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Referncias bibliogrcas
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4. FREUD, Sigmund. Au del du principe de plaisir. Paris. Payot, 1996.
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Inicio com uma das teses mais fortes e polmicas de Para a genealogia
da moral: o homem civilizado o animal doente, ele mais enfermo,
mais inseguro, mais altervel, menos xado do que qualquer outro
animal, disso no h dvida, ele o animal doente, at mesmo o
mais duradoura e profundamente enfermo entre todos os animais
doentes (Nietzsche 5, vol. V, pp. 125 e ss); A essa constatao seria
necessrio acrescentar: tanto mais doente quanto mais civilizado.
sobretudo a psique humana, ou, para diz-lo teologicamente, a
alma, que tem uma origem tortuosa; ela se desenvolve a partir da debilitao animal e instintiva, como resultado de um repressivo processo de autoviolentao, cuja dinmica determinada pela inibio
e pela renncia satisfao pulsional. Desse modo, uma economia
das energias pulsionais e uma certa dinmica repressiva pertencem
inevitavelmente pr-histria da alma.
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Como sabemos, o prprio Mal-estar na civilizao se encarregar de responder que esse desenvolvimento devido, em grande
medida, renncia satisfao da pulso em sua meta original e
sublimao.
No h como no reconhecer, portanto, a importncia da sublimao para o estudo das origens e do desenvolvimento da cultura.
Por isso, Laplanche e Pontalis observam o seguinte: na literatura
psicanaltica recorre-se freqentemente ao conceito de sublimao;
ele efetivamente o ndice de uma exigncia da doutrina, e dicilmente se v como poderia dispensar-se. Todavia, prosseguem os
autores, a despeito dessa importncia a ausncia de uma teoria coerente da sublimao mantm-se como uma das lacunas do pensamento psicanaltico. (Laplanche 4, p. 640) Talvez uma comparao
com Nietzsche possa contribuir para uma reexo a esse respeito.
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(ou um indivduo) lida (ou pode lidar) com suas energias pulsionais
(Triebe), com seus afetos e com os sentimentos que deles derivam.
A esse respeito, pode-se dizer que, para Nietzsche, a histria da
civilizao ocidental marcada por um radical antagonismo entre
duas modalidades bsicas de economia pulsional, oposio que desempenha uma funo determinante na congurao e no destino
dos tipos humanos que por meio dela foram gerados.
Esse antagonismo, Nietzsche o formula distinguindo tipos opostos
de prxis moral: de um lado, a moral da castrao; de outro lado, o
tipo antittico, que poderamos denominar imoralismo das paixes
ou prxis sintetizadora.
O castratismo, em sua verso clssica, identicado por Nietzsche com a pedagogia moral eclesistica, de cunho socrtico-platnico-cristo.
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Como se pode perceber, na base desse prodigioso esforo de autocriao, encontra-se o patrimnio biopsquico das pulses. Com
efeito, a passagem do bicho-homem ao animal poltico se faz sobretudo pela organizao do caos pulsional. nesse sentido que
a genealogia nietzscheana pode ser entendida como tentativa de
reconstituio da pr-histria da alma humana arena de combate
e aliana entre as potncias telricas da fome, sexualidade, agressividade, crueldade, desejo de posse, sede de vingana e seus derivados contidos e moldados por meio de instituies, de modo a se
transformarem em um conjunto de sistemas psquicos estruturados
e organizados em aparelhos e funes.
Essa represso do telrico caldeiro pulsional faz do bicho-homem
o animal no xado (Nietzsche 5, vol XII, pp. 71 e ss), o nico na natureza a dar a si mesmo a srie de suas conguraes. Estas, por sua
vez, representam outras tantas tentativas de xao de tipos humanos, resultados de sucessivos e dolorosos experimentos do homem
consigo mesmo.
Se tomarmos o termo economia em seu sentido etimolgico de
ordenao, diviso, administrao de recursos, energias e valores,
ento poderemos decifrar a lgica do processo civilizatrio, tal como
o considera a genealogia nietzscheana, como uma economia das
pulses. nesse terreno, a meu ver, que se desenvolve o essencial da
reexo nietzscheana, tanto a respeito das guras em que o humano
se deu na histria, quanto sobre as permanentes possibilidades de
sua (auto-)superao.
