Revista Eletrnica Bragantina On Line

Discutindo ideias, construindo opinies!

Nmero 56 Junho/2016
Joanpolis/SP

SUMRIO
Edio n 56 Junho/2016

Nesta Edio:
- EDITORIAL So Joo dos Viventes .................................................................. Pgina 3;
- EDUCAO AMBIENTAL Resenha: Filosofia clandestina
Por Flvio Roberto Chaddad ................................................................................... Pgina 4;
- A ARTE DO TURISMO E DA HOTELARIA Do mapa ao GPS: uso da localizao no turismo
Por Leonardo Giovane ............................................................................................. Pgina 7;
- PALAVRAS E EXPERINCIAS Moderna aos avessos
Por Emily Caroline Kommers Pereira .................................................................... Pgina 9;

Voc roi suas unhas compulsivamente?

Por Paulo Gannam .................................................................................................. Pgina 13;

- ROMANCE DAS LETRAS Tudo conscincia
Por Betta Fernandes ............................................................................................... Pgina 16;
- O ANDARILHO DA SERRA Gerais
Por Diego de Toledo Lima da Silva ....................................................................... Pgina 18;
- COLCHA DE RETALHOS Vapor Joaquim Saldanha Marinho
Por Rosy Luciane de Souza Costa ......................................................................... Pgina 20;
- MEMRIAS A caminho do Caminho
Por Susumu Yamaguchi ......................................................................................... Pgina 23;
- EDUCAO AMBIENTAL Sobre os animais
Por Flvio Roberto Chaddad ................................................................................. Pgina 26.

Edio n 56 Junho/2016

REVISTA ELETRNICA BRAGANTINA ON LINE

Uma publicao independente, com periodicidade mensal.

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Edio n 56 Junho/2016

EDITORIAL

SO JOO DOS VIVENTES

Prezados leitores!
O corao estrala de alegria ao ver o movimento junino, os homens montando as
barracas e pendurando as bandeirinhas, as mulheres preparando as comidas e bebidas, o
parquinho e suas atraes funcionando, a alvorada s seis horas da manh...
As pessoas sorrindo entre as cores de incio de inverno, num ar to tpico e simples de
interior. Os velhos amigos se encontrando, a histria sendo contada e blindada por fortes
gargalhadas.
Algo to simples, que de to simples difcil de entender... Uns dizem que so as
artimanhas de So Joo, outros culpam Santo Antonio. Quanta histria em So Pedro?
Certeza mesmo que, entre tanta gente, nos encontraremos numa das ruas de pedra da
nossa terra, to bela terra!

Diego de Toledo Lima da Silva Editor (17/06/2016)

E-mail: revistabragantinaon@gmail.com

Edio n 56 Junho/2016

EDUCAO AMBIENTAL

Flvio Roberto Chaddad

Graduado em Engenharia Agronmica e Cincias Biolgicas; Graduando em Filosofia;
Especialista em Educao Ambiental, Gesto da Educao Bsica e Gesto Ambiental;
Mestre em Educao Superior e Mestre em Educao Escolar
E-mail: frchaddad@gmail.com
RESENHA: FILOSOFIA CLANDESTINA

A obra rene cinco tratados que marca uma poca onde havia uma grande crtica ao
clericalismo, a instituio catlica que dominou toda a Europa. A igreja daquela poca
mostrava-se intolerante ao pensamento livre e divergente aos seus postulados e, atravs da
Inquisio, condenou milhares de pessoas morte. Ou seja, foi uma poca a poca medieval
de perseguies, mas, em meu ponto de vista, de forma nenhuma representou uma era
obscurecida para as artes, filosofia e cincia. Se, pela falta de liberdade, ela pode ser assim
considerada, pelos textos contrrios ao seu mando no se pode dizer a mesma coisa. Neste
sentido, estes materiais produzidos no anonimato visam a contribuir, sobremaneira, para a sua
derrocada. Mas, necessrio lembrar que nada muda simplesmente atravs de textos. certo
que eles contriburam para isso, mas as condies polticas e econmicas foram
determinantes.
Segundo Schopke e Baladi (2008), a filosofia clandestina no tinha uma unidade de
idias. Faziam parte deste movimento: ateus; pantestas; destas; testas. Porm, no se pode
dizer que no havia uma unio entre essas vozes to diferentes. O que as uniam era justamente
a crtica falta de liberdade e de pensamento imposta pela Igreja atravs da Santa Inquisio.
Assim, esta obra se divide em cinco tratados: O verdadeiro filsofo, de Csar Chesnau Du
Marsais; Brevirio filosfico ou Histria do judasmo, do cristianismo e do desmo em 33
versos (1791), de Giuseppe Antnio Giachino; Giordano Bruno redevivo ou tratado dos erros
populares (1771), cujo autor annimo; Das conspiraes contra os povos ou das proscries
(1766), de Voltaire e, por fim, o texto Profisso de f dos testas (1768), do mesmo autor.

