologia, a miscigenao levaria o Brasil do futuro a assistir ao surgimento de um
novo tipo racial mais aproximado do europeu do que do africano. O mestio representaria a
harmonia racial existente no Brasil e contribuiu para a percepo do Brasil como um
paraso racial. (Silvrio, 2004).

Alm da miscigenao, o projeto de branqueamento, visvel nas polticas e na

legislao sobre a imigrao brasileira, foi tambm o resultado do pensamento, divulgado
pelas elites, de que o atraso do Pas era decorrente da sua composio racial. A ideologia
do branqueamento age de uma forma que, no Brasil, milhares de negros so levados a
assimilar os valores e a cultura do grupo branco como legtimos.

Fonseca (2000) afirma que se pode deduzir que, no Brasil, as teorias raciais, que
transformaram as desigualdades sociais em marcas de diferenas essenciais, tiveram de
conviver com o mito da miscigenao, visto com tendncia de transformao positiva,
porque concebida como impulso ao branqueamento da populao.

20

Utopicamente se pensava que a massa indiferenciada de negros, herdada da escravido, iria

desaparecendo medida que seus descendentes se integrassem ao modelo de sociedade
democrtica, livre e branca, aceito sem grandes conflitos. Acreditava-se, assim, num
modelo de sociedade que promovia a defesa dos interesses do negro, pois possibilitava a
sua integrao como homem livre, ainda que o aprisionasse em condies subumanas de
existncia (Fonseca, 2004, p. 93-94)

Conforme Motta (2000), o terceiro paradigma, discriminao e desigualdade

racial, afirma que existem mecanismos que garantem a dominao racial de um grupo
(brancos) sobre outros (no-brancos). Os autores que adotam essa perspectiva fazem parte
de uma corrente, iniciada com os trabalhos de Hasenbalg (1979), que analisa a
subordinao dos negros por meio de dados demogrficos e estatsticos. Esses trabalhos
tornaram-se de grande importncia para percepo das condies scio-econmicas de
diferentes segmentos da populao brasileiras e, a partir da, ajudam a compreender o
quanto raa tem sim um significado na construo dessa realidade.

Venturi & Bokani (2004), por exemplo, mostram por meio de pesquisa quantitativa
que os brasileiros reconhecem que h racismo no pas, mas acreditam que o problema est
sempre no outro e no nas prprias prticas e crenas. As autoras identificam na pesquisa
que 90% de brasileiros admitem a existncia do racismo; por outro lado 96% dizem no ter
preconceito de cor. As autoras concluem que, seja por temor ou desconforto com o estigma
de ser preconceituosa, seja pela dificuldade de encarar o prprio preconceito, a maioria das
pessoas projeta o preconceito de cor e o racismo para o conjunto da sociedade, omitindo a
prpria contribuio. Venturi e Bokani acreditam que o crescimento da crtica e dos
debates sobre o racismo fortaleceu a divulgao de uma retrica politicamente correta e
reconhecem que o fato de haver receio por parte da populao de exprimir suas convices
preconceituosas um avano porque indica que a sociedade est atenta para essa questo.
At porque, para se reproduzir socialmente, o preconceito precisa se manifestar tanto nos
espaos privados quanto nos espaos pblicos.

Outros autores, no entanto, acreditam que exatamente o preconceito camuflado,

mascarado que impede a tomada de medidas eficazes para o seu combate. Para Santos
(2004), o racismo mascarado praticado no Brasil funciona de modo a encobrir as injustias,
as violncias, as discriminaes e as desigualdades sociais existentes entre os segmentos
branco e negro da populao brasileira. Essa autora afirma que essa falsa harmonia entre as

21

raas no Brasil faz com que haja uma gradao entre o que racismo e o que no to
racista.

Segundo Hanchard (2001), a eficcia do racismo no Brasil se d pelo modo peculiar

em que ele tanto produzido quanto negado. Hanchard percebe que a hegemonia racial dos
brancos no Brasil funciona de modo a estruturar a desigualdade racial, negar sua existncia
por meio da ideologia da democracia racial e da criao de vrios mecanismos para
garantir sua perpetuao. O que o movimento negro faz procurar denunciar e corrigir as
desigualdades, mesmo em condies restritivas e muito repressivas, que incluem a coero
fsica, a censura pblica e acusaes de racismo.

Venturi & Bokani (2004) apresentam dados sociodemogrficos importantes para

compreender a dimenso do racismo brasileiro. Para uma mdia de 61% da populao
brasileira, que no ultrapassou o ensino fundamental, encontrou-se com essa escolaridade
57% dos brancos, contra 67% dos negros. Na outra ponta, para os 9%, em mdia, que
chegaram a ingressar em um curso superior, entre os brancos essa taxa atinge 13%, contra
6% dos negros. No que diz respeito renda, em setembro de 2003, a renda individual
mdia da populao brasileira que trabalhava era de R$ 573,23 por ms. Mas a renda
mdia dos brancos atingia R$ 644,46 24% superior dos negros, que era R$ 522,15.
Semelhantes desigualdades se observam quanto renda familiar: enquanto 40% da
populao brasileira sobrevivia com renda familiar de at 2 salrios mnimos (SM), entre
os brancos 30% possua esse rendimento, contra 47% dos negros. No outro extremo, na
faixa acima de 5 SM, onde estavam apenas 16% da populao brasileira, os brancos
chegavam a 21%, contra 11% dos negros.

Oliveira (2001) nos mostra, utilizando os ndices sociodemogrficos da PNAD de

1999, que a populao negra estuda em mdia 4,2 anos enquanto a populao branca 6,2
anos; a taxa de analfabetismo da populao negra de 22% enquanto a taxa da populao
branca de 9%; entre a populao negra o analfabetismo funcional de 40%, enquanto na
branca de 22%; 32% dos domiclios com chefes negros foram classificados como
inadequados pelo IBGE contra 12% dos domiclios de chefia branca; apenas 26% dos
domiclios considerados adequados tinham chefia negra, ao passo que os domiclios
adequados, com chefia branca, so 54%; dos domiclios sem gua tratada, 35% so

22

chefiados por negros e 19% so chefiados por brancos; dos domiclios sem esgotamento
sanitrio, 50% so chefiados por negros e 26% so chefiados por brancos; a taxa de
mortalidade infantil de 4% para brancos e de 6% para negros; no caso da mortalidade de
menores de cinco anos, a taxa de 5% para brancos e 8% para negros.

Santos (2001) destaca que a perspectiva de um governo democrtico estvel

depende do grau de extenso de garantias de direitos e do exerccio de cidadania por sua
populao. Somos um Pas com enormes diferenas scio-econmicas, construdo sobre
bases escravistas e em que as polticas sociais so ineficazes no combate s desigualdades
raciais. Portanto, a premissa da igualdade racial e a negao concomitante das contnuas
prticas racistas contemporneas na sociedade influenciam no apenas a maneira como as
pessoas percebem as relaes raciais, mas sua prpria definio de democracia e de quem
e quem no considerado cidado.

Neste sentido, Crenshaw (2002) observa ainda que a juno entre diferentes
categorias identitrias gera um desempoderamento dos sujeitos, pois, assim como os
aspectos de gnero da discriminao racial, os aspectos raciais da discriminao de gnero
no so totalmente abordados nos discursos dos direitos humanos. Por isso a necessidade
de se perceber as vrias formas pelas quais o gnero intersecta-se com um conjunto de
outras identidades e a maneira como essas intersees contribuem para a vulnerabilidade
de diferentes grupos de mulheres. Crenshaw adota ento o conceito de interseccionalidade,
que permite capturar os aspectos estruturais e dinmicos da interao entre dois ou mais
eixos da subordinao. Segundo ela, a partir desse conceito podemos pensar sobre a forma
pela qual o cruzamento do racismo, do sexismo e da homofobia cria desigualdades que
posicionam social e politicamente alguns grupos.

De acordo com Carneiro (2003), o que poderia ser considerado como histria ou
reminiscncia do perodo colonial permanece vivo no imaginrio social e adquire novos
contornos e funes em uma ordem supostamente democrtica, mantendo intactas as
relaes de gnero segundo a cor ou a raa institudas no perodo da escravido. Carneiro
acrescenta que o discurso clssico sobre a opresso da mulher no tem reconhecido a
experincia histrica diferenciada que as mulheres negras tiveram e, assim, no tem dado

23

conta da diferena qualitativa que o efeito da opresso sofrida teve e ainda tem na
identidade dessas mulheres.
Sobre o mito da fragilidade feminina, que justificou historicamente a proteo paternalista
dos homens sobre as mulheres, ns, mulheres negras, fazemos parte de um contingente de
mulheres, provavelmente majoritrio, que nunca reconheceram em si mesmas esse mito.
Fazemos sim parte de um contingente de mulheres que trabalharam durante sculos como
escravas nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras, quituteiras, prostitutas... mulheres que
no entenderam nada quando as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as
ruas e trabalhar! Fazemos parte de um contingente de mulheres com identidade de objeto.
Ontem, a servio de frgeis sinhazinhas e de senhores de engenho tarados. Hoje,
empregadas domsticas de mulheres liberadas e dondocas, ou mulatas tipo exportao.
Quando falamos em romper o mito da rainha do lar, da musa idolatrada dos poetas, de que
mulheres estamos falando? As mulheres negras fazem parte de um contingente de mulheres
que no so rainhas de nada, que so retratadas como antimusas da sociedade brasileira
porque o modelo esttico de mulher a mulher branca. Quando falamos em garantir as
mesmas oportunidades no mercado de trabalho, estamos garantindo emprego para que tipo
de mulher? Fazemos parte de um contingente de mulheres para as quais os anncios de
emprego destacam a frase exige-se boa aparncia (Carneiro, 2003, p. 50).

Crenshaw (2002) mostra dois problemas ao no se atentar para a interseco

identitria. Um deles, a superincluso, acontece quando uma condio especfica de
determinadas mulheres apontada como um problema geral das mulheres, no deixando
claro que alguns grupos de mulheres esto mais sujeitos a abusos do que outros. Outro
problema a subincluso, que acontece, por exemplo, quando os homens e mulheres que
fazem parte do mesmo grupo tnico ou racial entendem que a sua subordinao seja
resultado exclusivo da identificao racial, tornando invisvel as questes de gnero. Dessa
forma, a diferena torna-se invisvel e com ela a percepo de que distintos grupos
vivenciam opresses de formas diversificadas. Assim, devemos estar atentos para as
diferenas inter e intragrupo.

Vivemos um perodo especialmente interessante em que se v, ao mesmo tempo,

uma multiplicidade de identidades e a crescente valorizao das teorias e polticas psidentitrias. Se, por um lado, o fato de apoiar uma causa ou um grupo j cria uma
identidade, como o caso dos simpatizantes, por outro lado, os estudos queer mostram
que as identidades no do conta da diversidade de relaes contemporneas entre pessoas
do mesmo sexo. A partir da percepo de que as identidades so complexas, mltiplas,
contraditrias e instveis, as tericas/os queer comearam a questionar as estratgias
utilizadas na produo de identidades que pretendiam dizer de uma estabilidade, fixidez,
essncia e coerncia dos sujeitos. Esses tericas/os queer procuraram construir um novo

24

paradigma de anlise das dicotomias tradicionais constitutivas dos discursos para mostrar o
quanto elas eram responsveis por restries de comportamentos e subordinaes de
sujeitos.

Para Foucault (1986), o discurso uma estrutura histrica, social e institucional

formada por enunciados, termos, categorias e crenas que esto envolvidas na elaborao
de significados e na produo de saberes,

que so, por sua vez, constitutivos das

organizaes disciplinares e profissionais, instituies e relaes sociais. Foucault mostra

assim que no existe um poder localizado, mas manobras discursivas de poder, que
oprimem e fabricam sujeitos, incitam comportamentos e instituem modos de ser, mas que
tambm permitem, por outro lado, resistncias, contestaes, aceitaes e transformaes.

Derrida (apud Scott, 1988) monstra, por sua vez, como, na constituio dos
discursos, so utilizados termos binrios que estabelecem oposies fixas e hierrquicas
entre si. Formula-se um termo dominante, referente, e outro, oposto a ele, subordinado e
derivativo. No entanto, a produo desses termos como plos opostos esconde o fato de
que eles so interdependentes. Desse modo, o privilgio dos primeiros dependem da
subordinao dos segundos. Derrida indica que a lgica dos discursos hegemnicos
poderia ser abalada por meio de um processo desconstrutivo que desestabilizasse
estrategicamente os pares binrios por meio da inverso e da mudana de posies desses
termos. Essa desconstruo provaria como cada plo contm o outro e depende desse outro
para adquirir sentido.

Portanto, para os tericos e militantes polticos queer, adotar uma identidade

aceitar uma classificao e uma posio de sujeito em relaes sociais dicotmicas,
assimtricas e hierarquizadas. Por isso, acreditam que as identidades no conseguem
desestabilizar os discursos normativos. Butler (1999) salienta que um enunciado no s
descreve, mas realiza o que descreve. A palavra se converteria em ato na medida em que
seu pronunciamento circunscreve relaes de poder. Um nome tem, segundo ela, a fora de
uma invocao sempre repetida.

25

Referindo-se especialmente dicotomia hetero/homossexual, mas de modo que

alcance outras, Butler afirma que um insulto reitera os discursos homofbicos e confere um
lugar discriminado aos sujeitos nominados.
Si un enunciado performativo tiene xito eventualmente (y me refiero al xito como algo
nica y exclusivamente eventual), no se debe al hecho de que una intencin gobierne com
xito la accin del discurso, sino a que esa accin es el eco de una accin anterior y
acumula el poder de la autoridad a travs de la repeticin o cita de un conjunto de
prcticas autoritarias precedentes. Esto significa, por consiguiente, que un enunciado
performativo funciona hasta el punto de que encubre y recurre a las convenciones
constitutivas que lo activan. (Grifo no original. Butler, 2002, p. 58-9)

Butler explica como o termo queer uma forma pejorativa de se referir

homossexuais, originalmente com sentido de sujo, estranho , designa um lugar de abjeo
queles a quem se refere. No entanto, quando queer apropriado pelo movimento
homossexual e reinterpretado politicamente como diferena no normatizada, afirma as
possibilidades de subverso da heteronormatividade e criticando a noo de estabilidade da
identidade.
Jimnez (2002) afirma que as pessoas queer abalam noes universalistas,
transgridem padres unvocos e subvertem de forma sistemtica seus prprios limites e da
heteronormatividade. Para ele, a legitimao dos homossexuais como minoria, sobretudo
rara e estranha, no representa uma vitria mas uma perpetuao do regime social no qual
dominaes, hierarquias e excluses so produzidas. A teoria queer, segundo Jimnez,
estaria preocupada menos em promover uma vitimizao das/os homossexuais do que em
denunciar a forma como os discursos so histrica, social e culturalmente formulados no
sentido de definir, justificar e legislar sobre diferenas e desigualdades.
... los estudios queer pretendem ejercer una profunda revisin de las prcticas asociadas a la
normalidade e a la perversin, a la sexualidad y al erotismo, de las nociones de produccin
cultural y de reproduccin social, del activismo poltico y del compromiso intelectual, de
las identidades individuales y coletivas, de las retricas de lo explcito y de lo implcito
(Jimnes, 2002, p. 25).

No que diz respeito s relaes raciais, Brah (2004) mostra o modo como o termo
negra/o - que tem sido utilizado como um insulto e promovido o racismo contra as pessoas
negras - absorvido pelo movimento negro e pelo feminismo negro e extrado de suas
significaes essencialistas e pejorativas, promovendo a articulao poltica em torno das

26

lutas anti-racistas. No entanto, segundo ela, esse termo no d conta, por si s, da

diversidade de experincias de mulheres e homens negras/os em relao classe,
etnicidade, religio, gerao, origem nacional, etc.

Essa constatao vai no sentido do que Butler (2002) tem afirmado de que as
categorias identitrias, ainda que sejam eficazes contra as opresses que denunciam,
podem tambm, sobretudo quando usadas coletivamente, reproduzir normatizaes e
diferenciaes e, portanto, devem ser revistas diante de crticas dos sujeitos polticos que
sintam-se excludos por elas. Butler refora, dessa maneira, o argumento de que
classificaes so utilizadas a um preo e com uma inteno e que os sujeitos polticos
devem sempre rever e, quando necessrio, refutar seus usos.

1.2 O mtodo qualitativo, a observao participante e as entrevistas

No entender de Godoy (1995), a pesquisa qualitativa compreende um conjunto de
diferentes tcnicas interpretativas que visam descrever e decifrar os componentes de um
sistema complexo de significados. O mtodo qualitativo utilizado quando a pesquisa visa
ao exame detalhado de um ambiente, sujeito ou situao particular.

Como mostram Bourdieu, Chamboredon & Passeron (2000), o mais importante no

trabalho da/o sociloga/o o tratamento que se dar ao objeto. Considerando que os da
sociologia falam e que os temas dos quais essa cincia trata so pr-contrudos social e
historicamente, estes autores enfatizam que nossa principal tarefa reconstru-los fora do
senso comum. Nesse sentido, a recorrncia s teorias cientficas e a adequao entre estas e
as tcnicas de coleta de dados tornam-se de grande importncia. Isso porque o vnculo
entre signo e significado depende do arcabouo de interpretao empregado pela/o
pesquisadora/or, que lhe serve de viso de mundo e de referencial.

Quando tratamos de temas como sexismo, racismo e lesbofobia, notamos quo

arraigadas esto essas pr-construes e a necessidade de se refletir sobre elas. No
podemos ignorar que os sujeitos envolvidos numa pesquisa so pessoas que se encontram

27

em determinada condio social, com suas crenas e valores constitudos e relacionados

com os sistemas de dominao vigentes.

Velho (1986) destaca que quando a/o pesquisadora/or decide tomar sua prpria
sociedade como objeto de pesquisa, preciso sempre ter em mente que sua subjetividade
precisa ser incorporada ao processo de conhecimento desencadeado, o que no significa
abrir mo do compromisso com a obteno de um conhecimento mais ou menos objetivo,
mas buscar as formas mais adequadas de lidar com o objeto de pesquisa. Assim, quando
fazemos pesquisa qualitativa importante entender que as interpretaes dos resultados
esto diretamente relacionadas com nossa prpria experincia de campo, posio social,
idias e relaes construdas com as investigadas. Alm disso, cabe /ao pesquisadora/or a
eleio de uma corrente terica e dos prprios dados que ela/e vai eleger como sendo
importantes para a pesquisa. Nessa pesquisa, sero tomados como dados no somente as
observaes de campo e as entrevistas como tambm a reao da comunidade acadmica
ao tema proposto, por fornecer indcios de anlise.

Em uma pesquisa em que se faz observao de campo, em especial, a relao

pesquisadora/pesquisadas e

dados/escrita adquire

uma

importncia

significativa.

Wortmann (1995) enuncia que uma pesquisa que inclua a observao envolve, de um lado,
o "encontro etnogrfico", que consiste na relao pessoal entre a/o pesquisadora/or e
aquelas/es que estuda e, de outro, a construo de um texto consistente no qual a/o
pesquisadora/or fala sobre aquelas/es que procurou entender para a comunidade acadmica
e a sociedade em geral. Portanto, o processo de dar inteligibilidade s informaes
coletadas em campo com a ajuda da teoria est tambm relacionado com uma experincia
pessoal e intransfervel de relacionamento intersubjetivo. Isso significa, de acordo com
Wortmann, que cada pesquisa participante, enquanto pesquisa de campo e enquanto texto,
uma soluo pessoal possvel, entre vrias, no sentido de dar conta do que foi observado
e de traduzi-lo cientificamente. No existe, ento, um modelo nico de pesquisa
participante, pois trata-se, na verdade, de adaptar em cada caso o processo s condies
particulares de cada situao concreta recursos financeiros, durao, contexto
sociopoltico, objetivos etc.

28

Como aponta Brando (1999), durante anos aprendemos que uma metodologia
cientfica adequada deve ignorar a subjetividade da/o pesquisadora/or e evitar qualquer
proximidade entre esta/e e as/os pesquisadas/os. Mas ele acredita, porm, que no
propriamente um mtodo objetivo de trabalho cientfico que determina a priori a qualidade
da relao entre as partes envolvidas na pesquisa, mas que a lgica, a tcnica e a estratgia
de uma pesquisa de campo dependem tanto de pressupostos tericos quanto da maneira
como a/o pesquisadora/or se coloca na pesquisa e atravs dela. A relao com a prtica
poltica das/os pesquisadas/os desafia a/o pesquisadora/or a ver e compreender o campo,
seus sujeitos e suas determinaes, tanto atravs de suas pessoas, quanto a partir do que
constitui a razo da prtica, e que vai constituir consequentemente, a razo da pesquisa.

De acordo com Giddens (1993) um outro problema de algumas noes que tm

predominado a respeito da pesquisa de campo que, por muito tempo a academia viu as/os
pesquisadas/os como mero reservatrio de informaes, como dados, incapaz de analisar a
sua prpria situao e de procurar solues para seus problemas. Nesse caso, a pesquisa
fica exclusivamente a cargo de especialistas, pois somente estas/es possuiriam a
capacidade de formular os problemas e de encontrar formas de os resolver. No entanto, os
sujeitos pesquisados no so pessoas que participam subalternamente da pesquisa da/o
pesquisadora/or, mas pessoas reflexivas, que analisam sua situao e que controlam o
acesso da/o pesquisadora/or s informaes que julgam poder ou no ser reveladas. A
reflexividade, de acordo com Giddens (1991), se manifesta como uma relao com o
mundo social em que tanto os indivduos quanto as instituies passam a considerar a si
prprios e s relaes em que esto envolvidas/os como objeto de reflexo.

No caso dessa pesquisa, em que houve uma imposio de problemtica, essa

constatao foi evidente. O grupo de feministas negras (GFN) , objeto desta investigao,
no tinha a discusso da lesbianidade como pauta e diante da nova situao passou a
refletir sobre suas prticas e razes. Considerando que estamos lidando com sujeitos
reflexivos, mesmo que o objetivo da pesquisa seja to somente produzir um conhecimento
acerca de uma dada realidade, o pesquisador no est livre de produzir mudanas, pelo
simples fato de ter entrado em campo.

29

1.2.1 Da observao participante

No final de 2004, quando decidi estudar a interseo gnero, raa e orientao
sexual e seu efeito na militncia pelos direitos das mulheres, negras/os e homossexuais,
soube que havia apenas uma ong feminista de mulheres negras em Goinia. Esse grupo
est inserido em um conjunto de quatro grupos feministas em que os outros trs, no
entanto, no tm a discusso das relaes raciais como prioridade. O movimento negro de
Goinia, por sua vez, no tem uma estreita relao com o feminista nem homossexual,
mesmo sendo mulheres suas principais lideranas. No caso do movimento GLBT,
composto por ongs e um Frum, seus componentes so, em sua maioria, homens brancos
com exceo de um grupo que discute conjuntamente negritude e homossexualidade e,
consequentemente, a visibilidade negra e lsbica secundria. No h um grupo autnomo
de lsbicas em Goinia, elas fazem parte dos grupos feministas e homossexuais.
Por intermdio de uma amiga, entrei em contato com Daniela, do grupo de
feministas negras, e fui conversar com ela na sede do grupo. Quando falei que tinha a
inteno de estudar a percepo do grupo em relao lesbianidade de mulheres negras e
sua participao nos movimentos sociais, Daniela avisou que no seria uma tarefa fcil.
Justificou falando que o grupo no aceita bem a lesbianidade porque a maioria das
mulheres vem de movimentos da igreja (das pastorais da juventude e do negro). Disse
ainda que algumas tm dificuldade para se apresentarem enquanto feministas e contou que
quando deu uma entrevista falando que se fosse lsbica no teria problemas em lidar com
isso as outras mulheres do grupo ameaaram que, se ela se assumisse enquanto lsbica
algum dia, sairiam do grupo.

Ao longo deste primeiro contato, Daniela fala de vrias mulheres negras de outros
movimentos que so lsbicas e me fornece os e-mails de algumas delas. Daniela torna-se
um importante apoio na realizao da pesquisa ao agir como uma facilitadora do acesso ao
campo. Esse papel no se deveu somente por ser a lder do grupo, mas pelo fato de que ela
j havia tentado sem xito incluir a discusso da lesbianidade no grupo. Ela revelou que
acreditava que a minha pesquisa pudesse ajudar a desenvolver esse debate. Como se v,
uma pesquisa uma via de mo dupla porque pode atender tanto aos interesses e s

30

expectativas da pesquisadora quanto da pesquisada, ainda que no tenha necessariamente

um objetivo educativo ou de interveno.

Comeo ento a me encontrar com Daniela em alguns eventos nos quais ela ia
representando o grupo. Somente em fevereiro de 2005, quase trs meses depois, comeo a
conhecer as outras mulheres do grupo, sempre por intermdio de Daniela. Percebo que as
outras integrantes resistiam a falar comigo e fico preocupada. Peo para que Daniela
marque um dia para me apresentar as outras integrantes do grupo e no dia e hora marcados
s aparece Bia, que alis j havia trabalhado em uma ong feminista por muitos anos e
trabalhava ainda em uma outra ong LGBT1. Quando pergunto pelas outras mulheres,
Daniela me diz que elas queriam saber exatamente do que eu iria falar antes de me
conhecerem, por isso estavam ali somente ela e Bia para me ouvir explicar sobre o meu
trabalho. Converso durante um bom tempo com as duas, explicando que minha pesquisa
visava entender como as feministas negras percebiam a questo da lesbianidade entre
mulheres negras e saliento que queria falar sobre lsbicas e no necessariamente com
lsbicas. Disponho-me a levar o projeto de pesquisa para que elas lessem, no que
concordam. Depois de um curto perodo de tempo acabo conhecendo primeiro Flvia,
depois Ana e somente em julho, quatro meses depois, conheo Carmem. Esta foi a nica
com quem eu tive pouco contato, nos vimos apenas por trs vezes, sendo uma no momento
da entrevista.

Bia sempre se mostra bastante curiosa para saber qual a minha orientao sexual,
mas eu desconverso sempre, considerando que a afirmao de uma identidade sexual
poderia interferir de alguma forma nos resultados da pesquisa. Isto porque, como j vimos,
o cientista deve estar consciente de que sua atuao em campo produz diferentes efeitos,
como fazer com que sua viso imponha uma pressuposta legitimidade.

Na pesquisa participante tanto o pesquisador desenvolve um procedimento para

conhecer a comunidade que estuda quanto o grupo no qual ele se insere mobiliza seu
sistema de classificao para tornar aquele que inicialmente era um estrangeiro em uma
pessoa reconhecvel (Silva, 2000b). No caso dessa pesquisa, em que procurei entender os
significados que um grupo de feministas negras atribui interseo entre gnero, raa e
1

Sigla utilizada para se referir s Lsbicas, Gays, Bissexuais e Trangneros.

31

orientao sexual, as prprias categorias adotadas na pesquisa tornaram-se importantes

para o meu reconhecimento. Isso se explica pelo fato de que na observao participante a
subjetividade torna-se importante tambm no nvel de envolvimento com o problema de
pesquisa, que, no caso de um estudo de movimentos sociais, no apenas um tema, mas
uma causa, como j demonstrou Brando (1999).

Daniela, por sua vez, revela que as mulheres do grupo esto com medo de me
conhecer e falar comigo, porque eu teria muita escolaridade enquanto elas teriam pouca.
Ela me convida para trabalhar com elas, pois elas precisam de pessoas com maior
escolaridade para participar de eventos que tenham participantes com curso superior e psgraduao. Digo que enquanto estiver realizando a pesquisa no seria conveniente, porque
os papis de militante e pesquisadora poderiam ser confundidos.

Com o tempo vou percebendo que a minha posio de pesquisadora acaba por criar
uma distncia entre mim e as mulheres que constantemente brincam, dizendo que eu as
estou vigiando, investigando-as. Por vrias vezes enquanto conversvamos algumas delas
me perguntavam, rindo, se eu estava com o gravador ligado ou se aquilo que estavam
dizendo naquele momento iria para a dissertao. Noto que medida em que vou sede
com bastante freqncia e que passo a colaborar com tarefas simples no grupo, como
ajudar na arrumao da sede, na organizao da biblioteca, a fazer compras, passar listas
de freqncia em eventos, as pessoas passam a me tratar com menos receio e formalidade.
Com o tempo algumas passam at a me apresentar enquanto uma integrante do grupo e a
me colocar na escala de certos eventos agendados, chegando ao ponto de eu ter que
lembr-las que eu estava ali como pesquisadora.