Essa economia permite diferenciar entre uma condio enfermia e uma condio saudvel pelo menos tomadas em relao de
mtua dependncia para indivduos e povos, assim como para perodos inteiros de uma cultura. Sob tal prisma, podemos discernir,
na genealogia de Nietzsche, um especco indicador de sade especialmente de sade psquica , a saber, no modo como uma cultura
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Essa unanimidade, porm, a idiossincrasia psicolgica da penria tpico credo ideolgico dos cultivadores seletivos para o
pequeno, cuja mentalidade extirpadora avessa ao conceito de
espiritualizao. O castratismo uma economia negativa da amputao e da falta; sendo impotente para conviver com o excesso, no
pode tambm vivenciar a possibilidade da converso de um extremo
em seu contrrio justamente aquilo que Nietzsche vislumbra como
gravidez de futuro.
A prxis das paixes, recomendada pela diettica nietzscheana,
consiste antes na reapropriao do excesso, daquela imensa gama
de impulsos e afetos renegados, proscritos, reprimidos, caluniados,
anatemizados e, quando possvel, extirpados pela tradio platnicocrist. Reapropriao, porm, no de sua estupidez bruta, brbara
e destrutiva, mas de sua fora domada, transgurada, sublimada,
dourada:
Tomar a seu servio tudo o que terrvel, um a um, a modo de tentativa, passo a passo assim quer a tarefa da cultura. Mas at que ela
seja forte o suciente para isso, ela tem de combater, moderar, velar,
em certas circunstncias, maldizer e destruir. Por toda parte onde uma
cultura coloca seu mal, ela expressa com isso uma relao de temor: sua
fraqueza se denuncia. Em si, todo Bem um Mal de outrora tomado
com o peso da estupidez, arrastam suas vtimas para baixo e uma po-
Ibid.
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isso que Nietzsche entende como educao Erziehung no castradora, que conduz sade tanto do indivduo quanto da cultura:
uma renaturalizao (Vernatrlichung) do homem transvalorao
dos valores a nvel da economia dos impulsos. Pois o castratismo moral no apenas uma economia da indigncia, mas sobretudo uma
aberrao antinatural. visada genealgica, ela se revela como uma
monstruosa inverso e autocontradio, pela qual uma determinada
forma de vida se volta contra as mais poderosas fontes de energia
vital, levando a efeito uma formidvel empresa cultural de rebaixamento de valor, de cultivo seletivo do humano para o pequeno.
Nietzsche tem aqui em vista uma contradio monstruosa, que
culmina, para ele, numa dolorosa e intil dissipao de foras; pois,
por mais que a pedagogia moral se empenhe em aniquilar as paixes, seu inexorvel destino sucumbir ao fracasso, j que nenhuma
criatura pode se subtrair fora da natureza. Numa formulao que
antecipa com rara lucidez as descobertas psicanalticas de Freud, o
jovem Nietzsche observa que j a antiga sabedoria grega havia feito
a experincia de que no era possvel nem sequer desejvel reprimir violentamente o arrebatador impulso orgistico: uma coero
direta era impossvel; e, se possvel, ela era, entretanto, demasiado
perigosa: pois o elemento represado em seu jorro irrompia ento
por outros canais e inundava todas as artrias vitais.(Nietzsche 5,
vol.I, p.567)9
No que Nietzsche mobilize o conceito de uma harmoniosa natureza humana originria, pura e boa, ainda intocada por costumes
e paixes viciosas, frutos degenerado de uma civilizao corrupta e
irracional. Ele foi um incansvel adversrio da edulcorao romn8
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suposto que tal conceito seja permitido, seria aquele homem que exi-
to quanto possvel. Aquilo que ele queria era totalidade; ele combateu a
separao entre razo, sensibilidade, sentimento, vontade ( pregada por
Kant, com a mais assustadora escolstica, Kant, o antpoda de Goethe),
ele se disciplinou para a integralidade, ele criou-se a si mesmo... Em
meio a uma poca disposta para o irreal, Goethe foi um realista convicto: quanto a isso, ele disse sim a tudo o que lhe era aparentado, ele no
teve vivncia maior do que aquele ens realissimum chamado Napoleo.
