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Parque Indgena do
anos
instituto socioambiental
almanaque socioambiental
Parque Indgena do
anos
Realizao
coordenadores adjuntos
Marcelo Salazar, Paulo Junqueira
e Rodrigo Gravina Prates Junqueira
apoio institucional
Organizao Intereclesistica para
Cooperao ao Desenvolvimento (Icco)
Ajuda da Igreja da Noruega (NCA)
Isa so Paulo (sede) Av. Higienpolis, 901, 01238-001. So Paulo (SP), Brasil.
tel: (11) 3515-8900, fax: (11) 3515-8904, isa@socioambiental.org
Isa braslIa SCLN 210, bloco C, sala 112, 70862-530, Braslia (DF)
tel: (61) 3035-5114, fax: (61) 3035-5121, isadf@socioambiental.org
Isa manaus R. Costa Azevedo, 272, 1 andar, Largo do Teatro, Centro, 69010-230, Manaus (AM).
tel/fax: (92) 3631-1244/3633-5502, isamao@socioambiental.org
Isa boa VIsta R. Presidente Costa e Silva, 116, So Pedro, 69306-670 Boa Vista (RR)
tel: (95) 3224-7068, fax: (95) 3224-3441, isabv@socioambiental.org
Isa so GabrIel Da cachoeIra R. Projetada, 70, Centro, 69750-000 S. Gabriel da Cachoeira (AM).
Tel/fax: (97) 3471-1156, isarn@socioambiental.org
Isa canarana Av. So Paulo, 202, Centro, Canarana, CEP 78.640-000.
Tel (66) 3478-3491, isaxingu@socioambiental.org
Isa elDoraDo R. Jardim Figueira, 55, Centro, 11960-000, Eldorado (SP).
Tel: (13) 3871-1697/1545, isaribeira@socioambiental.org
Isa altamIra R. Professora Beliza de Castro, 3253 Bairro Jd. Independente II, 68372-530, Altamira (PA).
tel: ( 93) 3515-0293
Instituto socioambiental
coorDenao Geral
Andr Villas-Bas e Paulo Junqueira
aDmInIstrao e DIstrIbuIo
Fbio Endo e Carlos Alberto de Souza
eDItoras
Marina Kahn e Maura Campanili
colaboraDores
Alicia Rolla; Ana Paula C. Souto Maior; Beto
Ricardo; Cristina Velasquez; Enrique Svirsky (in
memorian); Fernanda Bellei; Francisco Fortes da
Costa Jr.; Josy Andrade dos Santos; Katia Yukari
Ono; Leticia Soares de Camargo; Luiz Adriano dos
Santos; Maria Martha Mota; Majo Gongorra; Paula
Mendona de Menezes, Renata Barros Marcondes
de Faria; Rodrigo G. Prates Junqueira; Rosana
Gasparini; Srgio Mauro Santos Filho.
teXtos
editoras
Marina Kahn e Maura Campanili
textos
Bruno Weis, Camila Gauditano,
Marina Kahn e Maura Campanili
reviso de contedo
Andr Villas-Bas e Paulo Junqueira
ndice remissivo
Leila M. Monteiro da Silva
ImaGens
editora
Camila Gauditano
assistente
Claudio A. Tavares
maPas
Marisa G. Fonseca e Rosimeire Rurico Sac
mapa rota da expedio roncador-Xingu no centrooeste do brasil nos anos 1940: mapa de Alicia Rolla
sobre foto de Mrcio Ferreira/Museu do ndio
arte
Projeto grfico
Ana Cristina Silveira, a partir de projeto de Sylvia
Monteiro para o Almanaque Brasil Socioambiental
editorao eletrnica
Ana Cristina Silveira
ProDuo
Marina Kahn, Leila M. Monteiro da Silva,
Margareth Nishiyama Guilherme e Vera Feitosa
2.
10
11
12
13
14
15
16
kawaiwet;
ImPresso
Ipsis Grfica
tIraGem
5 mil exemplares
CDD-980.41
agradecImentos
Ana Gita de Oliveira; Arquivo do Estado de So Paulo; Bruna Franchetto; Carlos Augusto
da Rocha Freire; Cdio Martins; Carlos Fausto; Doris Marins e Francisco; Douglas Rodrigues;
Fbio Maciel; Fernando Mathias Baptista; Fundao Pr-Memria de Canarana; Gabriella
Moyle; Heber Queiroz Alves; Ione Pereira Couto; Jernimo Villas-Bas; Jos Carlos Levinho;
Kulumaka Matipu; Ldia Zelesco; Instituto Moreira Salles; Luiza Zelesco; Marcus Vincius
Schmidt; Mari Corra; Maria Clara Miglicacio; Maria Cristina Troncarelli (Bimba); Marina
Villas Bas; Marina Vanzolini; Museu do ndio; Natlia Macedo Ivanauskas; Noel Villas
Bas; Orlando Villas Bas Filho; Patrcia Rech; Paulo Brando; Roberto Baruzzi; Rodrigo
Piquet; Ronaldo Weigand Jr.; Rosely Alvim Sanches; Shirley Silva; Sofia Mendona; Unifesp;
Veronique Ballot; Vdeo nas Aldeias; Vilma Chiara; Virgnia Maria Albertini; Vivian Vieira.
aPresentao
Para o Fundo Vale uma grande honra apoiar o ISA nesta edio especial do
Almanaque Socioambiental. J tradio contar com a excelncia da publicao,
que conseguiu brilhantemente reunir em uma s fonte esclarecimentos sobre
grandes temas, os maiores fruns temticos, bons artigos, histrias, biografias e
uma riqueza grfica e cartogrfica sem precedentes em publicaes que remetem
sustentabilidade.
Alm da qualidade e quantidade de contedo, a publicao traz o princpio
de ao em rede materializado, afinal so centenas de colaboradores, especialistas
nas mais diversas reas. O Fundo Vale se identifica com esse modelo de ao por
trazer o conceito de rede, to prezado por ns, em sua concepo. No bastasse
a inovao trazida nas contnuas e maravilhosas edies do Almanaque Brasil Socioambiental, agora somos presenteados com esse verdadeiro tesouro: o volume
dedicado aos 50 anos do Parque Indgena do Xingu.
Por si s o Xingu j louvvel por tudo que simboliza em termos de conquistas
e de sua prpria sobrevivncia. Ser a maior Terra Indgena do Mato Grosso um
indicador suficientemente grande se observarmos a presso que exercem as novas
frentes de desmatamento sobre sua rea. Mas o Parque vai alm: uma verdadeira
ilha de grande riqueza no meio da paisagem transformada.
Sua importncia para a conservao da paisagem indiscutvel. Em imagens de
satlite da regio, nota-se claramente o quanto sua existncia assegura a proteo
O que se v uma enorme mancha verde de floresta muito conservada, literalmente ilhada em um mar de pastagens, plantios e solos expostos de reas
desmatadas e abandonadas.
A floresta, em muitos locais geometricamente recortada sem considerar limites
naturais, uma ilha de biodiversidade com 26,4 mil quilmetros quadrados, equivalente ao tamanho do estado de Alagoas, encravada na zona de transio entre o
Cerrado e a Floresta Amaznica, os dois maiores biomas brasileiros.
Mas ao observador mais atento, no escapar a percepo das pequenas clareiras,
geralmente circulares, ocupadas por construes cobertas com folhas de palmeiras
de arquitetura e distribuio espacial muito singulares. So as aldeias indgenas onde
vivem em relativa segurana 16 povos indgenas, somando quase seis mil indivduos.
Esse o PIX - Parque Indgena do Xingu, uma das maiores e mais antigas reas
protegidas criadas no Brasil e uma das mais importantes e bem sucedidas experincias de conservao da diversidade cultural e ambiental brasileiras.
A proposta de se criar o que hoje se tornou o carto de visita da poltica indigenista brasileira surgiu em 1952. Seus idealizadores certamente no tinham ideia
do que ele significaria 50 anos depois. Naquela poca, as questes socioambientais
no constituam uma preocupao como nos dias de hoje.
Quando foi finalmente criado, em 1961, pelo ento presidente Jnio Quadros,
o Parque ficou sob a responsabilidade da Fundao Brasil Central, representada
pelos irmos Villas Bas, e isso fez muita diferena para o destino de seus habitantes.
Hoje, mesmo com todas as dificuldades e descontinuidades que marcam as polticas
indigenista e ambiental brasileiras, o PIX um exemplo de que possvel escrever
uma histria que no seja de degradao ou dominao cultural. , tambm, uma
demonstrao de que no Brasil do sculo XXI pode haver convivncia respeitosa
e cooperativa entre os culturalmente diferentes, com respeito ao meio ambiente.
Por tudo isso, o Grupo Construcap considera um privilgio apoiar o Instituto
Socioambiental nas atividades que buscam marcar o cinquentenrio do Xingu com
um conjunto de iniciativas capazes no apenas de registrar esse importante acontecimento, mas, principalmente, disponibilizar informaes altamente qualificadas
sobre o Parque, sua histria e sua importncia para o presente e para o futuro.
Esperamos que a celebrao do cinquentenrio do Parque Indgena do Xingu
seja mais do que uma merecida comemorao. Que ela sirva, tambm, de alerta
e inspirao.
Alerta para a necessidade de intensificarmos a busca de solues para os problemas que afligem as populaes etnicamente diferenciadas no Brasil, ainda longe
de verem assegurados os seus direitos a as condies adequadas de qualidade de
vida a que fazem jus.
Inspirao para que cada cidado brasileiro tenha no Parque Indgena do
Xingu o exemplo e o estmulo para a construo de novas experincias de convivncia fraterna entre os diferentes seguimentos de nossa sociedade, em harmonia
com a natureza.
grupo construcap
Os Parnteses no meio
do texto indicam outros
verbetes ou sees do
Almanaque relacionados
ao trecho especfico em
que aparecem.
relato Indgena
uma verso narrada por
um ndio sobre o tema
tratado naquele captulo.
A seo no conFunda
destaca conceitos que
podem ser usados de
maneira equivocada.
As palavras escritas em
azul fazem parte do
glossrIo & sIglrIo
(pg. 305).
Perguntas Frequentes
apresentam dvidas que
so usualmente colocadas
pela populao brasileira
a respeito dos ndios e que,
no caso do Almanaque,
esto relacionadas com
o assunto tratado
naquele captulo.
documentos oficiais laudos, IbGe, leis, decretos etc. por isso que, em um mesmo texto,
poder aparecer a mesma palavra escrita com
diferentes grafias. Por exemplo: rio curisevo
(conforme o IbGe) e ctl Kurisevo (conforme
documentos da Funai). e pessoas da mesma
etnia com sobrenomes grafados nas carteiras
de identidade como cayabi ou Kaiabi, mehinaku
ou meinako, por exemplo.
no caso de algumas etnias h, ainda, diferentes nomes para identific-las. Isso o resultado de um movimento recente desses povos de
assumirem sua autodenominao, substituindo
o nome pelo qual ficaram conhecidos. assim,
os ndios Ikpeng, na poca do contato e ainda
durante muitos anos, eram identificados como
txico. o mesmo aconteceu com os Yudj,
originalmente identificados por Juruna e com
os Kisdje, tratados por muitos anos por sui.
Isso se refle em outras diferenas de grafias e de
sobrenomes (pessoas da mesma etnia podem
ter sobrenomes diferentes, como Yudj e Juruna, por exemplo). neste almanaque, utilizamos
o nome pelo qual os povos se identificam.Para
demonstrar essas diferenas, o encarte das
pginas 73 a 140 informa os diferentes nomes
e grafias de cada povo indgena.
Licena
Os textos desta publicao esto sob a licena
creative commons (www.creativecommons.org.br),
que flexibiliza a questo da propriedade intelectual.
Na prtica, essa licena libera os textos para
reproduo e utilizao em obras derivadas sem
autorizao prvia do editor (no caso o ISA), mas com
alguns critrios: apenas em casos em que o fim no
seja comercial, citada a fonte original e, no caso de
obras derivadas, a obrigatoriedade de licenci-las
tambm em Creative Commons.
essa licena no vale para os depoimentos
indgenas (no final dos captulos) e fotos
e ilustraes, que permanecem em copyright .
Voc pode:
Copiar e distribuir os textos do
Almanaque Socioambienal Parque
Indgena do Xingu 50 anos.
Criar obras derivadas a partir dos
textos do Almanaque Socioambienal
Parque Indgena do Xingu 50 anos.
sob as seguintes condies:
Atribuio: voc deve dar crdito
ao autor original.
Uso No Comercial: voc no pode utilizar
esta obra com finalidades comerciais.
Compartilhamento pela mesma Licena:
se voc alterar, transformar ou criar outra
obra com base nesta, voc somente poder
distribuir a obra resultante sob uma licena
idntica a esta.
sumrIo
o corao do brasIl
19
20
criao do Pix
38
complexo altoxinguano
54
73
conhecimento indgena
141
escolas diferenciadas
155
168
181
199
o entorno do Pix
200
ilha de floresta
220
os ndios e as cidades
231
Futuro do PIX
243
244
Desafio da sustentabilidade
253
linHa Do temPo
278
299
305
nDice RemissiVo
312
O cOraO dO Brasil
Localizado praticamente no centro geogrfico brasileiro, o Parque
Indgena do Xingu rene 16 povos e um smbolo da sociodiversidade
brasileira. Com seu territrio e populao ameaados pela frente
colonizadora do pas, a criao do Parque, em 1961, foi resultado
de uma mobilizao de personalidades brasileiras, com os irmos
Villas Bas frente, para delimitar um espao reservado para os
povos indgenas. Nesses 50 anos, esses povos buscaram se adaptar
a um contexto regional em permanente transformao, lutando
pelo reconhecimento e proteo dos seus territrios, pelo direito de
manter seu conhecimento, ter atendimento sade e uma educao
diferenciada. Cada vez mais envolvidos pelo mundo globalizado
que os cerca, os ndios xinguanos tm se apropriado dos novos
conhecimentos e mdias como instrumentos de fortalecimento
da sua identidade tnica e cultural.
20
captulO 1
38
captulO 2
criaO dO pix
54
captulO 3
cOmplexO altOxinguanO
pOvOs indgenas nO parque indgena dO xingu
73
141
captulO 4
cOnhecimentO indgena
155
captulO 5
escOlas diferenciadas
168
captulO 6
181
captulO 7
o corao do brasil
da esq. p/ dir., linha de cima: camila gauditano/isa; andr villas-bas/isa; ton koene; camila gauditano/isa
da esq. p/ dir., linha de baixo: simone athayde/isa; beto ricardo/isa; ton koene; marcelo casal jr./abr
Diversidade dos povos indgenas do PIX, espao privilegiado de proteo para 16 etnias.
o corao do brasil
dos na poca por interesses econmicos lnguas diferentes, esses povos caracteligados ao mercado mato-grossense de rizam-se por uma grande similaridade
especulao de terras e, posteriormente, no seu modo de vida e viso de mundo,
por vrios povos indgenas que tiveram principalmente por estarem h sculos
parcelas significativas de seus territrios articulados em uma rede de trocas, casatradicionais excludos da sua demarcao. mentos e rituais. No entanto, mesmo que
O Parque significou a delimitao de o intercmbio cerimonial e econmico
um espao privilegiado e incontestvel celebre a sociedade altoxinguana, cada
de proteo para as etnias que l viviam um desses grupos faz questo de cultivar
e para aquelas que viviam ameaadas suas diferenas e identidade tnica.
As demais etnias que habitam o PIX
na sua circunvizinhana e que para l
foram levadas pelos irmos Villas Bas, esto mais ao norte e a leste do Parque
algumas debilitadas, com um quadro e no fazem parte do complexo cultural
drstico de reduo populacional, altoxinguano, sendo bastante heterogbeira da extino. Por
neas do ponto de vista
outro lado, sua criao RAio X do PARque
da organizao social.
pode ser vista tambm iNdgeNA do XiNgu
Parte do povo Kawaiwet
(conhecidos tambm
como uma ao de ordeetnia
pOpulaO
por Kaiabi) foi trazido
namento territorial por AWETI
195
para dentro dos limites
parte do Estado brasilei- IKPENG
459
do PIX, na dcada de
ro, liberando territrios
KALAPALO
385
1950, em funo do risde ocupao tradicional
KAMAIUR
467
co de desaparecimento
de vrias etnias para a
KAWAIWET (KAIABI)
1.193
ou desagregao social
expanso e ocupao
330
provocado pelo contato
das frentes colonizado- KISDJE (SUI)
522
com seringueiros e garas do Centro-Oeste KUIKURO
149
rimpeiros em seus tere da Amaznia, confi- MATIPU
ritrios, localizados na
nando os ndios em um MEHINAKO
254
bacia do rio Teles Pires.
territrio muito menor NAFUKU
126
Outros viviam na
do que o que habitavam NARUVTU
69
regio
circunvizinha ao
tradicionalmente.
TAPAYUNA*
60
Parque, como os Kisdje
Internamente, o TRUMAI
97
(conhecidos como Sui
Parque conformado,
WAUR
409
at pouco tempo), que
em sua poro sul, pela
YAWALAPITI
156
sempre ocuparam a rerea cultural do Alto
YUDJ (JURUNA)
348
Xingu , formada pelos
gio abrangida pelo rio
povos Aweti, Kalapalo, Fontes: Ipeax 2011 / Unifesp 2010 / Funai 2003.
Sui-Miu e tributrios,
* Estimado a partir de levantamento de Kamani
Kamaiur, Kuikuro, Mati- Ksdj (2006).
mantendo incurses
pu, Mehinako, Nafuku,
guerreiras com os altoveJa
tamBm:
Naruvtu, Waur e Yawaxinguanos. Os ikpeng,
Povos Indgenas..., pg. 73.
lapiti. Apesar de falarem
que viviam na regio do
21
o corao do brasil
voc sabia?