Eu, que ao iniciar a pesquisa havia imaginado que os fatores que causavam a
discriminao s mulheres negras eram os de gnero e raa, descubro durante a
convivncia que a questo da escolaridade elemento muito significativo na construo
das redes de relaes e dos espaos de discusso do grupo. Daniela me revela que por
muito tempo sua capacidade de falar publicamente e a prpria ao do grupo foram
questionadas pelo fato de ela (s) no ter (em) curso superior. Conta que a maioria das
lderes de ongs de mulheres negras de outros estados do Brasil so mestres ou doutoras e
que ela teve que se esforar muito para conquistar seu espao. Diz ainda que j perdeu

32

parcerias financeiras devido ao fato de o grupo no ter pessoas com curso superior, capazes
de formular projetos em um nvel que possam concorrer com os apresentados s agncias
financiadoras.

Nos Conselhos de Sade, segundo Daniela, ela teve que lutar, estudar e argumentar
muito para que reconhecessem seus argumentos a respeito das especificidades das
mulheres negras. Alm disso, em muitos eventos de Goinia, para os quais o grupo
convidado para representar as mulheres negras, dado a elas apenas o espao na platia,
com agradecimentos presena no microfone; quando muito, so convidadas para a mesa
de abertura de algum evento, informao que eu comprovei com a observao em campo.
No entanto, nos eventos organizados pelo grupo, voltados para a populao negra, em que
Daniela palestrante, percebo uma grande empatia por parte dos ouvintes. Flvia explica
que as mulheres negras ficam muito satisfeitas quando se vem representadas na
palestrante, situao que, segundo ela, raramente acontece em Goinia.

No ms de junho de 2005 comeo a realizar as entrevistas. O trabalho de campo foi

de grande importncia antes deste momento, porque permitiu uma melhor interao com as
entrevistadas e uma melhor compreenso do contexto do qual elas falavam. Alm disso,
fatos importantes que aconteceram tornaram-se pontos fundamentais para serem
ressaltados nas entrevistas, como um seminrio que tratava de direitos sexuais que ocorreu
em junho de 2005, organizado por uma ong feminista de Goinia. Nesse seminrio foram
discutidos temas como diversidade sexual, a questo do ser ou estar lsbica, o
reconhecimento dado s mulheres negras no feminismo e o debate da lesbianidade com
recorte racial, cobrado por uma participante lsbica e negra.

Mas, como bem observa Stolcke (1991), a relao que se estabelece com os sujeitos
da pesquisa diferente quando se est com gravador desligado, que se d com maior grau
de intimidade. No caso das minhas entrevistas, algumas entrevistadas pediram para
conversar um pouco com o gravador desligado tanto antes quanto depois das conversas
formais. Nesses momentos, aproveitavam para falar da sensao de estarem sendo
observadas, das impresses em relao minha pesquisa e mim mesma.

33

1.2.2 Das entrevistas

De acordo com Minayo (1994), a observao participante e as respectivas
anotaes de campo so teis para o registro de informaes alm daquelas fornecidas nas
entrevistas formais, isso porque as observaes de conversas informais, atitudes, gestos,
expresses, chistes, que digam respeito ao tema da pesquisa, se tornam uma ferramenta
indispensvel numa pesquisa qualitativa, porque ajudam a compor o quadro de
representaes do grupo.

As entrevistas realizadas foram do tipo semi-estruturada, ou seja, feitas com a ajuda

de um roteiro com uma maior parte de perguntas abertas. O roteiro, como explica Minayo
(1994), um instrumento orientador, facilitador, de ampliao e aprofundamento da
entrevista. Algumas ferramentas vo sendo definidas no prprio processo. Inclusive este
roteiro no pode ser construdo antecipadamente ao conhecimento do grupo e precisa estar
relacionado s especficas de sua aplicao. A entrevistadora deve atentar que o modo e a
ordem em que se faz as perguntas pode influenciar muito e o conhecimento prvio das
entrevistadas pode ser bastante til nesse sentido. O roteiro foi construdo com a inteno
de perceber como essas mulheres viam a si mesmas, a sua militncia poltica, a
discriminao s mulheres negras, a lesbianidade, a lesbianidade de mulheres negras e a
militncia das negras lsbicas. O principal instrumento de registro foi o gravador.

Um outro aspecto importante da entrevista, que apontado por Orlandi (1993), a

questo do silncio. Esta autora afirma que o silncio, assim como a fala, tem suas formas
de produo, que a/o entrevistadora/or deve procurar perceber. Segundo Orlandi, a prpria
fala pode se tornar silenciadora, quando se diz algo para fugir de determinado assunto, para
no permitir que se toquem em outros ou para dizer algo diferente e at oposto ao que se
esperaria ouvir.

No que diz respeito ao nmero de pessoas entrevistas, o procedimento que se tem

mostrado mais adequado o de ir realizando entrevistas at que o material obtido permita
uma anlise mais ou menos densa das relaes estabelecidas naquele meio e a
compreenso de "significados, classificaes, prticas, valores, atitudes e sentimentos"

34

(Duarte, 2002). Foram feitas trs entrevistas com Daniela e duas com cada uma das outras
integrantes do GFN.

Todas as entrevistas foram realizadas na sede do grupo, que considerou que assim
seria mais conveniente por se tratar de uma pesquisa que tinha interesse pelo grupo e no
pelas mulheres individualmente. Das sete mulheres do grupo, foram entrevistadas seis,
tendo uma se recusado a dar entrevista por motivos no justificados. Todas receberam um
pseudnimo. As entrevistas tiveram durao mdia de 1 hora e 15 minutos. Antes das
entrevistas, as entrevistadas assinaram um termo de compromisso em que autorizavam o
uso do material gravado e recebiam a garantia de que haveria sigilo absoluto com relao
s fitas, s transcries, que as suas identidades seriam protegidas e que as informaes
dadas no circulariam entre as outras componentes do grupo. Alis, vale ressaltar que o
projeto de pesquisa, com os termos de consentimento e responsabilidade foram aprovados
pelo Comit de tica de pesquisa da Universidade Federal de Gois.

Durante o processo, foram observadas as divergncias entre as respostas, os gestos,

as recusas a responder determinadas perguntas, as insinuaes, os risos etc. Essas sutilezas
podem indicar a reao da entrevistada pergunta ou ao tema. O ponto principal fica sendo
a perspectiva que cada pessoa tem das coisas de acordo com os seus crculos simblicos e a
linguagem prpria para classific-los a partir da sua posio no mundo, de suas
experincias e das prticas do seu grupo.

As entrevistas realizadas tiveram seus contedos transcritos na ntegra, inclusive as

intervenes da entrevistadora. A transcrio segue o mais fielmente possvel a fala dos
sujeitos em termos de transgresses gramaticais, pronncia e interrupes, o que foi
mantido nos trechos citados na dissertao.

1.3 Descrio interpretativa do universo e dos sujeitos da pesquisa

Vale contar, antes de tudo, como surgiu essa organizao no-governamental2. Uma
ong uma organizao da sociedade civil, sem fins lucrativos, registrados em cartrio,
2

Baseado nas conversas informais e na entrevista com Daniela.

35

com CNPJ. O grupo foi idealizado por Daniela, uma jovem negra que, segundo ela, desde
criana se sentia inconformada com a posio que as mulheres negras ocupavam na
sociedade. Daniela conta que por vrias vezes foi vtima de racismo e que se perguntava se
o destino das mulheres negras seria mesmo ser lavadeira, como todas as que ela conhecia.
Filha de pais analfabetos, Daniela, que cursou at o ensino mdio, acompanhava o pai nas
reunies da pastoral do negro para escrever fatos importantes das reunies a pedido dele.
No entanto, por no ser catlica e sim umbandista e por perceber que o papel de destaque
na Pastoral do negro era dado aos homens, Daniela nunca chegou a fazer parte da Pastoral.
No colegial, em 1994, Daniela conheceu um grupo feminista pioneiro em Goinia e se
sentiu bastante atrada pelo feminismo. Contudo, percebeu que ali no havia mulheres
negras, ou pelo menos que se identificassem como negras, e comeou a se perguntar se o
protagonismo do feminismo seria restrito s mulheres brancas. Daniela conta que se
perguntava se existiriam mulheres negras que tivessem mestrado e doutorado e que
lutassem por seus direitos.

Segundo ela, quando foi estudar na biblioteca dessa ong feminista composta por
mulheres brancas3, percebeu que ali no havia livros que falassem sobre mulheres negras,
apenas alguns poucos que falavam da questo racial. Com a ajuda de uma dessas
feministas que tinha contato com feministas negras, Daniela fica sabendo de um encontro
de feministas negras em Belo Horizonte, em 1994. As amigas de Daniela ajudam com a
passagem e ela vai s com o dinheiro do nibus e diz que passa apertada. Chegando l
Daniela no bem recebida porque ali s estavam mulheres negras que faziam parte de
grupos ou ongs com um nvel significativo de institucionalizao. Para ser aceita entre
elas, Daniela diz que tem um grupo de mulheres negras em Goinia que queria se articular
com os outros. Com esse argumento e a ajuda de uma importante figura do feminismo
negro no Brasil, Daniela consegue ser aceita entre essas mulheres e passa a participar de
suas reunies e eventos diversos.

Depois disso, a prxima etapa seria formar realmente o grupo de feministas negras
de Goinia. Daniela comea ento a conversar com as mulheres da Pastoral do Negro para
que elas se unissem enquanto mulheres negras e formassem um grupo independente.
Muitas dessas mulheres aceitaram a idia, inclusive algumas freiras negras da Pastoral.
3

Decidi me referir ao grupo como Grupo de feministas brancas - GFB

36

Com o tempo Daniela vai trabalhando nessa Associao de mulheres negras a idia de
formarem um grupo feminista, preocupado em denunciar a opresso de gnero somada
opresso racial. No entanto, a idia de que feministas eram sapatonas4 acabou por afastar
as mais temerosas de serem assim taxadas e o grupo inicial de 35 mulheres acabou
tornando-se um grupo de 8, que criou uma ong de feministas negras em 1999. Uma dessas
mulheres faleceu e duas saram. H dois anos foram incorporadas outras duas mulheres no
grupo, as mais jovens delas. Torna-se importante ressaltar que a constituio do grupo
contou com a colaborao do GFB. Por meio de um projeto de fortalecimento de grupos
feministas, o GFB auxiliou o GFN tanto com doao de materiais para a sede, tais como
computador, mesas e cadeiras, quanto com orientaes de uso de computador e
administrao de uma ong. Alm disso, o GFN tinha vagas garantidas nas capacitaes e
seminrios do GFB.

Atualmente, o GFN est com a coordenao regional da Rede Nacional Feminista

de Sade, Direitos Sexuais e Reprodutivos, faz parte da Articulao Nacional de ongs de
Mulheres Negras Brasileiras e dos Conselhos Estadual e Municipal de Sade. Os principais
eixos de trabalhado do grupo so a sade, a gerao de renda e a elevao da auto-estima
das mulheres negras. Esses trabalhos so desenvolvidos por meio do esclarecimento da
populao negra carente a respeito de doenas que prevalecem entre os afro-descendentes,
da presso poltica para a elaborao e implantao de polticas pblicas que reconheam
as especificidades da sade da populao negra em geral e das mulheres negras em
particular, da realizao de cursos de maquiagem e tranas para que as mulheres negras
possam sobreviver trabalhando com a esttica negra e da promoo de oficinas de automaquiagem, tranas e vestimenta afro para que as mulheres possam conhecer e valorizar a
beleza e a cultura de origem africana.

O grupo conta com poucos recursos, sendo os gastos com a manuteno da sede
assegurados com doaes e com auxlio de um nico projeto de fortalecimento
institucional com trmino previsto para outubro de 2005. A cada evento que promove o
grupo busca parcerias. A sede consiste em um barraco de trs cmodos, com mveis
gastos conseguidos com doaes, a pintura j antiga, um pequeno acervo de livros e outros

termo utilizado pelas mulheres do grupo.

37

materiais bibliogrficos, um computador, um altar e muitos tecidos coloridos enfeitando o

ambiente.

1.3.1 Perfil bsico das mulheres:

Para montar o perfil dividimos as entrevistadas em trs subgrupos, seguindo um
critrio de aproximao entre elas, considerando a idade, a religio e escolaridade. Por ser
um grupo pequeno, cada subgrupo possui 2 mulheres.

O primeiro subgrupo composto pelas mulheres mais jovens da organizao, Ana e

Bia, ambas catlicas que tambm freqentam centros de umbanda, universitrias que
estudam em uma instituio de ensino particular com auxlio de bolsas e so as que foram
mais recentemente incorporadas organizao. No segundo subgrupo esto as mulheres de
idade intermediria, que concluram o ensino mdio, uma catlica (Carmem) e outra
umbandista (Daniela), co-fundadoras do GFN. No terceiro subgrupo esto as mulheres
com maior idade, Flvia e Gilda, que, apesar de terem se afastado um pouco da experincia
religiosa devido militncia, so muito catlicas, participavam inclusive de Pastorais da
igreja. Flvia concluiu o ensino mdio e Gilda o ensino fundamental. Ambas so cofundadoras do GFN.

Um hbito importante para a maioria das mulheres do grupo a utilizao do

rastafari. Ele funciona como o que Sansone (2003) identificou como um trao esttico de
afirmao. As integrantes acreditam que as tranas so importante instrumento para que
as mulheres negras acreditem na sua beleza, que to negada pela sociedade. Um outro
trao importante a amarrao dos panos. Embora utilizado com menos freqncia, na
maioria das vezes em eventos importantes, esses panos amarrados no corpo servem para
evidenciar a cultura africana e tornam-se um forte marcador identitrio.

Faz-se imprescindvel tambm registrar a importncia da religio na configurao

do grupo. Na recepo da sede, de frente para a entrada, h um altar com a imagem de uma
santa, uma bblia, cristais e desenhos de santos. Essas imagens correspondem tanto a santos
catlicos quanto a orixs da umbanda. Daniela, que quem freqentemente representa o

38

grupo em atividades pblicas, sempre inicia suas falas com agradecimentos a seus orixs
protetores. Muitas das conquistas, relaes e atitudes dessas mulheres so justificadas por
motivos religiosos.

No prximo captulo sero discutidos os conflitos, arranjos e rearticulaes

promovidas pelas mulheres negras e lsbicas no feminismo, em especial, o modo como as
feministas negras de Goinia esto envolvidas na militncia feminista e negra, quais os
significados que elas atribuem lesbianidade e qual a relao delas com as feministas
lsbicas.

39

Captulo 2. Movimentos e intersees

Uma forte caracterstica dos movimentos sociais contemporneos a autocrtica
constante, especialmente no que diz respeito prpria diversidade de sujeitos que os
compe e ao fato de que categorias como gnero, raa, classe, gerao, orientao sexual
etc. podem determinar lugares privilegiados ou subalternos nos prprios movimentos. A
percepo das contradies leva os atores sociais a buscar novas estratgias polticas que
incluem tanto o combate a hierarquizaes internas quanto a criao de espaos autnomos
de militncia. O feminismo um dos movimentos em que isso tem sido bastante visvel.
Indgenas, negras, lsbicas, bissexuais, pobres, jovens, trabalhadoras etc. passaram a
reclamar um olhar feminista sobre suas especificidades e sua incluso nas pautas polticas.

Sabat (2001) ressalta, no entanto, que apesar de uma pessoa ser marcada por
distintos traos de diferena (ser negra, homossexual, mulher, religiosa, etc), os
movimentos organizados na luta pelos direitos humanos, em geral, procuram esmaecer as
diversidades internas existentes a partir da eleio de um ou dois traos que supostamente
uniria a todos. Internamente, jogos de diferenas patrocinam tenses, rupturas,
rearticulaes e negociaes permanentes. Todavia, a unio em torno desse(s) trao(s)
permite a formulao de certa igualdade e, por ela, a possibilidade do sentimento de
pertencimento a um grupo humano. Ou seja, viabiliza a prpria existncia dessas
comunidades organizadas e dos fatos polticos que patrocinam. Nesse caso, a igualdade
no se ope diferena mas se constitui com ela.

Nesse contexto, Curiel (2004) afirma que a identidade tem servido como ferramenta
simblica para a viabilizao das estratgias polticas nos movimentos sociais da Amrica
Latina porque buscam reafirmar uma subjetividade contextualizada, mostrada como efeito
de fatos histricos que posicionam os sujeitos subalternamente e promovem a negao de
seus direitos. Portanto, a identidade, segundo ela, se desenvolve de maneira coletiva na
medida em que uma identificao de si em relao a outros e, alm disso, permite
entender como vo se elaborando os conflitos sociais e os discursos hegemnicos.

40

Pelos fins de nossa pesquisa, a seguir nos concentraremos em discutir

especificamente as relaes das negras e das lsbicas com os feminismos brasileiros. 5

2.1 O feminismo
Sarti (2004) destaca um conjunto de fatores que contriburam para a ecloso do
feminismo brasileiro na dcada de 1970: o reconhecimento oficial pela Organizao das
Naes Unidas (ONU) da questo da mulher como problema social em 1975, declarado o
Ano Internacional da Mulher, o que favoreceu a criao de um movimento social que ainda
atuava nos bastidores da clandestinidade, abrindo espao para a formao de grupos
polticos de mulheres que passaram a existir abertamente e a discutir a condio feminina
no cenrio internacional; a modernizao trazida pela ditadura a partir dos anos 1960, que
gerou a expanso do mercado de trabalho e do sistema educacional e, ainda que de forma
excludente, novas oportunidades para as mulheres. Somada a esse processo de
modernizao, a efervescncia cultural de 1968 possibilitou a emergncia de novos
comportamentos afetivos e sexuais, relacionados ao acesso a mtodos anticoncepcionais e
s terapias psicolgicas e psicanlise, e influenciou decisivamente o mundo privado.
Novas experincias cotidianas entraram em conflito com o padro tradicional de valores
nas relaes familiares, sobretudo por seu carter autoritrio e patriarcal.

No entanto, o feminismo teve que enfrentar, ainda, o fato de ser uma ideologia que
tem marcas sociais precisas, formado por mulheres com educao universitria,
pertencentes a camadas mdias, com alguma experincia de vida cosmopolita, associadas
ao exlio poltico ou formao educacional e profissional, recursos de ordem material e
simblica no acessveis a todas as mulheres, sobretudo na sociedade brasileira, marcada
por profundas desigualdades sociais (Sarti, 2004; Pinto, 2003). Em razo disso, como
mostra Sarti, as feministas que quiseram se aproximar das classes populares mais tarde
tiveram que disputar espaos e at fazer alianas com a Igreja Catlica, que cooptava as
mulheres pobres para o trabalho das pastorais, inspirada na Teologia da Libertao. Para
5

Para discutir o feminismo brasileiro, em muitos momentos sero utilizadas autoras que se referem ao
feminismo latino-americano, considerando as semelhanas histricas de experincia de escravido e ditadura
militar e da situao de desigualdades sociais e econmicas das mulheres nessa regio.

41

isso, discusses a respeito do aborto, sexualidade, planejamento familiar, entre outras,

permaneceram no mbito das discusses privadas, feitas em pequenos "grupos de
reflexo", sem ressonncia pblica.

De acordo com Sarti (2004) duas correntes predominaram nas dcadas de 70 e 80.
Uma delas mais voltada para a atuao pblica organizada das mulheres, que se
concentrava em questes relativas ao trabalho, ao direito sade e redistribuio de
poder entre os sexos e outra preocupava-se sobretudo com as relaes interpessoais, tendo
no mundo privado seu campo privilegiado e que se manifestou principalmente atravs de
grupos de estudos, de reflexo e de convivncia.

De qualquer forma, o feminismo contribuiu intensamente para a transformao dos

valores e prticas sociais a partir do questionamento de smbolos e significados arraigados
e internalizados sobre a mulher e tudo o que deles conseqncia. Ao reivindicar um olhar
que parte da prpria mulher para se autodefinir, o movimento feminista proporcionou uma
extenso da igualdade no nvel das relaes pessoais e tem conseguido diminuir
gradualmente as desigualdades entre os sexos. Considerar os sujeitos de direitos como
seres sexuados leva introduo do tema da diferena sexual no campo supostamente
assexuado da cidadania e questiona o conceito moderno de igualdade civil e poltica que
historicamente havia servido de fundamento para as excluses de gnero, de classe, raa,
orientao sexual, entre outras (Giddens, 1993).

Sob uma perspectiva feminista, essas desigualdades devem ser enfrentadas por
meio da transformao dos significados e valores atribudos ao feminino e ao masculino e
do questionamento das produes biolgicas e culturais que invocam diferenas sexuais
para explicar variaes nas habilidades, capacidades, padres cognitivos e possibilidades
humanas.

Quanto formao de uma identidade feminista no Brasil, Alvarez (2000) tambm

afirma que, primeiramente, foi uma identidade forjada por mulheres intelectuais e
profissionais liberais, brancas e de classe mdia em sua maioria, que militavam na
oposio clandestina e no movimento estudantil da dcada de 1970. Esta identidade se
opunha esquerda, que insistia em ver a opresso feminina como questo secundria; s

42

mulheres da oposio que se diziam femininas mas no feministas; s mulheres dos grupos
de base, geralmente vinculados Igreja; e imagem distorcida pelos meios de
comunicao de dio aos homens. Ser feminista significava ento ter uma poltica
centrada num conjunto de questes especficas das mulheres, aderir a determinadas normas
de organizao e agir em certos espaos pblicos para aprofundar a anlise da opresso de
gnero e promover a conscincia dessa opresso.

Ainda segundo Alvarez (2000), o descentramento das prticas feministas nos anos
90, junto com a proliferao de protagonistas, questes e reivindicaes conturbou a
poltica cultural feminista construda nos anos 70 e 80, dando origem a uma vasta gama de
novas prticas e intervenes culturais-polticas que garantiram que as demandas,
discursos e prticas polticas dos movimentos feministas se disseminassem amplamente
pelo tecido social, constituindo teias de movimentos poltico-comunicativos que se
estendem no interior e atravs de coletivos feministas e ONGs, redes, organizaes
populares de mulheres, sindicatos, parlamentos, universidades, igrejas, meios de
comunicao e outras organizaes e instituies. Alm disso, ganhou fora uma atuao
dentro da academia, o que garantiu uma exploso do tema no mercado editorial. No plano
governamental, criaram-se conselhos da condio feminina, em todos os nveis, federal,
estadual e municipal. A questo da violncia contra a mulher comeou a ser tratada em
delegacias prprias e, no mbito da sade, emerge como problema de sade pblica, que
requer ateno especializada.

Alvarez se refere ainda onguizao, que diz respeito especializao e

profissionalizao progressivas de um nmero crescente de ONGs dedicadas a intervir nos
processos das polticas nacionais e internacionais por meio de avaliao de polticas
pblicas, pesquisas e gerenciamento de projetos. As ONGs tipicamente tm equipes
profissionais especializadas e pagas e, s vezes, um grupo limitado de voluntrias; recebem
fundos de agncias bilaterais e multilaterais e de fundaes privadas (geralmente
estrangeiras); fazem planejamento estratgico pragmtico para desenvolver relatrios ou
projetos destinados a influenciar as polticas pblicas e oferecer assessoria ao movimento
de mulheres, bem como servios variados para mulheres de baixa renda. Outra forte
tendncia verificada no feminismo na dcada de 90 a formao de coalizes locais,
nacionais e regionais, por meio de fruns, redes e articulaes estruturadas formais.

43

Em todos os movimentos sociais, e especialmente no feminismo, a construo e

configurao de novos vnculos interpessoais, inter-organizacionais e poltico-culturais
com outros atores coletivos foi uma estratgia que se mostrou bastante til e eficaz. Fatores
como a onguizao e as articulaes, porm, tambm contriburam para o surgimento de
divises entre as feministas. Com efeito, estavam se re/desenhando novas fronteiras dentro
do campo feminista e distines dualistas, agudas, eram freqentes nos discursos das
militantes (Alvarez, 2000).

No entanto, as relaes desiguais de poder entre as mulheres geraram uma nova

gama de feminismos que enfatizavam o carter plural e heterogneo das mulheres e dos
movimentos de mulheres.
Com a expanso do feminismo negro, feminismo lsbico, feminismo popular,
ecofeminismo, feminismo cristo e assim por diante, a segunda metade dos anos 80 e os
anos 90 viram a proliferao de novas protagonistas cujas trajetrias poltico-pessoais
diferiam de modo significativo daqueles das primeiras feministas (referidas agora como
histricas) cujos discursos enfatizavam a forma em que raa/etnia, classe, sexualidade,
idade so constitutivas das identidades de gnero e cujas prticas diferiam s vezes da
poltica cultural dos primeiros anos do feminismo latino-americano (Alvarez, 2000, p.
393-4).

Sendo assim, devemos destacar que a criao do que se tornou um slogan atual - de
que existem tantos feminismos quantas forem as feministas - no surgiu num vazio, mas
como resultado de lutas, rupturas e contestaes das mulheres que no se sentiam
contempladas pelos discursos e agendas polticas feministas e procuraram novas formas de
feminismo para transformar a sua situao social, poltica, econmica e cultural.

Oliveira & Santanna (2002) argumentam que o obscurecimento das intersees de

categorias identitrias nos movimentos tem como principais razes o desejo de se evitar
uma ateno negativa sobre o grupo, o que poderia dificultar ainda mais as suas aes
polticas e a preocupao em no demonstrar a existncia de grupos marginalizados dentro
dos prprios grupos subordinados. O resultado disso a invisibilidade de grupos em que se
combinam diferentes fatores de discriminao nos movimentos sociais e ONGs, a falta de
polticas pblicas voltadas para grupos especficos de indivduos multiplamente
discriminados e os debates restritos em torno destas questes nas conferncias
internacionais.

44

2.2 Feminismo e Racismo o fortalecimento do feminismo negro

Hasenbalg (1996) afirma que a nfase na miscigenao, tida como indicadora de
tolerncia racial, est pautada em uma confuso entre mistura racial no plano biolgico
com as interaes raciais no sentido sociolgico. Esse autor critica a suposio de que a
fuso racial no plano biolgico tenha ocorrido sem conflito trataremos desse ponto no
prximo captulo e que essa prtica justificaria o imaginrio de harmonia racial no Brasil.
Hasenbalg sugere que h no Brasil uma regra de etiqueta social que recomenda que se
evite falar sobre racismo, j que essa fala se contrape a uma imagem enraizada de
harmonia. Essa etiqueta tem tambm servido como um elemento tanto dissuasivo de
grupos e movimentos racistas quanto inibidor de linhas de ao reivindicatrias individuais
e coletivas.

De acordo com Bernardino (2004), essa recorrncia em negar que haja

desigualdades raciais no Brasil estratgica na medida em que ocorre somente em
momentos de conceder eventuais benefcios queles que so identificados como pardos e
negros. Ainda segundo este autor, a no segregrao de raas do ponto de vista biolgico
no significa que elas no estejam efetivamente separadas, do ponto de vista social, da
concesso de privilgios e distribuio de punies morais, econmicas e judiciais.

O mito da democracia racial faz com que a populao no reconhea o racismo.

Explicaes para desigualdades sociais so geralmente pautadas em relaes de classe. No
entanto, pauperizao dos negros uma das conseqncias do racismo. Alforriados e
abandonados prpria sorte aps a abolio, mantidos fora do mercado formal de trabalho
por mais de um sculo, o negros compem a maior parte da populao que se encontra
abaixo da linha de pobreza no Brasil. Entre as mulheres do GFN, a percepo das
desigualdades sociais veio primeiro com a evidncia das diferenas de classe e a
conscincia de que a raa estabelecia desvantagens viria depois com os discursos da
Daniela e as leituras sobre relaes raciais.