Edio n 56 Junho/2016

No primeiro texto Du Marsais escreve o que seria um filsofo e como ele estaria longe
do pensamento religioso vigente da poca, pelo seu modo de ao: ele agiria no pelas suas
paixes e supersties, mas sim pela sua forma de pensar, de refletir. Ele comea fazendo
uma crtica ao que declara como filsofos naqueles dias. Para ele, no adianta apenas ter uma
vida retirada, obscura, com alguma sabedoria, com um pouco de leitura e nem mesmo
desfazer dos preconceitos da educao em matria de religio. Deve haver uma idia mais
ampla. Filsofo aquele que reflete sobre seu movimento. Segundo Du Marsais (2008): A
razo , com relao ao filsofo, aquilo que a graa com relao ao cristo no sistema de
Santo Agostinho: a graa determina o cristo a agir voluntariamente; a razo determina o
filsofo, sem lhe tirar o gosto de agir por vontade prpria (p.27, 2008).
Assim, o povo caminha motivado por suas paixes, e o filsofo atravs de um enorme
senso crtico. Baseada na epistemologia [teoria do conhecimento] que estava sendo
construda, principalmente, a de David Hume, ele diz que retiramos nossas verdades a partir
de uma leitura das sensaes que chegam at ns atravs dos rgos dos sentidos. Em suas
palavras, como um discpulo que escuta o seu mestre, nos as escutamos, para que possamos
atravs da razo organiz-las atravs dos pensamentos, chegando s verdades: Da a
certeza e os limites dos conhecimentos humanos. Certeza, quando se sente que se recebeu de
fora a impresso apropriada e precisa que cada juzo supe, porque todo juzo supe uma
impresso exterior que ele peculiar. Limites, quando no possvel receber impresses,
seja pela sua natureza, do objeto, seja pela fraqueza dos nossos rgos. Aumentai, portanto,
se for possvel, a potncia de nossos rgos e aumentareis o nmero de nossos
conhecimentos (p.28).
Aqui est clara a herana dos filsofos cientificistas dos sculos XVI e XVII, que
determinaram que a razo pode conhecer tudo que estiver ao alcance de nossos rgos do
sentidos. Porm com Kant isto vai mudar. Para este filsofo, a razo s conhece o que as
categorias do entendimento ou os conhecimentos puros ou apriori permitam que se conhea.
Ele atribui ao pensamento uma causa material o crebro indissociado da res
extensa, alis, ele produto desta e no uma separao como quer Descartes no seu texto
Meditaes Metafsicas. Mesmo sabendo que depois, neste mesmo texto, Descartes diz que
o esprito (razo) e matria se misturam no homem, sendo ambos a mesma coisa. Permanece,
mesmo assim, o conceito de Cogito e as suas consequncias para a questo ambiental.
O filsofo, alm destas consideraes, no se afinca em um sistema. Ele livre.
Segundo afirma, os homens esto to presos a moral, ao imediato, que seus pensamentos se
mostram presos ao que o senso comum lhe impe. O filsofo examina e se encaminha pela
sntese, atravs da verificao de cada situao: O filsofo compreende o sentimento que ele
rejeita com a mesma extenso e clareza com que entende o sentimento que adota (p.31).
O filsofo cultiva o dever, alm de um desejo de no ser um membro intil ou
Edio n 56 Junho/2016

incmodo para sociedade. O filsofo no age por amor ou por dio, mas pelo esprito de
ordem ou por razo, conforme o imperativo categrico de Kant, marco do iluminismo. Para
ele, a religio fraca perante os instintos e no fornece um sustentculo contra os mesmos.
necessrio control-los, refletir sobre eles, da mesma forma que fez Perseu olhando a medusa
atravs do escudo, para no petrificar-se, como afirma: Parece que ela (natureza) tem cimes
de seus direitos e muitas vezes escapam das correntes em que a cega superstio quer
loucamente det-la. Somente o filsofo, que sabe usufruir dela, consegue regul-la atravs de
sua razo (p.36).
O filsofo no pensa com base nos mitos, na superstio. Pelo contrrio, ele usa a
razo, mesmo sabendo que esta deve lutar e regular nossos instintos. Os esticos queriam
segundo afirma destruir as paixes humanas, transformar os seres humanos em meros
fantasmas. O filsofo no quer. Ele sabe das paixes, dos instintos que residem em nosso
inconsciente e que foram reelaborados e discutidos profundamente a partir dos sculos XIX e
XX, com Schopenhauer, Nietzsche e com a psicanlise de Freud.
Enfim, no quer mais e nem menos, apenas o que sua essncia lhe determina. E como
ele e age? H no texto uma definio de como o filsofo age e , com a qual termino a
resenha deste primeiro texto de uma srie de cinco: Ele jamais pratica uma boa ao para
parecer que praticou, mas porque no estava nele fazer de outro modo (p.38).

Referncias Bibliogrficas

DU MARSAIS, CC. O verdadeiro filsofo. In: BALADI, M; SCHOPKE, R. Filosofia

clandestina. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

Como citar:
CHADDAD, F.R. Resenha: Filosofia clandestina. Revista Eletrnica Bragantina On Line.
Joanpolis, n.56, p. 4-6, jun. 2016.
Edio n 56 Junho/2016

A ARTE DO TURISMO E DA HOTELARIA

Leonardo Giovane M. Gonalves

Tcnico em Hospedagem e Graduando em Turismo
E-mail: leonardo.giovane@hotmail.com
DO MAPA AO GPS: USO DA LOCALIZAO NO TURISMO

Quando falamos de localizao vrias coisas vem a nossa mente, e se falssemos de se

localizar dcadas atrs?
Anteriormente as pessoas se localizavam com bssolas, cartas, mapas, estrelas e
muitas outras formas para saber onde estavam e para onde poderiam ir.
Atualmente se localizar ganhou outra configurao, temos GPS, mapas interativos,
aplicativos e muitos outros elementos que facilitam o nosso deslocamento. Mas o objetivo da
necessidade de saber onde estamos no sofreu tantas alteraes ao longo dos anos, alguns
motivos ganharam fora, bem como as viagens e, outros perderam fora, como as Grandes
Navegaes.
Logo, o turismo, sendo uma atividade que ocorre no espao geogrfico, necessita de
uma ferramenta de localizao. Usualmente quando chegamos aos Centros de Informao
Tursticas (CIT) dos municpios sempre vemos alguns mapas e folders, mas, no entanto, nem
todos utilizam uma comunicao cartogrfica eficiente, ou seja, a mensagem a ser transmitida
pode no estar sendo repassada ao receptor.
Os mapas tursticos, muitas vezes, se utilizam de elementos pictricos, sem escala e
que buscam explanar sobre os atrativos da localidade. Assim, torna-se difcil para um turista
decodificar as imagens postas, bem como a localizao espacial, uma vez que as distncias
expostas no correspondem realidade.
A fiquei me questionando como um turista se localizaria usando um mapa turstico.
Edio n 56 Junho/2016