S O centro geogrfico do Brasil j foi dentro
do PIX. Depois, com a criao da TI CapotoJarina, em 1968, o marco ficou dentro desta
outra terra indgena. Em 2008, 50 anos
depois que a expedio RoncadorXingu calculou e implantou o marco de
madeira que delimitava o centro geogrfico
do pas, dois dos integrantes daquela
equipe, liderados pelo sertanista Srgio
Vahia, voltaram para l com a ajuda dos
ndios Kayap e deixaram um novo marco,
agora de alumnio.
Centro Geogrfico
do Brasil
Territrio e natureza
Cada povo xinguano possui
um acervo milenar de conhecimentos peculiares sobre a natureza e os processos tecnolgicos para
transform-la a seu favor. Contudo, a
demarcao do Parque deixou de fora
uma parte significativa dos territrios
tradicionais e seus respectivos recursos
naturais, muitos deles estratgicos para
a reproduo fsica e cultural desses
povos. Esse fato mais grave para os
grupos que sofreram transferncia de
outros locais, pois precisaram se ajustar
s novas condies ambientais.
22
Terras Indgenas
no confunda:
S centro geogrfico do Brasil Fica
no estado do Mato Grosso, municpio
de Peixoto de Azevedo.
S centro geogrfico da amrica Tambm
fica no Mato Grosso, mas no municpio de
Chapada dos Guimares, a 60 km de Cuiab.
saiBa mais:
www.centrogeografico.com.br
o corao do brasil
TI
Panar
Novo
Mundo
TI Menkragnoti
TI Terena
Gleba Iriri
Guarant
do Norte
Panar
TI Capoto/Jarina
Santa Cruz
do Xingu
Peixoto de
Matup Azevedo
Nova
Guarita
Metyktire
Yudj
Terra Nova
do Norte
Nova Cana
do Norte
Colder
Tapayuna
Ri
oT
e le
sP
i re s
Itaba
Cludia
PI Xingu
Unio
do Sul
Rio S
u
Santa
Carmem
Sorriso
Ri o
Ikpeng
Bom Jesus
do Araguaia
Yawalapiti
Matipu
Kuikuro
Mehinako Nafuku
TI Batovi Aweti
Kalapalo
TI Pequizal
do Naruvtu
Waur
o
R io C
ulu
en e
Cu
ris
ev
R io
R i o Jatob
Gacha
do Norte
Naruvtu
de Setembro
Sete
Ribeiro
Cascalheira
Canarana
TI Pimentel
Barbosa
Nova
Nazar
TI Marechal
Rondon
100 Km
Querncia
Rio
50
TI Maraiwatsede
Kis
u ro
ia-Mi
dje
ng
Rio Ta
Nova
Ubirat
Lucas do
Rio Verde
TI
Wawi
Trumai
Kamaiur
ro
Vo
Rio
n
ine
St e
Ro
Feliz
Natal
en
nd
nu
Vera
Porto Alegre
do Norte
Canabrava
do Norte
issau-miu
Rio Man
Marcelndia
Kawaiwet
Sinop
Confresa
So Jos
do Xingu
Nova Santa
Helena
gu
Xin
Rio
Fontes: Terras Indgenas (ISA, 2010), Sedes Municipais e Hidrografia (IBGE, 2010), reas de Ocupao Tradicional baseadas
em Mapa Etno-histrico do Brasil e Regies Adjacentes, adaptado do mapa de Curt-Nimuendaju, 1944, e em Franchetto, 1987.
Carlinda
Sedes municipais
Rios principais
Terras Indgenas
Regio aproximada de
ocupao tradicional
quando os Villas Bas
chegaram ao Xingu
23
Os lderes xinguanos
24
prepOri KaiaBi
Kuiussi KisdJe
mairaw KaiaBi
raOni Kaiap
Karandini YudJ
aritana Yawalapiti
prepori: geraldo silva/isa; kuiusi: andr villas-bas/isa; mairaw: rosely alvim sanches;
raoni: elza fiza/abr; karandini: simone athayde/isa; aritana: ana lcia gonalves/isa
o corao do brasil
o corao do brasil
no confunda:
S poltica indgena o conjunto de
manifestaes e pleitos produzidos
pelos povos indgenas para garantir
seus interesses e direitos, por
intermdio de suas instituies
representativas (conselhos de aldeias,
associaes, cooperativas e outras
formas de organizao).
S poltica indigenista aquela traada
pelo Estado brasileiro para atender
necessidades, direitos e interesses dos
povos indgenas. Quem responde pela
poltica indigenista brasileira a Funai,
rgo do Ministrio da Justia.
25
o corao do brasil
O parque pop
26
o corao do brasil
Paisagem variada
jorge rosenberg/showfoto
compartilham a mesma gesto poltico-administrativa. Com rea equivalente ao territrio do estado de Alagoas, o PIX incide
em parte dos municpios mato-grossenses
de Canarana, Paranatinga, So Flix do
Araguaia, So Jos do Xingu, Gacha do
Norte, Feliz Natal, Querncia, Unio do
Sul, Nova Ubirat e Marcelndia.
O PIX tem uma taxa de desmatamento baixssima (ver O entorno do PIX,
pg. 200) e a rea mais preservada da
regio das cabeceiras do Xingu, formando uma verdadeira ilha de floresta face ao
desmatamento regional. Sua populao
de aproximadamente 5.500 pessoas, com
elevadas taxas de crescimento populacional, e vive em 77 aldeias.
27
o corao do brasil
lulu costa/grandene
28
ivaci matias
o corao do brasil
29
o corao do brasil
pedro martinelli/isa
voc sabia?
S Estamos acostumados a atribuir apenas
a influncia do tupi na lngua portuguesa
do Brasil. No entanto, h emprstimos de
outras lnguas indgenas, como o caso de
mizu, que em trumai significa "gua". Pode
ser essa a razo de tantos tributrios do
rio Xingu terem "miu" como sufixo, como
vemos com os rios Sui-Miu, MaritsauMiu e Auai-Miu.
o corao do brasil
Os ndios e a legislao
A Constituio Federal de 1988 res
palda os direitos dos povos indgenas
nos seguintes artigos:
Artigo 3, linha iV Estabelece como
um dos objetivos fundamentais do
Estado brasileiro a promoo do bem
de todos, sem preconceito de origem,
raa, sexo, cor, idade ou outras formas
de discriminao.
Artigo 20 Estabelece que a terra ocu
pada tradicionalmente pelos ndios
bem da Unio.
Artigo 210, 2 Assegura aos ndios o
direito de falar suas lnguas nas salas
de aula do ensino fundamental em
suas aldeias.
Artigo 215 Assegura o pleno exerccio dos
direitos culturais a todos os brasileiros.
Artigo 216 Estabelece qual o patrimnio
cultural brasileiro.
Artigo 231 e seus 7 pargrafos Captulo
dedicado exclusivamente aos ndios bra
sileiros, dandolhes o direito de perma
necerem com seus costumes diferentes.
Artigo 232 Estabelece que os ndios
podem acessar o sistema judicirio
brasileiro assim como qualquer outro
cidado.
31
o corao do brasil
ndios no Brasil
32
o corao do brasil
RESISTNCIA
A maior parte dos povos da costa
leste do pas foi dizimada pelos coloni
33
o corao do brasil
34
TERRA INDGENA
Os povos indgenas tm na Consti
tuio brasileira de 1988 um captulo
especial que trata dos seus direitos
coletivos. So direitos especiais, alm
daqueles direitos individuais que valem
para todos os cidados brasileiros.
Entre os direitos coletivos, o mais im
portante o direito terra. Com base
no reconhecimento desse direito origi
nrio, os povos indgenas tm direito
ao usufruto exclusivo das terras que
ocupam tradicionalmente.
Hoje no Brasil as terras indgenas
j demarcadas ou em processo somam
12,83% do territrio nacional e 21,5%
da Amaznia brasileira. A extenso
das terras indgenas apresenta duas
situaes bem diferentes: nas regies
Nordeste, Sudeste e Sul, os povos
indgenas esto confinados em micro
territrios; nas regies CentroOeste e
Norte esto as terras mais extensas,
via de regra demarcadas depois da
Constituio de 1988.
As Terras Indgenas podem ser
consideradas reas protegidas nos dois
sentidos da palavra, j que so prote
gidas pela legislao brasileira, mas
tambm protegem a biodiversidade
de suas terras. As imagens de satlite
mostram esse fato claramente, so ver
dadeiras ilhas verdes, com o entorno
desmatado, como emblemtico o
caso do Parque Indgena do Xingu (ver
Ilha de floresta, pg. 220).
o corao do brasil
O que usufruto?
o direito de tirar proveito, de gozar,
de utilizar os recursos naturais que exis
tem no solo, nos rios e nos lagos. Numa
terra indgena, so unicamente os ndios
que podem exercer esse direito.
35
o corao do brasil
36
o corao do brasil
37
o corao do brasil
Reunio em que foi apresentado ao vice-presidente Caf Filho o anteprojeto de criao do Parque.
criaO dO pix
Diante do avano inexorvel da frente colonizadora, os irmos Villas Bas
se aliaram a outras personalidades brasileiras para delimitar um espao
reservado para os povos indgenas ameaados.
o corao do brasil
voc sabia?
expedio roncador-xingu
S Quando foi criada a Expedio RoncadorXingu e o Parque do Xingu foi idealizado,
o Distrito Federal e o Congresso Nacional
brasileiros ficavam no Rio de Janeiro. A
ideia de transferir a capital para o interior
do Brasil existia desde 1810, quando havia
preocupao com a segurana nacional
e se pensava em deixar a capital longe
raiO x da expediO
S Abriu cerca de 1.500
quilmetros de picadas;
S Navegou e explorou cerca de
1.000 quilmetros de rios;
S Nomeou e explorou
6 rios desconhecidos;
S Abriu 19 campos de pouso;
S Abriu 4 bases militares com
campo de pouso que, at a dcada
de 1980, foram fundamentais para a
segurana de voo na Amaznia;
39
o corao do brasil
40
o corao do brasil
Espao reservado
Uma das consequncias desse modelo
de ocupao colonizadora que ele nunca
veio acompanhado de uma poltica sria
de ocupao territorial, deixando campo
aberto para a especulao, grilagem e inva-
41
o corao do brasil
42
o corao do brasil
Getlio Vargas veste cocar em ndio altoxinguano na inaugurao da Base do Cachimbo (PA), 1954.
43
o corao do brasil
44
o corao do brasil
voc sabia?
S Para serem aceitos na Expedio
Roncador-Xingu, os trs irmos Villas
Boas Leonardo, Orlando e Cludio tiveram que esconder sua escolaridade
e formao de famlia de classe mdia.
Eles se fizeram passar por sertanejos,
pois era apenas esse o perfil aceito para
os trabalhos de abrir picadas, construir
pontes e caar para comer.
45
o corao do brasil
Vrios desenhos
O desenho atual do PiX no o mesmo do Parque Nacional do Xingu. Regulamentado em 31 de julho de 1961,
RI O
XI
AMAZONAS
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80
ISA, 2011
MATO GROSSO DO SUL
160Km
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capital estadual
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rios principais
rios principais
estradas principais
estradas principais
limite da bacia do rio Xingu
limite da bacia do rio Xingu
limites estaduais
limites estaduais
terras indgenas no
terras
indgenas
entorno dos
limites
do PIX no
entorno dos limites do PIX
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TOCANTINS
Rio
RONDNIA
Rio L iberdade
Rio dos
Peix
es
o corao do brasil
47
o corao do brasil
48
iokore ikpeng
O meu povo conta que o
primeiro contato foi assim:
primeiro os Villas Bas foram de avio
para a aldeia Ikpeng. Eles levaram
o corao do brasil
Kanawayuri Kamaiur
O contato do povo Ka
maiur com os brancos foi
uma fase difcil. Quando os Kamaiur
viram objetos novos como chapus,
roupas, cobertores, botas, redes, mi
angas, faces, machados e sabes,
queriam todos esses objetos para
eles. Mas Orlando no dava essas
coisas para qualquer pessoa, ele s
entregava ao cacique de cada aldeia
para ele fazer distribuio. Isso acon
tecia periodicamente.
O pessoal conta que uma vez um
cacique foi solicitar o jipe para levlo
com sua famlia para a aldeia.
Orlando mandouo ir embora a p,
alegando que se andassem de carro
do posto at a aldeia, ou viceversa,
acabariam acostumando. Ele libera
va o jipe s para atender pacientes.
Orlando foi muito rigoroso na sua
administrao. Ele no deixava os
Kamaiur usarem roupa dizendo que
era para no acabarem os costumes,
as festas. Permitia s o uso de anzol,
linha, fsforos, ferramentas e algu
mas coisas.
Eu acho que o lado bom do Or
lando foi se preocupar em preservar
a nossa cultura, demarcar a nossa
terra e de comear a unir os povos
indgenas da regio para uma luta s
em defesa do nosso ecossistema. Se
ele no tivesse essa preocupao,
eu e outros jovens com certeza no
teramos uma infncia divertida e uma
adolescncia tranquila.
49
expedies histricas
o corao do brasil
Karl Von den Steinen, ao centro, e seus companheiros de expedio ao Xingu em 1884.
50
expedies histricas
o corao do brasil
ndio trumai durante a expedio de Karl Von den Steinen ao Xingu em 1884.
almanaque socioambiental parque indgena do xingu 50 anos
51
reproduo/ndios do brasil
expedies histricas
o corao do brasil
reproduo/ndios do brasil
o corao do brasil
expedies histricas
Cludio e Orlando Villas Bas levam presentes para ndios altoxinguanos, provavelmente Kuikuro.
53
o corao do brasil
cOmplexO altOxinguanO
O Alto Xingu uma das reas onde pode ser demonstrada com
clareza a continuidade da ocupao indgena dos tempos
pr-histricos at o presente na Amaznia brasileira.
o corao do brasil
Jawari*
O jawari celebrado para co
memorar a morte de um velho cam
peo da competio, que consiste
no arremesso de dardo de ponta
rombuda, curta distncia, contra
um oponente. A celebrao do jawari sempre envolve duas aldeias
e se desenrola num clima de tensa
expectativa; um ritual parecido
com o da guerra, para o povo do
Alto Xingu. Os oponentes so con
cebidos e tratados como parceiros
de relaes ao mesmo tempo joco
sas e agressivas. A decorao do
corpo no jawari , para os padres
xinguanos, desordenada e carna
valesca. A pintura preta nos olhos
(feita com carvo) representa aves
de rapina e a pintura estilizada
no peito e nos braos representa
cobras, peixes e insetos.
Lanamento de flechas.
55
o corao do brasil
Kuarup*
O kuarup a festa dos mortos. Re
ne na estao seca a maior parte das
aldeias do Alto Xingu para homenage
ar os mortos recentes de cada aldeia.
O kuarup atua como uma espcie
de segundo ritual fnebre (o primeiro
tendo sido o sepultamento). Seu
simbolismo baseado no mito de
criao: os gmeos Sol e Lua fizeram
o primeiro kuarup para comemorar a
morte de sua me, morta por jagua
res. Na cerimnia, os adolescentes
em recluso pubertria so apresen
tados comunidade, as jovens recm
sadas da recluso se casam e uma
luta intertribal tem lugar. Assim, a
cerimnia da morte tambm uma
afirmao da vida.
valter campanato/abr
56
o corao do brasil
tawarawan
uma festa introduzida no Alto
Xingu pelos Trumai (assim como o
jawari). Simples e alegre, realizada
pela manh. Os homens vestem uma
espcie de saia feita de buriti e se
enfeitam com folhas de bananeira,
cocares e folhas de uma r vore
cheirosa (hik'ada xudak), usadas
nos braos e no rosto. Eles danam,
enquanto dois cantores ficam senta
dos. Um deles toca chocalho e outro
o acompanha, tocando um tipo de
tambor de taquara. As mulheres,
com pinturas corporais, danam
em p sozinhas, acompanhando o
ritmo dos homens. Depois se juntam
a eles, segurando na ponta da saia
dos homens. Danam ento rodando
com eles pelo centro da aldeia.
camila gauditano/isa
S custenaus Os sobreviventes se
juntaram aos Waur.
S arawine Grupo tupi extinto que
morava prximo aos rios Culuene e
Sete de Setembro.
S enumani Esse povo se juntou
aos Aweti e ainda hoje existem
seus descendentes.
Dana do tawarawan.
57
o corao do brasil
a cultura do uluri
58
o corao do brasil
harald schultz
Eh! Xingu
Ouvindo o som do seu tambor
As asas do Condor, o pssaro guerreiro
Tambm bateram se juntando
ao seu clamor
Na luta em defesa do solo brasileiro
Um grito de guerra ecoou
Calando o uirapuru l no alto da serra
A nao Xingu retumbou
Mostrando que ainda o ndio
o dono da terra
mapulaw*
Os Waur, na safra do pequi,
realizam a festa mapulaw, que
significa beijaflor, um dos princi
pais polinizadores e dispersores de
sementes do pequi. Dividese em
dois eventos, um para o incio da
safra matabu , que ocorre quan
do o pequi comea a cair e no qual
utilizado um tipo de zunidor, cuja
vibrao acelera a maturao dos
frutos; e, no final da safra mapulaw , quando so preparados os
bonecos de madeira que represen
tam os pssaros e mamferos rela
cionados polinizao das flores
e disperso das sementes. Cada
chefe de famlia faz um boneco para
presentear todos os outros donos
de pequizais da aldeia. No final da
tarde, eles vo aos seus pequizais e
deixam os bonecos recebidos pr
ximos a alguns pesquizeiros. Esse
tipo de manifestao pode ocorrer
na maioria dos grupos xinguanos,
porm com algumas diferenas.
59
o corao do brasil
60
o corao do brasil
61
o corao do brasil
carlos fausto
62
veJa tamBm:
Os lderes xinguanos, pg. 24.
saiBa mais:
FRANCHETTO, Bruna. O Parque do Xingu, in Dossi ndios em Mato Grosso,
org. Busatto, Ivar e Barcellos, Maurcio.