O que se percebe que o mito da democracia racial brasileira, apesar de ter se

mostrado eficaz por muito tempo, traz implcita a sua farsa. A qualificao da mestiagem
benfica apenas quando caminha para o branqueamento. A afirmao de que no existem

45

plos raciais no Brasil fica desmentida diante da maior valorizao dos indivduos que
mais se aproximam da brancura e se distanciam da negritude. Ana e Carmem so as
mulheres negras de pele mais clara do grupo. Perguntadas sobre o que isso significava na
vida delas, se elas percebiam alguma diferena de tratamento em comparao s colegas do
GFN elas responderam:
Carmem - Eu percebo e inclusive eu falo pras minhas colegas, assim, que eu sou
discriminada mais de uma vez, n? Mais do que elas. Porque s vezes eu chego num evento
e eles perguntam Cad as mulheres negras? e eu falo Eu estou aqui. A eles falam
No, mas voc no do grupo, voc no negra. A eu falo Mas, como no? A gente
tem que ver a raiz, os antepassados. Ento, assim, tem aquela discriminao, as pessoas no
botam muita f no. Chega assim, tal... e quando t o grupo todo reunido me fortalece, mas
se for pra eu representar sozinha eu sinto muito isso. Voc vai, voc sente vontade de falar,
mas as pessoas falam No filha, pera, c t lutando por isso porqu? C no negra. Por
que voc t falando isso? A quando voc chega em certos locais as pessoas falam Ah,
voc no branca n?
Ana - porque assim, depende muito do esteretipo n? Pra escola de bal eu era negra,
porque as meninas eram todas muito brancas, aquelas brancas alems mesmo, de olho azul,
cabelo liso e tudo. O esteretipo da escola de dana e do bal esse. Ento, pro bal e pra
escola de dana eu era negra. Pra faculdade eu j no sou negra, porqu? Porque as meninas
no aceitam que eu sou negra por causa da bolsa. Porque eu sempre me declarei negra, s
que quando elas viram que eu me declarei negra pra bolsa e eu ganhei a bolsa, aquilo pra
faculdade virou ... (indica com gesto algo de grande dimenso).

A declarao de Carmem nos permite notar uma prtica comum no Pas, a tentativa
de negar a negritude das (os) negras (os) de pele mais clara e, a partir da, questionar tanto
a necessidade quanto a legitimidade de sua contestao. As duas narrativas tm algo em
comum: a enunciao, por parte dos brancos, de um lugar que as negras de pele mais clara
no tinham o direito de ocupar. A negra de pele clara num pas miscigenado no tem o
lugar definido nas posies raciais dicotmicas. O que foi cultuado como a grande
vantagem da nossa sociedade a maior possibilidade de asceno e a amenizao de
conflitos em razo da mestiagem percebida pelas entrevistadas como mais um trao da
discriminao. Os pardos so aqueles que, no imaginrio hegemnico, apesar de no
partilhar dos malefcios explcitos da negritude, no podem ousar alcanar os privilgios da
brancura, tais como poder poltico, cultura erudita ou ensino superior.

Sodr (2000) salienta que para garantir a sua hegemonia os brancos tm que dispor
de estratgias para a manuteno das fronteiras. Nesse sentido, a admisso de semelhana

46

entre negros e brancos inadmissvel e insuportvel porque colocaria em questo a

validade das desigualdades.

A semelhana sugere proximidade de territrios e de corpos, da implicar sempre o

racismo uma desterritorializao do Mesmo ou do Outro. Abandonando o seu lugar
prederteminado, o Outro (o migrante, o diferente, o negro) conotado como intruso que
ameaa dividir o lugar do Mesmo hegemnico. O Outro aquele que supostamente no
conhece o seu lugar assim se expressa o senso comum discriminatrio isto ,
aproxima-se demais, rompendo com a separao dos lugares em todas as configuraes
possveis (ego, corpo, vizinhana, etc.) e deste modo conspurcando a pureza pressuposta de
uma hierarquia territorial (Sodr, 2000, p. 261).

A permanncia de desigualdades sociais entre negros e brancos no Brasil s

demonstra que as relaes raciais se transformaram muito pouco ao longo dos sculos. De
acordo com Bernardino (2002), o mito da democracia racial e o ideal de branqueamento
contriburam para que se mantivesse intacto o padro de relaes raciais brasileiro e, mais
do que isso, deram origem a uma realidade social em que a discusso sobre a situao da
populao negra se tornasse indesejvel e, at mesmo, perigosa. No caso do movimento de
mulheres negras, politizao indesejada dos negros soma-se a politizao indesejada das
mulheres. As feministas negras realizam uma dupla desterritorializao, nos sentidos
descritos por Sodr (2000), porque escapam tanto ao espao predeterminado aos negros
quanto s mulheres. Assim, as feministas negras contrariam duplamente as expectativas de
resignao e submisso dos sujeitos posicionados subalternamente nas relaes de poder.

Desse modo, para alm das desigualdades raciais, uma categoria que se tornou
importantssima na anlise das injustias sociais no Brasil a interseccionalidade.
Mulheres negras comearam a discutir como o cruzamento de subordinaes poderia
intensificar as assimetrias de poder. Carneiro (2003) destaca como a emergncia de um
movimento de mulheres negras, ao trazer para a cena poltica as contradies resultantes da
articulao das variveis raa, classe e gnero, promove a sntese das bandeiras de luta
historicamente levantadas pelos movimentos negro e de mulheres do pas, enegrecendo, de
um lado, as reivindicaes das mulheres, tornado-as assim mais representativas do
conjunto de mulheres brasileiras e, por outro lado, promovendo a feminizao das
propostas e reivindicaes do movimento negro. Carneiro salienta que assim como o
racismo estabelece a inferioridade social dos segmentos negros da populao em geral e
das mulheres negras em particular, ele opera como fator de diviso das mulheres pelos

47

privilgios que se instituem para as brancas. Nessa perspectiva, a luta das mulheres negras
contra a opresso de gnero e de raa vem desenhando novos contornos para a ao
poltica feminista e anti-racista, enriquecendo tanto a discusso da questo racial, como a
questo de gnero na sociedade brasileira.

De acordo com Santanna (2001), os anos 90 marcaram poca para as organizaes

de mulheres brasileiras pela emergncia do segmento de mulheres negras. Segundo esta
autora, as restries e imposies prprias da condio de negras trazem a inevitabilidade
de uma organizao autnoma e capaz de ressaltar as ausncias nas aes polticas sem
negar a legitimidade das demandas gerais elaboradas pelos movimentos de mulheres e
negro. Ademais, as desigualdades sociais e econmicas existentes entre as mulheres
negras, homens brancos, mulheres brancas e, tambm, homens negros mostram que, nos
quadros de desigualdades racial, as mulheres negras so o grupo mais frgil e tm sua
condio scio-econmica extremamente agravada. A visibilizao da magnitude das
diferenas existentes entre as mulheres negras e brancas passou a exigir cautela nas
denncias das desigualdades apenas de gnero para caracterizar a situao social,
econmica e poltica das mulheres brasileiras.

Curiel (2004) lembra que o processo de formao do feminismo negro comeou

com a percepo da necessidade das mulheres afro-descendentes6 de criar suas viso
prpria do feminismo a partir de suas experincias e realidades e destaca o quanto o debate
a respeito das relaes raciais na Amrica-Latina tem sido intensificado pelas feministas
negras.

Mas, como demonstra Hanchard (2001), o movimento negro no esteve alheio s

distines entre as mulheres e os homens afro-descendentes como tambm
discriminaes em relao homossexualidade e prostituio, apesar de que muitos
ativistas afro-brasileiros do sexo masculino pregavam a permanncia do comportamento
convencional para homens e mulheres negros.

6
Na Conferncia Mundial Contra o Racismo, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, em Durban, em 2001, o
termo afro-descendente foi eleito o mais apropriado para referir-se aos descendentes dos povos africanos
trazidos s Amricas.

48

Outro fator que importa ser mencionado que, da mesma forma que as pesquisas
tornaram-se imprescindveis tanto para o empoderamento do movimento feminista quanto
do negro, a incluso das categorias cor e gnero e, mais do que isso, a anlise dos
resultados do cruzamento entre essas categorias contribuiu imensamente para a legitimao
das demandas de feministas negras, que tinham que demonstrar no s para a sociedade
racista e masculinista que a dupla opresso existia, mas garantir o reconhecimento e a
legitimidade de suas especificidades em meio a dois movimentos j consolidados.

Por outro lado, a incluso do quesito cor/raa nas pesquisas a respeito da situao
scio-econmica e cultural da populao brasileira foi conquistada com a presso dos
movimentos e pelo compromisso de militantes que, ao ingressar na academia, no
esqueciam a causa. A denncia de racismo por parte da populao negra sempre foi tida
como vitimizao, racismo s avessas e vista com maus olhos, mas a fundao, em 1974,
do Centro de Estudos Afro-Asiticos no Rio de Janeiro e a Sociedade de Estudo da Cultura
Negra do Brasil (SECNEB) em Salvador, contribuiu bastante para a legitimao das
denncias do movimento negro. As mulheres negras que conseguiam cursar a universidade
passaram a se engajar em centros de pesquisa ou ONGs e conquistar muitos benefcios
para o feminismo negro. As militantes agora podiam questionar com a segurana de que
seus argumentos estavam sendo comprovados em pesquisas reconhecidas. O GFN no foi
uma exceo.
Daniela - A tinha uma coisa Como que voc sabe que os hipertensos so negros?
Ningum tem isso. Ai eu Ah, porque os mdicos no preenchem o quesito cor, que tem
que preencher, tal tal tal. E isso era uma luta que a gente sempre falava, que hoje uma
norma do ministrio, virou norma, n? Agora j tem dados que quem procura mais o posto
so as mulheres negras, que quem vai mais para o hospital pblico ganhar nen so as
mulheres negras. Hoje j pode fazer isso, antigamente no tinha e muitas vezes eu me
calava porque eu no tinha resposta. Mas tambm me incomodava e fazia eu chegar em
casa e ler, ler, ler. Porque, assim, eu no agentava sair de l como uma perdedora. Eu
tenho isso tambm, eu vou pra uma coisa eu posso apanhar, mas eu saio de cabea erguida,
a ltima palavra tinha que ser a minha, porque eu sempre pus Eu tenho razo.

Paixo (2005) constata que a manuteno do mito da democracia racial esteve

diretamente relacionada com a falta de informaes estatsticas que considerassem o
componente racial. Mas a presso do movimento negro promoveu a alterao dessa
realidade e nos anos 80 a varivel cor/raa comeou a ser includa nas pesquisas nacionais
como a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), nas pesquisas do

49

Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Scio-Econmicos (DIEESE), na

Pesquisa de Emprego e Desemprego (PED), por exemplo. Segundo Paixo, os dados
levantados por essas pesquisas contriburam para demonstrar que as polticas de
embranquecimento dos brasileiros continuavam, haja vista a manuteno de condies que
inviabilizava a reproduo social e econmica dos negros.
O que esta pliade de indicadores demonstra a existncia de uma extrema coerncia entre
dados no seguinte sentido: i) seja qual for o indicador escolhido para analisar as
desigualdades raciais, em todos eles os negros encontram-se em uma situao pior do que
os brancos; ii) seja qual for a regio do pas, os indicadores sociais e demogrficos dos
negros so menos favorveis que os indicadores dos brancos; iii) mesmo quando se
desagregam estes dados por gnero, o que se v que os homens brancos esto em melhor
situao que as mulheres brancas, que esto em condies mais favorveis que os homens
negros, que esto em situao menos grave que as mulheres negras (Paixo, 2005, p. 80).

Santanna (2001) demonstra a gravidade da situao scio-econmica das mulheres

negras com a utilizao dos ndices que medem a qualidade de vida (o ndice de
Desenvolvimento Humano IDH) da populao mundial. No ranking do Relatrio de
Desenvolvimento Humano de 1999, elaborado pelo Programa das Naes Unidas, o Brasil
ocupava a 74 posio, mas, considerando separadamente as populaes branca e negra, os
resultados so 43 posio para os brancos e 108 para os negros. Por sua vez, os resultados
dos ndices de Desenvolvimento ajustado ao Gnero (IDG) indicam que as desigualdades
de gnero no Brasil so muito graves. No ano de 1999, a posio do Brasil no ranking de
167 pases era de 67 lugar. O ndice de Desenvolvimento Humano relacionado ao ndice
de Desenvolvimento de Gnero do um novo panorama. A qualidade de vida dos homens
brancos brasileiros seria classificada em 41 lugar, das mulheres brancas em 69, dos
homens negros em 104 e das mulheres negras em 114 lugar. So brasis dspares se
consideradas as diferenas sexuais e raciais de sua populao.

Oliveira (2001) demonstra que as mulheres negras ganham 55% menos do que as
no negras. Em 2000, enquanto o rendimento mdio das mulheres negras foi de R$ 412,00
o das mulheres no-negras foi de R$ 765,00. Se a comparao for feita com os homens
no-negros a diferena passa para 64%. Alm disso, a carga das desigualdades socioeconmicas das mulheres negras recai diretamente em sua sade. Atualmente, as mulheres
negras vivem 5 anos menos do que as brancas, a morte materna mais de 7 vezes maior
entre as mulheres negras do que entre as brancas, as mulheres negras so 4 vezes mais
histerectomizadas, os casos de doenas cardiovasculares e hiperteno so 9% mais

50

freqentes nas mulheres negras do que nas brancas, as mulheres negras tm 50% mais de
chance do que as brancas de tornarem-se diabticas, a aids e o cncer so mais freqentes
nas mulheres negras e, como se no bastasse, as mulheres negras sofrem mais violncia
domstica.

Se

imagem

de

consenso

em

torno

dos

resultados

agravantes

da

interseccionalidade racial/sexual transmitida em vrios discursos dos movimentos

feminista e negro, na prtica nem sempre assim. Por um lado, o GFN ainda cobrado a
explicar porque aponta diferenas entre as mulheres brancas e negras, sendo suas
integrantes vrias vezes acusadas de racismo s avessas. Por outro lado, so cobradas a
explicar quais so, afinal de contas, as diferenas entre as mulheres e os homens negros. A
acusao de sexismo s avessas feita pelos homens. Assim, a formao de um grupo
politicamente organizado til para demonstrar que a opresso no ocorre apenas a nvel
individual. As mulheres negras, entre outros atores sociais, devem ser capazes de
demonstrar o aspecto social e coletivo das experincias de subordinao que sentem na
carne.
Daniela - Assim, uma coisa que muita gente at hoje me pergunta, por que mulher negra?
Por que um grupo de mulheres? e tal. Da j entra essa questo, assim, porque eu senti na
carne essa questo. Assim, eu era mulher, negra, pobre e muitas coisas que eu queria eu no
conseguia. Eu pensava assim: se a gente juntar trs ou quatro a gente vai conseguir fazer
isso, a gente vai conseguir mostrar, a gente vai conseguir ... (gesto indicando
conscientizao).

Alm de influenciar na qualidade de vida das mulheres negras, a gravidade das

desigualdades sociais tambm refletiu-se na militncia. Entre as conseqncias da
onguizao e da profissionalizao do feminismo est a criao de novas hierarquias entre
feministas e entre grupos. Grupos de mulheres com menor escolaridade no conseguem
competir por financiamentos, espaos de debates e nem mesmo status com os grupos de
profissionais com ps-graduao. Esse processo acaba por conformar e reconfigurar
antigos privilgios das mulheres brancas de classe mdia.
Bia A mulher negra tem voz, ela sabe fazer fala, ela tem potencial, seja ela quem
for, de que grupo que ela seja. Eu acho importante a gente ressaltar a participao delas e
dar esse momento de falar, porque elas so discriminadas at nessa questo do falar. (...)
Porque acham que ela no tem capacidade. Principalmente por essa questo de ela no ser

51

letrada. Tem que ser letrada. E eu acho que eles perdem muito nisso porque mesmo a
mulher que no tem curso superior uma mulher que tem uma histria.

O preconceito percebido e muitas vezes interiorizado apontado como uma das

dificuldades de acesso ao respeito. No entanto, essa tambm se torna uma pauta na agenda
de lutas. As estratgias de denunciar o silncio imposto a quem no tem um discurso
acadmico e a utilizao de penteados e vestes afro pelas integrantes do grupo mostram
isso.
Gilda - As mulheres negras so muito... O povo critica, sabe? Porque a maioria das negras,
nem todas negras sabe direito duas coisas: elas no sabe direito falar, elas no sabe direito
se vestir. Isso tudo provoca os outros falar Olha l, ela alm de ser negra, pobre, no sabe
escrever, no sabe falar e no sabe vestir.

Alis, a escolaridade uma marca tanto na trajetria profissional e de militncia

quanto na histria pessoal de cada uma das mulheres do grupo. A possibilidade que
algumas tiveram de cursar uma faculdade foi razo para pretenses de hierarquias dentro
do prprio grupo, o que gerou um conflito que, ainda que resolvido temporariamente, no
foi superado. Alm disso, o sonho no realizado de cursar a faculdade torna-se um projeto
para a coletividade e para o futuro.
Daniela - Eu acho que o que eu fao agora no pra mim ver, pros meus netos, meus
bisnetos ver e falar Olha, a minha tatarav tinha um grupo, ela foi uma liderana num
grupo pra hoje a gente t aqui na faculdade. Ela ajudou a construir isso. Eu sinto que eu
ajudo a construir as coisas diferentes.

Alm disso, mesmo a possibilidade de se dedicar militncia foi influenciada pela

condio social. No caso do GFN, seis das integrantes se dedicavam a participar de eventos
locais e deixaram para Daniela a responsabilidade de representar o grupo em eventos
nacionais e internacionais. Para que pudesse viajar, Daniela deixou o emprego e passou a
se dedicar exclusivamente ao grupo e contar com a ajuda financeira de amigas, das
parceiras do grupo e dos pais.
Daniela - Assim, eu joguei tudo o que eu tinha em cima do GFN, pra que ele estabilizasse,
virasse um grupo de verdade, pra gente ter autonomia, ter o poder da fala e tudo. E tambm
foi um argumento que eu usei, uma coisa que eu sozinha no conseguia lutar contra o
mundo e com um grupo eu conseguia. Em nome do grupo eu conseguia pr muita coisa que
eu, Daniela, sozinha no dava conta. Quando c tem um suporte, c sabe que quando c
voltar aquelas pessoas vo t ali pra te apoiar ou pra te bater. Voc tem aquele apoio, n? E
sozinha no existiria assim essa luta.

52

Flvia - Por exemplo, ns, eu trabalhando no hospital muitas horas, Elaine tambm,
Carmem trabalhava no comrcio, trabalhava todo dia, Lilian tambm na escola e na creche,
fazia creche num horrio, ia pra escola no outro. Nessa poca ela ia pra faculdade a noite,
ento era uma loucura. E a a gente ficava aqui em Goinia, aqui no nosso grupo e a
Daniela ia pras viagens e ia colhendo. A ela foi vendo a situao o tamanho que era e a
gente no conseguiu acompanhar e nem poderia viajar porque a gente no tinha montado
um esquema nosso, prprio, pessoal, pra poder viajar. Pra voc ir numa reunio e ficar hoje
a noite e s voltar amanh ou s voltar daqui cinco dias. Ningum tinha feito isso. Nem,
assim, fazer a coisa mentalmente e nem tinha condio financeira.

O reconhecimento dos efeitos nocivos da violncia racial sobre a sade das

mulheres negras faz com que a questo da sade mental seja uma das prioridades do grupo,
que inclusive j desenvolveu um projeto em um hospital psiquitrico de Goinia. O
trabalho envolve uma ressignificao do papel das mulheres negras na sociedade brasileira
e uma revalorizao da esttica afro-descendente. Ao final de palestras para funcionrios e
internos dos hospitais psiquitricos a respeito do quanto as desigualdades raciais e de
gnero afetam a sade mental das afro-descendentes, so realizadas oficinas de
maquiagem, vestes e penteados afro.
Carmem A mulher negra psicologicamente maltratada, a questo psicolgica do
preconceito. Ela muito discriminada. Ento a maior parte das mulheres que tem
problemas psicolgicos so negras e essa conseqncia conseqncia de baixo autoestima. Ento, as vezes a pessoa fica naquele ponto que ele vai perdendo a auto-estima dela
e entra em estado de depresso, essas coisas assim. A gente t a pra ajudar a levantar essa
moral.

Nesse sentido, Costa (1986) mostra que o negro no Brasil violentado

constantemente e em dose dupla: ao ser forado a encarnar o corpo e os ideais de ego do
branco e a recusar e negar sua negritude. Segundo o autor, o exerccio da violncia racista
do branco se manifesta na tendncia de destruir as insgnias do negro, fazendo-o
internalizar de forma compulsria o ideal de ego branco e inventar para si um projeto
identificatrio incompatvel com as caractersticas biolgicas inerentes a seu corpo (cor da
pele, cabelos, lbios, nariz, etc.).

Outra frente em que as feministas negras atuam na denuncia da discriminao na

mdia. As imagens que a televiso brasileira divulga das mulheres negras retrata ainda a
pobreza, a submisso e a inferioridade que o feminismo negro procura combater. Durante a
pesquisa soube de vrios processos que as feministas negras abriram contra emissoras de
televiso e gravadoras por investirem em imagens violentas com as mulheres negras.

53

Ainda hoje a maioria das personagens negras nas novelas representa escravas (os) em
novelas de poca, bandidos ou profissionais com baixo prestgio social, como empregadas
domsticas ou motoristas. Dados divulgados pelo Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD) em 2005 revelam que a imagem predominante dos negros no
Brasil de trabalhador braal ou informal e que, alm disso, as pessoas ainda no esto
dispostas a encontrarem negras (os) em profisses de prestgio como a advocacia, a
engenharia, a medicina etc.
Daniela - Tem mulheres que ainda no tm essa conscincia. Existe documento, existe toda
essa coisa assim, mais nacional, mas as mulheres pobres, as pobres mesmo, no tm esse
conhecimento. Assim, elas v a televiso e o que elas v na televiso a mulher negra
trabalhando de empregada, que o que elas faz, ento assim, e aonde que ela mais se
enxerga, no tm outro, no servio n? Ento ainda tem aquela coisa assim: a gente luta
muito com essa coisa da novela, as novelas no pem uma mulher negra mostrando que ela
era pobre, que ela trabalhou, que ela formou, que ela ficou rica, no existe isso. Ento a
pessoa at se conforma No, a vida, a vida toda eu trabalhei de domstica, tive que
cuidar dos meus filhos, que agentar um marido que bebe. Porque esse o retrato que a
gente tem. Ento, o GFN ainda tem essa misso enorme de levar esse conhecimento para
aonde que ainda no tm.

Segundo Caldwell (2002), os paradigmas de gnero utilizados pelas feministas

brancas de classe mdia dos anos 60 e 70 foram desafiados pelas mulheres no-brancas na
terceira onda do feminismo, dcadas de 80 e 90. Passou-se a questionar mais as diferenas
entre as mulheres do que as supostas similaridades. As feministas no-brancas criticaram o
enfoque que o feminismo dava ao gnero at ento, sem conect-lo a outras formas de
dominao. Alm do mais, evidenciaram como a forma de tornar-se mulher se define em
relao mulheres de outras raas, etnias, classes, culturas e regies, no somente em
relao aos homens. Caldwell percebe uma desateno em relao raa nos estudos de
gnero no Brasil, diferente do que vinha acontecendo desde a dcada de 70 na Inglaterra,
nos Estados Unidos e no Canad. Isso se deve, por um lado, ao pouco interesse das
pesquisadoras brancas no anti-racismo, o que, segundo a autora, era uma demonstrao da
sua cumplicidade com a dominao racial; por outro, pequena presena das mulheres
negras na academia.

Nesse sentido, Oliveira & Santanna demonstram a necessidade de se pensar as

condies especficas de subordinao de determinados grupos sociais, como por exemplo,
as mulheres negras brasileiras.

54

2.3 Feminismo, lesbianidade e a radicalidade de um feminismo lsbico

Alvarez (2000) enfatiza que ainda que segmentos feministas como as mulheres negras
tenham conseguido avanos significativos no reconhecimento institucional do racismo com
um agravante opresso de gnero, a maioria dos governos ainda hesita em adotar
reivindicaes relativas reproduo, autodeterminao sexual, estruturas familiares
alternativas e direitos das lsbicas, porque isso provocaria uma grande perturbao nos
arranjos predominantes de poder entre os gneros. Alm disso, segundo Alvarez, a forte
aliana com o Vaticano influencia demasiadamente o acolhimento destas reivindicaes
por parte dos governos dos pases da Amrica-Latina.

Adelman (2000) esclarece que as formas tradicionais (igreja, famlia, comunidade) e

modernas (Estado, medicina e psiquiatria) de regulao da sexualidade comearam a ser
contestadas ativamente, atravs da poltica sexual de diversos grupos que sofriam a ao
desses sistemas: em particular, as mulheres, as pessoas homossexuais e bissexuais e os
jovens.

No entanto, o debate a respeito da sexualidade surge no movimento feminista, segundo

vila (2001), tendo a heterossexualidade como marco, visto que o que estava colocado era
a reivindicao de legitimidade para a desvinculao entre sexualidade, reproduo e
casamento. Dessa forma, a lesbianidade se manteve pouco debatida. A discusso em torno
da lesbianidade vai emergindo medida que o movimento feminista vai rompendo com a
Igreja e outros atores sociais e polticos conservadores. Para vila, alm de no enfrentar a
questo lsbica, o feminismo no assumiu ainda um discurso de defesa do lesbianismo,
apesar do aumento do questionamento interno ao movimento sobre o tema.

Mas, como indicam vila & Gouveia (2003), para existir enquanto sujeito da
histria e da prpria vida, necessrio um reconhecimento e legitimao de outros sujeitos
a fim de se criar dilogos e articulaes polticas que possam instaurar-se e ampliar a
esfera da cidadania e da ao democrtica. A articulao das mulheres lsbicas com outros
sujeitos polticos, como o movimento negro e feminista, no entanto, est sendo difcil
devido a diversas tenses e sutilezas. vila & Gouveia lembram ainda que os movimentos
sociais so produzidos em determinados contextos polticos, culturais, econmicos e

55

sociais, em constante relao com os valores dominantes da sociedade e que os

movimentos lsbico e gay contrapem os valores mais conservadores e conservados da
nossa sociedade, o que se agrava em face do importante referencial da Igreja Catlica na
constituio e atuao dos movimentos sociais no Brasil. Alm disso, na sociedade
brasileira, questes relativas sexualidade, especialmente das mulheres, no so tratadas
como polticas, no mximo pblicas, mas ainda reprimidas.

Quando Daniela, do GFN, props que se formasse um grupo de mulheres para lutar
por direitos especficos de mulheres negras, o nico argumento que convenceu a todas e
que, segundo ela, manteve-as unidas at hoje, foi a questo da sade. O foco do grupo
ainda a anemia falciforme, a sade mental, o diabetes, a hipertenso e mais recentemente
a AIDS, doenas que prevalecem ou que tm crescido entre a populao negra em geral e
entre as mulheres negras em particular. Como j dito, foi em um contexto de profunda
relao com a Igreja Catlica que o GFN surgiu. As pastorais da igreja catlica eram
espaos em que predominavam pobres, negros e mulheres. No entanto, como afirmam as
entrevistadas, questes referentes aos direitos das mulheres deveriam ser tratadas pelas
pautas da igreja, falar de questes feministas nas pastorais era motivo para ser taxada de
revolucionria. A homossexualidade, por sua vez, praticamente no era discutida e quando
se discutia era em termos de condenao moral e pecado. De acordo com depoimentos de
vrias das entrevistadas, a homossexualidade era considerada, como elas afirmam, um
tabu no grupo.

Isso, no entanto, no quer dizer que em vrios momentos o grupo no tenha contado
com consultorias, apoios, oficinas e capacitaes em que mulheres lsbicas estivessem
diretamente envolvidas. O que acontece que nesses momentos de interao essa
diferena no era visibilizada. Daniela admite que a lesbianidade s se tornou uma pauta
de discusso no grupo com o incio da realizao desta pesquisa. A imposio da
problemtica pela pesquisadora fez com que o grupo se questionasse tanto a respeito da
lesbianidade quanto a respeito das razes de por que ela ainda no tinha se tornado uma
questo para o grupo.
Daniela Ento, assim, tanto que quando voc comeou a falar e eu falava assim L no
Rio tem, l em Braslia. Todo lugar tinha, no conseguia ver que dentro do GFN tinha
pessoas. Tinha que fazer essa discusso, porque essas pessoas s faziam essa discusso

56

dentro da Articulao e no faz dentro do GFN. Eu acho que at, assim, uma coisa que eu
tinha notado, que pra gente conversar dentro do GFN mais profundo, porque que dentro do
GFN a gente no fala.

Chamberland (2002) afirma que o problema nunca foi o acesso das lsbicas ao
movimento feminista, haja vista que as lsbicas criaram e modelaram em conjunto com as
heterossexuais os movimentos das mulheres, mas a visibilidade dada a sua participao,
tanto no interior dos movimentos quanto em suas intervenes pblicas. O reconhecimento
da contribuio dessas mulheres, a discusso de suas especificidades, a cobrana de seus
direitos e o interesse na sua histria esto entre as razes que levam as lsbicas a
questionar o feminismo. As demandas especficas das lsbicas foram ocultadas e evitadas
de acordo com das circunstncias, sendo essas mulheres bem aceitas no movimento, desde
que se mostrassem discretas.
Daniela - Ser que porque a gente no considera que elas so lsbicas? Sabe, assim, teve
essas perguntas. Depois que voc apareceu foi que surgiu isso tudo mesmo. At essa
questo, a gente no alembra que elas so lsbicas, a gente alembra que elas mulher negra
e no lsbicas, uma coisa que a gente incorporou. Agora assim, por qu? No sei, a gente
no chegou nessa concluso porqu.