Mas logo me lembrei da boa e no to velha tecnologia, que nos ltimos anos vem facilitando
o modo de vida das pessoas.
Quando fui a Curitiba/PR usei em todo o percurso, feito a p, taxi, ou nibus, o GPS.
Por meio do GPS poderia saber se estava indo na direo certa, o que estava ao meu redor e
tambm, quais as rotas possveis para se chegar em algum determinado local no espao.
Claro, que a preciso do GPS no 100%, mas auxilia e muito no deslocamento e na
compreenso do espao que nos rodeia. Outro mecanismo que pode auxiliar o viajante a
utilizao de aplicativos que georeferenciam os atrativos, recursos, equipamentos e servios
tursticos no local, assim, torna-se facilitado o desfrute da viagem.
Claro que no so todos os destinos que ofertam esses servios, mas se ofertam,
porque no utilizar? Segurar um celular melhor do que segurar pilhas de mapas, bssolas e
outros instrumentos que podem at ser difceis de entender.
Portanto, antes de preparar a sua viagem, use e abuse da tecnologia, procure na
internet atrativos, aplicativos e tudo que puder te ajudar no momento da viagem, pois, assim,
viajar se tornar algo ainda mais prazeroso e, alm disso, a suas experincias sero ainda
melhores, ou seja, o planejamento essencial.

Como citar:
GONALVES, L.G.M. Do mapa ao GPS: uso da localizao no turismo. Revista Eletrnica
Bragantina On Line. Joanpolis, n.56, p. 7-8, jun. 2016.
Edio n 56 Junho/2016

PALAVRAS E EXPERINCIAS

Emily Caroline Kommers Pereira

Escritora e Jornalista
E-mail: myzinhacarol@gmail.com
MODERNA AOS AVESSOS

Acabei de ler um texto... um texto sobre a mulher moderna. Como tantos textos sobre
mulher moderna que h por a, ele diz que a mulher deve estudar e trabalhar fora, a mulher
deve ter independncia e fazer o que bem entender com sua vida e seu salrio. Isso no est
claro no texto, so conceitos ocultos e s quem l nas entrelinhas consegue entend-los. Se
algum quiser, pode ler o texto neste link (http://www.sabiaspalavras.com/a-incrivel-geracaode-mulheres-que-foi-criada-para-ser-tudo-o-que-um-homem-nao-quer-2),

para

[tentar]

entender do que falo.

A est o real problema. Esse pessoal com a mente contaminada por ideais feministas
extremos pensam que a mulher "deve" fazer isso ou aquilo. E isto justamente o que o
feminismo original combate, no ? Esse senso de que a mulher "deve" agir assim e assado,
como incrustado no inconsciente coletivo. No sou expert em feminismo, no sou feminista,
tampouco sou machista, mas o que sempre ouvi foi que antigamente a mulher era tratada
como escrava, devia ser submissa ao homem, dependente dele para tudo, saber lavar,
cozinhar, cuidar da casa, ser boa me e boa esposa. Em contrapartida, agora, a mulher tem
conquistado sua independncia e sua liberdade. Afinal, a mulher igual ao homem e pode
fazer o que quer que o indivduo do sexo masculino faa to bom quanto ou at melhor.
Eu creio que a mulher tem o direito de "querer" o que quiser. Digo, ela tem o direito
de ser uma executiva se quiser, mas pode simplesmente ser dependente financeiramente do
marido se quiser, oras! Ela tem o direito de ser submissa, de querer ficar em casa, ser me de
tempo integral, boa esposa e boa DO-NA-DE-CA-SA!
Eu, como crist, vejo na Bblia o modelo ideal de mulher que quero ser.

Edio n 56 Junho/2016

Uma esposa exemplar; feliz quem a encontrar! muito mais valiosa que os rubis. Seu
marido tem plena confiana nela e nunca lhe falta coisa alguma. Ela s lhe faz o bem, e
nunca o mal, todos os dias da sua vida.
Escolhe a l e o linho e com prazer trabalha com as mos. Como os navios
mercantes, ela traz de longe as suas provises. Antes de clarear o dia ela se levanta, prepara
comida para todos os de casa, e d tarefas as suas servas. Ela avalia um campo e o compra;
com o que ganha planta uma vinha. Entrega-se com vontade ao seu trabalho; seus braos
so fortes e vigorosos. Administra bem o seu comrcio lucrativo, e a sua lmpada fica acesa
durante a noite. Nas mos segura o fuso e com os dedos pega a roca. Acolhe os necessitados
e estende as mos aos pobres. No receia a neve por seus familiares, pois todos eles vestem
agasalhos. Faz cobertas para a sua cama; veste-se de linho fino e de prpura. Seu marido
respeitado na porta da cidade, onde toma assento entre as autoridades da sua terra. Ela faz
vestes de linho e as vende, e fornece cintos aos comerciantes.
Reveste-se de fora e dignidade; sorri diante do futuro. Fala com sabedoria e ensina
com amor. Cuida dos negcios de sua casa e no d lugar preguia.Seus filhos se levantam
e

elogiam;

seu

marido

tambm

elogia,

dizendo:

"Muitas mulheres so exemplares, mas voc a todas supera".