Cuiab: Opan/Cimi, 1987, pp. 119-158.
o corao do brasil
beth cruz/agil
Convivncia pacfica
63
o corao do brasil
64
voc sabia?
S Estudos lingusticos informam que as
lnguas karib altoxinguanas kalapalo,
kuikuro, matipu e nafuku - so dialetos
de uma nica lngua que se separaram h
cerca de 500 anos.
S Muitas das diferenas culturais originais
entre os grupos altoxinguanos despareceram
nas ltimas dcadas do sculo XX. A histria
tende a homogeneizar, a igualar, mas cada
povo tende a marcar as diferenas. A lngua
um dos principais indicadores.
o corao do brasil
harald schultz
Yamuricum*
Em oposio s restries do ritual
das flautas, as mulheres apresentam e
representam a si prprias atravs do
yamuricum, a festa das mulheres
monstro, criaturas que abandonaram
a aldeia de seus maridos e formaram
uma sociedade exclusivamente fe
minina. Durante a festa, as mulheres
tomam temporariamente o poder,
ocupando o centro de sua aldeia e ata
cando os homens que se aproximam.
O ritual se desenvolve festivamente e
seus smbolos so a licenciosidade e
a agressividade femininas.Ele pode
ocorrer aleatoriamente quando algu
ma mulher decide realizar a cerimnia.
Crianas, jovens e adultas podem to
mar parte. No h uso de instrumentos
musicais, sendo as msicas cantadas.
Festa yamuricum.
voc sabia?
S Entre o final do sculo XIX e meados dos
anos 1950, a populao altoxinuana reduziuse de 3 mil para 1.840 pessoas, em 1926, e
para menos de 700 no final dos anos 1940.
65
o corao do brasil
JaKu*
O ritual das flautas sagradas
jaku une e simboliza a comunidade
masculina da aldeia (ou da sociedade
altoxinguana inteira) e as mulheres
so estritamente proibidas de vlo.
As flautas atuais so rplicas de flau
tas mticas identificadas a espritos
aquticos. A cerimnia exorta o po
der dos homens sobre as mulheres.
um ritual com tom solene e sagrado e
suas marcas simblicas bsicas so
proibio e reserva.
o corao do brasil
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o corao do brasil
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o corao do brasil
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o corao do brasil
70
o corao do brasil
71
o corao do brasil
72
PIV MOSQUITO
Principais rios
Parque Indgena do Xingu
Pakaia
Parureda
Caiara
Tuba Tuba
Faz. Joo
Mupad
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Rio Manissau-M
PIV MANITO
Paksamba
Pequizal
Aipor
Capivara
Paranata
Trs Patos
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CTL DIAUARUM
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Sobradinho
Piraquara
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Nova Marak
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Rio
Iguau
Rio
Kwaryja
11 de Setembro
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Moitar
Samama
Tuiarar
Ilha Grande
Barranco Alto
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Ngosoko Nova
Horerusikh
Trs Irmos
Moygu
Roptotxi
CTL PAVURU
CTL WAWI
Boa Esperana
Faz. Ronkho
Trs Lagoas
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Saido da Fumaa
Aweti
p.74
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p.78
kAlApAlo
p.82
kAmAiur
p.87
kAwAiwet
p.91
kisdje
p.96
kuikuro
p.101
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p.106
mehinAko
p.110
nAfuku
p.115
nAruvtu
p.118
tApAyunA
p.122
trumAi
p.125
wAur
p.130
yAwAlApiti
p.133
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p.137
Ipatse
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Curumim
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Kuluani
Caramujo
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10
20 Km
ISA, 2011
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Rio
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Mirassol
Kunu
Agata (Barranco Queimado)
CTL KULUENE
Lago Azul
Rio
Utawana
CTL KURISEVO
Pingoa
Tanguro
Yaramy
Ulupuene
CTL BATOVI
Afukuri
Lahatua
mehinaku
Rio Curisev
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tovi
Buritizal
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Xing
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Kranhnh
nafuku
yawalapiti
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470 940 km
ISA, 2011
73
PIX
Rio Curisevo
Rio
Xin
gu
Aweti
ALdeIAs
AwetI
- brasil
74
marina vanzolini
povo AwetI
Voc sabia?
S Se um namoro aceito pelos
parentes, especialmente pelos
pais dos envolvidos, algum
assume sua aprovao e faz o
casamento, isto , leva a rede
do noivo para a casa da noiva,
colocando-a acima da rede dela.
Isto pode acontecer na ausncia
dos namorados, que muitas
vezes so surpreendidos pelo
fato de agora estarem casados.
A surpresa ainda maior se o
namoro no foi oficial mas
quem viu os dois juntos tem o
direito de fazer o casamento
se isto lhe parece justo.
75
povo AwetI
1. secAgem
Voc sabia?
fotos: reproduo/ndios do
brasil - cabeceiras do xingu,
rio araguaia e oiapoque.
It
76
Att
3. ArmAzenAmento
VejA tAmbm:
o sal aweti, pg. 152.
2. queImA
aldeia aweti a mais isolada e de mais difcil acesso se comparada com as demais do Alto Xingu.
Fica distante do rio e no tem pista de pouso, e o
efeito mais visvel desse isolamento que os bens
industrializados de consumo chegam at l com
mais parcimnia. Apesar do cobertor coexistir com
o fogo sob as redes para aquecer as noites frias,
a televiso ter chegado para inibir as narrativas
orais e o futebol concorrer com o treino para o
huka-huka, parece que os Aweti esto em maior
sintonia com sua cultura tradicional, suas festas,
sua produo agrcola e com o manejo das roas,
se compararmos com a situao de 20 anos atrs.
Talvez isso se explique pelo fato das geraes mais
jovens perceberem que a manuteno dos traos
culturais de seu povo pode conviver com tecnologia,
escolarizao e outras inovaes.
Modos de vida
Nos trabalhos do dia a dia h uma clara diviso
de trabalho e funes entre homens e mulheres. A
maioria das atividades do cultivo e especialmente do
processamento da mandioca so dever das mulheres,
cabendo aos homens o trabalho de derrubada das
roas. A fabricao das redes domnio das mulheres.
Os homens produzem armas, bancos e a maioria dos
objetos simblicos, usados nos rituais. Alguns adornos, especialmente no tradicionais e com potencial
de comercializao, so produzidos por ambos os
sexos. Em geral, mulheres podem possuir e negociar
seus bens da mesma forma que os homens, e ambos
participam de encontros rituais de troca. Para a produo do sal, o trabalho das mulheres significativo,
mas elas sempre contam com a ajuda dos homens
para algumas etapas.
comum que os jovens tenham diferentes parceiros antes de casar-se. H namoros no assumidos (inclusive no tolerados por parte dos pais, por exemplo,
por razes polticas) e namoros oficiais, que podem
ser considerados como um tipo de noivado. O noivo
passa o tempo livre com a moa, os dois conversam
muito e se conhecem aos poucos. Tambm h casos
em que o casamento arranjado entre os pais muito
tempo antes de os noivos atingirem a idade de casar.
Ao casar-se, o noivo vai morar na casa dos pais da
noiva, passando a conviver com cunhados, sogro e
sogra. Para compensar, o noivo deve cumprir o que
a antropologia chama de servio-da-noiva: o jovem
passa a trabalhar intensamente para o sogro at o
perodo em que ele consolidar sua prpria famlia,
geralmente quando tiver o segundo filho.
saiba que
S Muito provavelmente, os Aweti
chegaram ao Alto Xingu depois que
os povos karib altoxinguanos (os
antepassados dos atuais Kuikuro,
Kalapalo, Matipu e Nafuku)
ali se instalaram ao lado de grupos
aruak previamente estabelecidos
na rea (ancestrais dos Waur,
Mehinako e dos extintos
custenaus), mas possivelmente
um pouco antes da chegada
dos antepassados dos atuais
Yawalapiti e Kamaiur. Isso
sugere que a entrada dos Aweti na
regio, e sua prpria fixao em seu
territrio atual, tenha se dado antes
de 1750, quando, recm chegados,
se acomodaram na teia de relaes
pacficas que ligava os ocupantes
tradicionais do Alto Xingu.
S Essa acomodao exigiu uma
transformao cultural. Segundo
suas narrativas, foi preciso virar
gente", deixar de ser waraju
(ndio), ou seja, no xinguano:
abandonar a ferocidade e a guerra.
Essa mudana envolveu tambm a
adoo de um modo de vida e um
complexo de prticas rituais que
constitui o patrimnio comum das
etnias da regio, ao qual os grupos
formadores dos Aweti tambm
deram sua prpria contribuio.
77
povo AwetI
Rio
Xin
gu
PIX
Rio
Ro
nu
ro
s Ikpeng vieram para a regio dos rios formadores do Xingu no incio do sculo XX, quando
viviam em estado de guerra com seus vizinhos
altoxinguanos. O contato com o mundo no indgena
foi ainda mais recente, no incio da dcada de 1960, e
teve consequncias desastrosas para sua populao, que
foi reduzida a 38 indivduos em razo de doenas e morte
por armas de fogo. Foram ento transferidos para os
limites do Parque Indgena do Xingu. Ikpeng a autodenominao deste grupo, que tambm conhecido por
Tchico ou Txico, nome recebido por um grupo hostil
com os quais entraram contato e o qual eles rejeitam. H
mais de uma verso contada pelos ndios sobre a origem
do nome Ikpeng. A maioria afirma que este o nome de
uma vespa raivosa, cujas larvas eles friccionam contra a
pele em um ritual guerreiro.
Ikpeng
O
ALdeIAs
IkPeng
andr villas-bas/isa
78
povo IkPeng
Competio de flechas
na aldeia Moygu.
Voc sabia?
S A maioria dos Ikpeng possui
individualmente uma
impressionante lista de nomes
(uma dzia em mdia). A cadeia
de nomes de cada um recitada
em um ritual (orengo eganoptovo:
recitao de nomes) relacionado
com a cerimnia do regresso de
uma expedio guerreira bem
sucedida. ou ento recitada em
ocasies muito formais em que um
grande (no obrigatoriamente o
chefe) expressa a fala do grupo,
atravs de formas especiais. neste
caso, comea o discurso pela
proclamao dos seus nomes e
vai repetindo diversas vezes, para
acentuar o que diz. cada cadeia
de nomes chama-se orengo e
composta por um nome mais
comum e importante, o emiru
adquirido numa fase adiantada
da vida, sempre depois da morte
dos pais , e nomes imon que
so dados desde o nascimento.
o processo de nomeao
cumulativo, j que ao longo da
vida um indivduo costuma ser
nomeado diversas vezes e retm
todos os nomes.
79
povo IkPeng
Modos de vida
A organizao da sociedade ikpeng divivida em
trs grandes nveis: o povo, a casa e o fogo. No existe
para os Ikpeng uma expresso que designe exatamente o
povo enquanto comunidade de lngua e cultura. Esse
conceito dimensionado quando eles se projetam em
particularidades como a de falar uma s lngua (tximna
muran), o que costuma ser valorizado atravs da designao tempano, conjunto dos homens, sobretudo em
contextos cerimoniais e solenes. Na presena de um no
ikpeng, emprega-se preferencialmente o ns exclusivo, txmana, que se ope ao conjunto dos estrangeiros
ou inimigos (uros). Como referncia, diz-se tambm
ompan Ikpeng ninkun, que significa todos os Ikpeng.
O segundo nvel o grupo domstico, o das vrias
famlias nucleares ou unidades domsticas que habitam
80
saiba que
S de modo geral, os Ikpeng so
muito envolvidos na defesa do
territrio do Parque, vigiando e
apreendendo invasores, como
madeireiros e pescadores. Mas
o principal alvo desse povo
tem sido a reconquista de seu
territrio anterior transferncia
para o Parque, na regio do rio
Jatob, contgua ao PIX, mas que
est fora de seus limites. Em
setembro de 2002, foi realizada
uma expedio a esse territrio,
com fins de reconhecimento e
para trazer recursos como plantas
medicinais e conchas para a
confeco de brincos, uma de
suas marcas caractersticas.
S Parte desse territrio tradicional
Ikpeng est ocupada por
lavouras de gros. Mesmo assim
eles reivindicam e pretendem
recuperar essas terras.
povo IkPeng
O modelo da aldeia
ikpeng tem como centro cerimonial a lua
ou praa ritual, que forma uma elipse com
dois fogos. Nela h ainda uma cabana
coberta com um teto de duas guas e sem
parede, o mungnie, que no uma casa de
homens, como no modelo altoxinguano,
pois as mulheres podem ter acesso. Este
o local para a produo de artefatos
da cultura material melhor iluminado
do que a escurssima casa de habitao
, a sala de ensaio para os preparativos
cerimoniais, o local onde amigos podem
beber e comer fora do grupo domstico
e, por fim, o arsenal onde alguns se de-
Voc sabia?
S A utilizao dos diversos nomes
pelos Ikpeng ope-se dos apelidos,
que so cognomes afetuosos,
zombeteiros ou ocasionais. Apelido
amut, termo que designa um tipo
de objeto de enfeite de uso jocoso.
A maioria dos Ikpeng possui um
apelido, que so as designaes
mais utilizadas no cotidiano, em
detrimento dos nomes. ou seja,
apesar de todos possurem muitos
nomes, seu uso cotidiano raro.
81
Rio
Xin
gu
PIX
lue
Cu
Rio
ne
kalapalo
A
ALdeIAs
kALAPALo
camila gauditano/isa
82
camila gauditano/isa
povo kALAPALo
coLAres feitos
com caramujos, cuja carapaa recortada em
pequenos quadrados, perfurados um a um para a
passagem do fio de algodo. O arredondamento
feito depois que cada quadrado j foi passado no
fio, pela frico do cordo j enfiado, em pedras
com textura de lixa, geralmente retiradas do leito
de lagoas ou rios.
saiba que
S central para a vida social
dos Kalapalo um ideal de
comportamento chamado ifutisu,
que remete a um conjunto de
argumentos ticos pelos quais
os Kalapalo distinguem os povos
do Alto Xingu de todos os outros
seres humanos. Em um sentido
mais geral, ifutisu pode ser
definido como uma ausncia
de agressividade pblica por
exemplo, ser habilidoso para
falar em pblico e no provocar
situaes que causem desconforto
aos outros e pela prtica
da generosidade como a
hospitalidade e a predisposio
para doar ou partilhar posses
materiais. os Kalapalo acreditam
que a viabilidade da sociedade
depende do cumprimento
desse ideal.
83
acervo isa
povo kALAPALo
msica ritualmente como meio de comunicao entre domnios que eles definem
como absolutamente separados: homens
e mulheres, seres humanos e seres poderosos, adultos e crianas pequenas. Essa
comunicao feita principalmente para
mostrar aos ouvintes o poder desses seres, assim como para usar os poderes dos
ouvintes para desarmar temporariamente
os seres poderosos.
Um exemplo que expressa bem essa
separao o ritual feminino yamurikumalu (iamuricum em sua verso tupi), onde
mulheres decoradas com ornamentos de
penas e chocalhos nos tornozelos, que
normalmente so usados por homens,
entoam canes nas quais se referem
sexualidade masculina. H vrios tipos
diferentes de canes, algumas mencionam os eventos de origem dessa cerim-
84
Modo de vida
Voc sabia?
S na mitologia kalapalo, as
flautas so descritas como
fmeas. Sua forma e aparncia
so semelhantes s do rgo
sexual feminino: sua boca
chamada de vagina (igd) e
quando so guardadas no alto
das vigas, durante perodos
em que no so tocadas, dizse que esto "menstruando".
Alm disso, muitas das canes
acompanhadas por essas flautas
foram inventadas por mulheres no
passado e, em outras ocasies,
cantadas por mulheres no
presente (desde que no cantem
enquanto as flautas esto sendo
tocadas). As canes refletem
um ponto de vista feminino, pois
se referem a tabus alimentares
que as mulheres devem seguir
quando suas crianas esto
doentes, s relaes com seus
amantes e maridos, bem como
s rivalidades femininas.
Crianas pescando no
rio Culuene, 1955.
ren fuerst
A organizao social kalapalo flexvel. Eles dispem de algumas opes para formar os grupos e as
escolhas so mais dependentes das relaes pessoais
entre indivduos do que do pertencimento a um cl,
a uma filiao religiosa ou a direitos e obrigaes para
com os ancestrais, como se observa em outras etnias.
O pertencimento a aldeias e casas muda de tempos
em tempos e h um movimento ocasional de algumas
pessoas de um grupo para outro.
Nas atividades cotidianas, a sociedade kalapalo tende
a ser organizada em torno de grupos domsticos e de redes de parentes. J em contextos rituais, a programao
e a coordenao dos trabalhos envolvem relaes entre
lderes e seguidores. Integrantes de um grupo domstico
devem distribuir a comida entre si. Embora todo adulto
seja responsvel pelo suprimento contnuo de comida,
um Kalapalo tem garantia da partilha mesmo quando
no pode contribuir. Essa obrigao de compartilhar, no
entanto, no inclui os membros das outras casas, sendo
considerado falta de polidez explorar a boa vontade de
pessoas de outros grupos.
Os habitantes de cada aldeia
limpam a terra para as roas de
mandioca, colhem o que foi produzido, coletam frutos nativos e exploram recursos dos lagos e riachos da
regio. Integrantes de outras etnias
no exploram o territrio kalapalo,
a menos que estejam vivendo ali
temporariamente e tenham sido explicitamente convidados para tanto.
A estrutura social ordenada de
acordo com as estaes, de forma
povo kALAPALo
85
povo kALAPALo
Voc sabia?
S os Kalapalo falam dialetos de
uma lngua que pertence ao ramo
da Guiana Meridional da famlia
lingustica karib. Isso significa que
seus parentes lingusticos mais
prximos so os ye'kuana, que
habitam o sul da Venezuela e o
norte de roraima, e os Hixkaryana,
presentes na regio das Guianas.