Mas no ter se tornado uma questo no quer dizer que no tenha sido um
problema. A visvel necessidade que em alguns momentos as feministas sentem de negar a
lesbianidade, prpria ou de algum do grupo a que pertencem, para obter reconhecimento
ou para no afastar outras mulheres que sentem medo de passar por lsbica tambm foi
vivenciada no GFN. As entrevistadas demonstram a recorrncia da associao entre
feminismo e lesbianidade.
Daniela - A assim, as outras menina, depois quando eu vim com o discurso do feminismo,
que a gente ia ser um grupo feminista e tal, a Lilian e outras meninas saram: Ah no, eu
no quero ser feminista porque feminista sapatona e tal tal.
Carmem - Bom, assim, quando a gente trata com a questo feminista, as pessoas passa a
olhar com outros olhos diferentes, com um certo preconceito, existe o preconceito. Falam
assim Ah, feminista, essas mulheres que querem bagunar o negcio, quer mandar, essas
autoritrias a, isso e aquilo. No que a gente quer o autoritarismo, a gente que
feminista t reivindicando nosso espao. A gente quer unir-se, no queremos ser mais
poderosas do que os homens no, a gente quer ser companheira e caminhar juntos e as
pessoas pensam assim Ah no, essas mulher a sapato, no sei o que. E no.

Na fala fica evidente a preocupao em conquistar direitos para as mulheres sem ter
que romper com as normas heterossexuais, o que poderia provocar a estigmatizao do
grupo. A sapato percebida como a mulher que quer ter mais poder que o homem, ao

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contrrio de querer a igualdade entre homens e mulheres. A conquista de espaos da

feminista no deve significar o avano sobre os espaos masculinos. Como indica
Chamberland (2002), a categoria lsbica serviu por muito tempo no s para marginalizar
aquelas que se sentiam atradas pelo mesmo sexo, mas, de forma mais ampla, para
controlar todas as mulheres na medida que estabelecia a fronteira entre a mulher normal,
feminina, logo heterossexual e a anormal e desviante. Para Chamberland (2002) os
movimentos feministas, por sua vez, se institucionalizaram e se profissionalizaram diante
da maior receptividade social que adquiriram adotando um estilo mais conservador.
Daniela Ento, assim, o GFN j teve essa discusso dentro do grupo, mas a gente nunca
teve isso como pauta, como a gente pe outras coisas pra discutir. Ainda tem uma barreira
pra ser quebrada. Eu acho assim, que isso tambm depende de todo mundo querer discutir e
tudo. Mas tem muitas pessoas que fala assim Ah, eu no tenho nada contra mas fica
incomodada, no acha isso normal. No fala, mas no acha normal.
(...)
Sabe que engraado. E isso uma coisa que assim, todo mundo comeou a discutir isso. E
assim: Ah, mais fulana , ns sempre convivemos com fulana e nunca viramo lsbica. Isso
no tem pobrema, a gente falar e discutir e defender as proposta das lsbicas. Acho que
ainda falta isso, uma ousadia pro grupo.

Falquet (2004) denuncia que, embora as lsbicas lutem por todas as causas das
mulheres heterossexuais, ainda que no lhes atendam diretamente, como a anticoncepo e
o aborto voluntrio, estas se mostram geralmente arredias na hora de lutar por causas
lsbicas ou questionar a heterossexualidade obrigatria. Isso porque boa parte do
movimento feminista se deixa intimidar pela mensagem social que exige ao feminismo,
para ser minimamente respeitado, silenciar, invisibilizar e postergar o lesbianismo. As
lsbicas so levadas ento a buscar uma via prpria, gerando espaos autnomos de ao
poltica.

De acordo com Navarro-Swain (1999) os caminhos plurais do feminismo envolvem

movimentos de cruzamento, de oposio ou de imbricao com o lesbianismo e se tornou
uma preocupao do movimento feminista encontrar uma maneira de se relacionar com as
lsbicas ou trabalhar em conjunto com elas sem se contaminar, sem partilhar o estigma
das radicais, sexistas, machonas, feiosas, mal amadas, anormais e tantas outras imagens
forjadas no senso comum. De acordo com a autora, mesmo que a categoria "mulher"
admita a diversidade, a defesa da heterossexualidade tem tido o seu lugar assegurado num
acordo tcito entre as feministas que acreditam que a lsbica desnaturaliza o gnero, pois

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este traria intrnseca a heteronormatividade. Questionar a heterossexualidade

problemtico diante da diferena fsica dos caracteres sexuais entre fmea e macho e da
fora das representaes sociais que exigem a correspondncia exata entre sexo e gnero e
em que a multiplicidade do desejo obscurecida e sobretudo domesticada.
Flvia - E a l na palestra da psicloga que eu fui entender melhor o qu que era uma
lsbica. A uma coisa que ela falava era que as mulheres entende melhor outra mulher. A
ela falou Inclusive, as carcias de uma mulher. A eu falei Bom, se uma mulher aceita as
carcias da outra, ento as duas so do mesmo jeito. Porque por exemplo, uma mulher
normal no aceita isso. O prprio organismo no aceita. Porque eu acho que organismo da
pessoa comanda alguma coisa. Isso tem que comandar porque seno...
(...)
Ah, eu acho que uma complicao. No sei nem dizer se biolgica n? Mas a gente
percebe na maneira da pessoa. Nos gestos dela, na maneira de ser. No sei se porque eu
no tinha convivncia, no conhecia bem esse outro lado das mulheres, ento...

Apesar de achar que a determinao da lesbianidade biolgica, esse outro lado

da mulher poderia ser percebido nos gestos, na maneira de ser. Da podemos recorrer
noo de performance de Butler (1999), so os atos estilizados, generalizados que
imprimem significados aos corpos, por mais que discursos hegemnicos se concentrem em
atribuir ao corpo, ao gnero e sexualidade uma conotao natural.

Enquanto prtica, a lesbianidade muitas vezes entendida como uma opo. H

uma idia comum na sociedade de que todos tm liberdade para optar quando o assunto
relacionamento, independente das expectativas sociais, como se houvesse uma democracia
sexual em que a liberdade de escolha fosse garantida.
Lurdes Olha, eu vejo que o lesbianismo uma opo, uma escolha de uma pessoa. Eu
vejo assim. Ela faz aquela opo, ela , toda pessoa livre. Ento eu no discrimino no,
ela livre, ela pode se relacionar com quem ela quiser, da maneira que ela quiser. Todos
tm a forma de ser feliz, se a pessoa quer desse jeito, que seja feliz da forma que quiser. Se
se realiza, eu no vejo porque querer tirar da pessoa uma coisa que ela t feliz. Se ela t
feliz isso o ponto forte, tudo. Voc vai querer fazer ela mudar de opinio e fazer do jeito
que voc quer?

De acordo com Facchini (2005) a homossexualidade como opo ou essncia

foi uma das discusses centrais no incio do movimento homossexual brasileiro. No
entanto, entre a idia de liberdade de optar, e consequentemente, de no optar, e a
essencializao da homossexualidade, o movimento homossexual preferiu o meio termo e
adotou a expresso orientao sexual que, segundo Facchini permitia, ao mesmo tempo,

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afirmar a concretude da experincia da homossexualidade, sem necessariamente entrar em

questo sobre suas causas mais profundas, ou o seu carter essencial.

A felicidade aparece como determinante na aceitao dos diferentes estilos de

vida proporcionados pelas escolhas individuais, afinal de contas, na luta pelos direitos
humanos a satisfao individual adquire grande importncia. No entanto, os discursos de
aceitao demonstram como a heterossexualidade o referente nas relaes afetivosexuais.
Bia Eu acho assim que o importante ser feliz. Se elas esto feliz, se com homem ou se
com mulher o importante que a pessoa esteja bem, que esteja sendo complementada
pela outra. No importa qual o fsico, se o mesmo, se igual ao meu, se ns vamos t
andando na rua e ningum vai saber quem a mulher quem o homem, sabe?

A constante heterossexualizao dos romances homossexuais tem a ver com a

necessidade de se reconhecer o feminino e o masculino no casal, que o reconhecimento
de papis diferenciados entre o ativo e o passivo, entre o dominador e o dominado. De
acordo com Richardson (1983), a imagem da lsbica como pseudo-homem deve-se a
pressuposio tpica de que a escolha do objeto sexual tenha uma relao direta com o
gnero. Assim, o esteretipo da lsbica masculina exige que haja uma parceira que adote o
papel feminino porque a idia de duas lsbicas femininas ou masculinas estabelecerem um
relacionamento seria uma ameaa extremamente poderosa tanto ao modo como as lsbicas
tm sido vistas quanto prpria viso tradicional das relaes heterossexuais em que se
basearam tais esteretipos. Desse modo, interpretar a lsbica como um pseudo-homem
sublinha a inautenticidade e a invalidade de sua escolha, como mulher, de relacionar-se
sexual e emocionalmente com outras mulheres. Alm disso, percebemos que entre as
dvidas em torno da lesbianidade, alm do porqu, o como uma questo, j que a prtica
de sexo sem pnis torna-se algo difcil de ser imaginado, que deve ser explicado.
Bia Como eu percebi essa histria de mulher com mulher? s vezes eu penso Nossa,
como eu era burrinha. Porque assim, essa histria de mulheres com mulheres j comeou
h muito tempo, no uma coisa nova que comeou agora, n? Mas assim, despertou em
mim reparar, ver, ter curiosidade, quando a minha prima virou lsbica. Foi o assunto da
famlia Como? At hoje eu tenho muita curiosidade pra saber como uma relao de
mulher com mulher, mas no tenho coragem de perguntar.
(...)
Mas, dentro da relao homossexual, entre as mulheres, eu no sei, sabe? Eu fico curiosa
pra saber como que , se tem mais prazer. Isso me bate uma curiosidade. s vezes eu
tenho vontade de perguntar pras amigas minhas que so lsbicas, pessoas que to no

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movimento, mas no tenho coragem de perguntar, mas eu no sei se entrar demais na

intimidade, sabe? Mas, eu tenho vontade de saber como que ? Como que as prticas?
As vezes voc pega um livro, v um vdeo, mas Ah, pega um vdeo porn pra saber como
. Mas eu quero saber da pessoa contar. Saber como, os toques, saber como a relao
sexual, onde que chega, onde que no chega, se tem igual os gays falam Eu sou ativo.
Eu sou passivo. Tem isso na relao entre mulheres tambm?

No que diz respeito ao fato de Bia no saber que essa histria de mulheres com
mulheres j comeou h muito tempo, de acordo com Richardson (1983), a falta de um
conjunto positivo de imagens lsbicas, devido especialmente ao fato de elas terem sido
escondidas da histria, tem sido igualmente significativa em dois aspectos: por um lado,
essa invisibilidade social tem facilitado o processo de passar publicamente por
heterossexual, assim, mulheres geralmente podem morar juntas sem despertar suspeitas
sobre sua orientao sexual; por outro lado, tem contribudo para a hegemonia de discursos
mdicos e do senso comum em torno da lesbianidade.

O que se percebe entre as mulheres do GFN que, mesmo rompendo com as

ordens do biolgico, a lesbianidade algo que deveria ser tolerado pelas feministas e
pela sociedade como um todo, porque, afinal de contas, existe e quem a pratica so seres
humanos.
Flvia - Agora eu fico pensando, ningum percebe que uma pessoa vai nascer lsbica, isso
no, ela s vai aparecer isso da alguns anos e a voc vai cortar isso a e jogar fora? Tem
que conviver. Tem que conviver e conviver do jeito que a pessoa . duro? difcil? .

No entanto, Louro (2002) destaca que devemos considerar a assimetria que est
implcita na idia de tolerncia aos diferentes. A tolerncia est relacionada
condescendncia, permisso, indulgncia, atitudes que so exercidas, quase sempre, por
aquele ou aquela que se percebe superior. A lesbianidade percebida pelas mulheres do
GFN ainda como algo com o qual a sociedade deve se conformar e aprender a respeitar.
Esse respeito, no entanto, seria conquistado por meio da sada das lsbicas do armrio e do
seu empenho para esclarecer a sociedade a respeito de seus desejos e prticas afetivosexuais. Nesse sentido as palestras e seminrios temticos ajudariam na compreenso, nos
dois sentidos do termo.
Ana - S que se a sociedade no se acostumar, no tiver seminrios pra sociedade ver que o
tema t a e que existe gente assim, nunca vai mudar. Porque enquanto ficar fechado em
quatro paredes discutindo s entre elas, no muda. Ento tem que levar mesmo. Tem que

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abrir as portas. Tem que ter seminrio e com o tema bem assim, sabe? No adianta tampar o
sol com a peneira porque o tema t a. uma coisa que existe n? E no adiante tampar pra
sociedade s ver e querer o bonitinho n? Eu acho o tema muito importante porque tem que
discutir, porque existe isso na sociedade.

Em um processo contraditrio, ao mesmo tempo em que as lsbicas podem

contaminar a imagem das feministas, por no corresponderem ao socialmente concebido
como bonitinho, a presena delas o nico modo de acabar no apenas com o
preconceito na sociedade, como tambm no movimento. Da a importncia do movimento
de lsbicas na redefinio do que conta como poltico em cada sociedade e cultura poltica.
Tanto a incluso quanto a ressignificao da lesbianidade so passos necessrios para a
construo da cidadania das lsbicas.

Contrariando idias como as de Ana, Sedgwick (1993) sugere que conhecimento e

ignorncia no so categorias binrias e excludentes, mas construdas em uma estreita
relao. Ela argumenta que a ignorncia no neutra, no uma ausncia de
conhecimento, mas um efeito de um tipo de conhecimento. A ignorncia produzida por
conhecimentos particulares. Segundo Sedgwick, a ignorncia sobre a homossexualidade
no apenas um efeito de no se conhecer os homossexuais, mas a ignorncia sobre a
forma como a prpria sexualidade construda. Ao colocar em discusso as formas como o
heterossexual constitudo, a partir da oposio ao homossexual ou da ausncia da
homossexualidade, ficaria evidenciada a estreita relao entre ambos e a diferena deixaria
de estar alheia ao sujeito, e seria compreendida como indispensvel para a existncia do
prprio sujeito.

Ainda que sinta vontade, curiosidade e at necessidade de (re)conhecer lsbicas,

para algumas das entrevistadas uma aproximao com as lsbicas deveria inspirar
cuidados.
Flvia - A, a gente foi para uma palestra para entender melhor as pessoas, porque um certo
tempo atrs eu tinha muito medo. Nossa como eu tinha medo! O que a gente ouvia falar era
um absurdo. Tinha muito medo mesmo. No gostava nem de ver nem de falar.
Gilda - Eu acho que tem que ter uma pessoa mais madura, que j tem mais conhecimento
com esse grupo de mulheres desse tipo pra esclarecer, pra conversar, pra tirar as dvidas e
pra falar a verdade pro grupo, porque o grupo vai crescendo com isso e sabendo lidar com
esse povo. Porque no caso, a Daniela sabe. A Daniela desde que entrou no GFN, grupo de
mulher feminista, ento ela j conheceu esse grupo. Ela entrou sem saber de nada e l ela
conheceu essas mulher tudo. Ficou sendo amiga delas todas, mas nunca se envolveu com
elas. Ento, ela soube lidar at agora. Eu acho que por a que tem que ser. No igual a

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Daniela que foi empurrada pro grupo sem saber nada. Tem que se preparar pra saber ir e
saber o qu que t fazendo. Igual quando a Ana foi pra So Paulo, a gente tudo aconselhou
ela. Eu mesmo fui uma que orientei ela muito pra ela ter cuidado, que no facilitasse, que
cuidasse mais dela, o que ela pudesse invitar ela invitasse. [Na parada do orgulho GLBTT
em So Paulo Ana foi representando o grupo].

s vezes, no s a aproximao, mas at mesmo a viso de cenas homossexuais

explcitas incomodam, porque so entendidas como falta de respeito com os valores morais
dominantes e com os comportamentos ditos normais. Ao mesmo tempo, a
homossexualidade incomoda porque mostra a possibilidade de rompimento com essas
mesmas normas, a possibilidade da ultrapassagem das fronteiras que esto bem definidas,
mas que no so naturais ou fixas. Bia deixa evidente essa forma de medo da
homossexualidade, o medo de que a simples viso de uma prtica homossexual coloque em
dvida, para ela mesma, a convico de sua heterossexualidade.
Bia At um tempo atrs a gente ver uma mulher beijando mulher, nossa, isso pra mim eu
achava estranho, achava feio. Como, n? Hoje em dia no. Hoje em dia eu j tenho um
outro olhar. Tipo assim, essa questo, a diferena s vezes incomoda muito, mas a partir
do momento que voc procura saber que diferena que aquela, se aquilo t sendo legal, v
aquilo com outros olhos, tirar essa venda do preconceito. Que tem muita gente que Nossa,
olha que feio! A primeira pergunta que eu fazia era Nossa, ser que se eu ver uma mulher
beijando outra depois eu vou conseguir beijar um homem, no vou ficar com aquela mulher
na cabea? Eu j cheguei a pensar isso, sabe? Assim, coisa que voc consegue beijar
outro homem, voc no pensa naquela questo de mulher beijando mulher. Pra mim, assim,
natural mulher beijando mulher? Ser que ns podemos naturalizar isso? No sei n?
Existem muitas formas de se amar, n? Ento, eu no tenho nada contra. Ah, eu beijaria
meninas? No sei. Porque, assim, eu gosto muito de homens, sou hetero, n?

Navarro-Swain (1999) atenta que, no mago do imaginrio hegemnico ocidental, o

lesbianismo aparece como um desvio. Mas o fato mesmo de sua possibilidade e de sua
existncia abre brechas no bloco monoltico da heterossexualidade, protegido ferozmente
por mulheres e homens generizados. Para ela, na ordem do discurso, ser "mulher" com toda
a assimetria que implica esta denominao, ou "mulher negra", "mulher latina" ou "mulher
imigrante" considerado melhor que ser lsbica porque mulheres que dispensam os
homens de sua vida cotidiana, em sua vida amorosa e ertica, representariam um problema
maior na ordem do masculino, pois elas desmistificam a prtica da heterossexualidade
obrigatria, cujo desejo assujeitado s representaes hegemnicas do amor, da
maternidade, do casamento.

Tambm a religio ainda tem grande influncia na manuteno das representaes

da homossexualidade como desvio. Mas as mulheres do GFN tm uma interpretao um

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pouco diferenciada da imagem difundida pela igreja. To central para todas as mulheres do
GFN, a religio, ao mesmo tempo que faz com que a lesbianidade parea anormal, j que
Deus criou a mulher para o homem, proporciona que ela seja representada como algo
tambm permitido por Deus e que, por isso, no pode ser condenada pelos humanos.
Gilda - E eu vejo que agora o trem t alastrando mais n? Mas, pra mim isso no preocupa
no. No dou bola pra isso no. A mesma coisa desses homens com homens a n? Eu fico
pensando Gente, mas se Deus fez as coisa assim. Mas seja o que Deus quiser. No quero
entrar em detalhes no, deixa isso pra l, tem tanta coisa pra gente pensar a no ser
isso.Flvia - Mas a eu pensava Mas ela um ser humano, se ela t daquele jeito porque
Deus fez ela daquele jeito. Tudo bem que ela tem o seu outro jeito de ser...

No entendimento de Gis (2004), a discriminao em relao a certos grupos

estrutura-se a partir de uma representao enganosa a respeito deles. No caso dos
homossexuais, permanece a busca das origens ou das causas da homossexualidade e a
atribuio de caractersticas malficas a esse comportamento, definido como doena ou
desvio. Como o feminismo no estava isento dessas representaes negativas, o
envolvimento das lsbicas com o movimento homossexual torna-se imprescindvel na luta
contra a patologizao e pecaminizao da homossexualidade.
De acordo com Facchini (2005), o movimento homossexual brasileiro (MHB)
surgiu no final dos anos 1970, definindo seu projeto de politizao da questo da
homossexualidade. Segundo esta autora, o movimento teria sido iniciado por homens
homossexuais que tiveram contato com o movimento de liberao gay e contra-cultural
norte-americano. As mulheres passariam a integrar o movimento homossexual brasileiro
quando os debates sobre direitos homossexuais comearam a se intensificar, alguns meses
depois do surgimento do primeiro grupo homossexual em 1978.

Mello (2005) destaca que, apesar de todas as diferenas, gays e lsbicas so objeto
da mesma discriminao e intolerncia sociais, dirigidas queles que questionam o
heterocentrismo vigente e ameaam a exclusividade da norma heterossexual. Este seria o
ponto de unio entre gays e lsbicas, mesmo que, muitas vezes, as lsbicas reclamem do
sexismo e da misoginia de alguns gays e que estes questionem a androfobia de algumas
lsbicas. Por outro lado, o fato de que as lsbicas teriam se cansado de ser a poro
homossexual do movimento feminista e a poro feminina do movimento homossexual,
tem motivado a criao de organizaes autnomas.

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No entanto, segundo Rubin (1986), a liberao sexual tem sido e continua sendo
um dos objetivos feministas e este movimento tem elaborado uma defesa inovadora do
prazer sexual e da justia ertica. No entanto, profundas hierarquias ainda esto definidas
entre os grupos e condutas, com o desprezo de prticas relacionadas prostituio,
transexualidade, ao sadomasoquismo, s relaes intergeracionais e conduta lsbica no
mongama ou com papis diferenciados. Ademais, a prtica comum de identificar essas
mulheres como radicais tem adquirido sentido pejorativo. Como destaca Rubin, na poltica
sempre resulta muito fcil marginalizar as radicais e tentar conseguir a aceitao de uma
posio moderada retratando aos outros como extremistas. Contudo, so as radicais quem
tm aberto os debates sobre o sexo e verdadeiramente vergonhoso negar sua
contribuio, falsear suas posies e reforar seu estigma.
Para Curiel (2004), o feminismo carece mesmo da radicalidade que as lsbicas
assumem. Ela argumenta que a heterossexualidade, como norma patriarcal garantida em
nvel jurdico, religioso e econmico, tem implicado a explorao e subordinao das
mulheres. As lsbicas questionam essa norma tanto na sua prtica ertico-amorosa quanto
na sua prtica poltica, porque rompem com a dependncia econmica a que as mulheres
estiveram impostas ao mesmo tempo em que questionam a sexualidade socialmente
legitimada, as construes de famlias nucleares e o matrimnio heterossexual. A
lesbianidade, para alm de uma prtica sexual, consiste em uma resistncia dominao
masculina. A ausncia de crtica das feministas em relao heterossexualidade
compulsria entendida como cumplicidade com a dominao masculina. Diante disso,
segundo Curiel, as lsbicas feministas comearam a construir um feminismo lsbico, que
explicita a lesbofobia no interior do prprio movimento e prope uma representao de
mulheres que no esteja subjugada heteronormatividade.

Falquet (2004) recorda que algumas crticas ao movimento lsbico, por sua vez,
referem-se ao modelo branco, ocidental e de classe mdia. Mulheres no-brancas e de
realidades histrico-culturais diversas vieram questionar essa posio, alegando que falar
em lesbianidade sem considerar os resultados das migraes, do colonialismo e da
escravido seria uma simplificao grave. Segundo Falquet, em muitas pocas e culturas
diferentes, tem havido mulheres que se relacionam sexual e afetivamente com outras

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mulheres. No entanto, cada sociedade constri e interpreta estas prticas sexuais e

amorosas entre mulheres de forma diferente e sua visibilidade e legitimidade variam
enormemente segundo a concepo que cada sociedade tem do que ser mulher. Os
movimentos e os estudos lsbicos tm contribudo para o questionamento da
heterossexualidade compulsria em quase todo o mundo. Atualmente as mulheres negras,
indgenas, asiticas, latinas, migrantes, pobres, trabalhadoras, entre outras, comearam a
denunciar o racismo e o classismo dentro do prprio movimento lsbico-feminista e
expressam a sua impossibilidade, ou pelo menos maior dificuldade, de vivenciarem
relaes ertico-amorosas divergentes dos padres de suas sociedades.

No prximo captulo discutiremos como a raa tem influenciado na construo de

diferentes sexualidades femininas, como as integrantes do GFN pensam a construo da
identidade e da militncia das mulheres negras lsbicas e a insero dessas mulheres ou de
suas bandeiras no grupo.

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3. Interseccionalidade e polticas de identidade

3.1 Sexualidades e Intersees
Quando falamos de interseccionalidade, estamos nos referindo forma como, na
constituio da subjetividade e da identidade dos sujeitos, diversas categorias como raa,
classe, gnero, religio, idade, orientao sexual, entre tantas, se cruzam produzindo
formas particulares de opresso ou privilgio. A interseo responsvel pela formao de
um sujeito especfico e, conseqentemente, de determinados lugares sociais, de formas de
ser e estar no mundo e relaes interpessoais.

No que se refere aos estudos de sexualidade, por exemplo, Weeks (1999) mostra
que esta tem sido um marcador particularmente sensvel das relaes de poder, mas que
preciso considerar que existem muitas estruturas de dominao e subordinao no mundo
da sexualidade, no qual classe, gnero e raa tm sido elementos especialmente
importantes na constituio dessas relaes. Weeks esclarece que os padres da vida
sexual no sculo atual so resultado de uma luta social na qual classe e sexualidade esto
enredados. Os padres respeitveis modernos de vida familiar comearam a ser
desenvolvidos no sculo XIX como parte da auto-afirmao da burguesia, para se
diferenciar da imoralidade da aristocracia e da promiscuidade das classes inferiores, com a
demarcao crescente entre papis masculinos e femininos. Assim, a sexualidade conjugal
e heterossexual tornou-se, crescentemente, a norma pela qual todo comportamento era
julgado. Weeks aponta como um reflexo dessa construo o estabelecimento da crena de
que a mulher e o homem da classe operria eram, de algum modo, mais espontneos, mais
prximos da natureza do que as outras pessoas. Nos aspectos do comportamento sexual,
como, por exemplo, nas atitudes em relao masturbao, aceitao da prostituio
ocasional e homossexualidade, a classe foi um fator crucial na modelao das escolhas da
atividade sexual.

No entanto, segundo Weeks (1999), as diferenas de classe no tm o mesmo

significado para homens e mulheres. O gnero aparece como uma diviso decisiva na
formao dos padres de sexualidade. A sexualidade feminina , inescapavelmente, um
produto das relaes assimtricas de poder entre os homens e as mulheres, em que estas

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tm definidos, por aqueles, seus valores, suas prticas e seus desejos. Mas, Weeks destaca
que a classe e o gnero no so as nicas diferenas que modelam a sexualidade, essas
categorias ainda fazem interseo com a raa.

Segundo Weeks, ideologias raciais que emergiram na ltima parte do sculo XIX
apresentavam a pessoa negra como situada mais abaixo na escala evolutiva do que a
branca, por isso, mais prxima da natureza. Essa perspectiva eurocntrica assumia que os
povos de outras raas e culturas eram mais livres em relao aos constrangimentos da
civilizao. Ele exemplifica essa assero com o fato de que durante os ltimos sculos
foram mantidas as representaes da hiper-sexualidade dos homens negros e a fascinao
com a sexualidade extica das mulheres de outras raas e culturas, que no as europias. O
estranhamento e a inferiorizao da sexualidade de outros povos tm servido, de acordo
com Weeks, para a reafirmao da superioridade triunfante da sexualidade ocidental, com
suas normas de diferenciao sexual, monogamia, heterossexualidade e respeitabilidade.
Weeks mostra, assim, que a anlise das relaes de poder em torno da classe, do gnero e
da raa mostra a complexidade das foras que modelam o comportamento sexual.