A beleza enganosa, e a formosura passageira; mas a mulher que teme ao Senhor
ser elogiada. Que ela receba a recompensa merecida, e as suas obras sejam elogiadas
porta da cidade. - Provrbios 31:10-31

Eu no sou essa mulher exemplar. No sou esposa, para comeo de conversa, e nem
sei se um dia serei. No cozinho bem e no sei costurar. No tenho comrcio, nem meus
braos so fortes e vigorosos. No sou modelo, nem a mais bela. Mas temo ao Senhor e tenho
todo o direito de olhar para esse texto e dizer: eu quero ser como essa mulher. E quero ser
submissa, como diz o apstolo Paulo. Submissa, no capacho de homem.
Ser submissa ser obediente de maneira voluntria, e no ser obrigada a obedecer.
Algo que voluntrio nasce do querer, do desejo do corao. Submisso um ato de amor. A
mulher no obrigada a obedecer ao homem, mas quer obedec-lo por amor.
Alis, amor o que rege o relacionamento. Se a misso da mulher ser submissa, a do
homem am-la. E assim, ela no encontra dificuldade em ser submissa a um homem que a
ama. Ah, e esse amor no qualquer amorzinho no, mas O Amor! No texto bblico, est
assim:

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Mulheres, sujeitem-se a seus maridos, como ao Senhor, pois o marido o cabea da

mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, que o seu corpo, do qual ele o
Salvador. Assim como a igreja est sujeita a Cristo, tambm as mulheres estejam em tudo
sujeitas a seus maridos.
Maridos, amem suas mulheres, assim como Cristo amou a igreja e entregou-se a si
mesmo por ela para santific-la, tendo-a purificado pelo lavar da gua mediante a palavra, e
apresent-la a si mesmo como igreja gloriosa, sem mancha nem ruga ou coisa semelhante,
mas santa e inculpvel. Da mesma forma, os maridos devem amar as suas mulheres como a
seus prprios corpos. Quem ama sua mulher, ama a si mesmo.
Alm do mais, ningum jamais odiou o seu prprio corpo, antes o alimenta e dele
cuida, como tambm Cristo faz com a igreja, pois somos membros do seu corpo.
"Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e os dois se tornaro
uma s carne".
Este um mistrio profundo; refiro-me, porm, a Cristo e igreja.
Portanto, cada um de vocs tambm ame a sua mulher como a si mesmo, e a mulher trate o
marido com todo o respeito. - Efsios 5:22-33

Entendem? A submisso da mulher semelhante submisso da igreja Cristo! E o

Amor do marido semelhante ao de Cristo pela igreja. Cristo ama a igreja e a igreja se
submete a Ele e quer se submeter a Ele. Sendo assim, se o marido amar a esposa como Cristo
ama a igreja (com Amor Incondicional), ela se submeter e querer se submeter. Simples
assim.
No era correto como a mulher era tratada no passado. Ela no pode ser impedida de
estudar, se assim deseja. Nem ser impedida de nada. Mas no correto o modo como a
mulher tratada nos dias atuais. Ela no pode ser impedida de no estudar, se assim deseja.
Nem ser impedida de nada, pois ela tem o direito de ser e de querer.
Eu no sou casada, sequer namoro, no tenho filhos, amo ler, no vivo sem msica,
me delicio em conhecer coisas novas, gosto de ser inteligente e se tem algo que me esmero
em usar bem meu crebro. No nasci para ser escrava de ningum, gosto de ter o meu
dinheiro para comprar os meus livros e o que eu bem entendo. Sei ser comedida, sei ser
ponderada, sei ser consciente e no concordo com aquelas pessoas que ficam ditando regras
(pode isso, no pode aquilo). Portanto, conclui a faculdade, embora no pense em continuar
estudando pra sempre, quero trabalhar, viajar, conhecer lugares e pessoas. E escrever muito!
No dirijo, e da? No passei no exame quando tentei e no tentei mais porque no
pude e no quis! meu direito no querer dirigir! Quando eu precisar, se eu precisar, no
restar outra opo, eu aprendo.
E quero parar tudo daqui uns dez ou quinze anos. Ou menos. No Brasil ou fora dele.
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No sei, s Deus sabe. Claro, se eu precisar continuar trabalhando, continuarei, mas ser
necessidade, no querer. Afinal, se hoje eu trabalho, porque preciso, no exatamente porque
quero.

Como citar:
PEREIRA, E.C.K.

Moderna aos avessos. Revista Eletrnica Bragantina On Line.

Joanpolis, n.56, p. 9-12, jun. 2016.

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VOC ROI SUAS UNHAS COMPULSIVAMENTE?

Inventor afirma ter desenvolvido uma soluo para deixar as unhas de roedores em
perfeito estado e a autoestima l em cima!

Muitas pessoas tm o pssimo hbito de roer as unhas compulsivamente at se ferir e,

dificilmente, conseguem inibi-lo, a no ser por uso de medicamentos e outras terapias. De
acordo com estimativas cientficas, 19% a 45% da populao, oscilando conforme a faixa
etria, roedora de unhas. Atualmente, o que existe no mercado um tipo de esmalte que,
por ter gosto ruim, diminui a vontade de roer unhas. Ainda assim, h pessoas que roem as
unhas com esmalte e tudo.
Pensando nisso, o inventor Paulo Gannam, um roedor de unhas desde criana,
desenvolveu um Protetor de Unhas para Portadores de Onicofagia. Trata-se de uma
pelcula que reveste as unhas do usurio de forma elegante e discreta, sem causar desconforto
algum, pois cobrem apenas as unhas sem incomodar o tato, e pode ser usado por homens e
mulheres.
Alguns modelos do invento se propem a possuir um sistema de presso sobre a regio
desejada, com furinhos para permitir maior possibilidade de transpirao. Outros teriam uma
base circular de presso para que o restante do tecido que cobre as unhas seja mais suave,
evitando desconfortos numa regio maior dos dedos.
Segundo o inventor, o protetor de unhas inibe um hbito autodestrutivo e incentiva a
pessoa a comear a identificar quais sentimentos esto envolvidos no momento em que ela
deseja roer as unhas automaticamente.
Voc pode me dizer: Mas basta tirar o protetor e fazer a festa com as unhas, detonlas. verdade, mas este protetor direcionado mais ao pblico que est atravessando um

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momento de dor e forte desejo de encontrar uma forma de parar de roer. Esta uma forma
de ajudar o usurio a manter o compromisso com a mudana de comportamento, explica.
Gannam informa j ter amostras de seu produto feitas em ltex de borracha, mas
explica que o produto pode ser feito com outros materiais: Fiz os primeiros modelos em
ltex de borracha, o mesmo usado na fabricao de luvas cirrgicas. Depois confeccionei
artisticamente as peas de ltex com tinta acrlica para tecido base de gua que melhor
aderiu ao material, mas d para fazer com poliuretano tambm.
O inventor diz estar fazendo mais amostras e estar procurando empresas fabricantes de
artefatos elastmeros para fabricar e comercializar o produto, seja para o consumidor final,
seja para empresas do setor de cosmticos, moda, artesanato, farmacutico, no modelo B2B.