Rio
Xin
gu
Rio Curisevo
PIX
PoPuLAo: ~465
outrAs grAfIAs: KAMAyur
kamaiur
S
ALdeIAs
kAmAIur
87
andr villas-bas/isa
povo kAmAIur
88
Voc sabia?
89
povo kAmAIur
Modo de vida
Os moradores de uma casa organizam o trabalho
de produo de mandioca sob a coordenao do dono
da casa. Tanto na abertura da roa como na colheita, o
trabalho pressupe cooperao entre o grupo domstico,
mesmo que cada famlia nuclear possua sua prpria roa.
Os homens preparam a roa e as mulheres retiram a
mandioca do solo. Vrias delas participam da colheita
de uma mesma roa. Na aldeia, a mandioca processada pela mulher, que dela extrai a polpa e o polvilho,
ambos ingredientes fundamentais para o preparo do
beiju. Outro alimento que se obtm da mandioca o
mohete, caldo grosso e adocicado que resulta da fervura
da gua que lavou a polpa.
Assim como o processamento da mandioca, a elaborao do beiju tarefa feminina. Vrias vezes por dia
ativa-se o fogo sob a chapa de cermica onde se assa o
beiju. Ali mulheres se alternam ora assando apenas para o
marido e filhos, ora para todos os moradores. Na coleta,
o trabalho usualmente coletivo e envolve a participao
de mulheres e crianas. Os principais produtos so mel,
pequi, jenipapo, mangaba, formigas, ovos de tracaj e
lenha. Dentre eles, a castanha extrada do pequi destacase dos demais como alimento cerimonial distribudo
por ocasio do kuarup. Come-se beiju a toda hora: com
peixe assado ou ensopado, apenas com pimenta, puro ou
dissolvido na gua, ou ainda sob a forma de cauim. O
peixe, juntamente com o beiju, o principal alimento
kamaiur (assim como dos demais altoxinguanos), sendo
a nica fonte regular de protena animal.
Enquanto na seca o peixe faz parte da dieta de todo
dia, nas chuvas sua relativa escassez compensada com
alimentao mais variada, como milho, mamo, abbora, entre outros. A caa de algumas aves e pequenos
animais, assim como a coleta de frutos silvestres, colaboram para uma alimentao variada, mas tm papel
secundrio na produo de alimentos.
90
povo kAmAIur
saiba que
S Para os Kamaiur, quando o ndio
morre, sua alma vai para uma
aldeia celeste, rplica da aldeia
terrena. Mas l a vida diferente:
as almas andam sempre
enfeitadas, no trabalham,
s danam e jogam bola; no
se come peixe ou beiju, mas
grilo e batata. Assim, quando
algum morre, deve-se enterrlo enfeitado para que sua alma
assim permanea. Acompanham
o corpo flechas, se for homem,
e fuso, se for mulher pois as
almas precisam se defender dos
ataques dos passarinhos que,
em encontros peridicos, tentam
arrancar-lhes pedaos para levar
ao gavio. Alma sem defesa
morta e acaba de uma vez.
Rio
Xin
gu
ias
rra
A
Rio
PIX
acervo isa
kawaiwet
C
ALdeIAs
kAwAIwet
91
simone athayde/isa
povo kAwAIwet
saiba que
S Hoje, os Kawaiwet esto
empenhados em um movimento
de recuperao de suas reas
de ocupao tradicional nos
rios Teles Pires e dos Peixes.
nesse sentido, vm h vrios
anos solicitando Funai a
constituio de um Grupo
de Trabalho para identificar
oficialmente as reas em que
estavam antes da mudana para
o PIX. cansados de esperar pelo
rgo oficial, realizaram por conta
prpria expedies para avaliar
a situao em que se encontram
suas terras. como grande parte da
rea est densamente ocupada e
devastada, decidiram reivindicar
funai a demarcao de uma
faixa de terra contgua ao limite
oeste do PIX como reparao
das imensas perdas sofridas
com a transferncia. At agora
continuam lutando pela efetiva
implementao do GT que dever
estudar sua reivindicao.
Modos de vida
O trabalho, em geral, segue um padro muito comum entre os ndios no Brasil: os homens abrem a roa,
caam, pescam e fabricam utenslios necessrios para a
realizao de suas atividades. Alm disso, constrem suas
casas, buscam e transportam lenha, coletam mel e sabem
construir canoas. As mulheres plantam, colhem e transportam os produtos da roa, preparam os alimentos, fiam
o algodo para confeccionar redes e tipoias (faixas para
carregar crianas) e fabricam pulseiras e colares a partir
da amndoa de diversos tipos de palmeira. Em conjunto,
homens e mulheres coletam e transportam frutos, cuidam
das crianas e da criao de animais domsticos.
A maior parte da caa e da pesca obtida pelo
grupo de moos solteiros, a quem cabe, como uma das
principais responsabilidades, prover as famlias com
carne fresca. Cabe s mulheres o preparo, depois que
o homem limpou e esquartejou a presa. Os Kawaiwet
povo kAwAIwet
Voc sabia?
S Segundo contam os Kawaiwet,
uma vez Tuiarar, o criador deste
povo, viajou de sua aldeia at o
rio Xingu para buscar cana brava e
conheceu vrios animais e plantas
pelo caminho. uns conversavam
com ele e outros queriam mat-lo,
como o murioco, que chupa todo
o sangue das pessoas.
S Quando Tuiarar estava voltando,
encontrou uma casa no caminho
e entrou. Mas no sabia que
era a casa das cobras. Ele ficou
trancado l, com as cobras
ameaando devor-lo. Tuiarar
ficou tentando enganar a cobra
maior, falando que ia chamar
vrios animais para mat-la. Ela
dizia que j tinha comido todos.
A, ele imitou o canto do acau, o
grande gavio devorador de cobras.
Ela ficou atordoada e assustada.
Enquanto isso, Tuaiarar pegou
um pedao de peneira desenhada
que estava na parede da casa
e fugiu rapidamente. foi assim
que os Kawaiwet conheceram os
desenhos de peneira que usam
at hoje.
simone athayde/isa
acervo isa
Peneira kawaiwet.
93
pedro martinelli/isa
povo kAwAIwet
94
Antes da transferncia
para o PIX, as casas kawaiwet eram bem
grandes, pois abrigavam todos os membros de uma famlia extensa. Essas casas
mediam em torno de 12 metros de largura
povo kAwAIwet
acervo isa
acervo isa
Retornando da roa.
95
Rio
Xin
gu
Rio S
u
i-M
i
PIX
TI
WAWI
kisdje
O
ALdeIAs
kIsdje
LnguA: fAMLIA J
(do Tronco MAcro-J)
PoPuLAo: 330
tAmbm conhecIdos Por: SuI
outrAs grAfIAs: KISdJ, Suy
andr villas-bas/isa.
96
povo kIsdje
Pintando o botoque.
saiba que
S os Kisdje tm se destacado
na luta pela integridade de seu
territrio, tanto no que diz respeito
a questes ambientais, quanto a
pleitos pela recuperao de suas
terras tradicionais que ficaram fora
dos limites do Parque.
S um exemplo importante da
atuao dos Kisdje foi a
paralisao do desmatamento de
fazendas localizadas na margem
direita do rio Santo Antnio (ou
wawi, na lngua dos ndios). Em
1994, tomaram o controle do rio,
sob protesto dos fazendeiros
afetados, e reivindicaram o
reconhecimento daquela regio
como terra indgena. Sabedores
de que lhes seria impossvel
recuperar o domnio sobre todo o
rio Sui-Miu, que se estende para
muito alm dos limites do PIX, os
Kisdje reivindicaram de volta o
controle da sub-bacia do igarap
wawi, cujas cabeceiras esto
dentro dos limites do PIX e que
corre prximo aos limites originais
de seu territrio tradicional.
Vitoriosos nessa empreitada, a
TI wawi, contgua ao Parque, foi
homologada em 1998.
97
povo kIsdje
98
Voc sabia?
S cantar a expresso mxima
das individualidades e do modo
de ser da sociedade kisdje.
Apesar de intenso contato com
outros povos xinguanos e,
principalmente, com aqueles
da chamada rea cultural
do Alto Xingu, os Kisdje
jamais abriram mo dessa
singularidade cultural, cujo
principal emblema o estilo
particular de canto ritual.
andr villas-bas/isa
povo kIsdje
Os Kisdje vivem em
aldeias circulares, com casas em torno de
praa aberta onde fica a casas dos homens,
espao de tomada de decises. A aldeia
reflete suas ideias a respeito do cosmos e
da organizao social. Rigorosamente circulares, cada casa (domnio das mulheres)
tem seu caminho que conduz ao centro, espao masculino (dominado pela casa dos
ton koene
Modo de vida
As atividades produtivas femininas costumam ser
realizadas em grupos de parentes e orientadas para a
famlia nuclear. A rea de trabalho feminina fica atrs
das casas, sendo o trabalho acompanhado de conversa
e contando com a ateno das crianas e bichos de
estimao, que se movimentam em volta das mulheres
trabalhando. A maior parte do tempo das mulheres
consumida no preparo de alimentos a partir de produtos
que trazem da roa, especialmente a mandioca, assim
99
ton koene
povo kIsdje
saiba que
S Atualmente, os Kisdje tm se
manisfestado, como outros povos
xinguanos, contra a construo
da hidreltrica de Belo Monte.
Ianukul Kisdje, assessor
da coordenao da funai em
canarana, disse, no incio de 2011,
que seu povo teme o que est
por vir. Sabemos que a primeira
barragem apenas o comeo.
depois viro novas barragens
que iro trazer mais destruio
para o rio. Todos os xinguanos se
sentem ameaados. Ianukul
cita tambm a previso de
povoamento da regio. Milhares
de operrios viro trabalhar na
obra, sem nenhum planejamento.
Isso traz grandes impactos
sociais, pois aumenta o nmero
de pescadores, aumenta o
desmatamento e o consumo. o
Xingu no ser mais como hoje".
sAIbA mAIs:
Seeger, Anthony. 1986
Rio
Xin
gu
PIX
ne
e
ulu
oC
Ri
valter campanato/abr
kuikuro
O
ALdeIAs
kuIkuro
101
povo kuIkuro
As aldeias circulares
com praa central so estruturadas de
acordo com princpios precisos que permitem um entendimento da organizao
poltica e social da sociedade xinguana,
e que j se verificavam nas aldeias prhistricas. As estradas radiais partem da
praa e seguem nas direes cardinais
(Norte/Sul, Leste/Oeste). Um entendimenpedro martinelli/isa
102
Voc sabia?
S o peixe desempenha um papel
primordial na subsistncia
Kuikuro, suprindo praticamente
toda a protena necessria em
sua dieta. Alm disso, o peixe
ocupa uma posio proeminente
tambm em sua mitologia.
Assim, por exemplo, conta-se
que a mandioca, sua principal
cultura, cresceu originariamente
no fundo de um rio, sendo
propriedade de um peixe que a
cultivava. foi desse peixe que os
Kuikuro obtiveram a mandioca e
dela se apropriaram.
povo kuIkuro
Jawari em homenagem ao pai de Afukak, 2004; mulheres kuikuro preparando-se para a festa Tolo, 2005.
Modo de vida
Na praa, ou centro da aldeia, se realizam as atividades cerimoniais, sobretudo as relacionadas aos principais ritos de passagem que caracterizam a trajetria
dos chefes. O complexo sistema de donos e chefes
regula a dinmica poltica e a vida ritual, ou seja, a
prpria existncia e reproduo do grupo.
H mais de um chefe (oto) e mais de uma categoria
de chefia na aldeia, tais como dono da praa, dono
da aldeia, dono do caminho. Mulheres podem ser
chefes. Tornar-se chefe o resultado de clculos de
descendncia tanto do lado do pai quando da me, ou
seja, tem um componente hereditrio, mas , sobretudo,
o resultado de uma trajetria poltica individual, do esforo de um indivduo para acumular e manter prestgio
atravs da generosidade na distribuio de suas riquezas,
da habilidade como lder e representante da aldeia, assim
como pelo conhecimento ritual, dos discursos cerimoniais e da oratria. Os chefes e suas famlias so uma
espcie de estrato social nobre distinto dos comuns.
O homem que construiu sua casa e que reuniu em
volta dele seu prprio grupo familiar seu dono (oto),
bem como dono da roa o homem ou mulher que
se responsabilizou e dirigiu os trabalhos de limpeza
do mato, preparao do terreno e plantio. Tambm os
pequizais tm dono, quem os plantou. E cada festa tem
AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
103
povo kuIkuro
Os Kuikuro, como os outros grupos karib, participam do sistema econmico e ritual altoxinguano
como especialistas na
fabricao de coLAres e
cIntos de caramujo de
terra, bens de alto valor.
Esses adornos so muitas vezes usados como
pagamento pelas imensas panelas de cermica,
cujos especialistas so os
povos aruak, sobretudo
os Waur.
104
povo kuIkuro
saiba que
S os Kuikuro mantm uma ligao
muito importante com o lago
Tahununu, situado dentro do
territrio tradicional desse povo,
mas em cujas margens no h
hoje nenhuma aldeia. durante
a estao chuvosa, quando fica
mais difcil encontrar peixes nos
rios maiores, os Kuikuro fazem
incurses de pesca para ali
passar uma semana pescando
para voltar para suas aldeias
carregando imensas quantidades
de pescado, que so depositadas
no centro da aldeia para depois
serem distribudas.
105
Rio
Xin
gu
PIX
Rio Curisevo
ne
e
ulu
oC
Ri
matipu
E
ALdeIAs
mAtIPu
camila gauditano/isa
106
Modo de vida
Durante a infncia, os Matipu educam a criana
para respeitar as pessoas, sua prpria cultura e a dos
outros povos. A criana cuidada pela me, pelo pai
e at pelo av, principalmente quando se trata da sua
sade. O jovem ou a moa Matipu so colocados em
107
povo mAtIPu
camila gauditano/isa
milton guran/agil
povo mAtIPu
Alapi Matipu.
108
Voc sabia?
S o jeito de ser matipu se mostra
na seriedade do preparo das
cerimnias demarcadoras de
identidade como o ritual
iponhe de furao de orelhas dos
adolescentes com descendncia
de chefia. Essa postura vem
aliada a um envolvimento
prazeroso no cantar e danar e na
confeco dos adereos.
S Para os Matipu, um assunto
importante ser ou no ser
convidado para participar de um
ritual numa aldeia vizinha, j que
isso implica em relaes de poder
e, ao mesmo tempo, de afinidade,
amizade, seduo, rivalidade.
A dana aparece como parte
integrante e indispensvel da
educao da pessoa matipu.
saiba que
S A histria dos Matipu se
confunde com a dos com a dos
Kuikuro, dos quais se separaram
possivelmente em meados do
sculo XIX, e com os nafuku,
com os quais dividem a mesma
lngua e tradicionais laos por
casamentos.
109
povo mAtIPu
Rio
Xin
gu
PIX
Rio Curisevo
mehinako
A
ALdeIAs
mehInAko
LnguA: AruAK
PoPuLAo: ~250
outrAs grAfIAs: MEInAKo,
MEInAco, MEInAKu
thomas gregor
110
saiba que
S o deslocamento das aldeias
mehinako de seus territrios
tradicionais foi provocado pela
chegada dos Ikpeng, em meados
da dcada de 1950, que atacaram
os habitantes da aldeia com
uma enxurrada de flechas.
Quando o chefe mehinako foi
acertado nas costas por uma
flecha ikpeng, os irmos
Villas Bas incentivaram os
habitantes da aldeia a se deslocar
para um lugar mais prximo do
Posto Leonardo. os Yawalapiti
haviam feito o mesmo, na mesma
poca, para escapar dos Ikpeng.
A um quilmetro do posto, os
yawalapiti deram aos Mehinako
sua primeira casa.
S na poca, ambos os grupos
concordaram que os Mehinako
poderiam pescar apenas nas
reas do rio Tuatuari que fossem
prximas sua comunidade.
no caminho de Jalapapuh,
os Mehinako pararam na
aldeia aweti, onde dividiram o
territrio com um aglomerado de
bananeiras situado no meio do
caminho entre as suas aldeias.
os Mehinako concordaram que
eles no iriam explorar cana
para fazer flechas nessa rea
sem a permisso dos Aweti.
Assim, grandes reas de floresta
e vrzea permaneceram como
um territrio ambiguamente
mehinako, aweti e yawalapiti.
111
povo mehInAko
povo mehInAko
brasil
Os Mehinako contam
que sua aldeia atual, Uyapiyuku, foi planejada nos moldes de todas as aldeias
anteriores, desde o tempo da Criao: deve
ficar entre dois rios, o Tuatuari, a oeste, e o
Curisevo, a leste. Quando o sol nasce, seu
caminho atravs do cu deve ser paralelo
ao grande caminho que vai do porto do
Curisevo at o centro da aldeia. A casa dos
homens deve dividir em dois o caminho do
sol, e o banco em frente casa dos homens
deve proporcionar, a leste, uma vista livre
por sobre a estrada, atravs da floresta. Ao
passar por cima da casa dos homens, o sol
deve seguir o grande caminho para oeste at
o lugar de tomar banho,
onde finalmente se pe.
Assim, o plano terrestre
da aldeia reflete, para
eles, a arquitetura do cu.
A aldeia parece ser
dividida em dois por
um grande dimetro
que a atravessa de leste
para oeste. As casas so
dispostas em torno de
um grande crculo, precariamente desenhado,
112
Voc sabia?
S o espao, a forma e a localizao
das coisas interessam
especialmente aos Mehinako,
o que se reflete em sua prpria
lngua, na qual os substantivos
indicam a forma dos objetos
e alguns verbos devem ser
modificados para mostrar a
distncia entre aquele que fala e
o evento. Assim, coisas cncavas
como cestas, e mesmo a aldeia
como um todo levam o morfema
(yaku), que as classifica como
diferentes das coisas macias.
objetos lineares cips, gravatas,
fios de algodo, bancos e cordas
levam o morfema (pi), que
denota linearidade. Em qualquer
lngua h maneiras de expressar
essas distines, mas entre os
Mehinako elas no so optativas.