No caso da sexualidade das mulheres negras, o cruzamento de raa e gnero deu

origem classificao de um modo particular de diferena que visa posicionar essas
mulheres num lugar de subalternidade, exotismo e opresso. Para se ter uma idia, foi
unnime entre as mulheres do GFN a afirmao de que as mulheres negras tm dificuldade
para falar sobre sexo. Essa resistncia seria constatada em vrios momentos, como na hora
de dialogar com os pais ou as amigas, de discutir a relao com o parceiro, de participar de
algum grupo de discusso sobre sexualidade ou mesmo de dar uma entrevista a uma
pesquisadora. Todas as mulheres do grupo afirmaram se sentir constrangidas em fornecer
uma entrevista cujo tema fosse sexualidade, ainda que fosse para falar sobre idias,
valores, opinies e no de experincias particulares.
Daniela - Eu acho que essa parte da sexualidade, as mulheres negras no tm coragem de
conversar sobre isso, so muito poucas que conversa que no sente prazer. Porque ela j
invem com um cargo de submisso to grande... Porque foi imposto a ela isso. Isso j vem
do pai e da me.
Bia - A mulher negra tem muito mais dificuldade pra falar de sua sexualidade do que as
mulheres brancas. Eu no encontro [mulheres negras que falam abertamente sobre sexo].
Eu no sei porqu, mas tem [dificuldade em falar sobre sexo]. No sei se porque a
represso maior em cima da gente, sabe? Mas a gente tem muita dificuldade pra falar.

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A mencionada dificuldade das mulheres negras de falar sobre sexo gerou, por muito
tempo, um silncio do GFN sobre sexualidade. Ainda que conscientes de que sexo era um
tema importante para ser debatido entre mulheres negras, buscavam outra alternativa de
romper com os esteretipos em relao sexualidade dessas mulheres e violncia contra
elas, como por meio da busca da elevao da auto-estima, da conscientizao do racismo e
sexismo, que elas acreditavam que poderia provocar uma mudana nas relaes
interpessoais das mulheres negras, inclusive no mbito da sexualidade.
Carmem - Isso [sexualidade] eu acho que d pra falar, s que eu vejo assim, tem assuntos
mais interessantes, que d pra gente falar mais do que isso. Porque isso a uma cultura,
coisa que t muito arraigada na cabea e vai levar muito tempo ainda pra conscientizar. A
enquanto voc t nessas questes, quando vai trabalhar a auto-estima da mulher, fazer ela
levantar o astral dela, fazer ela aumentar o amor prprio, muitas coisas vo mudar. Elas no
vo aceitar [a subordinao e a violncia sexual], a vai ter essa mudana, a mudana por
ela prpria.

Mas, a maior insero poltica do grupo no feminismo fez com que essa discusso
se tornasse inadivel. A importncia que os direitos sexuais e reprodutivos adquiriu nos
ltimos anos no campo feminista tornou a discusso desses temas praticamente uma
obrigatoriedade para os grupos que se afirmam feministas.
Diana - Isso pro grupo assim, essas discusses sempre aconteceram, mais esporadicamente,
hora ou outra que a gente discute. De uns dois anos pra c que o grupo t firme nessa
questo de discutir os direitos sexuais e reprodutivos. E agora, tem um ano que o grupo t,
desde quando lanou as jornadas do aborto, o grupo comeou a pensar, a ler, a discutir
sobre aborto. Mas ainda tem muito que discutir, muito que aprofundar.

Como argumenta Adelman (2003), no Brasil, a partir da segunda metade do sculo

XX, iniciou-se um processo de intensa politizao da sexualidade, que mostrou que as
questes de sexualidade, imbricadas com as relaes de poder de gnero, classe e raa,
formavam parte de um conjunto de relaes sociais sujeitas contestao, mas, apenas
uma camada de mulheres privilegiada econmica e culturalmente pde, inicialmente,
questionar os padres morais vigentes e adotar os novos comportamentos que a revoluo
sexual sugeria.

Por outro lado, como j foi discutido no captulo anterior, no fazer de um tema um
ponto importante da agenda poltica no significa que as mulheres no tenham pensado
sobre ele ou falado entre si. Nas entrevistas, ao falar sobre os esteretipos relacionados ao

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corpo e sexualidade das mulheres negras, as integrantes do GFN mostraram perceber

caractersticas racistas e machistas nos discursos sobre sua sexualidade, sentindo-se
objetificadas, hipersexualizadas e violentadas.
Flvia - No falar que a mulher negra quente, fogosa, no assim. Eu acho que todas
as mulheres tm sua sexualidade no ponto certo. Agora falta hoje a gente descobrir isso e
trabalhar isso. Agora, eu acho assim que a violncia com a mulher negra muito forte.
Muito. Em todo sentido. Tratar ela como se ela no fosse um ser humano, com a
sensibilidade que se trata um ser humano. O povo fala que as mulheres negra tm que ter
um, dois, trs parceiros, mas com todas as mulheres aconteceria isso?
Bia - Mas assim, fazer com que as pessoas percebam que ns mulheres negras no somos
instrumentos deles. Ns no somos propriedade. Ns temos direitos sobre o nosso corpo e
principalmente sobre nossa sexualidade.

Neves (2002) mostra que, com a segregao social e poltica a que as mulheres
foram historicamente conduzidas, elas ocuparam o papel de uma posse do homem, feita
para atender s suas necessidades. Desde o perodo colonial cabia s mulheres lidar apenas
com as conseqncias das decises masculinas sobre seus corpos e suas vidas. No entanto,
ela aponta que as desigualdades entre as mulheres contriburam para classificar dois tipos
de sexualidade, branca e negra. Conforme Neves, a mulher branca era vista como uma flor,
deveria ornamentar as casas, ser admirvel, respeitvel e resignada. A mulher negra, por
sua vez, era metaforicamente um fruto, uma coisa para comer e deveria dar prazer ao
homem. Mas a cozinha era o espao em que ela deveria ficar reservada, no era adequada
para ser apresentada socialmente.

Gomes (1995) ressalta que houve um longo trabalho desenvolvido no Brasil no

sentido de expropriar os corpos das mulheres negras e transform-los em meros objetos de
prazer. A mulher negra sempre foi mostrada como um objeto de uso sexual e, mais do que
isso, como o uso da sexualidade extica pelo homem branco. Desde o perodo colonial,
conforme Gomes, a apropriao sexual das escravas pelo senhor e seus filhos era
justificada segundo a lgica de que os seus corpos no lhes pertenciam e sim ao senhor.

Para as integrantes do GFN, a objetificao das mulheres negras influencia nas suas
experincias afetivas e erticas.
Carmem Uma vez eu fui apresentada pra um namoradinho meu e na apresentao a
pessoa, um tio dele, falou assim , ela morena, n? Mas t na moda, n? Isso a t na
moda, n?

70

Como mostra Fanon (1983), no imaginrio ocidental, a inferioridade natural

das/os negras/os explicada por uma fixao no genital, afastando-os assim do intelectual,
culturalmente concebido como branco e superior. O imaginrio construdo em torno da
sexualidade das mulheres negras evidencia a tentativa de localiz-las dentro de um sistema
em que raa e sexo so pensados como evidncias morais. Assim, depreciaes das negras,
de seus valores, suas crenas, seu trabalho e sua sexualidade tm servido para configurar
imagens que sustentam relaes scio-culturais desiguais. Ana fala do racismo e sexismo
envolvidos nos discursos sobre a sexualidade das mulheres negras.
Ana - Mas eu acho que mais um daqueles rtulos que pem nas mulheres, principalmente
nas mulheres negras e no s nas mulheres, tudo o que ruim negro n? No s nas
mulheres. Mas assim, eu escuto muito isso, principalmente porque eu ando muito com
adolescentes e jovens e assim voc escuta muito isso Aquela neguinha safada., Aquela
neguinha fogosa. S que assim, eu no acho que isso seja verdade. Mas que eu escuto, eu
escuto.

Daniela revelou ainda que havia sido procurada por uma garota negra, profissional
do sexo, que se queixava de que o cafeto lhe arranjava mais de vinte programas por
dia, alegando que as mulheres negras so mais fortes e agentam mais. Na verdade, a
garota procurou o grupo a fim de saber se tinha algum problema com ela, porque ela no
agentava. Crenas na inferioridade humana das mulheres negras fazem com que, alm da
exacerbao sexual, elas sejam vistas como mais resistentes dor, violncia, ao cansao
fsico etc. (Carneiro, 2003; Santos, 2001). Desconstruir essas imagens relacionadas s
mulheres negras tem sido um das principais tarefas das feministas negras.

Carneiro (2002) afirma que a construo histrica da imagem da negra relacionada

ao extico e servido sexual resultou numa estereotipao que ainda no foi superada.
Dessa forma, no imaginrio social racista e sexista, a mulher negra ficou destinada a dar
prazer aos homens, especialmente em relaes extraconjugais. Carneiro alega que as
negras no esto includas nos padres estticos, morais e afetivos dominantes. Isso
resultou que, enquanto para as mulheres brancas a emancipao e at a humanizao
exigiam romper com a obrigatoriedade e o modelo vigente de casamento, para as mulheres
negras, que no tiveram o mesmo acesso a ele, um dos passos para essa humanizao foi
exatamente dizer que elas tinham sim esse tipo de relao. Bia se mostra especialmente
preocupada com isso.

71

Bia - A maioria das mulheres negras so casadas. As mulheres negras tm filhos, esposos,
aquela coisinha bonitinha, coisa que todo mundo sonhou.

Se, para uma corrente do feminismo, negar o casamento como destino e como
sonho das mulheres foi imprescindvel, para algumas mulheres negras ele podia
representar, e ainda representa, algo que pode valoriz-las positivamente, haja vista todo o
imaginrio das mulheres negras como hipersexuadas e feias o que teria como efeito
mediato uma grande desvantagem das mulheres negras em relao s brancas no mercado
afetivo e matrimonial (Berqu, 1988). Mas, Daniela observa que tambm em relaes
conjugais, muitas vezes, as mulheres negras so tratadas como serviais e como objetos
sexuais de incrvel desempenho.
Daniela - Eu conheo muitas, de primas, tem uma histria de uma tia que muito triste
porque o marido dela, at morrer, tinha dia que ele falava Vai lavar porque hoje eu quero
te usar. (...) At assim, dentro de casa! Esses dias, at teve uma [prima] que eu conversei,
que ela tava contando que o marido achava que todo dia tinha de ter uma performa
diferente. Acham ento que a mulher negra j nasceu pra isso, pra trabalhar e satisfazer os
homens e tal.

Nesse sentido, Collins (apud Caldwell, 2000) prope o conceito de imagens

controladoras, que liga representaes culturais a formas estruturais de desigualdade. As
imagens controladoras das mulheres negras, segundo ela, so projetadas para fazer
racismo, sexismo e pobreza parecerem naturais, portanto, inevitveis. Essas imagens
controladoras serviriam ainda para esconder prticas histricas e contemporneas de
dominao racial e de gnero. Pensando no caso brasileiro, imagens controladoras das
mulheres negras tm sido usadas, desde o perodo colonial, para dizer do sexo, do lugar e
do perigo relacionado s mulheres negras. Freyre (1992) j destacou o velho e permanente
jargo branca pra casar, mulata para fornicar e preta para trabalhar. At o sculo XX as
mulheres negras eram percebidas, e usadas, como fogosas prostitutas, incansveis
trabalhadoras e perigosas feiticeiras (Pinho, 2004a; Carneiro, 2002). As semelhanas com
as imagens atuais de mulatas fogosas, boas empregadas domsticas e perigosas
macumbeiras no mera coincidncia, a constatao de que muito pouco se transformou
nos ltimos tempos, apesar das lutas do movimento negro e do feminismo negro.
Para Pinho (2002), no existe desejo fora da histria. Este e as formas pelas quais
eles se realizam tm a ver com a histria, os discursos e a estrutura social. Pinho (2002)
enfatiza que muitas das imagens, smbolos e discursos associados /ao negra/o preservam

72

elementos plenamente coloniais e escravistas e que esta subordinao tambm passa pela
sexualidade porque constri o negro apenas como corpo - para o trabalho, para o prazer e
sempre para outrem. No caso dos corpos das mulheres negras esse outrem est bem
definido masculino e, preferencialmente, branco. Para mostrar o quanto sexo e desejo
so historicamente forjados, Pinho (2004a) ressalta que no Brasil os discursos em torno da
sexualidade esto estreitamente relacionados com a construo imagtica de uma nao
miscigenada. A identidade nacional seria construda em torno da crena na mestiagem e
na harmonia do povo brasileiro, comprovadas por meio da prtica de sexo inter-racial.
Assim, segundo Pinho (2004a), raa, sexualidade e identidade nacional so articuladas
discursivamente de modo a apresentar o mestio como a figura capaz de evidenciar o
processo de modernizao para o qual o Brasil caminha.
Acredito, por outro lado, no ser possvel exagerar o aspecto sexual, ou talvez desejante,
dos discursos sobre a mestiagem no Brasil. Desde os jesutas, atolados nas carnes
indgenas, at o imaginrio contemporneo da indstria cultural, associa-se miscigenao,
projeto nacional, o sexo, o prazer e o desejo, projetos subjetivantes. Uma forma, talvez
engenhosa, de pensar a relao entre indivduo e sociedade, mediada pelo sexo, pelo corpo
e pelos genes. Produzir a nao e a cultura nacional em diversas verses da mstica
miscigenante fazer sexo. Mas o sujeito desta sexualidade, j vimos, o homem branco
heterossexual, que se representa como o civilizador ertico. (Pinho, 2004a: 101-2)

Sabe-se que a mulher negra foi apontada, por muito tempo, como grande
responsvel pela miscigenao da populao brasileira junto ao homem branco. A sua
subordinao como mulher negra fazia dela o objeto do exerccio do desejo do homem
branco e da reproduo dos mestios. Pinho (2004a) prossegue dizendo que esse sexo
exercido em contextos de desigualdade e assimetria era representado como elo entre os
diferentes extratos sociais, que, alis, se reproduzem como diferentes atravs do exerccio
direto do desejo e do controle do branco sobre o corpo da/o negra/o. Desse modo, segundo
Pinho, a sexualidade e a mestiagem estariam marcadas pela subordinao e objetificao
do corpo da mulher negra, que seria, ao mesmo tempo, objeto de desejo e de controle
social.

Carmem fala do quanto esse imaginrio das mulheres e homens negros como
reprodutores, advindo da poca da escravido, continua disseminado e fixado nas mentes
das/os brasileiras/os.

73

Carmem - Essa questo de sexualidade a, falam que a mulher negra mais forte, mais no
sei o qu, isso tambm eu no concordo no. Isso a mesma coisa que falam do homem
negro tambm, falam que o homem negro mais forte, mais poderoso. Isso a eu no
concordo no. A gente v que isso t muito enraigado, vem dos antepassados que tinham
uns homens fortes que eram usados para reproduzir e as mulheres negras tambm eram
usadas pra reproduzir filhos fortes. Ento fica com aquilo na cabea de que a mulher negra
boa, forte, reproduz muitos filhos, sadia, no sei o qu, no sei o qu. No tem nada
disso, no tem essas questes, no existe isso. Isso a eu acho que pra usar, pra gente ser
usado, tem que tomar muito cuidado com isso. Eu jamais aceito um tipo de assunto desse
tipo assim, pra mim discriminao a pessoa chegar e falar No, voc forte, voc pode,
voc produz filho branco, voc morena mas voc pode reproduzir filhos brancos e tal. Eu
no sou reprodutora. Isso uma discriminao mesmo, pra mim, jamais eu aceito falar
desse tipo, tanto do homem quanto da mulher, tem discriminao dos dois lados, tanto da
mulher quanto do homem tambm, tudo tem essa cobrana. Mas o corpo do ser humano
no tem esse negcio de ser mais forte que o outro no. Eu acho que torna uma explorao
e uma explorao sexual tambm. para expor e expor de um lado maldoso e malicioso.

Nesse sentido, Hooks (1995) afirma que as mulheres negras, mais que as brancas,
foram historicamente apresentadas como natureza, como puro corpo e sem mente.
A utilizao de corpos femininos negros na escravido como incubadoras para gerao de
outros escravos era a exemplificao prtica da idia de que as mulheres desregradas
deveriam ser controladas. Para justificar a explorao masculina branca e o estupro das
negras durante a escravido, a cultura branca teve de produzir uma iconografia de corpos de
negras que insistia em represent-las como altamente dotadas de sexo, a perfeita encarnao
de um erotismo primitivo e desenfreado.
(...)
Do outro lado das representaes das negras como selvagens sexuais, desqualificadas e/ou
prostitutas, h o esteretipo da me preta. Mais uma vez, essa imagem registra a presena
feminina negra como significada pelo corpo, neste caso a construo de mulher como me,
peito, amamentando e sustentando a vida de outros (p. 469).

A miscigenao , sobretudo, segundo Cohen (2000), resultado da interseo da

misoginia, da homofobia e do racismo. Os discursos hegemnicos e as imagens
controladoras acabam por reproduzir a naturalizao da exuberante heterossexualidade das
mulheres negras. H, como mostrado, duas razes especiais para isso: a negra que no
imaginrio racista estaria mais prxima da natureza praticaria o sexo natural, logo,
heterossexual; outra razo que o corpo feminino negro multiplamente percebido como
corpo para outrem porque nele cruzam-se construes em torno de um corpo feminino para
os homens, de um corpo negro para os brancos e, at mesmo, de um corpo reprodutor para
uma sociedade idealmente mestia. A noo de mestiagem tem, por si s, a grande
capacidade de mostrar o carter heterossexual e reprodutor da prtica sexual entre as raas
brasileiras. Mais do que uma nao em que o sexo inter-racial comemorado como
smbolo de que aqui no h racismo, no qualquer sexo que evidenciado, um sexo
capaz de mudar a cara da populao, de embranquec-la, moderniz-la. A histria das

74

prticas homossexuais inter-raciais no includa no mito. Silncio profundamente

revelador e normalizador.

As imagens controladoras das mulheres negras tm uma expresso altamente

heteronormativa. Elas fazem parecer que a heterossexualidade das mulheres negras ainda
mais natural do que das brancas. No se pode negar que essas imagens tm uma grande
responsabilidade na subjetivao de muitas mulheres negras.
Bia - No sei se voc t me entendendo, mas na hora da relao sexual e afetiva, eu, mulher
negra, vou preferir um homem, n? Porque eu fui feita pra isso? No, no, jamais, n? Mas
eu fui criada pra isso. [No momento da entrevista pude perceber, pela entonao da voz,
que Bia estava afirmando que foi feita para homens e, ao final da frase, voltou atrs e falou
como se formulasse uma pergunta.]

Ainda que Bia diga saber que a heterossexualidade ensinada, ela demonstra
acreditar que, especialmente no caso das mulheres negras, essa socializao seja capaz de
definir a preferncia sexual por homens. Ana e Daniela, por outro lado, questionam a
obrigatoriedade da heterossexualidade e percebem o quanto as imagens das mulheres
negras so, majoritariamente, de heterossexuais. Ana fala de como as negras - ou melhor,
as que tm um corpo que atende a um modelo considerado esteticamente atraente, sensual,
corpo so mostradas como objeto de desejo masculino e de como o racismo torna
ainda mais ilegtima a lesbianidade:
Ana - At mesmo que assim, acho que as negras so bem mais discriminadas, bem mais.
Assim, se elas j so vistas como smbolo sexual, mas elas so vistas como smbolo sexual
hetero, as negras. E a quando a sociedade v elas como lsbicas j um choque por ser
lsbica. E como a mulher negra geralmente mais [faz um gesto com as mos em volta do
corpo indicando mais volume] corpo mais bonito e no sei o qu, ento bem mais
discriminada do que as brancas.

No que diz respeito invisibilizao de mulheres negras lsbicas, Ana e Daniela

falam de como as imagens de lsbicas so, predominantemente, de loiras. Daniela acredita
que, porque mais facilmente tolerada, a lesbianidade entre mulheres brancas seria mais
freqentemente assumida.
Ana - A negra j discriminada, ento, geralmente, ela j no aparece na televiso. Hoje
em dia que t aparecendo, n? Elas j no aparecem mesmo, no s a questo de ser
lsbica ou no. Mas assim, interessante porque aparecem mais loiras mesmo. Eu s vejo
loiras, n? Em clipes mesmo de msica, em filmes, s aparecem loiras, mas, a
discriminao, cara. A discriminao racial mesmo.

75

(...)
Eu acho que se existe, aquela coisa, pra que esconder? Ento, assim eu acho que tem um
grande foco [se referindo a quantidade] nas brancas de alta classe tambm, lgico. Mas, eu
acho que tem tambm na periferia, nas negras, muito, muito... e fica muito camuflado,
muito mesmo, escondido, pra no deixar a sociedade ver. Fica muito tapado. Ento, por
isso, por uma dessas questes, pra no mostrar, que geralmente s aparecem brancas, loiras,
bonitas.
Daniela - Dentro da lesbidade a branca j conseguiu se libertar h muito mais tempo que a
negra, a se declarar. E isso uma coisa assim, cantora, artista. Eu nunca vi uma mulher
negra declarada, artista ou cantora falando que lsbica, beijando na boca na televiso e
isso com a branca j acontece. Ento, pra muitas pessoas isso normal, tanto que na
novela puseram um casal de mulheres brancas. Porque eles no pe uma mulher negra com
uma branca pra mostrar que mulher negra tambm namora mulher?

importante ressaltar que no perodo em que se deu a pesquisa de campo estava sendo
transmitida uma novela em que se apresentava um casal de lsbicas, que eram loiras, ricas,
estudiosas, magras, jovens, honestas, monogmicas, maternais e que moravam com as
famlias, entre tantas outras qualidades invocadas para tornar sua lesbianidade tolervel.
Do mesmo modo que as imagens negras, imagens lsbicas tambm devem obedecer aos
limites do que socialmente suportvel. Mas, a imagem de pureza e normalidade lsbica,
segundo Nestl (apud Saz, 2004), no ajudaria quase ningum, primeiro, porque se
perde muito de capacidade questionadora e de autonomia sobre a vida das mulheres;
segundo, porque os benefcios que essa imagem pode trazer s atingiro um nmero muito
restrito de lsbicas, mantendo na subordinao tantas outras.

Alm do mais, devemos considerar que uma sociedade que tende a se ver como branca
ou mestia e heterossexual, a viso de lsbicas negras representaria uma diferena
absoluta, uma monstruosidade. Os monstros, segundo Cohen (2000), so a corporificao
da diferena fsica e moral, produtos da alteridade subordinante e do atravessamento de
fronteiras culturalmente definidas. Os monstros tm como uma de suas funes indicar as
diferenas de determinados corpos pessoais dos corpos que mais representariam a
coletividade, os corpos nacionais. Eles podem produzir a normalidade por meio do
apontamento dos anormais, o que os torna importantssimos na construo da imagem que
uma sociedade quer ter de si mesma. Por outro lado, os monstros so perigosos porque se
voltam contra seus criadores, provando a possibilidade de desobedincia s normas e de
transitoriedade de lugares, o que tambm faz deles seres fascinantes.

76

Nesse sentido, uma mulher negra lsbica, que ousou apropriar-se de seu corpo e
romper com as normas raciais, sexuais e de gnero, no deveria ser pensada nem mostrada,
haja vista o perigo que representam para a dominao masculina, branca e heterossexual.
Elas poderiam provar que at as resistncias menos provveis so possveis, que muitas
fronteiras podem ser ultrapassadas por um nico sujeito, que muitos discursos podem ser
desconstrudos numa mesma performance.

3.2Assumir-se mulher negra lsbica

Estamos pensando na identidade no apenas como uma autonarrativa, uma viso de si
no mundo ou ainda como uma percepo de si em relao aos sujeitos significativos,
referentes. Tratamos de identidade principalmente como um instrumento simblico com o
qual atores individuais e coletivos denunciam relaes assimtricas de poder, afirmam
elaboraes de desigualdades sociais e procuram conquistar direitos. Nesse contexto,
identificar-se , tambm, politizar-se, assumir, exibir e atuar uma identidade.

To importante quanto a constatao de que assumimos identidades a de que

podemos ou no assumi-las, faz-lo subalterna ou subversivamente e, mais do que isso,
assumi-las somente em contextos particulares, para pessoas especficas.
No caso de algumas identidades, assumir significa tambm publicizar. Sedgwick
(1990) compreende que determinados sujeitos so levados a esconder informaes sobre si
de outras pessoas, informaes estas que poderiam dizer muito de quem o sujeito
verdadeiramente . Esse esconderijo conhecido como armrio. Mas, importa
ressaltar que s deve ser escondido algo percebido como negativo, algo que possa provocar
incmodo.
Sedgwick apresenta trs caractersticas do armrio que, entre outras, mostram-se
muito importantes para nossa discusso: a primeira delas que h uma produo e controle
social de um conhecimento/ignorncia de certas prticas e pessoas; a segunda a
definio, sempre social, do que deve ser escondido e por qu, lembrando que o armrio
delimitado por relaes assimtricas de poder; por ltimo, a relao com o armrio requer

77

que haja, ao menos teoricamente e em maior ou menor grau, certa capacidade de deciso
por parte das pessoas a respeito do conhecimento de outras pessoas sobre sua pertena a
um grupo.
Ainda que Sedgwick pretenda mostrar a relao especfica do homossexual com o
armrio, ela assume que outras opresses tambm fazem com que indivduos estabeleam
uma relao com ele.
(...) Toda esta serie de dolorosas especulaciones constituan un reflejo de la particularidad
epistemolgica de la identidad y la situacin de las personas gays en nuestra cultura.
Vibrantemente resonante como es la imagen del armario para muchas opresiones modernas,
es un indicio de homofobia de un modo que no lo puede ser para otras opesiones. El
racismo, por ejemplo, se basa en un estigma que siempre es visible, a excepcin de algunos
casos (que no son raros ni irrelevantes, pero que delimitan ms que empaan las lneas
generales del ncleo de la experiencia racial); ocurre lo mismo com las opresiones basadas
en el gnero, la edad, el tamao y las disminuciones fsicas. Las opresiones tnicas,
culturales o religiosas tales como el antisemitismo son ms anlogas a la homofobia por el
hecho de que el individuo estigmatizado tiene, al menos tericamente, cierta capacidad de
decisin aunque nunca se puede dar por sentado cunta respecto al conocimiento de
otras personas sobre su pertencia al grupo: uno podra salir del armario como judio o
gitano, en una sociedad urbanizada y heterognea, de forma mucho ms comprensible de lo
que se podra salir del armario como, por exemplo, mujer, negro, viejo, minusvlido o
gordo (Sedgwick, 1990, p. 100).

preciso concordar com Sedgwick quando ela afirma que faz pouco sentido, nas
sociedades ocidentais, perguntar se algum realmente mulher, velho, gordo ou
deficiente fsico diante da visibilidade do estigma. Mas, temos que considerar que no
ter que fazer de alguma caracterstica de sua vida um segredo no indica que a opresso
que o estigma provoca seja menor que no caso da homossexualidade ainda que a autora
no tenha afirmado isso. No ter a capacidade de decidir sobre publicizar ou no sua
condio pode fazer a opresso inevitvel, o que tambm no quer dizer, de forma
alguma, que o armrio seja um lugar confortvel.

No entanto, necessrio contrapor ao argumento da particularidade dos

homossexuais, devido forma como se estabeleceram as relaes raciais no Brasil. Aqui
as/os negras/os tambm tm uma forte relao com o armrio. Como resultado do racismo,
dos ideais de miscigenao e embranquecimento, no apenas tem feito sentido perguntar se
algum ou no negra/o como tambm recorrente a tentativa de negao da negritude,
prpria ou de outra pessoa, mesmo quando as marcas corporais so muito visveis. As
imagens do mestio e dos morenos, com diferentes graus de morenidade, evidenciam isso.

78

O racismo brasileiro possibilitou a criao de um modelo de identificao baseado na cor

e, mais do que isso, na aceitao de diferentes cores negras. Contribuir para desmistificar a
noo de democracia racial e promover uma identificao racial positiva das mulheres
negras tm sido tarefas importantes no trabalho do GFN.

A discusso sobre os armrios se faz importante porque as mulheres do GFN

mostraram acreditar ser necessrio que as/os negras/os e lsbicas/gays assumam sua
negritude e homossexualidade para lutarem por seus direitos. Portanto, a partir das
entrevistas e baseando-nos na caracterizao que Sedgwick faz do armrio, ser pensada a
relao das/os negras/os com o armrio negro, das/os lsbicas/gays com o armrio
homossexual e da dupla relao das negras lsbicas com esses armrios.

3.2.1 Armrio homossexual

Sedgwick (1990) argumenta que a cultura ocidental passou a elaborar, a partir do

sculo XIX, uma verso do conhecimento/sexualidade cada vez mais estruturada por sua
clara contraposio cognitiva sexualidade entre pessoas do mesmo sexo. De acordo com
esta autora, constituiu-se uma sexualidade como segredo, a homossexualidade, cujo nome
no se deveria proferir e cujo conhecimento no se deveria acessar. Conhecimento esse que
no apenas gera a ignorncia da forma como a sexualidade produzida, pautada no
desconhecimento das prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo, como tambm do
indivduo que as pratica. As/os homossexuais, portanto, guardam uma informao sobre si
que capaz de espantar, de incomodar, porque pode revelar que o sujeito seja diferente do
que se supunha ou esperava que fosse.