Gannam alerta ainda para ter-se o cuidado com o material a ser usado e com a idade a
partir da qual crianas poderiam usar. Ningum vai querer ver criana se arriscando a engolir
um produto txico. Segundo ele, ou se escolhe um produto composto por material que possa
ser ingerido sem problema algum para as crianas, ou se elege um pblico voltado a crianas
com idade a partir da qual j existe a conscincia do perigo da ingesto de materiais.

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Parceria - Paulo est em busca de parceiros para o desenvolvimento de modelos. Com

patente requerida em territrio nacional, o inventor busca negoci-la ou obter parceria com
empresas da rea de sade, higiene e cuidados pessoais, ou de peas de silicone e borracha,
para realizar testes e industrializar o produto.

Aqui voc encontra um vdeo bem legal em que o inventor fala de seu produto:
https://www.youtube.com/watch?v=N6E4TPRXlzM

As invenes de Gannam podem ser conferidas no site:

https://paulogannam.wordpress.com/

Outros Contatos:
Linkedin: https://www.linkedin.com/pub/paulo-gannam/51/1b0/89b
Facebook: https://www.facebook.com/paulogannam.inventionsseekinvestors
Google+: https://plus.google.com/+PauloGannaminven%C3%A7%C3%B5es
Twitter: https://twitter.com/paulogannam

E voc? J teve ou est com uma grande ideia? Conte para o Paulo, pois pode virar notcia
aqui na Revista Bragantina!

Como citar:
GANNAM, P. Voc roi suas unhas compulsivamente? Revista Eletrnica Bragantina On
Line. Joanpolis, n.56, p. 13-15, jun. 2016.
Edio n 56 Junho/2016

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ROMANCE DAS LETRAS

Betta Fernandes
Escritora e Advogada
E-mail: bettabianchi40@gmail.com
TUDO CONSCINCIA

Tudo ao seu redor construdo de energia consciente. Colocando de forma bastante

simples, tudo conscincia. Especificamente, acredita-se que a energia consciente criando a
nossa realidade o que os seres humanos tm vindo a conhecer como amor.
Obviamente, o amor tem sido mal interpretado e diminuiu em nosso mundo com
associaes romnticas e emocionais que no pode ser sondado em um nvel cientfico, mas a
ideia por trs de muitas crenas espirituais que a energia Criando nossas realidades e os
reinos alm da nossa compreenso consciente de amor puro.
Acredita-se que ns crescemos em maiores percepes sobre exatamente o que o
Amor , enquanto as nossas percepes limitadas do lugar a entendimentos expandidos de
todas as facetas da nossa existncia e passamos a ver o Amor como a fora motriz energtica
por trs da nossa realidade.
A maneira mais simples para coloc-lo seria dizer que o amor tudo, e consciente coCriao com a inteno focada nos v decidir nosso destino e as experincias imediatas que
vamos ter. Crescendo para entender que o Amor tudo, e de que somos construdos, podemos
trabalhar com energia muito varivel para Criar a nossa realidade e, eventualmente evoluir.
Nos encontraremos sem obstculos na quantidade do bem que podemos fazer para o planeta.
Entendendo que no somos simplesmente "Fantoches de Carne" incapazes de maior
percepo ou habilidade alm do paradigma fsico que tivemos sido convencidos ser o nico
em existncia, poderemos encontrar a ns mesmos trabalhando produtivamente para a
humanidade em vrias facetas do estabelecimento de nosso novo paradigma e nossa evoluo
para a quinta dimenso.
Edio n 56 Junho/2016

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Podemos fazer muito para ajudar a evoluo espiritual da humanidade, ao abrir-nos at

a ideia bsica de que o Amor a fora motriz por trs de nossa existncia e que ns, como
esta energia somos ilimitados na Criao de nossas realidades e crescendo em maiores
percepes de ns mesmos enquanto isso.
Um nmero cada vez maior de pessoas em um nmero cada vez maior de crculos
espirituais nos abriram a essa ideia. E trabalhos frutferos para as dimenses superiores e da
evoluo da humanidade tem resultado enquanto todos ns temos aproveitado para a
motivao que resulta de nos abrir a um paradigma muito alm de sua compreenso e que
vem para ver o quo distorcida nosso paradigma atual .
Mesmo a ideia de que a conscincia muito mais do que a percepo do indivduo,
provocada exclusivamente pelo crebro, nos ajuda a quebrar muitas das instaladas barreiras
do paradigma fsico que nos seguraram das maiores percepes sem distores.
No se pode acreditar em sua prpria capacidade de ancorar a energia mais pura das
dimenses mais elevadas, se no se sabe, ou no se pode acreditar que tais dimenses ainda
existem.
O coletivo finalmente precisa ser despertado para a existncia das dimenses
superiores, e tem sido sugerido que muitos dos que esto no poder tm conhecimento sobre os
reinos espirituais ao longo dos tempos e tm tentado manter a humanidade inconsciente das
percepes que podemos ganhar e as verdades que podemos descobrir.