So exigidas pela gramtica.
S o tempo tambm muitas vezes
expresso espacialmente.
noite, os Mehinako dizem a hora
indicando a localizao da lua ou
das constelaes. durante o dia,
pedem informaes sobre as horas
perguntando: onde est o sol?
Habitualmente a resposta indica a
altura do sol, a partir do horizonte
mais prximo: o sol acabou de
nascer, o sol est bem para
cima, o sol comeou a se pr.
A passagem do ms definida
pela posio da lua no crepsculo
e por seu tamanho varivel.
113
povo mehInAko
Modo de vida
povo mehInAko
thomas gregor
saiba que
S o estabelecimento efetivo da
comunidade em Jalapapuh foi
determinado por uma mulher
yawalapiti casada com um
mehinako. A nova aldeia foi
situada a alguns metros do rio
Tuatuari em lugar prximo s
primeiras roas e plantaes de
pequi dos yawalapiti.
Recentemente, estando os Mehinako livres da ameaa de invases, a interao com indivduos considerados
wajaiyu tem ganhado espao, sobretudo em partidas de
futebol, em parcerias comerciais e nas articulaes polticas entre os povos que vivem no PIX, principalmente
naquelas relativas a defesa de seu territrio.
J a concepo que tm dos kajaiba, os homens
brancos, de que so filhos do sol como os prprios
Mehinako. Sua civilizao tecnolgica uma ddiva do
sol, seus costumes especiais e sua aparncia fsica so
perpetuados por seguir sua cultura e, especialmente,
por comer suas comidas nicas.
114
Rio
Xin
gu
ne
Rio Curisevo
PIX
lue
Cu
Rio
nafuku
A
ALdeIAs
nAfuku
115
povo nAfuku
- brasil
acervo museu do ndio/funai
Confeco de cesto.
Modo de vida
A abertura das roas feita
em setembro. Os homens so responsveis por essa
atividade, assim como pela queimada. As mulheres
limpam, coletam, transportam e processam os produtos
resultantes desse trabalho. De modo geral, a diviso do
trabalho obedece ao mesmo sistema dos seus vizinhos
Matipu, Kalapalo e Kuikuro.
Os padres de subsistncia nafuku so muito
semelhantes aos outros grupos altoxinguanos, que
privilegiam o cultivo de mandioca brava e, em menor
quantidade, banana, batata, melancia, abacaxi e milho.
A carne de peixe certamente a mais consumida, mas caam macaco ou aves como o mutum, o
jacu, o macuco e a pomba, especialmente quando
resguardos os probem de comer peixe. Nesses casos,
apenas mandioca ou mandioca combinada com carne de macaco ou aves podem ser consumidas. Alm
da pesca, que inclui tracaj, a coleta constitui uma
fonte suplementar importante de comida, como, por
exemplo, a de ovos de tracaj, que consomem crus ou
cozidos junto com beiju.
As fases do desenvolvimento entre os Nafuku so
marcadas da mesma maneira que no restante da regio.
Por exemplo, o corte de cabelo, a escarificao, as recluses pubertrias e a perfurao das orelhas consistem
no reconhecimento social de mudanas de status nas
vrias etapas da vida.
Voc sabia?
S como os Kalapalo, os Kuikuro
e os Matipu, os nafuku falam
uma lngua da famlia karib. os
nafuku compartilham o mesmo
dialeto com os Kalapalo e os
Matipu, enquanto os Kuikuro
possuem um dialeto prprio.
Mas todos so mutuamente
inteligveis.
117
povo nAfuku
reproduo/ndios do brasil
Rio
Xin
gu
PIX
lue
Cu
Rio
ne
naruvtu
O
ALdeIAs
nAruVtu
emerson guerra
Da esq. p/ dir: Atatiro, Kuricar e Maita Naruvtu, na antiga aldeia do Pequizal, TI Pequizal do Naruvto (MT).
118
119
povo nAruVtu
povo nAruVtu
emerson guerra
120
emerson guerra
Voc sabia?
S os homens naruvtu eram tidos
como os melhores lutadores do
huka huka no Alto Xingu. H
nomes de campees naruvtu
reconhecidos at os dias de hoje.
Modo de vida
Os hbitos e o cotidiano dos Naruvtu confundemse com a dos seus anfitries Kuikuro, Kalapalo e Matipu. Eles, porm, se esforaram para no deixar para trs
as suas origens. No sistema de nominao Naruvtu,
se um indivduo do sexo masculino e um de seus
avs era Naruvtu, ele tambm ser. Igualmente, se
uma mulher tiver pelo menos uma av Naruvtu, ela
tambm ser Naruvtu. Casamentos mistos, portanto,
no so suficientes para erradicar a identidade.
A conscincia de um territrio abandonado por
fora da histria de contato com os no ndios nunca
deixou de existir e era compensada por constantes
incurses em busca de dois recursos indissociveis
para a identidade desse povo: o pequi e os caramujos
para a confeco dos colares de conchas, ambos encontrados em abundncia em suas terras ancestrais.
Os Naruvtu haviam sido responsveis pelo adensamento manejado de extensas reas de pequizais. O
monoplio econmico sobre os caramujos e o pequi
havia tornado os Naruvtu um grupo local essencial
na economia regional altoxinguana.
Tanto na mitologia como na histria oral desse
povo, o aparecimento do pequi est ligado fertilidade e ao poder criativo das mulheres. De fato, os
casamentos entre os grupos altoxinguanos so expressos de forma ritual atravs do pequi, smbolo da fertilidade na cultura da regio. As mulheres Naruvtu,
nesse sentido, incentivavam os diversos retornos de
seu grupo familiar ao pequizal das terras ancestrais,
relembrando os homens da necessidade de colherem
o pequi para manter vivo o jeito de ser Naruvtu.
AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
121
povo nAruVtu
Rio
Xin
gu
Rio S
u
i-M
i
PIX
TI
WAWI
tapayuna
O
ALdeIAs
tAPAyunA
LnguA: fAMLIA J
PoPuLAo: ~60
outrAs grAfIAs: TAPAJunA,
TAPAIunA
122
ren fuerst
povo tAPAyunA
Voc sabia?
S A trgica histria dos Tapayuna
continua presente na memria
desse povo. Mesmo dentro do
PIX, temeram represlias. Por
muito tempo foram considerados
"incivilizados" por desconhecerem
os costumes e tecnologias
dos outros povos do Parque.
Por exemplo, eles no sabiam
processar a mandioca no
estilo xinguano nem fazer ou
remar em canoas, e falavam de
maneira considerada estranha e
arcaica, apesar de falarem lngua
semelhante aos seus anfitries.
123
povo tAPAyunA
saiba que
S Em tupi, tapayuna significa gente
preta, escura, e talvez por se
pintarem com jenipapo, viajantes
j registravam a existncia desse
grupo desde os anos 1860, na
regio do rio Arinos prxima ao
municpio de diamantino (MT).
nessa regio, eram conhecidos
por Beio de Pau, certamente
em razo do uso de discos de
madeira no lbio inferior. no PIX,
os Kisdje, que os acolheram
quando chegaram ao Parque, os
chamavam de "Sui novo".
S A lngua tapayuna pertence
famlia J e est ameaada
de extino porque seus
falantes vivem em aldeias do
povo Mebengkr que so
numericamente majoritrios.
como so lnguas geneticamente
assemelhadas e estruturalmente
parecidas, o mebengkr
influencia diretamente os
falantes da lngua tapayuna.
Esses ou sabem falar as
duas lnguas ou apenas
compreendem o mebengkr.
Rio
Xin
gu
Den
Rio Von en
Stein
PIX
LnguA: TruMAI
PoPuLAo: ~100
emmanuel de vienne
trumai
O
ALdeIAs
trumAI
Pesca ulani, na qual, ao flechar, o pescador imita o som feito pela gara. Aldeia Steinen, 2005.
AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
125
povo trumAI
Foram os
Trumai que trouxeram para o Alto Xingu as
festas de jAwArI e tAwArAwAn .
- brasil
126
emmanuel de vienne
saiba que
S dos grupos presentes na bacia
do Alto Xingu, os Trumai foram
os ltimos a se instalar na
regio. Sua lngua isolada, mas
consideravelmente influenciada,
em tempos recentes, pelo
kamaiur e outras lnguas.
S A atual situao lingustica dos
Trumai sensvel, pois no
h muitos falantes da lngua.
A maioria das crianas fala o
portugus como primeira lngua;
algumas delas tambm dominam
outras lnguas xinguanas,
como o kamaiur, o aweti ou
o kisdje. Algumas tentativas
tm sido feitas no sentido de
estimular o uso da lngua trumai,
com destaque para o trabalho
educacional dos professores
indgenas. Atravs de suas aulas,
eles vm tentando encorajar
os mais jovens a voltarem a
empregar o trumai nas atividades
do dia a dia. o trabalho de
revitalizao da lngua , na
realidade, uma tarefa de longo
prazo, que exigir no somente
o empenho dos professores,
mas tambm a participao da
comunidade como um todo.
127
povo trumAI
helio mello
povo trumAI
emmanuel de vienne
128
- brasil
Modo de vida
Embora tenham incorporado vrios padres
culturais altoxinguanos,
os Trumai preservam determinadas caractersticas
que ainda os tornam distintos dos demais povos
desta rea. Por exemplo, no realizam a cerimnia
do kuarup e consomem alimentos proibidos para
os altoxinguanos, como a capivara e certos animais
de pelo. A pintura corporal composta por padres
geomtricos em negro foi introduzida por eles no
complexo altoxinguano.
Os indivduos trumai do presente contam que
seus ancestrais pr-xinguanos dormiam em esteiras
(weset); utilizavam como armas a borduna (nai) e o
propulsor de flechas (hopep). Os homens amarravam
o pnis com embira e usavam cabelos compridos; as
mulheres utilizavam uma faixa que envolvia a cintura,
passando entre as pernas (tal faixa era denominada
tsapakuru e era feita de desnit, um tipo de embira).
Aps a chegada ao Alto Xingu, os Trumai comearam
a incorporar hbitos comuns aos povos da rea, como
o uso de arcos e flechas e o costume de dormir em
redes. O termo usado para denominar a rede um
neologismo, que provavelmente foi cunhado depois
que tiveram contato com esse objeto: esa-k ("aquele
que dana"), referindo-se ao fato de que a rede "dana" quando balanada. As mulheres substituram a
faixa tradicional pelo uluri e os homens passaram a
cortar o cabelo e adornar o corpo da mesma forma
que os demais povos altoxinguanos. Assimilaram
tambm diversos aspectos da mitologia e das festividades locais e, ao mesmo tempo, ensinaram algumas
de suas tradies aos outros grupos.
Troca de presentes na
poca do contato.
Voc sabia?
S Enquanto ainda se encontravam
estruturados em seus territrios nos
perodos que antecederam o contato
mais sistemtico com os brancos, os
Trumai eram os nicos a enfatizar
a feitiaria e a agressividade como
base para obteno de prestgio e
status social.
sAIbA mAIs:
Monod Becquelin, Aurore. 1993
129
povo trumAI
Rio
Xin
gu
PIX
Den
Rio Von en
Stein
Rio
Bato
vi
waur
O
ALdeIAs
wAur
harald schultz
130
rosa gauditano/studior
Modo de vida
Os homens waur, alm de pescar com arco e flecha
ou com todo arsenal de apetrechos industrializados,
usam o tingui para capturar peixes imobilizados pelo
poder txico desse cip. Eles tambm so produtores
de sal, feito a partir do processamento do aguap, uma
planta aqutica nativa que sabem manejar para garantir
131
povo wAur
famlia aruak, tanto quanto os Mehinako e os Yawalapiti, dentro do PIX, e dos Pareci e Enawene Nawe,
etnias que vivem tambm no Mato Grosso. Nomes de
origem waur marcam a toponmia do Alto Xingu mais
para leste. Os nomes dos rios Culuene e Curisevo, por
exemplo, so de origem aruak.
Os Waur tm duas aldeias, na regio mais prxima
aos limites sul do Parque. A primeira e mais antiga
fica nas proximidades da lagoa Piyulaga, que significa
"lugar" ou "acampamento de pesca". A outra aldeia
fica bem no limite sul, na confluncia dos rios Batovi
e Bacaeri, onde est instalado o Posto de Vigilncia
Batovi que fica sob controle desses ndios. Esse Posto
foi instalado no incio dos anos 1990, depois que, em
1989, 16 pescadores armados ameaaram um grupo
de Waur dentro dos limites da TI Batovi (ver box, pg.
132), que ainda no estava demarcada. Esse incidente
foi seguido de mais ameaas encomendadas por uma
grande empresa agropecuria que sentia-se prejudicada
com a notcia da oficializao da TI Batovi. Os Waur
possuem, ainda, mais duas aldeias: Ulupuene e Aruak.
povo wAur
Terra Indgena Batovi, contgua ao PIX, em 1998, amenizou as tenses entre os Waur
e seus vizinhos fora do Parque, mas no o suficiente para as suprimir. Segundo alguns
representantes desse povo, pescadores e caadores continuam a solicitar aos ndios
permisso para explorar recursos naturais no sudoeste do Parque, rea de vigilncia
que se encontra sob a responsabilidade desses ndios.
Alm disso, os Waur no conseguiram reconquistar todo o territrio tradicional
perdido com a delimitao do PIX e no iro sossegar enquanto no reocuparem um
stio arqueolgico chamado Kamukuwak, a 40 km ao sul da foz do rio Ulupuene, no
alto rio Batovi. Nesse local, h uma grande cachoeira ladeada por uma gruta cujas
paredes contm muitos desenhos que so todos explicados pela mitologia waur.
132
harald schultz
Confeco de esteira.
Rio
Xin
gu
Rio Curisevo
PIX
yawalapiti
O
ALdeIAs
yAwALAPItI
133
povo yAwALAPItI
134
acervo isa
saiba que
S Mesmo compartilhando de uma
srie de costumes e rituais comuns
aos altoxinguanos, os yawalapiti
concentram em si o marco distintivo
de um ideal de comportamento
respeitoso e recatado comum a
eles. na verso yawalapiti, isso
identificado pelos termos pariku
(vergonha) e kamika (respeito), que
se expressam em comportamento
pacfico e previsvel, bem como
generoso em relao queles
hierarquicamente superiores.
S respeito, mas tambm
"medo", no sentido de evitar
coisas perigosas. Isso pode servir
de explicao para a habilidade
diplomtica dos yawalapiti,
seja com seus pares, seja com
os no ndios. certamente pela
proximidade de sua aldeia com
o Posto Leonardo, puderam
exercitar esses atributos atuando
como espcie de intermediadores
ao contato de seus afins com
estrangeiros (pesquisadores,
visitantes e funcionrios pblicos)
por meio de negociaes das
condies de remunerao e
distribuio dos bens decorrentes
dessas visitas.
IdIomA em PerIgo O baixo nmero de falantes da lngua yawalapiti pode ser considerado
135
povo yAwALAPItI
Modo de vida
povo yAwALAPItI
Voc sabia?
S os yawalapiti tm colocado em
cheque as regras de residncia
altoxinguanas associadas ao
casamento. Idealmente, essas
regras preveem para os homens
um estgio de permanncia
na casa dos sogros (os pais da
esposa podem residir em outra
aldeia), seguida do retorno
definitivo casa dos pais
juntamente com ela. no entanto,
alegando serem inferiores
numericamente em comparao
com as demais etnias, adotaram
uma poltica explcita de no
deixar ningum sair da aldeia
por razes matrimoniais.
Rio
Xin
gu
PIX
paula mendona/isa
udj a autodenominao do povo que sempre foi conhecido por Juruna. O trabalho de
pesquisa e ao desenvolvidos por professores
indgenas nas escolas do Parque do Xingu nos anos
1990, e que deu muita nfase s identidades tnicas
e s especificidades culturais dos professores, motivou
esse povo a adotar sua autodenominao, deixando o
termo Juruna para trs. O nome antigo pode significar
boca preta em lngua geral (ou nheeengatu) por conta
de uma tatuagem que esse povo usava quando o seu
territrio no baixo rio Xingu foi invadido, no sculo
XVII. Os Yudj falam uma lngua do tronco tupi e
contam com uma populao de cerca de 350 pessoas.
Os Yudj contam que seu territrio original estendia-se por toda a regio da Volta Grande do Xingu
(isto , a grande curva do rio onde hoje est situada
yudj
Y
ALdeIAs
yudj
Festa taratararu.
AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
137
povo yudj
Na tradio, os Yudj so
exmios cAnoeIros . Para
eles, esse fato lhes confere
um status importante. Foi
perguntado a um homem
yudj por que ele vai de
canoa quando sai para
caar. Resposta: No podemos andar a p, no somos ndios! Temos canoas
para navegar.
simone athayde/isa
138
saiba que
S o grande desafio dos yudj
para onde crescer. no h
efetivamente outro lugar para
onde as pessoas possam se
mudar. rio acima vivem os
Kawaiwet (Kaiabi), e abaixo
os Metyktire (ou Txukahame).
Apesar da considervel extenso
do PIX, os yudj a vivem
relativamente confinados, visto
que pelo menos a metade do
trecho do rio explorado por
este grupo nos ltimos 100
anos, faz parte hoje da Terra
Indgena capoto-Jarina, e suas
relaes com os Txukahame
que ali habitam no so
suficientemente tranquilas
para garantir aos yudj direitos
de explorao dos recursos
naturais e simblicos no trecho
entre a Br-8o e a cachoeira Von
Martius. Por mais incrvel que
parea, o Xingu no mais rio o
bastante para acolher os yudj.
139
povo yudj
povo yudj
Modo de vida
140
A produo da vida social Yudj regida basicamente por um princpio sociolgico encarnado na figura
de um dono, por cujo intermdio um conjunto de
pessoas ligadas por relaes de parentesco transformado em um grupo plenamente poltico, tenha este
a amplitude de um conjunto de aldeias formado por
uma aldeia-me e as outras menores que dela derivam,
ou a de um grupo domstico ocupante de uma seo
residencial (ou mesmo de uma nica casa).
