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Teologia Sistematica I - PR Isaltino Gomes Coelho Filho PDF
Teologia Sistematica I - PR Isaltino Gomes Coelho Filho PDF
TEOLOGIA SISTEMTICA I
Material preparado pelo
Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho
Parte Introdutria
O estudo de Teologia Sistemtica deve ser baseado na Bblia. Por isso que, antes de
comearmos um estudo srio da Teologia, necessrio deixar bem definida uma coisa:
vamos estudar a Bblia e vamos us-la mais que qualquer outro livro. O fato de no
seguirmos um determinado livro da Bblia para estudar, como fazemos na Escola Bblica
Dominical, no significa ausncia de Bblia. Vamos estud-la. Esta apostila, inclusive, um
roteiro do estudo bblico, para facilitar uma viso sistemtica da Bblia, e no pretende ser
um substituto dela. Por isso, logo de incio, necessrio responder a uma pergunta: "como
podemos ter certeza de que temos um documento confivel em mo, quando estudamos a
Bblia?". Sim, como possvel acreditar que, ao longo dos tempos no houve modificaes
feitas pela Igreja ou por pessoas interessadas em apresentar certos pontos de vista?
Algumas pessoas costumam dizer que papel aceita tudo, para negarem o valor da Bblia.
Ento, como podemos crer que temos em nossa Bblia exatamente o que foi dito em tempos
remotos? Para responder a estas questes, transcrevo, a seguir, uma pastoral de boletim
que produzi para responder este problema embora formulada em outras palavras:
Teologia Sistemtica I
Ningum negar o valor de A Ilada, de Homero, que tem 643 manuscritos. Pois bem,
do Novo Testamento temos cerca de 2.000 manuscritos, cpias de escritos dos anos 46 a 90
de nossa era, bem perto dos eventos, narrados por testemunhas oculares. Quanto ao Antigo
Testamento, em 1947, nas cavernas de Qumram, descobriram-se centenas de seus
manuscritos, alguns datando de 150 a.C. At onde se pde traduzir (e h lingistas cristos
bem preparados) o texto bate, palavra a palavra, com o que temos traduzido. No
manuseamos uma inveno humana, mas uma revelao verbalizada e cristalizada em escrita
h sculos.
Do ponto de vista bibliogrfico, a Bblia possui mais base manuscrtica que qualquer
outra pea literria da antigidade. S a m f dir que o texto foi modificado. No aceit-la
alegando modificao do texto ignorncia ou m f.
A questo que a Bblia incomoda as pessoas com suas exigncias morais e
espirituais, pedindo-lhes definio. Ela , ao mesmo tempo, uma carta de amor e um ultimato
da parte de Deus. Uma declarao de que ele nos ama, mas que nos chama a mudar a vida.
Promessas as pessoas querem. Compromisso, no. Seu ceticismo e sua incredulidade no
so intelectuais, mas morais. Como disse Mark Twain: "O que me incomoda na Bblia no so
as passagens que eu no entendo, mas sim as que eu entendo".
No cremos em algo feito por espertalhes, mas numa verdade que Deus revelou e
preservou atravs dos sculos. "Para sempre, Senhor, a tua palavra est firmada nos cus"
(Salmos 119.89). "
(escrito, originalmente, como pastoral do boletim da PIB de Manaus)
Parte Introdutria
tem que reconhecer uma verdade: o relato bblico no uma inveno da Igreja, pois houve
anotaes escritas paralelas a muitos dos eventos, como se pode ler em xodo 24.4:
"Moiss escreveu todas as palavras do Senhor". Houve, tambm, a consulta a documentos
escritos que serviram de base na pesquisa feita pelo autor bblico. No Novo Testamento, por
exemplo, Lucas declara que investigou tudo "cuidadosamente" (Lc 1.3). Ficando na rea do
Antigo Testamento, bom saber que cada vez que temos em Gnesis a expresso "eis as
origens" ou "livro das geraes" ou ainda "estas so as geraes" (a palavra no hebraico
toledth) temos o incio de uma obra, provavelmente histrica na poca, empregada pelo
autor do livro. Ela aparece em 2.4, 5.1, 6.9, 10.1, 11.10, 11.27, 25.12, 25.19, 36.1 e 9 e 37.2.