Goethe concebeu um homem forte, superiormente instrudo, desenvolto em toda a corporeidade, tendo-se a si mesmos nas rdeas, a quem
lcito ousar gozar a inteira extenso e riqueza da naturalidade, que
sucientemente forte para essa liberdade: o homem da tolerncia, no
a partir da fraqueza, mas da fora; pois ele sabe empregar em seu proveito ainda aquilo a que sucumbiria uma natureza mediana; o homem
para quem no h mais nada proibido, a no ser a fraqueza, chame-se
ela pecado ou virtude... Um tal esprito tornado livre se pe de p, com
um alegre e conante fatalismo, em meio a tudo, na crena de que s o
singular reprovvel, que, no todo, tudo se concilia e arma ele no
nega mais... Mas uma tal crena a mais elevada de todas as crenas
possveis: eu a batizei com o nome de Dionysos.(Nietzsche 5, vol.VI,
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Aqui aparece, numa luminosidade quase crua, a que tpico resultado pode conduzir a diferena entre o cultivo pela prxis moral e
pelo imoralismo das paixes: o artista Goethe aparece como um
exemplo bem sucedido de integridade, fora e sade um ideal de
redeno na grandeza. Nele, a tolerncia no efeito da pusilanimidade e da impotncia, ela brota da fora e da plenitude: s o isolado
e singular condenvel na bela totalidade, tudo se reconcilia e
arma.
Goethe e Rousseau, duas metforas para o destino da autocriao
humana na histria: de um lado, o rebaixamento denitivo do homem a animal ano, uniforme e annimo, condenado ao bem-estar
dos medocres prazeres iguais, perseguindo um ideal mercantilista
de felicidade das verdes pastagens do rebanho, cheia de segurana,
livre do perigo, repleta de bem-estar e de felicidade de vida para todo
mundo;( Nietzsche 5, vol. VI, pp. 60 e ss)14 no outro extremo, o heri trgico que capaz de suportar e bendizer a mais extrema tenso
do arco de suas possibilidades de ser.
sombra do niilismo extremo, Nietzsche pretende ainda discernir, no ocaso do sculo XIX, sinais de que o Ocidente pode encetar,
mesmo que inconscientemente, um caminho ascendente, na direo
inversa daquela traada pela modernidade cultural. Seu principal
indcio para essa crena o imoralismo contemporneo:
H indcios de que o europeu do sculo 19 se envergonha menos
de seus instintos: ele deu um bom passo na direo de admitir sua naturalidade, isto , sua imoralidade, sem amargura: ao contrrio, forte o
suciente para ainda suportar sozinho essa viso. Em certos ouvidos,
isso soa como se a corrupo tivesse progredido: e certo que o homem
no se aproximou da natureza, de que fala Rousseau, porm [deu um]
passo frente na civilizao, que este rejeitava horrorizado. Ns nos
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Em concluso, gostaria apenas de sugerir uma linha de questionamento que pode nos conduzir a importantes conseqncias: talvez
pudssemos considerar Nietzsche como mais otimista que Freud em
relao sublimao e a seu papel compensatrio na economia do
desenvolvimento cultural. Enquanto Freud se revela algo ctico a esse
respeito considerando inevitvel que o desenvolvimento da civilizao aprofunde e fortalea o sentimento de culpa da humanidade,
apenas decitariamente compensado pela sublimao, Nietzsche parece divisar, no atesmo e imoralismo modernos, uma possibilidade
(ainda que remota) de segunda inocncia.
possvel que isso tenha sua raiz numa distinta considerao
genealgica (ou gentica) do sentimento de culpa. Se, em ambos
os casos, este se origina no sangrento drama criminoso ancestral,
essa tragdia se congura de modo diverso no dipo de Freud e na
crueldade nietzscheana dos fundadores do Estado. possvel que o
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Referncias Bibliogrcas
1. ASSOUN, Paul-Laurent. Lhritage de la psychanalyse in Magazine Litteraire
n. 298, Avr 1992.
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Paulo: Companhia das Letras, 1995.