Veja mais em:

Blog: bettafernandes.blogspot.com.br
Twitter: @bettabianchi40
Facebook: Betta Fernandes

Como citar:
FERNANDES, B. Tudo conscincia. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis,
n.56, p. 16-17, jun. 2016.
Edio n 56 Junho/2016

17

O ANDARILHO DA SERRA

Diego de Toledo Lima da Silva

Tcnico/Engenheiro Ambiental, Andarilho e Cronista
E-mail: diegoaikidojoa@hotmail.com

GERAIS

Confesso que carecia de maiores referncias geogrficas, pois as direes e rumos do

mapa me levavam para lugar nenhum. Horas e horas por caminhos desertos.
O senhor tolere, isto o serto. (*)
Tolerncia aprendida pelo suor dos passos e do sacrifcio do corpo, na imensido de
trechos e almas que trocam de papeis, mudam de forma e assumem direes contrrias.
Ah, que tem maior! Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem de fechos; onde
um pode torar dez, quinze lgua, sem topar com casa de morador; e onde criminoso vive seu
cristo-jesus, arredado do arrocho de autoridade. (*)
Ora! Guimares, quer dizer que virei criminoso? Mas qual foi meu crime, homem?
Andarilho, voc cometeu o crime espiritual de se enfiar nestas terras, pisar neste solo,
cortar trechos de matas e plantaes, ajoelhar-se nas capelas e ouvir a histria de sua gente,
agora tu s mais um deles. Mais um homem sem endereo, sem identificao e sem sua
prpria histria, mais um dos Gerais.
Gerais?
Esses gerais so sem tamanho. Enfim, cada um o que quer aprova, o senhor sabe: po
ou pes, questo de opinies... O serto est em toda parte. (*)
As flores dos campos, as borboletas e os passarinhos, as guas e morros, agora so sua
casa. Siga aquela borboleta que ela te guiar pelo caminho.
Mas e voc, Guimares?
Sou s um sertanejo, nessas altas ideias navego mal. Sou muito pobre coitado. (*)
Arre... Guimares! Vem comigo homem, eu pago a cerveja no Bico.

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No teve jeito, no morro das pitangas nos despedimos... quela pequena borboleta me
guiou por todas as encruzilhadas, por toda dvida do inspito caminho.
No destino, a salvo, ela pousou numa flor e abriu suas asas, e no seu centro revelou a
imagem de uma santa. Retirei meu chapu e saudei a nica verdade do serto e de minha vida,
que os olhos do jardineiro que abrem o boto da flor...
________________
(*) Grande Serto: Veredas Joo Guimares Rosa

Como citar:
DA SILVA, D.T.L. Gerais. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis, n.56, p.
18-19, jun. 2016.
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COLCHA DE RETALHOS

Rosy Luciane de Souza Costa

Professora, Historiadora e Pesquisadora
E-mail: costarosyluciane@hotmail.com
VAPOR JOAQUIM SALDANHA MARINHO

D. Pedro II, conhecedor da explorao de grandes barcos na Europa, vislumbrava

que esta oportunidade se estendesse tambm ao Rio So Francisco, o maior rio em
extenso genuinamente brasileiro. E para obter essa confirmao, contratou os servios
de estudos e pesquisas do engenheiro Henrique Halfeld, onde existe a considerao de
que o Rio So Francisco navegvel de Pirapora a Juazeiro, at por navios de Roda Popa
utilizados no Rio Mississipi.
O Imperador Dom Pedro II, entusiasmado com os prenncios sustentveis e
desenvolvimentistas oferecidos pelo Rio So Francisco, contratou num estaleiro Ingls a
compra de um navio. Este chegou ao Brasil precisamente no Amazonas, em 1852. Depois
de desmontado conduziram-no em carretas puxadas a boi, at os terminais ferrovirios;
ora em cima do trem de ferro, ora em cima de carros de boi at a cidade mineira de
Sabar, onde fora armado por tcnicos nacionais, sob a coordenao do Engenheiro
Henrique Dumont (pai de Alberto Santos Dumont).

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(Acervo Blog/Geraldo Jos)

Vapor Joaquim Saldanha Marinho

O navio/Vapor aps ser inaugurado pelo Imperador Dom Pedro II e batizado com
o nome do Presidente da Provncia de Minas Gerais, Joaquim Saldanha Marinho, fora
lanado num brao do Rio So Francisco, o Rio das Velhas, em 1871, seguindo rota at
adentrar de fato o Velho Chico em Guaicu (vilarejo beira-rio).
O Vapor comportava 12 passageiros em suas acomodaes e tinha capacidade para
06 toneladas de carga. Nesta ocasio em que o povo acenou para o 1 Vapor que navegou
no Rio So Francisco, o municpio de Juazeiro tinha 7.863 habitantes.
O Saldanha Marinho ancorou na margem de Juazeiro no dia 05 de fevereiro de
1871, sob o comando do oficial lvares de Arajo e vrios tripulantes da Marinha
Imperial de Guerra. Festivamente recebido nas cidades ribeirinhas, desceu at Santa
Maria da Boa Vista, retornando a Juazeiro onde passou a ser sua base de operaes.
Durante muitos anos, o pioneiro Vapor Joaquim Saldanha Marinho no s navegou de
Juazeiro a Pirapora, como tambm de Barreiras a Santa Maria. Em 02 de julho de 1872,
um ano e cinco meses aps o lanamento do Vapor Saldanha, por iniciativa do
Presidente Souza Dantas, Governador

da Bahia, saa da Viao Baiana do So

Francisco em Juazeiro, o Vapor Presidente Dantas. (Navegao no Rio So Francisco

de Ermi Ferrari e o Jornal de 1993 - O Vale Cultural de Wilson Dias).
Mas sua importncia tanto histrica quanto econmica comeou na Grande BH. O
vapor, tambm chamado de gaiola, apelido dado pelos ribeirinhos aos barcos movidos por
imensas rodas dgua, foi lanado no leito do Rio das Velhas, maior afluente do So
Francisco, em 1871, perto de Lagoa Santa e Pedro Leopoldo.
A embarcao fazia a rota PiraporaJuazeiro, uma das principais do pas nas primeiras
cinco dcadas do sculo passado. De apito rouco e estridente, o Saldanha Marinho navegava a
23 Km/h rio abaixo e 14 Km/h leito acima. Por viagem, levava cerca de duas dezenas de
pessoas e, no mximo, seis toneladas de mercadoria. Cada viagem durava dias. E foi assim
por quase 60 anos.
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 necessrio frisar que a hidrovia do Velho Chico era um importante corredor entre o
Sudeste e o Nordeste do Brasil. Primeiro, porque o So Francisco, conhecido como o Rio da
Integrao Nacional, corta cinco estados: Minas, Bahia, Pernambuco, Sergipe e Alagoas.
Segundo: o barco era o nico meio de transporte para muitos moradores das cidades cortadas
pelo rio, uma vez que, naquela poca, a malha rodoviria do pas era deficitria e a aviao
era considerada luxo.
(Acervo fotogrfico do IBGE)

Vapor Saldanha Marinho fazendo o transporte de passageiros e cargas.