O autor de Gnesis pode ter se valido de relatos de genealogias, que so muito valorizadas
e preservadas entre os orientais, para produzir o texto. Isto significa dizer que o texto tem
historicidade e que no trata de histrias do arco da velha....
2) Existe, ainda nos dias de hoje, uma preocupao muito grande por parte dos
orientais com a tradio oral. E isso era muito mais forte nos tempos antigos, quando a
escrita era custosa. Eles preservavam a sua histria e suas experincias, contando-a de
gerao para gerao. As histrias e narrativas eram repassadas de pai para filho. Assim
mantinham os fatos vivos na mente do povo. Preservada em sua essncia, a tradio oral,
at sua reduo escrita, manteve muitos dos eventos e muitas das histricas vidas na
mente do povo. Em conversas beira da fogueira, noite, ou beira do poo, os povos
nmades passam suas tradies culturais para as geraes mais jovens. Em tempos de
escrita rara, isto era feito muito mais forte, de maneira que o passado no se perdesse.
Assim podemos dizer que muito do sucedido com Israel foi contado e recontado para as
geraes seguintes. Vemos isso de maneira bem clara na instituio da pscoa, em xodo
12.25-27 (leiamos o texto), quando a experincia do passado, dramatizada em uma
cerimnia, deveria ser passada para os filhos. Desta maneira, podemos dizer, com
segurana, que aquilo que temos na Bblia no foi inventado nem criado em um momento,
mas contado, recontado e vivido por geraes, at que chegasse ao que temos em mo.
Alm disso, como cristos, cremos na inspirao das Escrituras, conforme se pode ler em
2Pedro 1.21.
Unidade I
Introduo
Introduo -
Por que vamos estudar teologia? Por que complicar a Escola Bblica
Dominical? Por que no podemos estudar a Bblia somente?. Estas perguntas podem ser
feitas por algumas vezes, com sinceridade, mas revelam alguns equvocos bem profundos.
O primeiro deles que no existe uma coisa como Bblia somente. Esta expresso j traz,
em si, alguns pressupostos (idias estabelecidas de antemo, antes de comear a
conversa) teolgicos. Por exemplo: ela presume que a Bblia um livro que deve ser
estudado (e isso, obviamente, por ser um livro inspirado). Ela pressupe que a Bblia no
deve ter nada nivelado a ela (ela um livro singular). Nossa forma de nos aproximarmos da
Bblia, a maneira como a estudamos, o valor que damos a ela, tudo isso produto de uma
atitude teolgica.
Estas perguntas tambm so um pouco preconceituosas. Elas mostram que a
pessoa que as faz pensa que teologia uma coisa complicada, rebuscada, sem valor algum
para a vida, e que at mesmo nega a Bblia. No entanto, a teologia a essncia da nossa
f. Em que cremos? A resposta a esta pergunta ser sempre teolgica. Ou seja, o que
respondermos ser teologia. Preguei numa reunio de jovens e a seguir, de forma pouco
educada, o lder da reunio disse: No quero saber de doutrina. Quero saber de Jesus !.
Voltei ao microfone e perguntei: Quem Jesus , para voc? Qualquer resposta que voc
d, ser uma resposta doutrinria!.
Disse um telogo chamado Gasgue: a teologia coisa importante demais para ser
deixada nas mos de profissionais. Tem verdade. A teologia crist uma propriedade de
toda a igreja de Jesus . E veremos isso nos estudos a seguir.
1. Definio - O que teologia? Ditas estas coisas, vamos definir o que teologia.
"Teologia" o termo advindo da juno de duas palavras gregas, theos, "Deus", e logos,
"razo, pensamento, palavra". "Teologia" , falando em termos de definio gramatical,
um estudo sobre Deus. E a Teologia Sistemtica pode ser definida como "a disciplina que
busca fazer uma exposio coerente das doutrinas crists, fundamentando-se nas
Escrituras, em dilogo com a cultura e a poca de sua formulao e em conexo com a
vida do telogo". Se a definio parece longa, vamos tentar explic-la.