Existe ainda outra expresso da figura sociolgica
do dono que igualmente importante. Trata-se de uma
posio ocupada efemeramente por qualquer homem
casado e/ou dono de roa que tome a iniciativa de promover uma atividade coletiva, como uma caada, uma
pescaria com timb, uma festa ou mesmo a puxada de
uma canoa nova desde a floresta at o porto.
Voc sabia?
tawayku juruna
o corAo do brAsil
conhecimento indgena
O saber dos ndios do Xingu inclui sofisticadas formas de descrio
do relevo, dos solos, da vegetao e classificao de espcies,
assim como tcnicas de plantio.
141
o corAo do brAsil
Um solo especial
As TPA so um tipo especial de terra,
formado pelo acmulo de detritos orgnicos em stios de moradia e cultivo agrcola de indgenas pr-histricos. Nesses
locais tambm so encontrados vestgios
dos antigos habitantes, como cacos de
cermica, ossos e carvo. Cientistas
estimam que algumas terras pretas so
muito antigas, datadas entre 100 a 450
anos antes de Cristo. Manchas de TPA
so encontradas em concentraes e tamanhos variveis em diversas regies da
Amaznia. A rea de cada mancha varia
muito com o local, podendo apresentar
de um at cerca de 500 hectares, como
na regio de Santarm, no Par. Na bacia
do Xingu, existem muitas manchas de
terra preta decorrentes da intensa ocupao ancestral de povos indgenas na
regio, geralmente localizadas prximas
s beiras de rios e crregos.
Os povos indgenas costumam plantar seus cultivos mais exigentes em terras
143
simone athayde/isa
o corAo do brAsil
o corAo do brAsil
a domesticao do pequi
Waur
Yawalapiti
Kamaiur
Kisdje
PequI culTIVado
Variedades (diferenas morfolgicas da semente)
Vermelho
Amarelo
Branco
Cinza
Sem-espinho
subvariedades
Silvestre ou do campo
* No considerado o sistema de classificao dos Kuikuro, Matipu, Nafuku, Mehinako, Trumai e Ikpeng.
144
o corAo do brAsil
pedro martinelli/isa
o que voc sabe sobre o pequi? No Brasil, existem oito espcies de pequi,
encontradas desde as florestas midas da regio amaznica e Mata Atlntica, at
os cerrados do Centro-Oeste, do Sudeste e Sul do pas. Algumas espcies so
tpicas do Cerrado e podem alcanar uma altura de at 15 metros; no entanto,
existem espcies amaznicas que chegam a 50 metros, formando uma copa de
grande rea foliar. O fruto pode conter de uma a quatro sementes. A colorao da
polpa pode variar entre o alaranjado, amarelo claro ou esbranquiado. O pequi
uma rvore da famlia das Caryocaraceae, cujo gnero Caryocar apresenta 16
espcies ocorrendo originalmente desde a Costa Rica, terras baixas da Colmbia,
Peru at o Paraguai.
acervo isa
marcus schmidt/isa
145
o corAo do brAsil
Classificao
marcus schmidt/isa
o corAo do brAsil
os Kawaiwet e a agrobiodiversidade
acervo isa
fbio thomas/isa
geraldo silva/isa
geraldo silva/isa
147
o corAo do brAsil
voc sabia?
S Uma das maneiras do Kawaiwet
selecionarem uma rea para cultivo a
presena de cacos de cermica. A presena
desses materiais indica que mesmo em
capoeira aparentemente intocada j viveram
outros ndios, antigos, que deixaram
esses pedaos de panela l. A presena
de vestgios arqueolgicos indica terra
boa (disponibilidade de gua e nutrientes,
microclima propcio) para a produo de
culturas mais exigentes (como milho e
amendoim). Ou seja, que trata-se de terra
preta arqueolgica (TPA).
148
o corAo do brAsil
acervo isa
jeronimo villas-bas
jeronimo villas-bas
149
o corAo do brAsil
a diversidade do amendoim
o corAo do brAsil
Mundo espiritual
No conhecimento de vrios povos do
Parque do Xingu, como os Kawaiwet, por
exemplo, no existe polinizao de flores.
A explicao para a variao morfolgica
(logo, tambm a variao gentica), vem
de suas relaes com o mundo espiritual.
So os espritos que enviam para as roas
os novos tipos de plantas. Assim, os cruzamentos no so controlados. Segundo o
paj Tuit Kaiabi, para os brancos as flores
namoram, mas quem manda para ns so
os mait (os espritos).
Contudo, as diferentes variedades so
separadas, dentro da roa, por troncos
geraldo silva/isa
151
o corAo do brAsil
veJa tambm:
Rede de sementes do Xingu, pg. 262.
o sal aweti
152
o corAo do brAsil
simone athayde/isa
153
o corAo do brAsil
o consumo do amendoim
tuit Kaiabi , traduzido pelo professor Jowosipep (Aturi), em 23 de maio de 2003.
Amendoim comida que
precisa saber consumir,
no em qualquer momento que voc pode comer;
se a pessoa tem uma criana nova no
pode comer qualquer tipo de amendoim.
Tem um tipo de mingau, s milho puro,
mingau de pai novo. A mulher tambm,
no primeiro filho, fica sem comer.
A mulher de hoje muito teimosa,
no acredita, a acaba consumindo. A,
com o tempo ela vai sentindo o corpo
dolorido, porque elas comem esse tipo
de amendoim. Antigamente no comia,
154
ton koene
o corAo do brAsil
escolas diferenciadas
Refletindo a interculturalidade do PIX, os projetos poltico
pedaggicos das escolas xinguanas refletem a diversidade de
interesses e estratgias de cada um de seus 16 povos.
155
o corAo do brAsil
o corAo do brAsil
V
capas: reproduo
Imieehnaku Iayaka,
livro de alfabetizao
na lngua Mehinako.
Awytyza Ti'ingku,
livro de alfabetizao
na lngua Aweti.
Ikpeng Orempanpot,
livro de alfabetizao
na lngua Ikpeng.
Aprendendo portugus
nas escolas do Xingu.
Kisdj Kapere,
livro de alfabetizao
na lngua Kisdje.
Aprendendo portugus
nas escolas do Xingu.
Geografia indgena.
157
o corAo do brAsil
professores indgenas
158
o corAo do brAsil
Escolas do PIX
A vida escolar recente para os povos
xinguanos; deu seus primeiros passos na
dcada de 1980 e ainda uma histria
em construo. Hoje, existem ali 50
159
o corAo do brAsil
rosana gasparini/isa
160
o corAo do brAsil
REFRO:
, a a
Quem esperava
a Banda Mel j chegou
, a a
A a
A ah
Quem esperava a Banda Mel j chegou
Karakar, kamaiur
que fumaa essa que faz ndio viajar?
Ai tuxaua, i kayap
Salve o famoso Apache do Toror
Tem patax
A ao
Tem kiriri
A a a
Tem guarani
A ao
E tem Xingu!
A a a!
ndio brasileiro?
!
(REFRO)
gente como a gente?
!
(REFRO)
Essa a homenagem da Banda Mel
a todas as tribos do Brasil
Aos Apaches do Totor
Um abrao ao cacique Raoni
oua a msica:
http://www.youtube.com/
watch?v=aaONmimXQJ0
incenso de ndio
Banda Mel
161
o corAo do brAsil
o corAo do brAsil
Escola e comunidade
camila gauditano/isa
163
o corAo do brAsil
camila gauditano/isa
o corAo do brAsil
educao indgena
Yakuna ikpeng, professor
Educao diferenciada tem
sua caracterstica prpria
com sua forma, ou melhor, sua metodologia de
ensinar. Cada povo tem sua forma de
educar seu filho e seus prximos, afilhados, irmos, com regime aberto ou
regime fechado, assim era a educao
dos povos indgenas antigamente, mas
na atualidade a forma e metodologia
de educar suas crianas e jovens tm
mudado um pouco para cumprir as exi-
165
o corAo do brAsil
166
o corAo do brAsil
167
o corAo do brAsil
Primeira equipe mdica da EPM no Parque Indgena do Xingu, junto aos irmos Villas Bas, 1965.
sade e
agentes indgenas
Parceria de longo prazo com a Unifesp, aes de sade preventiva e
a formao de agentes indgenas de sade fazem a diferena no PIX.
168
o corAo do brAsil
Convnio
A atuao mais sistemtica para aes
de sade junto aos povos do PIX, contudo, teve incio efetivo em 1966, quando
Orlando Villas Bas, na condio de
diretor do Parque, fez um convnio com
a Escola Paulista de Medicina e um programa especfico da EPM passou ento
voc sabia?
S Em 1954 houve uma epidemia de
sarampo entre os ndios, certamente
trazida pelos integrantes da expedio
roncador-Xingu, que provocou uma
expressiva crise demogrfica nos povos
do Alto Xingu. Diante do surto de
sarampo, os irmos Villas Bas,
mobilizaram o apoio de um grupo
de mdicos e de uma equipe de
funcionrios da sade pblica
associados a Noel Nutels no Rio de
Janeiro. Esse pessoal mdico, em
associao com a Fora Area Brasileira,
levou imediatamente ajuda regio e
conseguiu interromper a epidemia de
sarampo antes que ela destrusse toda a
populao do Alto Xingu. A partir dessa
experincia, Nutels criou e desenvolveu
um trabalho de atendimento mdico s
populaes indgenas e interioranas - o
Servio de Unidades Sanitrias Areas
(Susa), que atuou de 1956 a 1973.
169
mdicos do Xingu
acervo isa
o corAo do brAsil
170
o corAo do brAsil
Agentes indgenas
171
o corAo do brAsil
acervo isa
o corAo do brAsil
voc sabia?
S Ao longo do tempo, as comunidades
indgenas se acostumaram a passar por
perodos de fartura e de escassez de
alimentos, em funo dos ciclos naturais
da natureza. Nesse processo evolutivo,
os indivduos das novas geraes
apresentaram genes econmicos,
que auxiliam no armazenamento de
energia e gordura no organismo. Com o
fim dos perodos de escassez, a energia
em forma de gordura acumulada no
gasta, aumentando os casos de ndios
gordos ou obesos.
veJa tambm :
Desafio da sustentabilidade, pg. 253.
173
o corAo do brAsil
s povos do PIX reconhecem a interferncia de uma multiplicidade de seres espirituais na vida dos humanos. H
uma profuso de espritos, desde os de
plantas, peixes, animais de pelo, estrelas,
objetos, at os mais importantes, associados s flautas proibidas s mulheres
e ao ritual feminino do yamuricum. Para
os ndios, so os espritos que causam
a maioria das doenas, ao aparecerem
para os humanos na floresta, e so eles
que ajudam os xams a cur-las. Os
espritos so invisveis, s aparecendo
para os doentes e os xams em transe.
Os seres espirituais esto usualmente
em toda parte, menos dentro da aldeia,
onde surgem apenas em situaes extraordinrias de doena, xamanismo e ritual.
174
o corAo do brAsil
harald schultz
175
o corAo do brAsil
ton koene
Mudana de gesto
At o final dos anos 1990, o atendimento de sade nas terras indgenas do
Brasil se dava por meio de convnios
com a Funai cujo papel era prover s
entidades conveniadas com infraestrutura fsica, recursos materiais e quadro
de pessoal fixo. Mas, em 1999, a poltica
de sade indgena sai do mbito do
rgo indigenista e transferida para o
Ministrio da Sade (MS).
176
o corAo do brAsil
177
o corAo do brAsil
178
o corAo do brAsil
179
o corAo do brAsil
180
leonardo sette
o corAo do brAsil
Cineasta filma ritual feminino jamugikumalu que no acontecia desde 1982. Povo kuikuro, 2010.
interao com
a modernidade
O fato de viverem em suas aldeias e valorizarem seu modo de vida
tradicional no impede que os povos do Parque Indgena do Xingu se
apropriem de novas tecnologias, mdias e ofcios do mundo globalizado.
181
o corAo do brAsil
o corAo do brAsil
183
o corAo do brAsil
184
o corAo do brAsil
beto ricardo/isa
voc sabia?
S Antes da Constituio de 1988, os
ndios dependiam da Funai para
fazer valer seus direitos. Hoje,
qualquer organizao indgena ou
indivduo indgena tem o direito de
recorrer ao poder judicirio como
qualquer cidado brasileiro. o
artigo 232 que garante isso.
saiba mais:
Relatrio da CNPI sobre Estatuto das
Sociedades Indgenas: www.funai.gov.
br/ultimas/CNPI/estatuto_indio/Historico-Estatuto_dos_Povos_Indigenas.pdf
185
o corAo do brAsil
186
Xingu
Carlos Melo e Laert Sarrumor
Tiveram a manha de me emancipar
Sabe como , eu era ndio no Par
A pintou toda aquela transao
Era Funai, fazenda e demarcao
A nossa tribo Ubajara se alterou
Nosso cacique comprou um televisor
At o paj, que curtia misticismo
Se converteu, de cara, pro catolicismo
Xingu, Xingu, Xingu
O ndio j tomou
E agora at trocou
O tupi pelo I love you
Xingu, Xingu, Xingu
O ndio j tomou
E agora at trocou
A Iracema pela lady Zu
A minha irm
foi trabalhar na Zona
Franca de Manaus,
no comrcio de japona
Peri, meu mano,
campeo de fliperama
Meu pai revendedor
dos produtos da Brahma
E se no fosse
o milagre brasileiro
Os meus parentes inda eram seringueiros
E eu no seria presidente da Brazil
United Corporation Bauxita and Steel
Xingu, Xingu, Xingu
O ndio j tomou
E agora at trocou
O tupi pelo I love you
Xingu, Xingu, Xingu
O ndio j tomou
E agora at trocou
A Iracema pela lady Zu
oua a msica:
http://www.vagalume.com.br/
lingua-de-trapo/xingu-disco.
html#ixzz1J3OE9PbJ
camila gauditano/isa
o corAo do brAsil
Cineasta ikpeng grava uma festa na aldeia Moygu, povo ikpeng, 2003.
187
o corAo do brAsil
paula mendona/isa
Gravao em udio do repertrio musical do povo yudj por um tcnico de som indgena.
voc sabia?
S Os Yudj possuem uma expressiva cultura
musical que inclui 26 instrumentos
musicais prprios. Um projeto dedicado
especificamente ao registro de suas
canes promoveu a busca por taquaras
que no existem no PIX, em suas terras
tradicionais no baixo Xingu, o que os
permitiu voltar a produzir flautas que j
estavam em desuso. Com o Museu de
Basel, na Sua, os Yudj negociaram a
confeco de uma coleo de instrumentos
musicais, um catlogo e um CD com uma
msica utilizando cada instrumento. Alm
disso, os Yudj j gravaram um repertrio
de 530 msicas conhecidas e cantadas
pelos mais velhos e ainda faltam muitas
para serem transcritas.
o corAo do brAsil
voc sabia?
leonardo sette
Cineastas da AIK Produes gravam narrativa sobre primeiro contato entre os Kisdje e os brancos.
AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
189
o corAo do brAsil
Associaes indgenas
Merece destaque, no processo de insero da populao do PIX no mundo
no ndio, a formao de associaes.
Elas refletem um novo posicionamento
o corAo do brAsil
voc sabia?
S Tambm as mulheres xinguanas comeam
a se organizar em prol de questes de
interesse comum. As mulheres Ikpeng
criaram o Movimento de Mulheres
Coletoras Yarang, nome que representa a
formiga que leva na cabea a semente para
dentro de casa, formada por 48 mulheres
coletoras de sementes (ver Movimento
de mulheres, pg. 264).
191
o corAo do brAsil
192
o corAo do brAsil
193
o corAo do brAsil
194
o corAo do brAsil
As associaes indgenas tm um
papel muito importante na gesto de
projetos orientados para a produo e o
comrcio de produtos do PIX, atividades
que vm se tornando cada vez mais ex-
195
acervo isa
o corAo do brAsil
o corAo do brAsil
revitalizao da cultura
Kamiki Kisdje, cineasta
Meu interesse de trabalhar com vdeo vem desde
minha infncia. Trabalho
com udio e vdeo h oito
anos, mas sempre aprendendo as coisas novas a cada momento. Em 2003,
comecei a registrar reunies da sade e
assembleias da Atix em udio. Usando
caixas de som, mesa de som, microfone
sem fio e gravador de CD. E o material
foi utilizado para relatrios e arquivo. Em
2005 a 2008, tambm venho realizando
gravao de programa na rdio Xingu
FM, com temas de sade, educao,
fiscalizao e eventos que acontecem;
includos entrevistas, locuo, msicas,
propagandas e receitas culinrias. Todas
as gravaes produzidas por ano so copiadas em CDs e distribudas em todas as
aldeias do Xingu. E toda comunidade do
Xingu gosta muito e estimula a continuidade. Um programa sobre desnutrio
foi apresentado e premiado na I Mostra
Nacional de Sade Indgena em Braslia.
Desde ento, sempre acompanhei
o trabalho do Vdeo nas Aldeias atravs
do site, livros e filmes feitos por outros
cineastas indgenas e sempre fiquei com
vontade de participar desse projeto. Em
2008, participei de duas oficinas de
vdeo e de edio organizado por eles
na nossa aldeia. Cheguei no projeto
Vdeo nas Aldeias como f. O primeiro
filme que fizemos juntos A histria do
monstro Ktpy. Produzido em 2009,
197
carto postal
ameaado
Cercado por um abrao de morte, o PIX hoje uma ilha de floresta
cercada por fazendas de soja e gado. O impacto do desmatamento do
entorno, que j atinge 37% da bacia do rio Xingu em Mato Grosso,
potencializado porque as nascentes dos rios que formam o Xingu esto
do lado de fora do Parque. Isso afeta a preservao da biodiversidade,
ciclos ecolgicos, a sade das guas e a sustentabilidade dos seus
povos. A ameaa, porm, no atinge apenas os ndios, mas compromete
os servios ambientais prestados por essa imensa rea do Parque,
que abriga e protege diferentes paisagens florestais, fundamentais
para conservar a biodiversidade e o microclima da regio, alm de
um estoque de carbono importantssimo em um contexto global de
mudanas climticas. Apesar de frequentarem cada vez mais as cidades
do entorno e contriburem para a economia local, o papel dos ndios
como guardies desse inestimvel patrimnio ambiental ainda
pouco reconhecido por seus vizinhos.