De 1965 at a dcada de 1990 funcionou em uma praa como restaurante;
posteriormente transportado a outra localidade. Hoje, o Vapor pioneiro das guas
sanfranciscanas est instalado prximo a Orla Nova de Juazeiro, como patrimnio histrico
brasileiro e central turstica da regio.

Vapor Joaquim Saldanha Marinho, conhecido como o Vaporzinho (pelo tamanho)

e por sua caldeira lenha, e Gaiola (pelo impressado de passageiros),depois de
anos navegando, descansa na Orla de Juazeiro da Bahia.

Como citar:
COSTA, R.L.S. Vapor Joaquim Saldanha Marinho. Revista Eletrnica Bragantina On
Line. Joanpolis, n.56, p. 20-22, jun. 2016.
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MEMRIAS

Susumu Yamaguchi
Cronista e Andarilho
E-mail: sussayam@gmail.com
A CAMINHO DO CAMINHO

A primeira prova do Caminho apanhou-nos ainda antes de seu incio, sem qualquer
aviso prvio ou sinal, na forma de um enjoo na travessia dos Pireneus, da Espanha para a
Frana. O motorista do txi havia dito que, em geral, os peregrinos comeavam o caminho
apenas a partir de Roncesvalles, j em territrio espanhol, e que apenas os valentes faziam-no
em Saint-Jean-Pied-de-Port, no sul da Frana.
Embora ele estivesse se referindo ao trajeto a p, tnhamos compreendido
visceralmente a sua afirmativa. Assim, enquanto eu tentava me recompor da nusea da
viagem, sentado ao p de uma placa que nomeava o Caminho de Santiago como Chemin de
Saint Jacques / Jondoni Jakobe Bidea, meu amigo Idair, bem menos abalado, saa procura
do albergue para carimbar nossas credenciais de peregrinos.
Nosso condutor acordou sua esposa Maria por telefone e avisou-lhe que estava saindo
para Saint-Jean-Pied-de-Port. A resposta soou sonolenta no alto-falante do aparelho, voz
grave de quem queria continuar dormindo. Senti-me um tanto constrangido, como se estivesse
invadindo logo cedo a intimidade de um quarto desconhecido quando a penumbra ainda
abraava um ar no tocado pela primeira viso do dia.
O uruguaio Hector morava h mais de vinte anos na Espanha, mas ainda se recusava a
comer carne de cavalos, hbito desta regio. Chegou at a tentar certa vez, mas no conseguiu
engolir um pequeno pedao. Para ns como se fosse um verdadeiro amigo, um animal
quase sagrado explicou, como que nos convocando a uma solidariedade sul-americana.
Contou que conhecera a cidade de So Paulo h muito tempo, na poca em que participava ali
da tradicional corrida ciclstica 9 de Julho, da qual foi campeo por uma vez.
E aqui, no deixou de elogiar a capacidade de persistncia dos brasileiros. Sorrindo,
contou que um dia fora chamado para apanhar um casal perto de Roncesvalles. Os ps da
mulher estavam muito maltratados, dilacerados pelas botas novas adquiridas especialmente
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para fazer o Caminho de Santiago. Ele os levara recentemente para Saint-Jean-Pied-de-Port, e

sentiu um grande desconforto por reencontr-los naquelas circunstncias, em to brevssimo
tempo. A moa estava realmente em uma situao de dar pena, e ento ele se colocou
disposio para lev-los a passeios por Pamplona e toda a regio. O casal de brasileiros havia
desistido do Caminho, mas no da lua de mel!
A uma indagao de nossa parte disse que a cidade era reivindicada pelo Pas Basco,
mas que havia ainda muita ambiguidade quanto a essa questo; e que, dependendo das
convenincias, seus habitantes eram ora espanhis, ora bascos, principalmente quando se
tratava de subvenes ou tributos em relao ao governo central de Madri.
De qualquer modo, com a possvel exceo da carne de cavalos, Hector parecia estar
muito bem adaptado a todas essas questes regionais. At mesmo uma ligao de seu filho,
agradecendo-lhe por haver carregado de crditos o seu celular, parecia confirmar sua plena
integrao a um pas dentro de outro pas, mesmo tendo ele vindo de outro distante pas.
Aparentemente orgulhoso pela retribuio do filho sua ateno, apenas lhe disse,
afetuosamente, que isso era um bom motivo para no se fazer gastos sem propsitos.
Ultimamente, dedicava-se prtica de corridas de trens com ces. Perguntamos se ele
pensava um dia participar da Travessia do Yukon, no Alaska. Ele apenas sorriu, sonhador.
Na noite anterior, em um bar onde fazamos um lanche, havamos combinado com ele
que sairamos s sete horas da manh para Saint-Jean-Pied-de-Port. Ele adiantara que a
corrida sairia por volta de setenta euros ( 70,00), o que realmente se confirmou quando
chegamos ao ponto inicial do nosso Caminho de Santiago, no pas basco francs [cmbio em
abril de 2002: 1,00 US$ 0,92 R$ 2,16]. Devia haver linhas de nibus saindo de
Pamplona a preos bem menores, mas no chegamos a verificar essa alternativa.
O caf da manh que havamos tomado enquanto aguardvamos sua chegada,
consistindo basicamente de alimentos adocicadas como croissant (po) e magdalena (bolo),
certamente fora decisivo para o nosso mal-estar na viagem, especialmente no trecho da longa
e ziguezagueante descida dos Pireneus no lado francs. Ainda teramos muito que aprender no
caminho sobre o qu, e quando, comer.
O termmetro do carro de Hector indicava uma temperatura externa de 4C abaixo de
zero quando passvamos perto de Roncesvalles. Ele confirmou que havia uma frente fria
bastante forte atuando na regio. Bem confortvel no calor do ar-condicionado, preferi no
acreditar e fiquei olhando para os primeiros peregrinos que vamos caminhando ao lado da
estrada, inclusive uma mulher que seguia puxando um carrinho com a sua bagagem.