Conforme Sedgwick, a sexualidade e, mais especificamente, a homossexualidade,

tornou-se, a partir do sculo XIX, tema de interesse pblico e, ao mesmo tempo, um
assunto ntimo, privado, que possibilitaria aos homossexuais decidir ou no por revelar-se.
evidente que na definio do que deve ou no adquirir a forma de um segredo esto
envolvidas relaes de poder. Para Sedgwick, tornar a homossexualidade secreta e

79

evidenciar

heterossexualidade

uma

manobra

que

visa

reiterao

da

heteronormatividade.

Foucault (1997) mostra que a homossexualidade e o sujeito homossexual so

invenes do sculo XIX. Relaes amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo eram
consideradas, at ento, como sodomia, uma prtica indesejvel ou pecaminosa, mas no
suficiente para definir o sujeito. A partir da segunda metade daquele sculo, essa prtica
passava a definir um tipo especial de sujeito que viria a ser assim marcado e reconhecido.
A partir de ento, homens e mulheres que ousassem contestar a sexualidade legitimada e
contrariar a norma deveriam ser classificados para evidenciar sua anormalidade.

Discutindo sexualidade, Britzman (1996) alega que o armrio est relacionado ao

aprendizado, por parte de gays e lsbicas, de maneiras de esconder os significantes da
homossexualidade de quem no a tolera e, ao mesmo tempo, torn-los perceptveis a quem
tem o conhecimento para e o interesse em reconhec-los, como a comunidade gay e
lsbica. A expresso sada do armrio, por sua vez, indica que a adoo de uma
identidade homossexual exige, alm da manipulao de sinais que evidenciem sua
orientao sexual, que o indivduo se assuma, no sentido de revelar seu segredo, tornar
pblica sua homossexualidade.

Muitas vezes, o que configura o segredo no a pouca quantidade de pessoas que

tem a informao, mas a forma como se fala do assunto, em sussurros. O segredo pode ser
transmitido por quem sabe dele para vrias pessoas na forma de cochicho, como explicita
Bia.
Bia - Hoje em vrios seminrios as mulheres j falam Eu sou lsbica. E olha que isso
coisa que t acontecendo recentemente, que at as mulheres brancas to falando isso, n?
Antes no, a gente sabia Nossa, aquela mulher lsbica. Naquela coisa de cochicha aqui,
cochicha ali. Hoje no, hoje eu t ouvindo isso muito Eu sou mulher, sou lsbica e tal.

As mulheres do GFN entendem que a publicizao da homossexualidade via

adoo de uma identidade sexual seria imprescindvel para a conquista dos direitos dos
homossexuais. Por outro lado, elas pensam que as lsbicas teriam dificuldade de assumir
sua lesbianidade.

80

Bia - E tem outras que preferem viver, como eles falam, dentro do armrio ainda e no
consegue conceber isso dentro dela mesma. Ento, assim, as vezes eu sinto, eu vejo pela
experincia de pessoas que vivem prximas de mim, que tem muito medo de assumir essa
sexualidade dela, de assumir a identidade, se isso correto dizer, que eu tenho uma
identidade sexual. Ento assim, porque que tem? Eu tenho at uma amiga que negra,
lsbica e ela no conta pra ningum. Ela tem aquele conflito de dizer o que ser lsbica,
fala Eu no sou lsbica. Mas namora, mora com outra pessoa, tem uma relao com
outra mulher e no assume isso.
(...)
Acho que s o processo dela [a mulher lsbica] falar Poxa, eu sou lsbica. j
um processo muito longo e eu acho que um processo que t gerando nela muito conflito,
muita confuso, muitas angstias e acho que at muito sofrimento. Acho que isso tambm.
Porque assim, ela t dentro de dois extremos, n? Aquilo que ela viveu a vida inteira
achando que o certo, porque a sociedade, a famlia imps aquilo pra ela, uma vida
certinha e agora ela acha que esse certo no certo pra ela, n? Minha vida o certo eu
namorar com uma menina. ter uma relao com uma mulher, uma pessoa do mesmo
sexo, n?

Bia, ainda que problematize a existncia ou no de uma identidade sexual, acredita

haver uma dificuldade das lsbicas em se assumir porque tm que lidar com o prprio
reconhecimento e aceitao da lesbianidade, especialmente por causa da socializao que
tiveram, em que a heterossexualidade era apontada como a forma correta de se relacionar
afetiva e sexualmente. Ana pensa no mesmo sentido.
Ana - Eu nunca conversei com nenhuma sobre essa questo, mas eu acho que um conflito
muito grande entre elas, com elas mesmas, n? um conflito muito grande porque elas
foram criadas, principalmente as negras que to l e viram a me ser criada para servir o
homem, n?

Mas necessrio ressaltar que, ainda que todas as entrevistadas tenham falado da
necessidade de assumir a homossexualidade, apenas Bia, que j trabalhou em uma ONG
LGBT, utilizava a expresso armrio, que ela mostra ter aprendido com os homens gays da
ONG. Isso vai ao encontro do que Sedgwick (1999) j havia mencionado, de que a imagem
do armrio tem sido mais relacionada a homossexuais. Quanto questo de assumir a
lesbianidade pra si mesma, Sedgwick comenta como, no processo de sada do armrio, o
primeiro passo reconhecer-se na classificao homossexual. A autora afirma que, para
muitas mulheres e homens, a categoria homossexual importante porque capaz de
descrever sua experincia, de dizer de si e de sua posio no mundo, mesmo com toda a
carga de normatividade que a expresso carrega.

Flvia, por sua vez, acha que fica difcil para as feministas poderem se aliar as
lsbicas se elas no assumirem a lesbianidade.

81

Flvia - A que a gente fica assim O que fazer? Tem umas que no tm mais medo, tm
outras que j ficam assim, mais caladas, tm medo, ficam reclamando das outras mulheres
e se escondendo muito, n? No se abre, no fala do problema dela de ser lsbica.

Em outro momento, Flvia parece indecisa sobre apoiar ou no a publicizao da

lesbianidade, ainda que acredite que as lsbicas tenham o direito de no se esconder. Flvia
mostra preocupar-se porque a publicizao das lsbicas no movimento feminista poderia
generalizar, provocar a impresso de que todas as feministas sejam lsbicas. A
preocupao de Flvia se deve, provavelmente, ao fato de ela entender a lesbianidade
como um problema.
Flvia - No, eu no sei se isso uma maneira de divulgar porque hoje que t sendo assim,
descoberto, n? No era aberto. A mdia, a populao... eu... por exemplo, reivindicar os
direitos tudo bem, mas sair com essa bandeira assim abertamente... Por exemplo, quando a
menina chega e anuncia. T, ela tem o direito de anunciar, no precisa t escondendo.
Agora assim, como coisa poltica mesmo, eu no sei se funcionaria ou se generaliza.

Flvia destaca tambm que algumas mulheres tm um estilo que permite que ela
seja identificada como lsbica, mesmo antes que ela conte que lsbica.
Flvia A, ela comeou a contar a vida dela. At ento, nem ns que vivia junto no curso
no sabia. Quer dizer, eu percebia no jeito, no corpo e na maneira de ser: calada, cabelinho
curtinho, o estilo. A eu falei assim Mas muito difcil voc olhar pra pessoa e dizer Essa
lsbica. At ento, se ela no deixar transparecer.

Flvia mostra haver uma distncia entre deixar transparecer e revelar-se, no sentido
de verbalizar qual a sua orientao sexual. Dessa forma, Sedgwick (1990) tambm fala da
existncia de um tipo de armrio de vidro, que surge quando as marcas corporais so de tal
forma visveis que dificulta a permanncia no armrio, pelo menos diante de quem tem
capacidade de ler certos significantes. Portanto, h a possibilidade de que outros
descubram quem o sujeito , at antes dele mesmo, e aponte-o. Sendo assim, o sujeito
nunca tem a autoridade total da definio de si mesmo, podendo ser alter-identificado
como homossexual. Sobre a auto e alter descoberta homossexual, Sedgwick afirma:

En muchas relaciones, si no en la mayora, el descubrirse es una cuestin de intuiciones o

convicciones que cristalizan, pero que ya haban estado en el aire durante un tiempo,
habiendo establecido sus propios circuitos de poder a base de desdn silencioso, de chantaje
silencioso, de glamourizacin silenciosa y de complicidad silenciosa. Despus de todo, la
situacin de quienes creen que saben algo sobre uno mismo que uno mismo puede que no
sepa es de entusiasmo y poder, tanto si lo que piensan es que uno no sabe que en cierto

82

modo es homosexual o simplemente que conocen el supuesto secreto de uno. (...) Vivir
dentro del armario y, por lo tanto, salir de l, nunca son cuestiones puramente hermticas;
por el contrario, las geografas personales y polticas a considerar aqu son las ms
impoderables y convulsivas del secreto a voces. (p. 106)

Como destaca Sedgwick, ningum est o tempo todo dentro ou fora do armrio.
Pode-se sair ou entrar de acordo com as circunstncias. Ela afirma que, mesmo com a
visibilidade atual do movimento homossexual, notvel que inclusive as pessoas
abertamente homossexuais ainda tm uma relao com o armrio - com respeito a algum
que seja pessoal, econmica ou institucionalmente importante para elas. Segundo esta
autora, de acordo com cada contexto ou relao, armrios so levantados, normas so
impostas, clculos so feitos, doses de secretismo ou de revelao so manipuladas, pois, o
armrio , muitas vezes, um lugar necessrio, seja para conquistar um trabalho, para
reivindicar certos direitos, para se prevenir contra a violncia fsica ou moral.

Para Weeks (1999) as identidades sexuais so histrica e culturalmente especficas,

so selecionadas de um grande nmero de identidades sociais possveis, no so atributos
necessrios de impulsos ou desejos sexuais particulares, mas surgem da busca de fix-las e
estabiliz-las, para dizer quem somos ao contar a respeito de nosso sexo. Weeks esclarece
que as identidades sexuais, especialmente as estigmatizadas pela sociedade, so escolhas
feitas com um maior ou menor grau de liberdade individuais. Muitas pessoas so
empurradas para a identidade, so foradas a escolhas, atravs da estigmatizao ou
descrdito pblico, enquanto outras adotam identidades abertas por razes polticas. Isso
porque sentimentos e desejos sexuais so uma coisa, enquanto que a aceitao de uma
posio social particular e um organizado senso de si, como ele entende a identidade,
outra, no existindo, portanto, nenhuma conexo necessria entre comportamento e
identidade sexual.

Daniela a pessoa do grupo que mais tem amigas lsbicas - at porque ela que
est mais envolvida nas articulaes polticas e, por isso, quem mais viaja e conhece
pessoas. Outras mulheres do grupo j conviveram com lsbicas sem saber de sua
orientao sexual porque essa revelao no era feita a todas, apenas Daniela, que
concorda que o armrio seja s vezes necessrio. Ainda que reconhea a necessidade da
afirmao pblica da homossexualidade por meio da adoo de uma identidade sexual, ela

83

acredita que trocas de carcias pblicas entre mulheres seria uma exposio exagerada da
intimidade.
Daniela - A gente tem um punhado de gente que lsbica e assumida, que fala que
lsbica, que tem namorada e tudo, mas tudo assim... Igual a Ftima, ningum fala que ela
lsbica. Ela fica com a Maria mas ningum fala porque ela no fica naquela agarrao. Eu
falo Poxa, mas uma mulher de 50 anos no precisa assim... que eu acho que um pouco
isso uma afirmao da pessoa, voc tem que afirmar que ela , que ela t lsbica e todas
que eu conheo no assim.

As entrevistadas acreditam ainda em uma estabilidade da orientao sexual e

avaliam que para uma mulher ter um relacionamento com outra e fazer disso uma
identidade sexual seria necessrio haver algo de permanente nesse comportamento.
Quando ouviram, em um evento feminista, uma garota dizer que estava lsbica
criticaram.
Bia Isso muito fcil pras pessoas trabalharem assim. Hoje eu t bem, amanh eu vou
comear a ser discriminada porque eu sou lsbica e eu vou deixar de ser lsbica. At as
mulheres negras, acho que elas ficam pensando, nem sei, mas Ser que eu tenho que ter
vrias identidades? Essa aqui da Bia estudante. Essa aqui da Bia me, oba, da Bia me,
diferente daquela. Essa aqui da Bia do movimento feminista. At a gente brinca que
pra ser feminista precisa de carteirinha. Ento Opa, essa aqui minha carteirinha de
lsbica, eu t lsbica, mas ela s tem validade at tera. (...) Eu falo, brinco muito com
essa questo da homossexualidade Ah, olha, eu vou beijar a menina. No sei o que. Mas
eu sou Bia, sou uma mulher, sou negra, mas eu gosto de homem, eu sou hetero, n? At
ento isso que eu sou, eu no mudo. Ah, posso vir a mudar? Acho que no, porque assim,
no um perodo de estar Eu vou estar hetero nos prximos dez anos (risos).

A imagem da lesbianidade como essncia, como uma condio da qual os

homossexuais no tm culpa e no so capazes de mudar pode ter, em alguns casos, maior
eficcia quando se procura a tolerncia. Assim, ainda que contrarie muitos discursos
polticos em torno da lesbianidade, a essencializao pode tambm ser uma ferramenta
poltica eficaz em um contexto em que a liberdade de decidir sobre a prpria vida e o
prprio corpo no admitida.

Sedgwick (1990) destaca que, medida em que o pensamento ocidental passa a

conceitualizar o desejo e a identidade sexual, considerando as classificaes
hetero/homossexual, adota um discurso que ao mesmo tempo universalizador, porque
aceita que h uma orientao estvel do desejo sexual que pode definir uma identidade
sexual; por outro lado, um discurso minorizador de pessoas, porque capaz de definir
uma minoria de sujeitos que orientam seu desejo para pessoas do mesmo gnero. Assim,

84

no discurso universalizador, a diviso hetero/homossexuais determinante na vida de todas

as pessoas, j no discurso minorizador, parece que essa diviso s importante para
homossexuais, que so os sujeitos marcados pela orientao sexual.

Sobre as conseqncias da revelao, Gilda conta a histria de uma lsbica que, ao

assumir, a famlia se colocou em um armrio de vidro, passou a guardar o segredo de ser
pai e me de lsbica.
Gilda - ... a menina envolveu tanto com as mulher, e brancas, mulheres branca, que o trem
ficou duma maneira, que os pais ficam caladinhos, no querem se abrir, n? Mas fica todo
mundo ao redor, falando, criticando, e ela to meiga. Voc chega nela assim, o jeito dela,
assim, de homem sabe, estilo de homem. Agora ela t tranando o cabelo, sabe? Mas
antes s cortava o cabelo curtinho, ruim mesmo, sabe? S cortava curtinho e envolvida
mesmo.

Como explicita Sedgwick (1990), a sada do armrio homossexual pode abalar a

relao da pessoa que se revela com os outros sua volta, colocar o indivduo para quem
foi feita a revelao de forma mais ou menos intensa em relao com o prprio armrio ou
fazer com que levantem um armrio para esconder sua relao, seja de amizade ou
parentesco, com o homossexual.

Quanto ao fato de Gilda falar que a garota parecia com homem, Navarro-Swain
(2004) salienta que o processo de no se identificar ou ser identificada como lsbica tem
sido mais fcil para as lsbicas femininas. A lsbica masculinizada, no entanto, com
sua maneira de vestir, seu corte de cabelo, seu comportamento, deixa visvel a sua recusa
em adotar os parmetros e condutas atribudas ao feminino. Assim, a mulher
masculinizada, em uma ordem de gnero binria, mesmo vista como uma caricatura de
homem, como mulher-macho. Por outro lado, Navarro-Swain (2000) afirma que a eleio
da identidade lsbica torna-se questionvel diante da diversidade de prticas sexuais,
performances e de desejos que esto envolvidos na definio desta identidade sexual.
Entretanto, em que medida a sexualidade o verdadeiro lao entre estas mulheres e qual a
medida do desejo e da prtica sexual que as une na coerncia da palavra que deveria
design-las? lesbiana aquela que ama, dorme, se sente atrada, vive com outra mulher?
Todas estas opes, ou uma dentre elas, pode definir uma lsbica? preciso ter um amor
exclusivo pelas mulheres? preciso haver sexo genital para tornar-se uma? Estas simples
questes desfazem a evidncia da categoria e apagam os limites das definies esboadas
rapidamente (Navarro-Swain, 2000, p 32).

85

Em resposta a essa diversidade de formas de vivncias afetivas e erticas com

pessoas do mesmo sexo, muitas mulheres tm adotado denominaes para referir-se a si
mesmas que fogem da categoria lsbica, tais como mulheres que fazem sexo com
mulheres, mulheres que amam mulheres, mulheres que se identificam com mulheres,
etc. Algumas identidades, no entanto, so adotadas como reao crtica queles discursos
que estigmatizam essas mulheres, como tentativa de dar um sentido positivo a estas
categorias. Sapa, sapata, sapatona, entendida so alguns exemplos. H tambm
categorias que so utilizadas para evidenciar a diferenciao de posies, ou melhor, como
o modo de tornar-se lsbica pode romper mais ou menos com as normas de gnero. Nesse
caso, mulheres masculinas so chamadas de forma distinta das femininas. As
primeiras so denominadas como sapato e butch, entre outros termos, e s lsbicas
femininas sapatilha, sandalhinha, ou ainda mulher de sapato, para ficar nesses
exemplos.

Devemos reconhecer, segundo Britzman (1996), que as identidades gays e lsbicas

atuam no interior de regimes discursivos de normatividade, de violncia simblica e
material e de invisibilidade policiada. Envolvem um processo de identificao,
desidentificao e rearticulao, de construo de um novo discurso do eu, dos outros e do
desejo.
Nenhuma identidade sexual mesmo a mais normativa automtica, autntica,
facilmente assumida; nenhuma identidade sexual existe sem negociao ou construo. No
existe, de um lado, uma identidade heterossexual l fora, pronta, acabada, esperando para
ser assumida e, de outro, uma identidade homossexual instvel, que deve se virar sozinha.
Em vez disso, toda identidade sexual um construto instvel, mutvel e voltil, uma
relao social contraditria e no finalizada. Como uma relao social no interior do eu e
como uma relao social entre outros seres, a identidade sexual est sendo
constantemente rearranjada, desestabilizada e desfeita pelas complexidades da experincia
vivida, pela cultura popular, pelo conhecimento escolar e pelas mltiplas e mutveis
histrias de marcadores sociais como gnero, raa, gerao, nacionalidade, aparncia fsica
e estilo popular (Britzman, 1996, p. 74-5).

Mello (2005) destaca que no Brasil, gay, lsbica e homossexual so categorias

identitrias e sociopolticas, larga e indistintamente utilizadas por militantes, intelectuais,
jornalistas, religiosos, polticos, mdicos, psiclogos e muitos outros, quando fazem
referncia aos sujeitos que elegem de seu prprio sexo como objeto de amor e de desejo.
Mello ressalta, no entanto, que essas identidades so definidas politicamente e que

86

envolvem diversos fatores, como respostas a demandas especficas, s interpretaes

errneas da homossexualidade, a conflitos grupais e a fatos importantes como, por
exemplo, o surgimento da epidemia de HIV/Aids, que, ainda que tenha influenciado
fortemente o ativismo homossexual no Brasil e no mundo, no proporcionou da mesma
forma a visibilidade de gays e lsbicas por ter ficado conhecida como a peste gay,
resultado da promiscuidade masculina. Ainda no que se refere distino gay e lsbica,
segundo Mello,
Um prefixo de origem grega (homo = igual) e uma raiz latina (sexual) estruturam os
conceitos homossexual e homossexualidade. Inadvertidamente, porm, alguns tomam
homo por uma origem latina, atribuindo ao termo homossexualidade o sentido de sexo
entre homens, o que implica uma equivocada excluso das mulheres do campo semntico
originalmente grego. Talvez por temerem esse tipo de interpretao reducionista, mas
principalmente pela necessidade crescente sentida pelas mulheres, de afirmarem uma
identidade homossexual feminina, singular quando comparada identidade gay, as ativistas
do movimento homossexual vm reivindicando a autodenominao lsbicas, quando da
publicizao e da busca de legitimidade social para suas vivncias afetivo-sexuais (Mello,
2005, p. 194-5).

Louro (2001) afirma que, nesse discurso, a escolha do objeto amoroso que define
a identidade sexual e, assim sendo, a identidade gay ou lsbica assenta-se na preferncia
em manter relaes sexuais com algum do mesmo sexo. Contudo, essa definio de
identidade sexual foi posta em questo por grupos como os bissexuais e os
sadomasoquistas, que percebiam a sua sexualidade mais pela eleio de prticas e prazeres
do que pelo gnero do objeto do desejo.

Como mostra Richardson,

importante reconhecer aqui que os atos sexuais com o mesmo sexo so apenas um critrio
para atribuir a si prpria ou a outrem uma identidade homossexual e que, em muitos casos,
praticar atos homossexuais no leva necessariamente adoo de uma identidade
homossexual. Em tais situaes, a pessoa atribui um sentido a suas relaes homossexuais
que seja compatvel com a manuteno de sua identidade heterossexual ou bissexual. A
identificao lsbica, por outro lado, pode preceder os atos lsbicos. Em tais casos, a
influncia motivadora para a adoo de tal identidade pode no ter nada de sexual, a
identidade militante, por exemplo (Richardson, 1983, p. 161)

As mulheres do GFN se referiam a mulheres que se relacionavam afetiva e

sexualmente com mulheres como sapatonas, que era tambm a expresso que sempre
ouviam quando se identificavam como feministas. Por terem experimentado um
preconceito por serem vistas como lsbicas, devido associao entre feminismo e

87

lesbianidade, e pelo tipo de conhecimento a que tiveram acesso sobre a lesbianidade, as

entrevistadas acreditam que o estigma e a discriminao so as caractersticas mais fortes
da experincia lsbica.

3.2.2 Armrio negro

Sedgwick afirma que a heterossexualidade e homossexualidade so apresentadas
como opostas e excludentes, assim como os sujeitos definidos por elas, como se uma
categoria no fosse definida pela outra. No caso da questo racial no Brasil acontece que,
ainda que negritude/brancura sejam tratadas como opostas, estando a primeira subordinada
segunda, a negritude seria constituda pela brancura, mas nunca constitutiva dela, mesmo
que a defina. Isso porque os negros esto divididos entre claros ou escuros pardos e
pretos mas a raa branca e a cor branca so nicas. Esse fato nos faz concluir que a
mestiagem funciona de modo a clarear os escuros, mas no capaz de escurecer os claros.

A constante explicao para as desigualdades sociais da populao brasileira

baseia-se em relaes de classe ou por preconceito de cor (Guimares, 1999). As mulheres
do GFN disseram sempre ouvir explicaes para sua condio social que se reportavam
tanto classe quanto cor, o que parecia bastante lgico para elas devido s evidncias da
pobreza e do preconceito.
Flvia - Eu via o branco, o que? Ele era branco porque ele era branco. Mas eu no sentia
que ele era melhor ou pior do que eu. Sentia uma coisa, que os brancos tinha melhores
condies. Eu chegava na casa de um branco eles tinha a casa boa, encimentada, ela tinha
mveis, coisa que a gente nunca teve, l em casa era tudo fincado os trem no cho: era
cama, era mesa, aqueles fogozinho de lenha, a prateleira era pregada na parede. A olhava
aquelas coisa e Por que que esse pessoal tem essas coisa? A meu pai Porque eles vm
de uma famlia boa, melhor de dinheiro, a gente no tem. (...) Por que o negro tem tanta
dificuldade pra conseguir as coisa? Por que que o negro no estuda? Por que eu no vejo
negro doutor? No vejo mdicos? (...) E se voc perguntasse muito ele falava Ah, c j t
querendo saber coisa que eu no sei.
Bia - Isso eu descobri h muito tempo, eu descobri que as pessoas discriminam uma a outra
simplesmente porque ela negra. Eu j sabia que eles discriminavam porque era pobre, n?
Como a minha famlia pobre eu pensava Ah, os vizinhos discriminam a gente porque
no tnhamos brinquedo. Na minha poca era o brinquedo, n? Ento o brinquedo julgava
quem era rico, quem no era. No era nem porque era negro. A eu vim descobrir que a
questo da discriminao, que tem esse nome racial, esse nome mais chique, n? Mas sabia
que era pelo simples fato da minha cor. Ento, isso eu sei desde menina, no foi agora.

88

Mas agora, pra trabalhar, pra discutir isso pra mim novidade. Tem muita teoria mais
especficas pra discusso, no s essa questo da cor.

Guimares (1999) explicita como a categoria cor funciona como uma imagem
figurada da raa, pois, segundo ele, para que algum possa ser classificado pela cor
necessrio que a cor tenha um significado social. Segundo Guimares, ainda que o termo
cor seja defendido como uma auto-descrio das pessoas, ele baseia-se em uma hierarquia
classificatria em que o branco seria concebido como melhor e o preto como pior.

Todas as integrantes do GFN contaram histrias de pessoas que tinham dificuldade

para afirmarem que eram negras, mesmo quando tinham a pele escura, porque
interpretavam negro como algo negativo. Perguntadas sobre como sofriam o racismo, as
integrantes do GFN falaram muito sobre como eram tratadas com preconceito e
discriminao, que elas percebiam como sendo raciais, mas, por outro lado, havia uma
insistncia das pessoas para que elas no se identificassem como negras, mas como
morenas.
Carmem - Ah, eu no acho nada disfarado (o racismo), eu acho que ele muito
escancarado, isso sim, muito evidente. As pessoas que querem camuflar, falam Mas voc
moreninha. E se vai falar que voc negra ficam naquela de que t xingando voc, fica
naquele cuidado demais.
Ana - A sociedade no me v como negra e o tom da pele que diz isso.

Nesse sentido, Schwarcz (1998) mostra como se criou no Brasil um discurso em

que a classificao racial apresentada como contextual, no sendo vista como
significativa em todas as relaes sociais nem tampouco impregnada nas estruturadas
sociais, mas, algo que pertenceria ao domnio da intimidade, j que s teria importncia em
algumas relaes interpessoais. De acordo com esse ideal, segundo Schwarcz, o peso do
contexto social daria origem a um sistema classificatrio multirracial, em que se encontra
um predomnio de auto-classificaes em torno das categorias branca, parda, preta,
morena, marrom, morena-clara, morena-escura, mulata, entre tantas outras. Schwarcz
(1998) critica esse discurso e evidencia como, no Brasil, as esferas poltica, cultural,
econmica, jurdica e social esto racializadas e mostra como o mencionado
reconhecimento social do mestio se deu s custas da depreciao dos pretos.

89

Portanto, a negritude teria tanto a ver com discursos pblicos quanto com a
intimidade e, dessa forma, a pessoa teria o direito de decidir sobre publicizar ou no algo
de carter to pessoal. Contudo, essa liberdade de assumir-se negra pode ser questionada.
Como bem afirmou Ana na entrevista, tudo o que ruim negro. Expresses com o lado
negro, a coisa ficou preta, humor negro, magia negra, entre tantas, indicam como o
negro sempre esteve relacionado ao ruim.
Ana - Tem gente negra, com o tom de pele escura mesmo, que no declara negra, sabe? E
ainda acha que ofensa. No tanto no se declarar, que ainda acha que ofensa Deus
que me livre eu ser negra. (...) A faculdade muito preconceituosa mesmo. A maioria so
brancas, negras so muito poucas, e as que tem ainda so totalmente fechadas, que no se
declaram negras, no acham que so negras. (...)Tem muita discriminao, muita mesmo,
principalmente quando voc se assume enquanto negra. Porque assim, eu, ningum fala que
sou negra, ningum me trata como negra, mas quando eu resolvi assumir isso, como negra
que sou, descendente de negros, meus avs, meu pai negro, ento assim, isso mudou muito,
sabe? Quando eu quis assumir.