200
captulo 8
o entorno do pIX
220
captulo 9
Ilha de floresta
231
andr villas-bas/isa
o entorno do pIX
Um abrao de morte j se acerca do PIX. Corte raso da vegetao, matas
ciliares destrudas, reservas legais desrespeitadas e reas de preservao
permanente ignoradas compem a face desse fantasma ameaador.
200
tabela 1: DeSmAtAmento
AcumulADo nA BAcIA Do
RIo XIngu em mAto gRoSSo*
ano
rea desmatada
acumulada (Km2)
% de
desmatamento**
At 2002
46.101,3
28,5
At 2009
59.660,6
36,9
rea desmatada
acumulada (Km2)
% de
desmatamento **
At 2002
44.872,8
36,0
At 2009
58.168,8
46,7
O impacto do desmatamento e da
degradao florestal do entorno do PIX
potencializado porque as nascentes
dos rios que formam o Xingu vital
para as populaes indgenas que dele
dependem esto do lado de fora do
Parque. Assim, o desmatamento das
matas ciliares dos afluentes do Xingu
cujo curso est fora dos limites do PIX
provoca assoreamento e alterao nas
caractersticas naturais das guas, com o
aumento da turbidez e da temperatura,
cujas consequncias j so fortemente
sentidas pela populao indgena. O
Parque do Xingu funciona como uma
201
BR-0
BR-163
80
BR-15
BR-242
fontes: Terras Indgenas e Unidades de Conservao (ISA, 2011); Sedes Municipais, Limites Municicpais, Hidrografia e Rodovia
(Base cartogrfica Brasil ao milionsimo, IBGE, 2010); Limites da bacia do Xingu (ISA, 2009); desmatamento at 2009 (INPE, 2010)
Rodovias federais
30
ISA, 2011
60 Km
rios principais
bacia do Xingu em Mato Grosso
desmatamento acumulado at 2009
sem informao sobre uso do solo em 2009
Terras Indgenas
Unidades de Conservao estadual
202
Pesca comprometida
Um estudo conduzido pela Universidade Federal Rural da Amaznia, de
agosto de 2006 at janeiro de 2008,
sobre os impactos da agropecuria nos
recursos hdricos na regio das cabeceiras
do Xingu, monitorou amostras de gua
de trechos dos rios das Pacas e Sui-Miu
dentro de fora do Parque do Xingu.
Entre os problemas apontados, esto:
rios, a diminuio da transparncia da
gua diminui a entrada de luz e reduz
a fotossntese, o que leva a reduo e
simplificao de toda vida aqutica.
203
andr villas-bas/isa
205
Queimadas
QUANTIDADE DE FOCOS
884
174
166
154
176
251
241
182
145
101
77
89
28
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
ANO
fontes: Focos de queimada detectados pelos satlites NOAA 12 e 15 (INPE, 2011); Limite do PIX (ISA, 2011).
206
2010
Voc sabia?
S O Inpe processa mais de 100 imagens por
dia especificamente para detectar focos de
queimada na vegetao.
S No Brasil, assim como em toda a
Amrica do Sul, a quase totalidade das
queimadas causada pelo homem, por
razes muito variadas: limpeza de pastos,
preparo de plantios, desmatamentos,
colheita manual de cana-de-acar,
vandalismo, bales de So Joo, disputas
fundirias, protestos sociais etc.
S Com mais de 300.000 focos de queimadas e
nuvens de fumaa cobrindo milhes de km2
detectadas anualmente atravs de satlites,
o Brasil ocupa o 5 lugar entre os pases que
mais emitem gases de efeito estufa, que
provocam as mudanas climticas.
207
208
marcos bergamasco/secom-mt
acervo isa
209
queimadas, alm de iniciativas governamentais, como o licenciamento ambiental atravs do Cadastramento Ambiental
Rural. Observa-se, ainda, crescimento
da converso de reas de pecuria ou de
reas degradadas em reas de soja, o que
pode mudar o perfil do uso do solo na
regio das cabeceiras.
A explorao madeireira no Xingu
concentra-se principalmente no polo
central de Mato Grosso, que rene os
municpios de Cludia, Feliz Natal,
211
mauricio torres
Voc sabia?
212
Outro impactos
Na Bacia do Xingu existem cerca de
70 mil quilmetros de estradas estaduais,
federais e vicinais. Como outros projetos de infraestrutura, essas estradas so
importantes para estimular a economia,
integrar locais distantes e prover acesso a
servios pblicos, como escolas e hospitais. Porm, a construo de infraestrutura de forma pouco planejada tambm
abre caminho ao desmatamento, invases
de terra e migrao descontrolada quando no acompanhada de polticas de
desenvolvimento sustentveis. Alm da
BR-80, que hoje faz a divisa entre o PIX
e a tI Capoto-Jarina (ver Metyktire...,
pg. 62), muitas outras estradas vicinais
facilitam o acesso ao Parque e so objeto
de ateno no sistema de vigilncia das
fronteiras mantido pelos ndios.
A utilizao do potencial hidreltrico da regio das cabeceiras prev a
213
novos costumes
ausuki Kalapalo
Antigamente o nosso costume era diferente. Hoje
em dia o nosso costume
est mudando. Era isso
que meu av estava contando, no havia quentura, no havia esse calor, no
havia problemas com gua. Exatamente
assim que era o costume de antigamente. O que est mudando este costume
o costume dos no ndios. Antigamente
no tinha esse costume, hoje em dia
todos ns usamos o costume dos no
ndios. por isso que estou falando. Eu
estou falando da mesma forma como
meu av me contava, estou contando
queimadas
arifir matipu
Estamos aqui no Xingu,
estou preocupado com a
mudana, hoje, em 2010,
me preocupo muito com
a queimada do mato. Por que estou
preocupado? Porque o campo e o mato
esto sendo queimados. Est fazendo
calor, a gua est esquentando e matando peixes e h outras mudanas, por
isso que eu estou preocupado. Estou
preocupado com tudo.
Antigamente, na poca de 1970,
ainda no havia estas mudanas. At
1980, estava tudo bem, nos tocvamos
o fogo no campo e ele apagava sozinho,
214
215
FlOresta ameaada
ayrton vignola
216
acervo isa
FlOresta ameaada
andr villas-bas/isa
217
FlOresta ameaada
andr villas-bas/isa
acervo isa
218
andr villas-bas/isa
FlOresta ameaada
andr villas-bas/isa
219
Ilha de floresta
A destruio ambiental nas cabeceiras do rio Xingu uma
ameaa no apenas ao Parque Indgena do Xingu, mas aos
servios ambientais prestados por suas matas.
221
Voc sabia?
S As florestas que fazem parte das terras
indgenas tambm so consideradas
florestas de preservao permanente.
Isso est estabelecido no artigo 3 do
Cdigo Florestal de 1965.
222
ton koene
223
224
Voc sabia?
S O Cerrado foi esquecido na Constituio
de 1988. O texto declara que a Floresta
Amaznica brasileira, a Mata Atlntica,
o Pantanal Motogrossense e a Zona
Costeira so patrimnios nacionais e
que sua utilizao se dar mediante
lei. Essa omisso, que inclui tambm
a Caatinga, tem contribudo para o uso
inadequado do Cerrado
acervo isa
no confunda:
como era Verde o meu XInGu
Samba Enredo de 1983 da
Escola de Samba Mocidade
Independente de Madre Miguel
Emoldurado em poesias
Como era verde o meu Xingu
Sua fauna, que beleza
Onde encantava o Uirapuru
Palmeiras, carnabas, seringais
Cerrados, florestas e matagais
Oh, sublime natureza
Abenoada pelo nosso criador
Quando o verde era mais verde
E o ndio era o senhor
Kaiamur, kalapalo e kajuru
Cantavam os deuses livres do verde Xingu
Oh Morena
Morada do sol e da lua
Oh morena
O Paraso onde a vida continua
Quando o homem branco aqui chegou
Trazendo a cruel destruio
A felicidade sucumbiu
Em nome da civilizao
Mas me natureza
Revoltada com a invaso
Os seus camalees guerreiros
Com seus raios justiceiros
Os carabas expulsaro
Deixe nossa mata sempre verde
Deixe o nosso ndio ter seu cho
oua a msIca:
http://www.youtube.com/
watch?v=RYN7g-BkBPE&
feature=related
225
1
TI
Capoto/Jarina
MT
TI Wawi
PI Xingu
TI Maraiwatsede
ESEC Rio
Ronuro
TI Batovi
TI Pequizal
do Naruvtu
TI Pimentel
Barbosa
RESEC do
Culuene
TI Marechal
Rondon
50
TI Parabubure
100 Km
Terra Indgena
Savana
Unidade de Conservao
Floresta Estacional
Contato
Floresta
Ombrfila /
fontes: Terras Indgenas e Unidades de Conservao
(ISA,
2011),
Floresta
Estacional 2004)
Limite da Bacia do Rio Xingu (ISA, 2009), Vegetao
(Sipam/IBGE,
Floresta Ombrfila
226
Savana
Unidade de Conservao
Floresta Estacional
Contato Floresta Ombrfila /
Floresta Estacional
Floresta Ombrfila
Formaes Pioneiras com
influncia fluvial e/ou lacustre
pedro martinelli/isa
227
228
andr villas-bas/isa
rosa gauditano/studior
pedro martinelli/isa
no confunda:
229
rea desmatada na regio das nascentes do rio Xingu, municpio de Gacha do Norte.
desmatamento
do entorno
aigi nafuku
Atualmente os agricultores esto se aproximando da terra indgena. Antigamente no
existia isso, por que os brancos estavam ainda longe da terra indgena.
Por isso que eles no desmatavam o
entorno da rea indgena.
Hoje em dia os agricultores esto
comeando a ocupar e desmatar o
entorno da reserva indgena.
Esta terra indgena muito impor tante, ela tem vrias coisas
preciosas para os seres humanos
e para a biodiversidade que existe
nela. Alm disso, ela tem a floresta
que ajuda a purificar o ar.
Os agricultores desmatam as florestas e nem pensam em preserv-la.
francisco fortes/isa
os ndIos e as cIdades
Os xinguanos frequentam cada vez mais as cidades do entorno do PIX e o
efeito disso a importante contribuio dos ndios na economia da regio.
231
232
francisco fortes/isa
Qual a importncia da
existncia da Xingu das Artes
para os ndios do Xingu?
233
Impacto na economia
Uma das fontes de preconceito em
relao populao indgena em todo
o Brasil traz uma contradio. De um
lado, o preconceito se manifesta na
percepo de os ndios viverem em
grandes territrios, de maneira improdutiva e fora da economia de mercado;
de outro lado, pelo fato de deixarem
de ser ndios quando passam a usar
roupas, produtos industrializados e
frequentar as cidades.
Essa viso muito forte principalmente junto aos no ndios que convifrancisco fortes/isa
234
ndios contribuem
com impostos?
Os ndios tm os mesmos
deveres e direitos dos
cidados brasileiros?
Sim. No caso de eles serem obrigados a cumprir alguma pena, tm o
direito de ter sua organizao social,
suas lnguas, costumes e tradies
respeitados. E tambm exercero os
direitos de acordo com as suas diversidades culturais.
235
.
!
TI Capoto/Jarina
BR-0
80
.
!
.
!
.
!
Cludia
Unio do Sul
.
!
Ar
ra
i
as
!
.
TI Wawi
Santa Carmem
Vera
TI Maraiwatsede
PI Xingu
Feliz Natal
o
Ri
n
Vo
nen
Stei
den
.
!
Querncia
!
.
Bato
vi
Sorriso
Rio
BR-242
TI Pequizal do Naruvtu
TI Batovi
.
!
ri se
vo
Gacha do Norte
!
.
TI Pimentel Barbosa
Rio
Cu
Ribeiro Cascalheira
.
!
Nova Ubirat
BR-15
.
!
ene
Ri
Canarana
!
.
C u lu
.
!
Canabrava do Norte
Rio S
ui-M
iu
Rio
.
!
.
!
.
!
.
!
Rio R
onu
ro
T e le s P i r e s
!
.
!
.
Marcelndia
Ri o
Sinop
!
.
TI Urubu Branco
nitsau-Miu
Rio Ma
Itaba
BR-163
.
!
Confresa
So Jos do Xingu
!
.
Rio X
ing
u
.
!
Colder
RESEC do Culuene
TI Marechal Rondon
.
!
gua Boa
.
!
Nova Nazar
TI Santana
TI Bakairi
.
!
.
!
Paranatinga
TI Parabubure
TI Ubawawe
Planalto da Serra
.
!
Nova Brasilndia
francisco fortes/isa
.
!
.
!
TI Cho Preto
Nova Xavantina
TI Arees I
Campinpolis
TI Arees
TI Arees II
.
!
40
80 Km
ISA, 2011
Novo So Joaquim
TI So Marcos (Xavante)
.
!
Sede municipal
Rios principais
Limite da Bacia Hidrogrfica
do Rio Xingu em Mato Grosso
Limites municipais
Terra Indgena
Unidade de Conservao
fontes: Terras Indgenas e Unidades de Conservao (ISA, 2011); Sedes Municipais, Limites Municicpais,
Hidrografia e Rodovia (Base cartogrfica Brasil ao milionsimo, IBGE, 2010); Limites da bacia do Xingu (ISA, 2009)
entorno do pIX
237
vem com ndios, como no caso das cidades do entorno do PIX, principalmente
por desconhecimento. No entanto, as
pessoas no dimensionam os benefcios
que acarretam uma vizinhana indgena. Em primeiro lugar, o PIX quem
condiciona o acesso dos municpios em
que o Parque incide, ao ICMS Ecolgico
(ver box pg. 238), que corresponde ao
repasse, para as prefeituras, de uma porcentagem da arrecadao proporcional
rea do municpio ocupada por terras
indgenas e/ou unidades de conservao.
Alm disso, um estudo de 2010,
encomendado pelo ISA, sinalizou o
238
239
240
241
futuro do pix
As atuais geraes dos povos xinguanos conciliam pesquisa e
tecnologia para revigorar suas prticas culturais, dando espao para
reafirmar saberes e recriar tradies. A vulnerabilidade causada pelo
desmatamento do entorno, porm, aliada s drsticas transformaes
socioeconmicas e polticas causadas a partir da intensificao do
contato, traz desafios que comeam a ser enfrentados pela populao
do Parque Indgena do Xingu. Confrontados com a ideia de finitude dos
recursos naturais e novas necessidades bsicas de consumo, buscam
alternativas de fontes de renda e discutem as possibilidades de
projetos de pagamento por servios ambientais. Tambm participam
de alianas como a campanha Y Ikatu Xingu, que procura introduzir
questes relacionadas com a sustentabilidade no apenas do PIX,
mas de toda a regio das cabeceiras do Xingu em Mato Grosso.
244
253
acervo isa
futuro do pix
patrimnio
material e imaterial
Atentos ao futuro, as atuais geraes dos povos xinguanos conciliam
pesquisa e tecnologia para revigorar suas prticas culturais,
dando espao para reafirmar saberes e recriar tradies.
244
futuro do pix
O que patrimnio
cultural imaterial?
De acordo com a Unesco, o patrimnio cultural imaterial se manifesta
em particular nos seguintes mbitos:
S Tradies e expresses
245
futuro do pix
rosana gasparini/isa
246
futuro do pix
247
Alguns exemplos
futuro do pix
aturi kaiabi
desenho de
248
futuro do pix
acervo isa
249
Biotecnologia
futuro do pix
no confunda:
S bem material aquele que pode
ser tocado, visto, dimensionado, medido
e pesado.
S bem imaterial (ou intangvel) aquele
bem que no pode ser tocado, mas que
considerado til e, por isso, adquire valor
(no necessariamente monetrio). Por
exemplo, um bem imaterial pode ser uma
ideia boa, uma tcnica para se fazer alguma
coisa, o conhecimento sobre determinado
evento e assim por diante. O patrimnio
imaterial fonte do patrimnio material.
S tombamento um instrumento do
poder pblico para preservar bens materiais
com valor histrico, cultural, arquitetnico,
ambiental e at mesmo com valor afetivo
para a populao. O tombamento impede
que esses bens venham a ser destrudos ou
descaracterizados.
S inventrio permanente o instrumento
aplicado para registrar os bens de natureza
imaterial. No podem ser tombados porque
bens imateriais so testemunhos de um
tempo, podem se modificar. No Brasil,
o Iphan definiu que a cada dez anos so
250
futuro do pix
resgate cultural
Yapariwa Yudj
251
futuro do pix
252
carlos fausto
futuro do pix
desafio da
sustentabilidade
Crescimento populacional, recursos ambientais ameaados e novos hbitos
de consumo exigem que os povos indgenas redimensionem seu futuro.
253
futuro do pix
254
jurandir craveiro/nbs
futuro do pix
acervo isa
255
Gerao de renda
futuro do pix
256
futuro do pix
Ideia de finitude
De um modo geral, a ideia de finitude dos recursos naturais difcil de
ser assimilada pela populao do PIX,
sobretudo pelos mais velhos. O fato das
advertncias partirem dos no ndios
causa-lhes estranheza, pois, afinal, foi
dos brancos que os novos hbitos surgiram. Alm disso, no existem repertrios
simblicos ou aparatos de linguagem
suficientemente satisfatrios para ajudar
na traduo transcultural desse impasse.