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Margareth margot.joaninha@hotmail.com

Na gelada manh l de fora, entre visveis hlitos de frio, em pequenos grupos ou

sozinhos, aos poucos, eles saam para o Caminho.
Ento, eles existiam mesmo!

Como citar:
YAMAGUCHI, S. A caminho do Caminho. Revista Eletrnica Bragantina On Line.
Joanpolis, n.56, p. 23-25, jun. 2016.
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EDUCAO AMBIENTAL

Flvio Roberto Chaddad

Graduado em Engenharia Agronmica e Cincias Biolgicas; Graduando em Filosofia;
Especialista em Educao Ambiental, Gesto da Educao Bsica e Gesto Ambiental;
Mestre em Educao Superior e Mestre em Educao Escolar
E-mail: frchaddad@gmail.com
SOBRE OS ANIMAIS
A questo que envolve a morte dos animais para saciar a vontade e o hedonismo do ser
humano deve ser discutida em seus amplos aspectos. J pontuei em alguns textos que o
monotesmo judaico-cristo e a razo, sem tica, muito contribuem para isto, no h dvidas.
Mas e a questo divina em si? Ou seja, Deus?
Para mim, em primeiro lugar, busco entender a constituio divina, o que Deus, o
que ele pode, se h inteno na criao. Deus significa muito mais que um ser que subjaz por
traz deste mundo e com intencionalidade cria e distribui graas ou castigos para os meros
seres humanos. Deus no pensa, pois o pensamento ele legou para ns seres humanos, meros
mortais, que a todo instante precisa refletir sobre suas aes. Deus prefeito. As aes de
Deus so puras, livres de inteno, ele no precisa disso, ou seja, do pensamento, ele o
Todo.
Ele cria sem saber, ele cria sem inteno, ele no julga, ele . Este Deus que pretendo
aqui, este sopro sem inteno, mas criador no legou ao homem sua imagem e semelhana.
Ele tem todas as imagens. Deus foi e esta sendo, sem saber. Ele no uma criao humana
para que se justifique a morte de milhares de animais todos os dias, entre outros fatos. Deus
o todo em todas as suas formas. Portanto, se difere completamente do Deus Bblico que
distribui castigos e graas a seus seguidores, cujo homem sua imagem e semelhana. Ele,
portanto, no fornece uma primazia do homem sobre os demais seres vivos e elementos da
paisagem. Deus o conjunto de tudo que est sendo no universo.
E os animais? Em nome do Deus cristo, que justifica a morte de milhares de animais
todos os dias, os seres humanos satisfazem sua necessidade de se alimentar de carne, carne
esta obtida com a dor de seres inocentes, que sentem alegria, tristeza, amor, dor, medo, etc.
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Em todos os anos que passaram, desde o tempo das cavernas at nossos dias, os seres
humanos ainda continuam exibindo um comportamento feroz e primitivo.
Ser que somos seres racionais que refletem ou apenas obedecemos nossos instintos?
Schopenhauer e Nietzsche j pontuaram que somos movidos pelo nosso inconsciente que nos
diz o como agir, a razo nada mais seria para estes filsofos que mera aparncia, ou melhor,
representao, ou seja, eles anteciparam a psicanlise de Freud e seus seguidores. Ento,
baseado, nesta questo, ser que nunca seremos seres libertos? Ser que nunca conseguiremos
ter uma nova aliana com todos os seres vivos?
Esta reflexo no apenas com os animais que sofrem este desgnio absurdo, esta
barbrie. Mas, implica em todas as nossas aes. As pessoas no tm conscincia quando vo
comprar embutidos e carnes em um supermercado ou, ento, em um aougue, que esta carne
que se encontra na prateleira, na verdade, retrata uma imensa violncia sofrida por estes
animais.
Muitos dizem que os animais foram criados para serem mortos. Que desculpa
esfarrapada! Os animais so seres singulares ou particulares, dotados de caractersticas que
muitas vezes nos humanos pretendemos ter, mas no temos e, que por milnios de histria,
so sacrificados todos os dias. Mas, eles no foram feitos para serem mortos e nem
maltratados, mas sim para nos ensinar a conviver com a diferena. Na medida em que
concebemos um animal, temos o dever de cuidar deles e no maltrat-los e nem assassin-los,
como sempre acontece.
Quando matamos um animal estamos inibindo a expresso deste Deus, que cria sem
saber, pois este animal nada mais que a expresso divina se manifestando. No estamos
matando uma coisa, um objeto, mas sim um ser nico.
Nossa civilizao, que carece de uma grande mudana de conscincia, est acabando
com o mundo. Destruindo todas as espcies, que necessitamos, tambm, como mais uma
espcie, para sobrevivermos. O que seria o mundo sem as abelhas, que esto entrando em
extino? para se pensar at que ponto nossas criaes mitolgicas devem ser cultuadas, at
que ponto o monotesmo judaico-cristo e a cincia sem tica, instrumental, que
transformaram os animais em meras coisas, devem ainda ser levados a srio por nossa
civilizao.
Estas so questes que no querem se calar, principalmente, em um momento de crise
mundial. No falo apenas de crise econmica, mas de civilizao, enquanto milhares de seres
vivos so expostos a toda forma de violncia.
Como citar:
CHADDAD, F.R. Sobre os animais. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis,
n.56, p. 26-27, jun. 2016.
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