Observe que o foco da afirmao de Ana est na palavra assumir - sair do armrio o que significa, para ela, alm de um reconhecimento de si no mundo, um compromisso
poltico contra o racismo. Se, segundo Sedgwick (1990), a pessoa homossexual deve
aprender a controlar o conhecimento de outras pessoas acerca dela, ainda que ela nunca
possa ter a certeza absoluta de quem tem a informao sobre sua identidade sexual, no caso
das/os negras/os brasileiras/os a institucionalizao da categoria cor, ao invs de raa, e a
violncia racial explicitam a possibilidade e a necessidade explicita em determinados
momentos de se negar a negritude.
Daniela - E isso, no Buriti Sereno [setor do municpio de Aparecida de Goinia GO],
quando eu fui fazer aquela oficina l, foi muito falado pelas mulheres l Porque que voc
quer que eu admita que eu sou negra? No basta as outras pessoas falar que eu sou negra,
eu tambm vou ter de falar que sou negra? Ento, isso foi marcante pra mim, fiquei com
isso gravado na minha cabea, porque, assim, era uma mulher de 48 anos. Porque voc
quer que eu fale tambm que eu sou negra? As pessoas o tempo todo fala, olham pra mim
na rua o tempo todo me olhando e falando que eu sou negra.

Ainda que os debates sobre relaes raciais no Brasil admitam a existncia de uma
categoria racial intermediria, ou seja, embranquecida, a inexistncia de bipolaridade racial
no Brasil no consegue garantir a desracializao de grande parte da populao. Da,
podemos voltar aqui a noo de armrio de vidro de Sedgwick (1990). Carmem d um
exemplo de como, ainda que as pessoas no revelem sua pertena a um grupo, so

90

reconhecidas pelos outros como tal e recebem um tipo de tratamento que quem a identifica
acredita ser adequado.
Carmem - Uma vez em Braslia, eu tava na casa de um parente meu e a foram me
apresentar, a minha prima falou Ns temos uma visita aqui. A me apresentaram e a
pessoa da casa falou assim Uai, cad a visita no vai chegar no? O outro falou Olha ela
aqui, sentada aqui, a visita aqui. E a pessoa ficou muito sem graa comigo porque ela tava
esperando uma outra pessoa, no tava esperando eu. Eu acho que a pessoa esperava algum
mais interessante, mais bonitinha, mais de cor clarinha e tal. Ela falou assim Mas, essa a
visita? Ento sempre, eu sempre encontro esses detalhes assim. As pessoas sempre tem
esses desapontamentos assim, sabe?

Carmem afirma acreditar que quem no assume sua negritude e no se engaja na

luta contra o racismo est se mantendo do outro lado, do lado dos racistas.
Carmem - Olha, o que a gente... s vezes quando voc fala que a pessoa negra, ela fala
No sou. No quer ser. Assim ela fica em cima do muro, ela sabe que , mas no quer
ser. A gente repara nessa questo. Por isso que se a pessoa no consegue acompanhar,
fazer parte da caminhada, prefere ficar do outro lado. Acha que lutar, que falar disso
bobeira, muito ardil, que vai encontrar muita amolao pela frente, que vai encontrar
muita gente pra falar e vai mesmo, que vai ser muito difcil e realmente no fcil, que vai
ter que lutar, s que lutar as vezes discutir, trocar idia, no bater boca que no
resolve, no por a.

Pode-se perceber que, segundo as entrevistadas, para que torne visvel que voc
assume a sua raa seria preciso adotar um discurso racialista, por um lado, e anti-racista,
por outro. Portanto, adquirir uma identidade racial seria importante em um pas que
pretende teoricamente desracializar a sua populao, mas que na prtica produz e reproduz
o racismo. Daniela mostra isso quando fala de uma mulher negra que reagia violentamente
quando ela dizia que as mulheres negras tinham que assumir sua negritude e que, depois de
um longo tempo de discusses e trabalho conjunto, passou a se afirmar orgulhosamente
negra, o que se tornou uma grande resposta ao preconceito.
Daniela - E ela falou assim Hoje eu consigo olhar e levantar a cabea. Eu no ando na rua
com a cabea baixa mais. As pessoa passou a me olhar diferente: olha a negona e eu com
muito orgulho. Ela falava Eu comecei a falar com muito orgulho e isso o mesmo que
dar um tapa na pessoa, a pessoa no tinha como falar mais nada. Porque quando eles
falavam que eu abaixava a cabea eles vinham com mais em cima. Sabe? Ento foi muito
difcil para ela entender que eu tinha de sentir que eu era negra e que eu era gente, eu no
era coisa de outro mundo...

Em razo disso, para o movimento negro, a criao de medidas anti-racismo deve

passar pela admisso de que existem raas, ou melhor, existe uma percepo racializada
dos sujeitos que influencia demasiadamente na produo de desigualdades sociais e de

91

preconceitos. Assim, uma das principais preocupaes do movimento que as pessoas que
possam ser consideradas negras, seja pelas marcar corporais ou pela ancestralidade, o
faam.

Nesse caso, a afirmao do pertencimento raa negra adquire o sentido de

tomada de conscincia. De acordo com Hanchard (2001) a conscincia racial consiste
em um
... reconhecimento coletivo e individual das relaes de poder entre os grupos raciais
socialmente definidos. Representa o pensamento e a prtica dos indivduos e grupos que
reagem sua subordinao com uma ao individual ou coletiva, destinada a
contrabalanar, transpor ou transformar as situaes de assimetria racial. (Hanchard: 2001,
p. 32).

Daniela conta como tem sido trabalhoso promover a conscientizao das negras por
causa dos discursos de mestiagem e da forte imagem da negritude como algo negativo.
Daniela - E isso, assim, tem vez que eu fico assim como agora, quando entra pessoas novas
no grupo, eu penso Gente, quantos anos e as pessoas ainda no tm conscincia de que ela
negra? Ser que eu ainda estou disposta a virar a cabea dela tudo de novo? Porque c
pega a pessoa e vira pra baixo. Ela foi criada num padro, a c vira totalmente, c
desmantela tudo que tinha na vida da pessoa, isso que acontece.

No podemos esquecer, no entanto, que a falta de conscincia no se d num vazio,

mas num quadro de racismo, de mitos que o negam, de uma imagem naturalizada e
distorcida dos sujeitos. Assim, uma conquista importante do movimento negro tem sido
conseguir implantar polticas afirmativas que beneficiem quem se afirme como negro.
Alis, foi a discusso de polticas afirmativas que acirrou os debates sobre raa no Brasil,
porque, pela primeira vez, pessoas teriam algum tipo de ganho por se identificarem como
negras, o que, at ento, no representava socialmente nenhuma vantagem. Diante de
tantas dvidas sobre que critrios poderiam ser utilizados para definir algum como negro,
j que raas no existiriam, a resposta do prprio movimento foi eleger o critrio de
afirmar-se, assumir-se, tornar pblica a percepo de si como negra/o.

Bernardino (2002) destaca a interpretao enganosa de que polticas de ao

afirmativa estariam provocando a racializao das relaes sociais no Brasil, pois, segundo
este autor, elas j estariam racializadas por meio, entre outras coisas, da alter-classificao
negativa direcionada populao preta e parda em contraposio a uma auto e alter-

92

classificao positiva dos brancos. O que h de indito nessas polticas, conforme

Bernardino, que o Estado estaria criando nos indivduos classificados como pretos e
pardos um senso de pertencimento ao grupo racial negro pela via positiva. O mesmo
Estado, diga-se de passagem, que tem promovido o branqueamento da populao ou dos
segmentos mais privilegiados dela. Bernardino mostra como aes afirmativas poderiam
promover a criao de um grupo social calcado na idia de raa e, conseqentemente,
identidades negras no Brasil.

Para Oliveira (2004), a identidade racial tem a ver com a socializao e com a
conscincia adquirida diante das prescries sociais raciais de uma dada cultura. A autora
acredita que assumir a identidade racial negra em um pas como o Brasil um processo
extremamente difcil e doloroso, considerando-se que os modelos "bons", "positivos" e de
"sucesso" de identidades negras no so muitos e so pouco divulgados.

Como destaca Sedgwick (1990), ningum est o tempo todo dentro ou fora do
armrio e sair ou entrar nele depende dos clculos dos custos e benefcios da ao. Essa
mais uma caracterstica do armrio comum a homossexuais e negras/os no Brasil, j que
ainda que as estratgias utilizadas para se disfarar sejam diferentes, a possibilidade existe
para ambos. Homossexuais escondem sua homossexualidade mostrando sua subordinao
s normas de gnero, haja vista o quanto essas construes so interligadas. Os negros, por
sua vez, podem disfarar as marcas de sua negritude aproximando-se dos padres estticos
brancos e adotando classificaes baseadas em cor, ao invs de raa.

Para ajudar no reconhecimento e na adoo da identidade racial, as mulheres do

GFN promovem oficinas de penteados, maquiagem, vestimentas, acessrios, adornos que
valorizem um modelo esttico afro-descendente, ao mesmo tempo em que fortalecem a
identidade racial. O combate ao racismo estaria, especialmente, em dar um significado
positivo negritude, em romper com expectativas de baixa auto-estima e de
embranquecimento das/os negras/os.

H outras questes apontadas por Sedgwick importantes para pensar o armrio

negro. Segundo ela, a relao das/os homossexuais com o armrio fortalecida pelo fato
de no terem uma origem, uma ancestralidade, uma histria e cultura em comum que

93

pudesse reforar sua imagem como grupo. Acontece que no Brasil a idia de mestiagem
gera argumentos recorrentes de que todas/os resultamos do cruzamento das trs raas
originais brasileiras: branca, indgena e negra. Assim, as/os negras/os, da mesma forma
que as/os homossexuais, vem-se entre um discurso universalizador e minorizador.
Todas/os as/os brasileiras/os seriam, de acordo com esse discurso, descendentes de
africanas/os, mas menos da metade delas/es negra.

Por outro lado, sobre a sada do armrio abalar a relao com as pessoas para quem
se revela, se estar com homossexuais pe em dvida sua orientao sexual, estar com
negras/os no pe em dvida a raa das/os brancas/os, mas, por outro lado, devido s
noes de ancestralidade e descendncia, quando negras/os saem do armrio tiram dele
algum de sua famlia, o que no acontece, necessariamente, com homossexuais.

3.2.3 Armrio duplo

Ainda que aparentemente no faa muito sentido nos preocuparmos se a
denominao mais apropriada seria "lsbica negra ou negra lsbica, haja vista que
estamos tratando de interseccionalidade, em que h o cruzamento e no a soma ou
sobreposio de categorias identitrias, as feministas negras entrevistadas, que, alis, se
identificam como heterossexuais, se referiam quase sempre s negras lsbicas. A
lesbianidade era apontada como um outro lado da mulher. Isso talvez se explique pelo
fato de que, sempre que falamos de algum, estamos falando de ns mesmos, pois, como
mostra Strauss (1999), ao falar de algum, os indivduos deixam evidente a forma como
percebem os sujeitos de quem falam e a si prprios.
Ao tratar de negras lsbicas, as entrevistadas se preocupavam especialmente com a
carga de discriminao que essas mulheres enfrentavam. Elas afirmaram acreditar que se
revelar um segredo e assumir uma identidade estigmatizada difcil, no caso de duas ou
mais os custos seriam ainda maiores.
Daniela - Uai, assim, tem uma dificuldade da pessoa mulher negra se assumir como mulher
negra hoje em dia e mais ainda de se assumir mulher, mulher negra e lsbica. Assim, a
minha avaliao que eu fao que at mesmo para se tornar um sujeito para ser ouvida
muito difcil. No fcil voc se assumir publicamente mulher negra lsbica e ter esse
discurso. uma coisa que eu acho assim, j vem da cultura mesmo. da cultura a pessoa

94

no querer se assumir porque ela vai ser rebaixada por conta disso. E tambm eu no tenho
aquela autonomia para me manter enquanto mulher, mulher negra e lsbica. A entra aquele
fator, que uma posio minha, que o fator econmico influencia muito.

Segundo Daniela, identificar-se mulher negra lsbica saber que sua identidade
envolve o enfrentamento de vrias opresses. Alm disso, seria preciso estar preparada,
poltica e economicamente, para responder s opresses. Muitas vezes, ela salienta, as
lsbicas no so aceitas pela famlia e tm que conquistar sua subsistncia desde muito
cedo, o que mais difcil para as mulheres negras em decorrncia da discriminao no
mercado de trabalho e das poucas possibilidades que essas mulheres tm de estudar. Bia e
as outras mulheres do grupo pensam no mesmo sentido.
Bia E uma coisa, eu fico pensando porque que as mulheres negras no assumem que so
lsbicas. Eu acho assim, que elas j so to discriminadas por ser mulher, por ser negra,
sabe, tem um monte de discriminao que vem, imagina se eu for falar ainda que eu sou
lsbica? Eu acho que elas pensam nisso, n? Por isso que elas no se assumem enquanto
lsbicas, por essa dificuldade de insero na sociedade, n? Eu j tenho dificuldade com
tudo isso, ainda tenho dificuldade porque a maioria das mulheres, a maioria no, uma parte
das mulheres no so alfabetizadas, no so mestres, no so doutoras. Agora assim, negra,
pobre, mulher, analfabeta, com menas escolaridade e ainda lsbica!

De acordo com Britzman (1996), a forma como a homossexualidade vivenciada

tem a ver com o modo como a raa, a etnicidade, o gnero, a religio, a gerao, a esttica
so experimentadas, com a forma como a pessoa luta contra o racismo, o sexismo e a
homofobia, numa srie de diferentes espaos. Carmem diz perceber essa dificuldade das/os
homossexuais de se abrir, de assumir quem e do que gosta de verdade.
Carmem - Olha eu percebo assim que essas pessoas tm muita dificuldade para se abrir.
Elas falam depois de muito tempo Ah, c sabe que eu sou n? Mas depois de muito
tempo, de cara assim ela no fala no. Depois de muito tempo que ela assume que ela ,
que ela gosta e pergunta o que voc acha. Voc fala Ah, voc negra, voc faz suas
escolhas n? Voc tem que respeitar a deciso do outro, voc tem que aceitar o outro do
jeito que ele .

Mas, ainda que Carmem admita que se deve respeitar a deciso do outro e aceit-lo
como , um fator pareceu imprescindvel para facilitar a aceitao para ela: quem se
revelava era uma mulher negra.

Heilborn (1996) e Medeiros (2004) nos mostram que fatores como classe, relaes
de parentesco e de vizinhana podem ser bastante significativos na deciso de identificarse ou no como homossexual. Heilborn entrevista mulheres de classe mdia que afirmam

95

que a lesbianidade uma experincia incapaz de definir quem a pessoa , no mximo algo
que ela esteja fazendo ou vivendo, mulheres que diziam estar lsbicas. Medeiros, por
outro lado, entrevista mulheres da periferia para quem h a necessidade de afirmar uma
inevitabilidade da lesbianidade para conseguir escapar da estigmatizao e da violncia por
parte de parentes e vizinhos.

Portanto, a identidade de uma pessoa ou grupo de pessoas e seus privilgios ou

desvantagens respectivos variam dependendo da interseo ou combinao de uma sria
complexa de fatores, como a raa, o gnero, a classe, a idade, a religio etc. Falar em
interseccionalidade , antes de tudo, criticar a forma como, por tanto tempo, essas
categorias utilizadas para discriminar seres humanos foram discutidas como independentes
ou como se fossem construdas por processos diferenciados.
A interseo de categorias identitrias elucida como nem todas as pessoas gays,
lsbicas, bissexuais e transgneros se vem afetadas pela opresso e pela discriminao da
mesma maneira e num mesmo grau. Tambm permite o reconhecimento de que, por
exemplo, as pessoas LGBT negras podem experimentar a opresso por orientao
sexual/identidade de gnero de uma maneira diferente das pessoas que no enfrentam o
racismo.

Importa mencionar um seminrio que tratava da diversidade sexual, realizado em

Goinia, que contou com a participao de vrias integrantes do GFN, em que uma
palestrante negra e lsbica, Helena, referiu-se a si mesma como lsbica, mas no como
negra. Uma mulher negra lsbica do auditrio cobrou a presena de uma lsbica negra na
mesa de palestrantes sobre diversidade sexual. Um palestrante ento apontou Helena e
disse que a lsbica negra estava ali. Da, as mulheres negras quiseram saber porque essa
garota no se auto-identificou como negra, no que ela respondeu que era negra, sim, mas
que falava mais como lsbica porque, tanto no que se refere a sua subjetividade quanto s
experincias de discriminao que sofreu, a orientao sexual era mais significativa.
Diante da explicao, ainda assim as mulheres negras no se conformaram que uma figura
pblica do feminismo lsbico no assumisse sempre sua negritude. Uma observao

96

necessria que a palestrante era uma negra de pele clara7. Daniela disse entender com
essa atitude que Helena no reconhecia sua negritude.
Daniela Ela largou isso bem craro, que ela se via enquanto feminista, ela estava ali
enquanto feminista e lsbica. Porque assim, o cara apontou que ela era negra, ela respondeu
que era feminista e lsbica. Ento, assim, na fala dela ela apontou que ela no se via como
negra, por mais que as pessoas falassem que ela era negra ela no se via e ela foi trabalhada
dentro do movimento feminista, mas um feminismo branco.
Carmem Olha, eu acho que realmente no fcil pra pessoa dizer o que . Realmente, se
ela assumiu esse lado porque ela achou mais fcil assumir esse outro lado dela do que a
cor. Talvez mais fcil lidar com a sexualidade dela do que com a cor, porque as vezes as
pessoas falam que faz isso e faz aquilo, mas no fala que aquilo.... Eu no sei. Como voc
citou esse caso que ela falou Eu sou lsbica.Talvez ela falou assim porque pensou Eu
vou falar que eu sou porque t dentro de mim e ningum vai saber que eu sou, n? E agora
a cor, todo mundo t vendo minha cor no vai precisar de eu dizer. Tambm pode ser que
ela no se identifica e no acha que . Pode ter esses dois lados. Porque voc fala assim:
Eu sou isso. Ento as vezes eu tenho que falar que eu sou porque o outro no vai saber
que eu sou isso, eu vou falar porque ningum t vendo.

Os trechos das entrevistas de Daniela e Carmem nos mostram a dificuldade de se

demarcar o que define a identidade. o modo de ser, o que se faz, o que se diz de si
mesmo, ou a forma que os outros nos vem? Como props Butler (1999), onde h um eu
que enuncia ou fala, produzindo um efeito do discurso, existe um discurso que o precede e
possibilita a existncia desse eu. Declarar-se negro e/ou homossexual no apenas uma
representao de uma conduta, mas a prpria conduta.
A fala de Carmem em particular mostra duas coisas importantes: primeiro, que uma
pessoa que tenha uma relao com dois armrios, no caso homossexual e negro, pode
decidir por sair apenas de um, de acordo com o contexto. evidente que a pessoa pode se
sentir pouco vontade para revelar sua homossexualidade na comunidade negra tanto
quanto pode hesitar em assumir sua negritude na comunidade homossexual. A revelao
vai depender do tipo de reao esperada e do nvel de opresso que um deles cause naquele
contexto. Segundo, que as mulheres negras lsbicas podem decidir por afirmar sua
negritude porque acreditam que a lesbianidade esteja visvel e a negritude no ou viceversa. Algum pode no apenas ter uma relao com dois armrios, mas com dois armrios
de vidro. Esses fatos mostram que identidade , antes de tudo, construo, processo e
relao.

Utilizo essa expresso por reconhecer que ela tem um forte significado na sociedade brasileira. Por outro
lado, importante destacar que ela est inserida em um contexto em que h a crena em diferentes tons de

97

3.3 Mulher, negra e ainda lsbica diferenas na atuao poltica

Segundo vila (2003), a moral sexual hegemnica no Brasil definida e definidora da
heterossexualidade como expresso "natural" de relacionamento sexual e como a nica
com aceitao social. vila enuncia que justamente contra essa viso moralista que os
movimentos gay e lsbico surgem em uma relao poltica com o movimento feminista e
contribuem para a emergncia dos direitos sexuais, indicando reflexes importantes para o
efetivo exerccio da cidadania. Esta autora acrescenta ainda que, para as mulheres, a
condio de sujeito construtor de direitos sexuais significa romper com a heteronomia a
que sempre estiveram submetidas em relao ao uso de seus prprios corpos. Por outro
lado, entende que a luta por direitos sexuais coloca as relaes sexuais como relaes
sociais a serem consideradas no plano da cidadania e a serem mediadas e garantidas por
meio de direitos.

Como percebemos no subttulo anterior, de acordo com as entrevistadas, ser mulher

negra lsbica ser mulher negra, com toda carga de injustia social e discriminao que
isso acarreta, e ainda lsbica. Da, podemos perceber que, ainda que para os sujeitos sociais
a interseo no represente uma simples soma, para os grupos que lutam por direitos
humanos considerar mais uma categoria na sua agenda poltica seria acrescentar uma outra
opresso ao seu trabalho e, mais do que isso, sua identidade coletiva.

Se os direitos sexuais dizem respeito igualdade e liberdade no exerccio da

sexualidade, como elucida vila (2003), a histria das mulheres no Brasil nos mostra que,
para alm das desigualdades entre estas e os homens, fortes desigualdades existem tambm
entre as mulheres marcadas diferentemente pela raa, ainda que a sexualidade de ambas
esteja submetida, quase sempre, ao prazer masculino branco.

No entanto, Lemos (2000) argumenta que mesmo com a crtica contundente a

respeito da tentativa de homogeneizao do feminismo tradicional, as organizaes de
mulheres negras no conseguiram escapar da prtica de tentar ser o porta-voz de todas as
mulheres negras, ignorando muitas vezes a diversidade que tambm existe entre elas,
como, por exemplo, a questo da homossexualidade. Lemos afirma perceber, contudo,
pele negra, mas no se fala em brancos de pele escura.

98

avanos no reconhecimento da pluralidade interna ao feminismo negro, o que est

contribuindo para que as feministas negras procurem maneiras de trabalhar com a
diversidade e construam novas prticas polticas, que incluam a busca de novos espaos de
ao e parcerias com os demais movimentos.

A esse respeito, Brah (2004) discute como as identidades coletivas no so

redutveis soma das experincias dos indivduos, mas um processo de significao pelo
qual a experincia comum em torno de uma diferenciao especfica adquire uma
significado particular. Mais do que isso, Brah afirma que a construo da identidade
coletiva sempre requer uma supresso parcial da heterogeneidade dos sujeitos que
compem o movimento, sem a qual ele no poderia existir. Por outro lado, a subjetividade
produzida por relaes que no refletem simplesmente a experincia do grupo, ainda que
esteja profundamente articulada com ela. Dessa forma, ressalta Brah, a limitao do
alcance dessas identidades coletivas faz com que novas identidades, tambm coletivas,
surjam sempre a partir de um processo poltico de emergncia de novas subjetividades.
Identidades se refazem, se recontextualizam a partir de novos questionamentos e esse o
processo responsvel pela formao de novas subjetividades, identidades e sujeitos
polticos poderosos.

Daniela fala do quanto a resistncia das mulheres negras foi

imprescindvel para que se reconhecesse que negras e brancas eram diferentes.

Daniela - Essa luta foi uma luta assim: dentro do feminismo, comeou mesmo dentro dos
prprios encontros feministas, quando as mulheres negras reivindicaram seu espao dentro
do encontro feminista, que no tinha nenhuma mesa que falava da questo racial e a
maioria das mulheres ali eram negras. Foi quando comeou a romper isso, que as mulheres
brancas comearam a ter um discurso anti-racista. Logo veio ento a questo das lsbicas.
Porque assim, as lsbicas brancas j discutem isso h anos, mas discutia sem ter o olhar
racial, era como se todas as negras lsbicas eram invisveis. Elas faziam de conta que as
mulheres eram tudo branca. Faziam de conta que eram todas iguais.

Como mostra Scott (1988), nem uma poltica centrada na idia de igualdade nem na
de diferena resolveria a questo das desigualdades sociais entre os sujeitos porque pensar
categorias como igualdade e diferena como binrias torna ambas ineficazes para a
poltica. Segundo Scott, deve-se reconhecer que tanto uma quanto a outra constituda em
certas circunstncias para propsitos especficos. Scott mostra que a igualdade um
conceito poltico que supe a diferena haja vista que no h sentido em se reivindicar a
igualdade para sujeitos que so idnticos, ou que so os mesmos. A autora enfatiza que o
que os sujeitos polticos pretendem no reivindicar que sujeitos diferentes sejam

99

considerados como idnticos, mas como equivalentes, pois, para os grupos subordinados,
tanto centrar-se diferena quanto ignor-la traria o risco de reproduzi-la. preciso
reconhecer que, ao longo da histria, diferenas foram criadas e promoveram diferentes
experincias no mundo que devem ser consideradas na conquista de direitos humanos.

Pinho (2004b) alega que prticas de subalternizao, de submisso, de controle,

produzem sujeitos subalternos, mas que esses sujeitos tambm so sujeitos de contestao,
de subverso e de insubmisso que constroem contra-hegemonias. A constatao de Pinho
nos permite entender que a multiplicidade de atores sociais que tm emergido no
resultado apenas de um momento em que, finalmente, a diversidade est sendo admitida,
como se de repente todos os discursos sobre a importncia da diferena comeassem a
surtir efeitos, mas resultado, sim, da insubmisso de sujeitos subalternizados. Essa
afirmao leva imediatamente outra: de que as contra-hegemonias esto sendo
produzidas principalmente por sujeitos em que a identidade produzida na
interseccionalidade de opresses.

As integrantes do GFN acreditam que seja importante para as mulheres negras que
feministas negras discutam lesbianidade, mas a dificuldade das mulheres negras lsbicas de
se assumirem como tal e ingressarem no movimento para exigir e contribuir para a luta
pelos direitos sexuais, por um lado, e a prpria dificuldade das integrantes do grupo para
abordar a lesbianidade, por outro, dificultam isso.
Ana Ah, fundamental [a discusso da lesbianidade]. Porque enquanto o movimento no
discutir isso, isso vai continuar escondido, as meninas vo continuar sendo lsbicas, mas
escondidas l na periferia, sofrendo discriminao. No que as brancas no sofram, sofrem,
mas lgico que bem menos. Tipo assim, enquanto o movimento no comear a discutir
isso, que j discute, no vai aparecer, vai continuar camuflado.
Daniela - Ento assim, o GFN j teve essa discusso dentro do grupo mas a gente nunca
teve isso como pauta, como a gente pe outras coisas pra discutir. Ainda tem uma barreira
pra ser quebrada. Eu acho assim, que isso tambm depende de todo mundo querer discutir e
tudo.

Flvia mostra ser a pessoa do GFN que mais resiste a trabalhar com lsbicas ou
discutir publicamente a lesbianidade. Perguntada como agiria se uma negra lsbica
quisesse ingressar no GFN para discutir direitos sexuais, ela responde de maneira confusa:

100

Flvia - Bom, eu acho que se tivesse o perfil do GFN de repente, n? Eu acho que a gente
no t aqui tambm para.... um grupo que t trabalhando com a mulher negra, se tiver uma
lsbica negra que quiser trabalhar essa questo... porque tambm a gente no v. (...) Tem
essa dificuldade muito grande. A gente no v as mulheres negras falarem ainda que so
lsbicas. Nem v e nem, assim, to no movimento abertamente. T ali como uma mulher
normal, n? Que no lsbica.

Performances de resistncias e discursos de resistncia so, de acordo com Pinho

(2004b), aqueles que se engajam na luta contra-hegemnica para desmontar e desconstruir
os discursos hegemnicos. Mas, ainda que haja a hegemonia masculina branca e
heterossexual, h tambm hegemonias masculinas e femininas, hegemonias heterossexuais
e homossexuais, hegemonias negras, entre tantas produzidas por discursos que partem de
diversos lugares e sujeitos. importante reconhecer que, mesmo os movimentos sociais
que lutam pela diversidade, contribuem, muitas vezes, para a construo de modelos
feministas, negras/os, homossexuais. Sujeitos com identidades interseccionais no so,
necessariamente, pessoas totalmente questionadoras, livres de preconceitos e no
opressoras. Como bem destaca Pinho (2004b), existem tambm no-conformismos
conservadores, porque os sujeitos podem ser subversivos, progressistas, ou noconformistas, de um certo ngulo, mas, de outro, reproduzir privilgios e desigualdades.