257
futuro do pix
258
futuro do pix
VeJa tambm:
Servios ambientais e mudanas
climticas, pg. 221.
259
futuro do pix
Novas alternativas
Nenhum esforo ser suficiente,
porm, se no estiver associado a uma
estratgia mais ampla de sustentabilidade,
que assuma o PIX como uma imensa rea
natural preservada que presta servios
ambientais fundamentais, como conservao de nascentes e produo de gua,
conservao de biodiversidade, manuteno de estoque de carbono e de condies
climticas para a regio, para a Amaznia,
para o Brasil e para a humanidade.
Os ndios do Xingu vm se estruturanto para acessar fundos de proteo florestal, projetos de pagamento
por servios ambientais, fundos de
adaptao s mudanas climticas,
mecanismos institucionais de gesto
dos recursos hdricos, a serem implementados na figura dos comits de
bacia hidrogrfica, e outras fontes que
possibilitem a eles a infraestrutura e
recursos necessrios gesto de suas
necessidades e proteo do seu territrio, possibilitando atualizar seu
modo tradicional e assegurar a relao
de baixo impacto e equilibrada que
tradicionalmente mantm sobre as florestas (ver O que , afinal, pagamento
por servios ambientais?, pg. 258).
Voc sabia?
S O nome Y Ikatu Xingu foi escolhido
durante o I encontro Nascentes do Rio
Xingu e significa gua boa do Xingu
na lngua kamaiur.
futuro do pix
No alto: Makup Kaiabi fala sobre a importncia de se proteger as cabeceiras do rio Xingu.
Acima: participantes do povo kisdje durante o I Encontro Nascentes do Rio Xingu.
261
futuro do pix
262
luciano l. eichholz/isa
futuro do pix
luciano l. eichholz/isa
263
futuro do pix
ayrton vignola
264
futuro do pix
265
futuro do pix
no confunda:
266
S reas de preservao
permanente (app) So
margens de rios, cursos
dgua, lagos, lagoas e
reservatrios, topos de
morros e encostas com
declividade elevada,
cobertas ou no por
vegetao nativa. Ou seja,
so muito sensveis por
sofrerem riscos de eroso
do solo, de enchentes e
deslizamentos. Quando
preservadas protegem
os recursos hdricos, a
paisagem, a estabilidade
geolgica, a biodiversidade,
a fauna e a flora, alm do
o solo. Tudo isso assegura
o bem estar da populao
humana. A retirada da
vegetao nativa nessas
reas s pode ser autorizada
em casos de obras de
utilidade pblica, de
interesse social ou para
atividades eventuais de
baixo impacto ambiental.
um sonho
Gilberto Gil
eu tive um sonho
Que eu estava certo dia
Num congresso mundial
Discutindo economia
Argumentava
em favor de mais trabalho
mais emprego, mais esforo
mais controle, mais-valia
Que parecia
Um preldio bachiano
Um frevo pernambucano
Um choro do Pixinguinha
Falei de polos
Industriais, de energia
Demonstrei de mil maneiras
Como que um pas crescia
e no salo
Todas as bocas sorriram
Todos os olhos me olharam
Todos os homens saram
e me bati
Pela pujana econmica
Baseada na tnica
Da tecnologia
Um por um
Um por um
Um por um
Um por um
Apresentei
estatsticas e grficos
Demonstrando os malficos
efeitos da teoria
Fiquei ali
Naquele salo vazio
De repente senti frio
Reparei: estava nu
Principalmente
A do lazer, do descanso
Da ampliao do espao
Cultural da poesia
me despertei
Assustado e ainda tonto
me levantei e fui de pronto
Pra calada ver o cu azul
Os estudantes
e operrios que passavam
Davam risada e gritavam:
"viva o ndio do Xingu!
viva o ndio do Xingu!
viva o ndio do Xingu!
viva o ndio do Xingu!
viva o ndio do Xingu!"
estava certo
De que tudo o que eu dizia
Representava a verdade
Pra todo mundo que ouvia
oua a msica:
http://letras.terra.com.br/gilberto-gil/585533/
futuro do pix
267
futuro do pix
Eu nasci em Kuhikugu.
Nasci da barriga de minha
me, dentro de tajhe, a
casa meu do av Kahalati.
Meu pai se chamava Jakalo e ele est
enterrado na aldeia Alahatua, para
onde nos mudamos quando eu ainda
tinha poucos meses. Eu no sei dizer
quantos anos eu tenho. Antigamente
ningum calculava a idade, ningum
sabia escrever, s falava sua lngua.
Mas eu devia ter sete anos, por a,
quando um avio pousou l na boca
do rio Curisevo, no porto dos Matipu.
Eu no entendia portugus. Desceu
um ndio Bakairi que falava a lngua
Jagam (uma variante do karib altoxinguano). Disse: Esse homem branco
veio procurar o irmo dele que veio
aqui h muito tempo e se perdeu
[Trata-se do Marechal Fawcett, militar
ingls, membro da Real Sociedade
Britnica de Geografia que, em 1906,
foi contratado pelo governo boliviano
para delimitar as fronteiras desse pas
com o Peru. Em 1908, por iniciativa
prpria, decidiu definir as fronteiras
da Bolvia com o Brasil e desapareceu].
Eu no sabia onde aquele homem
tinha se perdido, mas aquele branco
veio atrs dele. Eu perguntei para o
Bakairi: Que tipo de gente essa?
Ele italiano, disse [Refere-se a Vicent Petrullo, americano enviado em
misso para investigar o desapareci-
268
futuro do pix
269
futuro do pix
270
futuro do pix
271
futuro do pix
272
futuro do pix
cabea que podia receber pelo trabalho. Quando Bruna ficava na aldeia
Ipatse para fazer a sua pesquisa, eu
a acompanhava ajudando-a na traduo das palavras kuikuro; enquanto
isso, anotava alguma coisa que ela
explicava para mim e tambm tirava
minhas dvidas de portugus. Assim
trabalhvamos juntos, ensinando um
ao outro. Ento, ficava observando e
admirando, porque eu a via trabalhando, escrevendo e ela segmentava as
palavras para entender a semntica e
a morfologia de cada palavra.
Ento me interessei mais ainda,
fiquei com vontade de pesquisar
tambm a lngua kuikuro. Quando ela
explicava o sentido das palavras, eu
dizia para mim mesmo: como que
ela sabe isso? Eu sou falante nativo
dessa lngua e no entendo nada do
que ela explica. Depois eu pensava
muito sobre como que faria para
eu ser pesquisador da minha prpria
273
ayrton vignola
piX + 50
futuro do pix
274
futuro do pix
piX + 50
ayrton vignola
Integrantes da campanha 'Y Ikatu Xingu preparam muvuca, mistura de sementes, com urucum,
feijo de porco, morcegueira, copaba, mirindiba, pata de vaca, garapa e pequi.
275
christian knepper
piX + 50
futuro do pix
carlos fausto
Pai e filha durante jawari em aldeia kuikuro em homenagem ao falecido pai do chefe Afukak, 2004.
276
futuro do pix
leonardo sette
piX + 50
helio mello
277
linha do tempo
tempo
imagens: reproduo/ durch central-brasilien. expedition
zur erforschung des sching im jahre 1884.
1884
278
1887
1896
linha do tempo
saindo de cuiab, a
expedio do alemo
hermann meYer passou
pela regio dos rios Jatob
e ronuro, chegando aos
rios culuene e curisevo.
meyer visitou 11 aldeias dos
povos bakairi, Aweti, trumai,
nafuku e Kamaiur.
1899
279
linha do tempo
criao do serVio de
proteo ao ndio (spi).
1900
280
1910
1924
linha do tempo
coronel ingls
percY fawcett
desaparece no xingu.
expedio de Vincent
petrullo sobrevoa os rios
culuene e curisevo com
um hidroavio e tambm
percorre esses rios de barco.
permanece algum tempo com
os Yawalapiti, realizando
documentao fotogrfica.
1925
1931
1938
1943
281
linha do tempo
- brasil
1944/1945
282
- brasil
acervo museu do ndio/funai
linha do tempo
nancy flowers
1945
AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
283
linha do tempo
em janeiro, resoluo da
fundao brasil central
estabelece o fim da expedio
roncador-xingu. em agosto, realizado
o primeiro voo rio de Janeiro-manaus
pelo interior, com abastecimento no
posto Jacar, representando uma
economia de 8 horas em relao ao
voo pelo litoral. em agosto, partida
da nova expedio, agora batizada de
xingu-tapajs, e contato com os Yudj
(Juruna). em novembro, realizado o
primeiro pouso no campo de diauarum.
expedio roncador-xinGu,
chefiada pelos irmos Villas bas,
chega aos formadores do xingu
e faz contato com os povos da
regio dos rios tanguro, sete de
setembro e culuene: Kalapalo,
trumai, Kuikuro, Yawalapiti,
nafuku, matipu e Aipats/tsva).
so abertos os campos de pouso
garapu e Kuluene (base Jacar).
contato da
roncador-xingu com
os ndios Kamaiur.
1946
284
1947
1948
1949
linha do tempo
inaugurao oficial da
base do cachimbo,
com a presena do
presidente getlio Vargas.
construo do posto
capito Vasconcelos.
spi revela que mais de 6
milhes de hectares de
terras na rea projetada
para o parque do xingu
haviam sido transferidos a
especuladores imobilirios.
irmos Villas bas e
funcionrios do spi
denunciam a usurpao
dessas terras. epidemia de
sarampo controlada em
ao conjunta entre Villas
bas, noel nutels e escola
paulista de medicina.
contato com
os txucahame.
1952
1953
AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
1954
285
linha do tempo
1958
286
inaugurao de braslia.
contato com os ndios
Kisdje (sui).
1960
AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
linha do tempo
criao do parque
nacional do
xinGu, pelo decreto
federal n o 50.455, de
14 de abril, assinado
pelo presidente
Jnio quadros. morre
leonardo Villas
bas. posto capito
Vasconcelos passa a
se chamar leonardo
Villas bas.
transferncia dos ikpeng (txico) de seu
territrio tradicional para o parque do xingu, aps
seu territrio ser invadido por garimpeiros.
1961
1964
1965
1966
287
pedro martinelli/isa
linha do tempo
inauGurada a
br-80, que cortou o
parque nacional do
xingu, deixando a maior
parte do territrio
dos txukahame
(metyktire) separado
do restante do parque.
1967
288
1968
1970
1971
pedro martinelli/isa
linha do tempo
pedro martinelli/isa
1972
1973
289
linha do tempo
artmio bassoto/fotoarte
edson elito
ndios panar
(Krenakarore) so
transferidos para
o parque do xingu,
mas no se adaptam.
criada a localidade
de canarana, a partir
de um ncleo de
colonizao idealizado
pelo pastor norberto
schwantes. o nome
faz referncia a
cana, a terra
prometida. surge
tambm a localidade
de gua boa, ambas
colonizadas por
agricultores vindos
do sul do pas.
edson elito
1975
290
linha do tempo
marcelndia
torna-se municpio.
sequestro
de avio pelos
Kawaiwet (Kaiabi).
Administrao da
funai muda de so
paulo para braslia.
1977
1978
1979
1980
1983
291
linha do tempo
jamil bittar
paula simas/agil
1984
292
os primeiros moradores
se instalaram na regio de
querncia, cujo surto
migratrio mais intenso
ocorre a partir de 1987.
1986
duda bentes/agil
leopoldo silva/agil
linha do tempo
1988
AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
293
linha do tempo
rosa gauditano/studior
sthephan schwartzman
encontro de Altamira
contra a usina
hidreltrica
de belo monte.
feliz natal torna-se
municpio.
1989
294
1991
pedro martinelli/isa
orlando brito
linha do tempo
os panar mudam-se
para a ti panar.
gacha do norte
torna-se municpio.
1994
AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
1995
295
linha do tempo
andr villas-bas/isa
criado o distrito
sanitrio especial
indGena do xinGu
(dsei/xingu), em 12
de agosto, por meio
de um convnio entre
a funasa e a unifesp.
homoloGadas
as ti Wawi (dos
Kisdje) e batovi
(dos Waur). morre
cludio Villas bas.
incio da atuao
do isa no pix.
1996
296
1997
1998
1999
acervo isa
linha do tempo
acervo isa
2000
2001
2002
2004
297
linha do tempo
edson rodrigues/secom-mt
marcelndia considerado
o municpio lder em
desmatamento na Amaznia.
2007
298
pix completa
Adminstrao da funai
muda para canarana.
50 anos.
2010
2011
299
300
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308
pl Projeto de Lei.
309
310
311
ndice remissiVo
(etnias, ritos, pessoas, instituies, municpios)
Arara: 205
Arawine: 57
Aweti: 21; 23; 36; 55; 57; 65; 72; 73; 74; 75;
Enumani: 57
Kisdje: 21; 22; 23; 26; 28; 36; 39; 45; 47;
48; 56; 57; 58; 63; 69; 71; 72; 73; 87; 92;
96; 97; 98; 99; 100; 113; 123; 124; 126;
130; 139; 144; 149; 179; 187; 188; 189;
194; 196; 197; 204; 232; 235; 262
Hixkaryana: 86
Ikpeng: 21; 23; 27; 37; 39; 45; 48; 49; 56;
Java: 70
Kuikuro: 21; 23; 40; 43; 44; 55; 57; 64; 65;
69; 70; 72; 73; 77; 83; 101; 102; 103;104;
105; 107; 109; 117; 118; 119; 121; 134;
135; 186; 187; 194; 196; 232; 235; 267;
268; 269; 270; 271; 272; 273
Matipu: 21; 23; 43; 44; 55; 64; 72; 73; 77;
83; 101; 102; 106; 107; 108; 109; 117;
118; 120; 121; 196; 214; 234; 268; 270
etnias
Apiak: 92
Custenaus: 57; 77
Enawen-naw: 131
57; 71; 72; 73; 78; 79; 80; 81; 111; 113;
114; 116; 119; 149; 161; 164; 187; 189;
191; 193; 196; 234; 235; 262; 264
Munduruku: 94; 96
65; 66; 69; 72; 73; 77; 83; 87; 88; 89; 90;
134; 135; 139; 144; 178; 196; 235; 255;
268; 269; 270
Nafuku: 21; 23; 43; 44; 55; 64; 72; 73; 77;
Karaj: 70
Naguhutu: 57
312
Kagutu: 108
Panar: 23; 33; 39; 45; 53; 57; 60; 61; 72; 96
Pareci: 131
Mapulaw: 59
Takuaga: 108
Trumai: 21; 22; 23; 30; 44; 48; 57; 63; 65;
Tsva: 44; 57
Txico: ver Ikpeng
Pessoas
Waur: 21; 23; 26; 27; 47; 48; 55; 57; 59;
63; 65; 66; 68; 69; 72; 73; 77; 83; 104;
111; 116; 130; 131; 132; 134; 144; 178;
196; 234; 235; 246; 255; 262; 268; 270
Yaruma: 56; 57
Collor, Fernando: 65
Yudj: 21; 22; 23; 44; 48; 56; 62; 69; 71;
72; 73; 87; 92; 97; 100; 126; 137; 138;
139; 140; 153; 158; 182; 188; 192; 196;
205; 224; 234; 235; 251; 262
ritos
Atujuwa: 68
Duhe: 108
Jaku: 66
313
Kaiabi, Moiwup: 29
Kaiabi, Pay: 29
Quain, Buel: 71
Kamaiur, Kanawayuri: 49
Rodarte, Ianucul: 29
Romero, Claudio: 25
Kisdje, Kuiusi: 24
Kubitschek, Juscelino: 39
Kuikuro, Ibene: 72
270; 271
Kuikuro, Sep: 70
Sting: 27; 65
Kuikuro, Tkitse: 72
Kuikuro, Yanama: 72
Suy, Tempty: 48
Kuikuro, Yunak: 72
Trumai, Ararap: 25
Trumai, Ariakumalu: 70
Trumai, Aruiawi: 25
Trumai, Awa: 70
Meirelles, Apoena: 25
Trumai, Mahi: 70
314
Trumai, Nhamkomberi: 29
Trumai, Wali: 70
Trumai, Yawaritu: 70
Txico, Kumar: 29
instituies
Ahira: 194
Associao Indgena do Povo Aweti: 194
Vahia, Srgio: 22
Vargas, Getlio: 40
41; 42; 44; 45; 48; 49; 56; 60; 62; 63; 68; 71;
72; 79; 82; 89; 92; 97; 111; 113; 114; 116;
118; 119; 134; 135; 169; 170; 267; 271
Aulukum: 194
Centro de Organizao Kawaiwet: 194
DSEI/Xingu: 174; 176; 192; 232
270
Funai: 25; 29; 30; 35; 45; 47; 61; 79; 92; 98;
Waur, Apayatu: 68
Waur, Tukupe: 68; 178
89; 170
315
Ministrio da Aeronutica: 39
Ministrio da Agricultura: 46; 196
Ministrio da Cultura: 193; 247
Ministrio da Justia: 25; 29; 35; 61; 185
Ministrio da Sade: 176; 232
Ministrio do Meio Ambiente: 150; 190;
220; 223
municPios
Altamira: 138; 208
Canarana: 23; 27; 29; 100; 120; 126; 176;
192; 196; 231; 232; 236; 237; 238; 239;
240; 241; 261
Cludia: 211; 236
Colider: 23; 25; 236
Cuiab: 208
Diamantino: 22; 122; 123; 124
Feliz Natal: 23; 27; 126; 211; 231; 234; 236
Gacha do Norte: 23; 27; 111; 120; 166;
231; 234; 236
Juara: 94
Marcelndia: 23; 27; 212; 224; 231; 234; 236
Nova Ubirat: 23; 27; 236
Paragominas: 207
Paranatinga: 27; 178; 224; 236
Peixoto de Azevedo: 22
Querncia: 23; 27; 224; 231; 232; 236; 263
Santa Carmem: 212; 236
Santarm: 143; 208
So Flix do Araguaia: 27
Unemat: 163
Tabapor: 94
191; 264
316