Com freqncia, surgem nos movimentos negro e feminista discursos de mulheres,

negros e mulheres negras que se afirmam normais, ou seja, heterossexuais. Por outro
lado, nas comunidades homossexuais so comuns discursos que descrevem os
homossexuais limpinhos, cujo nico desvio a homossexualidade, de resto s
normalidade, prtica essa que est sendo cada vez mais questionada. Na estratgia poltica
dos movimentos sociais, muitas vezes se adota um discurso que visa mais obter
reconhecimento social do que alcanar a transformao social. Sendo assim, apoiar certas
bandeiras poderia trazer como conseqncia uma imagem negativa para o prprio grupo.
Essa parece ser uma forte preocupao de Flvia.
Flvia - (...) Ah, no sei se elas iam conviver normal igual a gente convive. Normal que eu
digo , assim, sem criar nenhum tipo de constrangimento, nenhumas brincadeiras que
ningum ia gostar, porque nem todo mundo gosta de todas as brincadeiras. Eu acho que
isso que no ia ... por exemplo, no dia-a-dia no ia funcionar. Acho que falta tentar, n?
(risos). E pra tentar tambm acho que ns do GFN ia ter que ter um espao mais reservado.
Reservado assim, no pode ser num local igual a gente t aqui num ambiente misto, n?
Que ns temos uma residncia, que ns temos uma frutaria, que ns temos uma famlia que
guarda carro todo dia, n? Quer dizer, a vai ver outras pessoas e vai dizer que todo mundo
t a brincando. Por exemplo, mesmo ns mulheres negras fazendo esse tipo de trabalho a

101

gente deparou com gente que falasse assim Esse grupo de verdade? Agora, imagina se a
gente trouxesse as lsbicas com o estilo dela e a pessoa de fora no entender?

Diante da contradio imposta pela interiorizao do preconceito e, por outro lado,

da expectativa de que os atores envolvidos na luta pelos direitos humanos no reproduzam
preconceitos, os grupos organizados desenvolveram uma maneira de apoiar uns aos outros,
sem ter que defender suas bandeiras. Afirma-se uma simpatia causa alheia, baseada na
explicitao de que solidariedade no significa equivalncia.

Essas resistncias normalizadoras no so sequer raras nos movimentos sociais. A

criao e exibio de uma imagem de mulheres anormais, por exemplo, sempre foi til
para as mais diversas mulheres. Dizer da anormalidade da outra mecanismo comum para
garantir a prpria normalidade, mesmo entre pessoas que questionam a norma. Mas, o
argumento muito utilizado pelos movimentos como justificativa para os preconceitos
praticados ou seja, que, afinal de contas, somos todos sujeitos sociais passveis de
internalizar preconceitos , cada vez mais no est sendo tolerado por sujeitos
interseccionais alvos de uma carga maior de opresso. Esses sujeitos polticos esto
cobrando uma nova forma de fazer poltica que inclua a luta combinada contra vrias
opresses como a homofobia, o racismo, a misoginia e diversas formas de intolerncias
sociais.

Reconhecendo que muito do perfil do movimento social e das lutas destes se

transformam com o surgimento de novos sujeitos, as entrevistadas falam da importncia
ou necessidade de que algum venha cobrar do(s) grupo(s) a defesa de direitos que este(s)
resistam em discutir. Ana descreveu como o GFN teve que cobrar permanentemente de
outros grupos de Goinia a discusso do racismo, mas afirma que outros grupos, o que
inclui o prprio GFN, precisariam ser cobrados para discutir lesbianidade.
Ana - O mesmo acontece com a questo da lesbianidade, tem muito grupo que no discute,
no discute mesmo, e eu acho que a maioria, e ainda t muito fechado e ainda falta uma
pessoa pra ir l e falar No, vamos discutir! Pra poder ser includo.

importante destacar que essa no uma particularidade do feminismo negro. Os

movimentos sociais contemporneos esto, cada vez mais, sendo levados a perceber que as
suas reivindicaes podem se associar, ainda que cada um tenha suas especificidades. Mais

102

do que isso, notam que essa maior interao pode gerar novas parcerias, ultrapassar os
limites locais e disseminar estratgias de militncia que podem ser incorporados pelos
outros. Os encontros feministas, LGBT e a Marcha Zumbi, do movimento negro, podem
nos dar uma boa noo disso.

O tema do 10 EFLAC, realizado em So Paulo em outubro de 2005, e que

acontece desde 1981, foi feminismo e democracia. Por essa discusso perpassava a de que
deveria haver uma radicalizao da democracia para que a diversidade de cidados e
cidads fosse considerada, garantida e que no se transformasse em desigualdade. Portanto,
uma pergunta, que era ao mesmo tempo um slogan, foi repetida por todo o evento: qual
a cara do seu feminismo?. A resposta implcita que h uma diversidade de feministas
que fazem diferentes feminismos. Devemos salientar o destaque que tiveram no encontro
as mulheres lsbicas, negras e jovens. Essa visibilidade se deve menos ao fim das
segregaes e tenses, muitas vezes evidentes, entre estas e as feministas heterossexuais,
brancas e histricas, do que pela preocupao em construir um tipo de militncia
feminista comprometida com as opresses racial, por orientao sexual e geracional que
tornou essas mulheres protagonistas de suas prprias lutas. O que tambm no quer dizer
que a menor visibilidade de outras feministas no se deva ao fato de o encontro ter
acontecido no Brasil, o que garantiu a presena de um nmero muito superior de feministas
brasileiras e, por conseguinte, foi um espelho do feminismo brasileiro, ou ainda, de um
acesso diferenciado das diversas feministas ao encontro.

Contudo, a idia de que racismo era assunto para ser tratado por mulheres negras,
lesbianidade por lsbicas e juventude por jovens, foi bastante questionada no 10 EFLAC,
com o argumento de que no se pode mais falar de opresses especificas de mulheres sem
as relacionar a todas as outras formas de opresso feminina. A grande novidade do
encontro de 2005 que foram votadas a incluso dos homens que se identificam com
feministas e de mulheres transgneros nos prximos encontros, sendo que os primeiros
tiveram sua participao negada e as ltimas, aprovada.

No que se refere discusso por parte de algumas militantes sobre a interseo

gnero, raa e orientao sexual, por um lado, o feminismo lsbico era apontado como
cmplice do racismo, por outro, o feminismo negro era considerado lesbofbico. A

103

resposta das primeiras era que as mulheres negras que no se engajavam na luta antiheterossexista s olhavam para as opresses que as atingia diretamente ou no tinham
coragem de assumir a prpria lesbianidade por medo de enfrentar mais um estigma.
Mulheres envolvidas no feminismo negro, por seu lado, diziam que o enfrentamento do
racismo deveria ser um foco das lsbicas porque mulheres negras tinham seu corpo
duplamente expropriado devido dominao masculina e racial.

O XII Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros, realizado em 2005 em

Braslia - DF, foi um palco de emergncia de novos sujeitos e novas identidades,
resultado de conflitos h muito tempo percebidos e no resolvidos no movimento
homossexual e apontados nos encontros anteriores. Facchini (2005) mostra como, desde
1980, os homossexuais brasileiros j vm construindo espaos de dilogos. Foi neste ano
que aconteceu o I Encontro de Grupos Homossexuais Organizados (EGHO) e o I Encontro
Brasileiro de Homossexuais (EBHO). tambm neste ano, de acordo com Facchini, que as
lsbicas passam a construir organizaes autnomas em So Paulo, voltadas para
discusses lsbicas e feministas, em um contexto em que as mulheres ocupavam posies
secundrias no movimento homossexual e as feministas lsbicas ainda no assumiam a
homossexualidade como pauta.

Mas, de acordo com Louro (2001), as tenses no movimento homossexual vo alm

das questes de gnero. Divergncias internas se fizeram sentir a partir das denncias
dos grupos negros, jovens, entre outros, de que o movimento homossexual estava marcado
por valores brancos e de classe mdia, como o relacionamento comprometido e
monogmico.

Discutindo o movimento homossexual no final da dcada de 1970 e incio da

dcada de 1980, MacRae (1990) afirma que, muitas vezes, o denominador comum da
orientao sexual no conseguia fazer com que os militantes superassem suas divergncias
internas e, com isso, tornaram-se visveis os conflitos entre gays e lsbicas, negros e
brancos, filiados a partidos e apartidrios, entre outros. Referindo-se especificamente
interseo gnero, raa e orientao sexual, MacRae mostra como para os homens negros
e, mais ainda, para as mulheres negras, a visibilidade e a conquista de espaos de

104

interlocuo eram difceis. Segundo o autor, os homens negros conseguiram construir

grupos autnomos de gays negros na Bahia, o que no ocorreu com as lsbicas negras.

No XII EBGLT as/os bissexuais presentes conseguiram incluir a letra B no nome

do Encontro, que passar a se chamar Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas, Bissexuais,
Travestis e Transgneros (EBGLBTT). Alguns negros propuseram que a sigla inclusse
tambm a letra N para romper com a invisibilidade dos afro-descendentes homossexuais, o
que no foi aprovado porque o movimento, afinal de contas, fala de diversidade sexual.
Para resolver o problema dos grupos que ainda no conseguiram se incluir na sopa de
letrinhas do movimento homossexual, para usar a mesma expresso que Facchini, no
encontro foram criadas redes diversas como as da juventude lgbt, lgbt surdos e lgbt
afro-descendentes. A sigla lgbt nos nomes de todas as redes expressa o desejo de que a
diversidade sexual esteja garantida, ainda que cada uma das tantas outras diversidades
tenham que ser tratadas separadamente, por quem quiser assumir sua especificidade como
jovem, negra/o ou surda/o, alm da orientao sexual.

No que diz respeito Marcha Zumbi, a primeira ocorreu em Braslia, em novembro

de 1995 quando se comemorava aniversrio de trezentos anos da morte de Zumbi dos
Palmares e o dia da conscincia negra - e foi denominada Marcha Zumbi dos Palmares
contra o racismo, pela cidadania e a vida. O movimento negro foi s ruas, munido de
documentos e dados, dizer que no adiantava mais negar o racismo brasileiro ou tentar
camufl-lo. Exigiu o reconhecimento das autoridades polticas, inclusive do Presidente da
Repblica, na poca Fernando Henrique Cardoso, de que o Brasil era sim um pas racista e
que polticas pblicas se faziam necessrias e urgentes para contornar essa situao. Nove
anos depois, o movimento negro brasileiro reunido decidiu fazer um balano do que havia
sido feito para contornar o racismo no Brasil e, com a concluso de que tinha sido muito
pouco, resolveu partir para a Marcha Zumbi + 10, planejada para novembro de 2005.

Na preparao para essa Marcha, no entanto, as feministas negras se reuniram e

construram um documento prprio, Olhares da Mulher Negra sobre a Marcha Zumbi +
10, que faz uma anlise da situao da mulher negra no Brasil e prope estratgias para
avanos na formulao e implantao de polticas pblicas para as mulheres negras. Alm
disso, nessa Marcha diversos segmentos do movimento negro puderam falar de suas

105

demandas, se revezando ao microfone: feministas negras, negros gays e negras lsbicas,

artistas negras que tm conquistado seu espao onde predominavam apenas homens, como
no rap, no hip hop, etc. A Marcha Zumbi + 10 no apenas denunciou o racismo como
tambm evidenciou que o movimento negro , sim, um movimento de negros e negras, no
plural.

Almeida (2004) identifica um certo desencontro de alternativas de militncia

capazes de englobar as diversas necessidades oriundas dos diferentes aspectos da
identidade de mulheres negras lsbicas. Ela constata que as alternativas de afiliao
poltica e cultural disponveis apontam sempre para a dominao e quase exclusividade de
um de seus aspectos: o movimento negro no contemplando as especificidades femininas,
o feminismo tradicional no absorvendo demandas raciais e o feminismo negro no
assumindo a defesa da diversidade sexual. Da, segundo a autora, as lsbicas negras terem
buscado na militncia lsbica um espao importante, mesmo que no movimento lsbico se
perceba a ausncia da discusso racial, que deveria ser adotada.

Curiel (2004) afirma que o questionamento da heterossexualidade obrigatria e

normativa tem sido pouco analisado e abordado pelo movimento de mulheres negras
porque no tem sido visto como um problema que est ligado ao racismo, apesar das
muitas lsbicas existentes neste movimento. No entanto, segundo Curiel, alguns grupos de
lsbicas negras e algumas lsbicas independentes, no Brasil, de fato tm discutido a
heterossexualidade compulsria como um sistema de dominao articulado ao racismo.
imprescindvel, para Curiel, que as organizaes de mulheres negras articulem raa,
gnero, classe e sexualidade como categorias polticas para explicar as realidades das
mulheres negras lsbicas frente ao racismo, sexismo e heterossexismo. Ela acrescenta
ainda que, para conquistar uma transformao social, deve-se ter uma proposta poltica
articuladora que conceba os sistemas de opresso, excluso e marginalizao racial, sexual,
de classe e de gnero como sistemas de dominao articulados. Alm disso, deve-se atentar
para o fato de que nossa subjetividade est envolvida nesses sistemas. Curiel salienta que
assumir o prprio racismo e a prpria lesbofobia um passo difcil, mas necessrio, para a
transformao das relaes sociais.

106

importante ressaltar que nos trs encontros pde-se perceber a presena das
mesmas mulheres negras lsbicas. Elas tm se dedicado levar a discusso da
interseccionalidade gnero/raa/orientao sexual aos movimentos sociais. As mulheres
negras lsbicas participam com maior ou menor freqncia de eventos do movimento
negro, feminista e homossexual a fim de promover discusses sobre como o sexismo, o
racismo e a lesbofobia so sistemas de opresses articulados, e como deve ser articulado,
conseqentemente, o combate a essas opresses.

As mulheres do GFN participaram, inclusive na mobilizao, do 10 Encontro

Feminista Latino-americano e do Caribe (EFLAC), da Marcha Zumbi+10 e da discusso
do documento Olhares da Mulher Negra sobre a Marcha Zumbi + 10, mas no
participaram nem se informaram sobre o Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e
Transgneros (EBGLT). A justificativa para tal atitude de que qualquer grupo organizado
na luta pelos direitos humanos necessita fazer um recorte de suas bandeiras, j que no
consegue trabalhar com todas as demandas sociais. Como, segundo as integrantes do GFN,
nunca houve uma demanda por parte das lsbicas negras para que o grupo discutisse
lesbianidade, elas mantiveram como prioridades a luta contra o racismo e o sexismo e pela
sade das mulheres negras. Assim, as integrantes afirmavam por diversas vezes no serem
as representantes de todas as mulheres negras, somente de parte delas.

107

Consideraes finais
Durante a pesquisa pde-se perceber que as mulheres do GFN tiveram que aprender
a militar contra o racismo e o sexismo a partir de um contexto de lutas pelos direitos
humanos em que a interseo raa/gnero no era prioridade em nenhum dos grupos
feministas e anti-racistas organizados em Goinia. Enfrentando dificuldades econmicas e
sem formao universitria, fizeram isso num momento em que as ongs feministas j
estavam profissionalizadas e num Brasil onde a resistncia para discutir essas questes
grande, especialmente quando os agentes da interlocuo no so especialistas altamente
escolarizados, entre outros fatores. Elas so mulheres negras que no aceitaram o lugar que
a sociedade brasileira lhes reservou e que vem nesse lugar no apenas as evidncias de
suas denncias, como tambm as possibilidades e limites de sua militncia.

No trabalho pela ressignificao positiva dos corpos das mulheres negras, as

integrantes do GFN demonstram como estes esto associados a determinadas marcas
resultantes de relaes sociais especficas e que seria necessrio apropriar-se de novos
sinais, cdigos e atitudes a fim de produzir novas referncias. No grupo assume-se que os
corpos so classificados pelo olhar exterior a eles, pelo que se diz a essas mulheres e sobre
elas, mas tambm se reconhece que investimentos podem ser feitos nesses corpos,
fisicamente rastafari, vestimentas, maquiagens, sade - e simbolicamente resistncia e
alta auto-estima ao invs de submisso e baixa auto-estima a fim de transformar seu
significado social e as relaes sociais dessas mulheres. Assim, elas contribuem para
produzir um tipo de feminilidade que subverte os modelos de raa e gnero a partir da
resistncia ao racismo com o qual tem se criado modelos de feminilidades negras. No GFN
procura-se mostrar como as marcas que se fixaram nos corpos das mulheres negras advm
de relaes histricas e polticas, da escravido, do racismo e da desigualdade social. Ao
mesmo tempo, enfatiza-se como o corpo da mulher negra tambm marcado por uma
histria de luta, de transgresso, de expresso prpria.

No entanto, no se pode esquecer que, por sofrerem um tipo de racismo que vem
acompanhado de uma insistncia de grande parte da sociedade para que essas mulheres no
se identificassem como negras, a identificao racial se tornou de tal forma central na
militncia do GFN que exigiu, inclusive, uma forte carga de essencializao. Assumir que

108

so negras, sim, mesmo diante da possibilidade e da expectativa para que se identifiquem

como morenas, tornou-se estratgia imprescindvel para o reconhecimento do grupo e de
sua luta.

Por outro lado, os estudos queer, quando falam da no estabilidade das categorias
identitrias, levam-nos a perceber como estas mesmas categorias podem ser apropriadas
diferenciadamente por discursos opostos, de acordo com a forma que o termo utilizado
pelos sujeitos em variados contextos polticos. Se as/os negras/os precisaram inicialmente
negar a existncia de raas humanas quando esta noo era profundamente naturalizada e
utilizada para causar a opresso do segmento racializado da populao , posteriormente,
as/os militantes se apropriaram do termo raa para explicar e denunciar o lugar de
subordinao social a que negras/os eram relegados. J a adoo pelo movimento antiracista da identificao como afro-descendente tornou-se problemtica diante de uma
populao que acredita que todas/os as/os brasileiras/os, em certa medida, descendem de
africanas/os, mesmo sendo brancas/os, e a identificao como negra/o retomou sua
importncia. Assim, a identidade racial tem se mostrado menos essencializada do que
coerente com as exigncias do contexto poltico. Todavia, as mulheres do GFN utilizam
tanto a categoria identitria negra quanto afro-descendente, j que acreditam que esta
ltima importante para explicitar a herana cultural africana e fundamental para a
recuperao da ancestralidade.

Desse modo, o mecanismo que as integrantes do GFN utilizam de essencializao

da raa explicaria ainda a importncia que elas acreditam ter a auto-identificao das
lsbicas na militncia pelos direitos sexuais. Ao tratar da lesbianidade a partir de uma
posio de mulheres que se identificam como heterossexuais e que partilham de muitas
opinies do senso comum a respeito da homossexualidade -, a estratgia das integrantes do
GFN para discutir uma opresso que no as atinge diretamente relacionar, em muitos
aspectos, a opresso por orientao sexual racial. Sendo assim, acreditam que assumir a
lesbianidade, diante da discriminao e tambm das expectativas sociais de que a adoo
da identidade lsbica no ocorra, legitimaria a luta e as reivindicaes das militantes
lsbicas. Dessa forma, assumir uma posio de sujeito seria inevitvel para demonstrar a
especificidade de sua condio social, do seu lugar de sujeito, construdo histrica, poltica
e socialmente.

109

Nesse sentido, apropriar-se de identidades tem sido til para ressaltar diferenas
sociais em um contexto poltico-cultural em que a igualdade formal entre as/os cidads/os
afirmada retoricamente, ao mesmo tempo em que so garantidas posies de privilgios
constitudas ao longo da histria. Se, de acordo com os estudos queer, adotar uma
identidade aceitar uma classificao que refora e reproduz relaes de poder
assimtricas, para as mulheres do GFN, a no identificao como mulher, negra e/ou
lsbica, ao contrrio de uma estratgia questionadora e subversiva, demonstraria
cumplicidade com um sistema que produz opresses e tenta evitar identificaes com
posies de sujeitos subalternas, geradas a partir de assimetrias de poder.

No entanto, quando as integrantes do GFN falam da experincia com o armrio, ou

seja, da possibilidade de assumir ou no uma identidade racial e/ou sexual de acordo com o
contexto, fica evidenciado o carter no essencial das identidades. A forma como o prprio
termo assumir adquire diferentes sentidos importante para se perceber isso. Assumir-se
negra ou lsbica envolveria investimentos nos corpos para que no s mostrassem o que as
pessoas so, mas como se vem e esperam ser vistas pelos outros. Alm disso, no basta
parecer, seria necessrio dizer que , para que no restasse dvidas. A auto-classificao
aliada a uma ressignificao positiva da negritude e da homossexualidade seria uma
ferramenta importante de luta. Outra razo importante para assumir uma identidade negra,
lsbica ou negra lsbica seria expressar a conscincia de que se est envolvida em
determinadas relaes de poder que exigiriam um compromisso com a luta contra a
opresso. Portanto, assumir uma posio de sujeito seria, alm de adotar a identidade de
sujeito, fazer com que seu corpo, seus discursos e sua atuao poltica tornem visveis
quem voc e a que voc resiste. No que se refere s lsbicas negras, que teriam uma
relao tanto com o armrio negro quanto com o homossexual, para as integrantes do GFN,
seria a adoo de uma identidade negra lsbica que tornaria visvel tanto a posio
particular de sujeito quanto a necessidade de uma resistncia interseccional ao racismo, ao
sexismo e lesbofobia. Optar por no assumir, por outro lado, denotaria uma cumplicidade
e uma subordinao com as polticas de opresso.

Contudo, ainda que falem da experincia de discriminao s lsbicas como algo

experimentado por outras mulheres, todas as integrantes do GFN experimentaram essa
discriminao, de certo modo, devido a persistente ligao entre feminismo e lesbianidade.

110

Constantemente, a afirmao da negritude quando se apresentavam como feministas negras

era seguida pela negao da lesbianidade, mesmo que apenas potencialmente presumida
por seus interlocutores. Fato que demonstra que elas reconhecem que cada identificao
traz consigo jogos de poder e que anunciar a heterossexualidade poderia facilitar a relao
de mulheres que j tinham uma militncia dupla com seus interlocutores. Terem
assumido-se negras no movimento feminista significou resistir ao racismo e ao sexismo
sob uma tenso com feministas brancas, que muitas vezes no entendiam como a raa
influenciava diferentemente na subordinao das mulheres. Ao assumirem-se mulheres
produziram um mal-estar com os homens negros da pastoral que denunciavam o racismo e
viram boa parte de suas parceiras de luta construrem um outro espao de militncia que,
alis, denunciava a forma como homens negros reproduziam desigualdades de gnero.
Ainda que sair do armrio signifique engajamento na luta por direitos humanos, tambm
entrar em um mundo de relaes desiguais de poder em que cada posio e aliana dever
ser negociada.

Sobre no ser a lesbianidade uma das pautas do grupo, as integrantes do GFN

afirmam que, por no haver lsbicas no quadro executivo do grupo, no teriam sido
instigadas a fazer essa discusso, at porque, segundo elas, no seria possvel dar conta de
tantas opresses que atingem as mulheres negras, especialmente para um grupo pequeno e
com poucos recursos. Elas reconhecem que as pautas do grupo so definidas de acordo
com as prioridades das prprias integrantes, que so influenciadas tambm por suas
dificuldades para trabalhar com determinados temas como a lesbianidade, pois, para isso,
teriam que lidar com os prprios preconceitos. Esse fato nos leva a considerar que as
opresses so interseccionais para os sujeitos que as sofrem, mas, para os grupos
militantes, lutar contra o racismo, o sexismo, a homofobia, entre outras discriminaes,
representaria deparar-se com uma soma de opresses sociais difceis de combater ao
mesmo tempo. provvel que essa seja a principal justificativa para o estranhamento dos
sujeitos lsbicas negras e de sua discusso e politizao que articulam gnero, raa e
orientao sexual. Da mesma forma que as mulheres negras e as lsbicas problematizaram
a interseo gnero/raa e gnero/orientao sexual e moldaram uma militncia que
procurava evidenciar um lugar particular de fala e, necessariamente, questionaram tantos
outros sujeitos polticos, as negras lsbicas surgem como atores bastante questionadores e
como protagonistas de sua luta.

111

A referida novidade com que no apenas as entrevistadas como a maioria das

pessoas que tiveram contato com o tema da pesquisa tentam caracterizar as mulheres
negras lsbicas est, na verdade, na conquista da visibilidade, de voz e da articulao
poltica.

Mas, os atores coletivos esto sendo levados a perceber, cada vez mais, e
especialmente a partir do empoderamento de novos sujeitos, que, para alcanar a justia
social, precisam reconhecer que no h posies unitrias e excludentes de vtimas e
opressores, que dominao e subordinao so produzidas nas mais diversas relaes
sociais, que todos os discursos so lugares de poder passveis de produzir tanto a opresso
quanto a resistncia.

Com novas reivindicaes, surgem questionamentos sobre o que h de resistncia

naquilo que tem sido entendido como norma e o que h de normativo nas diversas formas
de resistncia que os movimentos criam, como por exemplo, um tipo de resistncia ao
sexismo que reproduza o racismo ou um militncia que questiona fortemente o racismo
mas que no questiona do mesmo modo discursos hegemnicos de feminilidade e
masculinidade. No caso do GFN, a partir da imposio de problemtica promovida por
esta pesquisa, as feministas negras passaram a afirmar, cada vez com mais freqncia, que
no representavam nem lutavam por todas as mulheres negras, mas que poderiam vir a
faz-lo diante de novas necessidades. Para se ter uma idia, no perodo da pesquisa, essas
mulheres participaram, pela primeira vez enquanto grupo, das paradas do orgulho LGBT
de Goinia e de So Paulo e se dispuseram a participar das prximas.

No atentar para a articulao dos sistemas de opresso pode fazer com que os
grupos ou movimentos que lutam pelos direitos humanos criem estratgias de resistncia
altamente normalizadoras. Deve-se perceber nas mais variadas militncias que tipo de
discursos esto sendo evidenciados e que tantos outros esto sendo silenciados, quem est
tendo o poder de definir o que ou no prioridade para aquele grupo, que direitos esto
sendo defendidos e que tantos outros esto sendo negados. Torna-se necessrio desconfiar
desse silncio que contribui para a reproduo e multiplicao de classificaes sobre tipos
de homens e mulheres, de negras/os e brancas/os, de prticas erticas, de direitos mais ou
menos legtimos. As discusses sobre interseccionalidade tm possibilitado perceber que

112

as relaes de poder nas quais se constituem os sujeitos no so limitadas, mas que a

tolerncia com esses sujeitos sim e que, por isso, como j afirmou Pinho (2004b),
subordinaes interseccionais exigem resistncias interseccionais.

Assim, as velhas explicaes para as desigualdades de poder que se pautavam em

binarismos perdem o sentido diante da enorme gama de possibilidades de relaes de
sujeio-dominao que so evidenciadas contemporaneamente. Reafirma-se, assim, a
importncia de pensar nas proposies de Foucault (1992) sobre poder como rede de
relaes, exercido constantemente entre os sujeitos e que permite resistncia e contestao.
As pessoas no apenas sofrem os efeitos do poder, mas participam ativamente dele,
questionando ou se submetendo, reagindo, intervindo em seus corpos, provocando novas
marcaes, criando novos significantes e significados, subvertendo ou reproduzindo as
normas.

Ainda que esta pesquisa tenha se desenvolvido em um campo em que lsbicas

negras no foram entrevistadas, mesmo sendo o sujeito central das discusses, haja vista
que no eram parte integrante permanente nas atividades do grupo pesquisado, podemos
fazer algumas observaes. Se adotarmos a perspectiva de Curiel (2004) de que o carter
mais subversivo da adoo de uma identidade subalterna faz-lo orgulhosamente, a partir
de sua ressignificao, podemos concluir que quando uma mulher se assume
orgulhosamente negra lsbica ela frusta as expectativas de que um sujeito marcado pelo
gnero dominado, pela raa inferiorizada e pela sexualidade anormal seria uma
vtima das desigualdades sociais. A mulher negra lsbica questiona discursos construdos
em torno das mulheres, das negras e das lsbicas, durante sculos. Ela subverte o feminino,
rompe com a heteronormatividade e transgride o espao determinado negra. Ela
desconstri e ressignifica categorizaes e demonstra a possibilidade de resistncia e
transformao prpria e social porque sua identidade construda a partir do engajamento
na luta contra o racismo, o sexismo e o heterossexismo.

O fato do corpo da mulher negra lsbica ser insistentemente percebido como um

corpo que abriga mltiplos estigmas demonstra como as imagens e os discursos em torno
da raa, do gnero, da orientao sexual e da interseo entre estas categorias ainda esto
fortemente marcado por uma significao negativa. Um trabalho por uma valorizao

113

positiva desse corpo poderia demonstrar que ele carrega tambm muitas resistncias,
porque subverte os padres scio-culturais impostos ao questionar a dominao masculina,
branca e heterossexual; problematiza a viso dos outros sobre si prprios ao contestar as
normas e os modelos estabelecidos; explicita as muitas possibilidades de composio de
narrativas dos sujeitos e exigem um olhar mais elaborado das diversas formas de
subjetivao. No h dvidas de que as mulheres do GFN tm dado uma contribuio
significativa nesse processo, especialmente no que se refere opresso por gnero e raa.

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