2. Explicao - O fundamento da Teologia Sistemtica deve ser a Bblia. Isto a distingue da
Teologia Contempornea que busca responder s questes atuais muitas vezes valendo5
Teologia Sistemtica I
THIELICKE, Helmuth. Recomendaes aos Jovens Tologos e Pastores. Recife: SETE e S. Paulo: SEPAL,
1990, p. 58.
Ib. ibidem, p. 59.
Unidade I
Introduo
Teologia Sistemtica I
Em nosso estudo vamos nos centrar, acima de tudo, na revelao que Deus fez na
histria, nos profetas e em Jesus Cristo. Isto porque esta revelao est contida nas
Escrituras Sagradas, que consideramos como Palavra de Deus. Numa expresso que
Francis Schaeffer gosta de empregar, ela a "revelao proposicional de Deus", ou seja,
uma revelao que foi formulada em proposies verbalizadas. Simplificando: foi feita em
expresses, em frases, de maneira que puderam ser ouvidas e podem ser lidas. Partimos
deste ponto: a autoridade das Escrituras, reconhecendo-a como Palavra de Deus. A Bblia
a Palavra de Deus e nela est tudo o que o homem precisa saber sobre Deus. Ditas estas
coisas, centremo-nos mais um pouco na questo da revelao de Deus.
movimento nova era se caracteriza pelo seu pantesmo. Este o nome que se d
doutrina de que Deus est em todas as coisas e todas as coisas so Deus. E uma das
caractersticas do pantesmo nova era levar as pessoas a acreditarem que existem
duendes, que as pirmides e os cristais tm energias, etc. Vemos isso at mesmo nos
desenhos animados. E em todo tipo de entretenimento, desde o filme "Guerra nas
Estrelas", com a expresso "Que a Fora esteja com voc". A mensagem passada por
GRAHAM, Billy. Mundo em Chamas. Rio de Janeiro: Editora Record, 1965, p. 124
Unidade I
Introduo
este filme de fcil entendimento: a divindade uma energia csmica, uma fora, no
um Ser Pessoal. A continuidade da idia mostrada em "Guerra nas Estrelas" se deu com
He-Man: "Eu tenho a Fora". A idia da despessoalizao da Divindade continua (ou
seja, Deus no uma pessoa, mas uma coisa, uma energia, uma fora ou um
pensamento, ou, ainda, o prprio universo). As pessoas acreditam em si mesmas e em
energia de cristais e pirmides, mas no numa divindade pessoal. Do ponto de vista
filosfico, esta postura altamente incoerente. Foi abordada com muita consistncia por
Schaeffer em uma de suas obras, He is There and He is Not Silent 4 (Ele Est Aqui e No
Est Calado). A questo que ele levanta a seguinte: o ser humano se comunica. Pode
um ente que se comunica, o homem, ter sido criado por um Ser que no se comunica?
Se o criador do que se comunica no se comunica, o criador inferior criatura, o que,
teolgica e filosoficamente , no mnimo, uma situao incomum. Um homem que se
comunica (sinal de superioridade) no pode ter sido criado por algum que no se
comunica (sinal de inferioridade). Como cristos que somos, cremos que Deus se
comunica, que falou suas verdades ao homem atravs de outros homens, e que estas
verdades nos foram legadas no que chamamos de "Bblia". Ento voltamos a este ponto,
que nunca ser repetido em demasia: a Bblia a Palavra de Deus. Nela est a
comunicao que Deus fez, de si mesmo, aos homens. Ela o ponto de partida de toda e
qualquer discusso teolgica que venhamos a fazer. Fora da Bblia no se pode fazer
Teologia Sistemtica, ou seja, no se pode sistematizar os pensamentos sobre Deus. E
ela que deve ser o padro para avaliar toda e qualquer idia sobre Deus.
Mas isto nos traz um problema: o que queremos dizer com a declarao de que Deus
se revelou? Para esta resposta, fiquemos com uma declarao de um telogo chamado
Thiessen:
Pascal falou de Deus como um Deus Absconditus (um Deus escondido); mas
afirmou que este Deus escondido se revelou e portanto pode ser conhecido. Isto
verdade. Certamente, nunca poderamos conhecer a Deus se Ele no se
tivesse revelado a ns. Mas o que queremos dizer com 'revelao'? Para ns,
o ato de Deus pelo qual ele se mostra ou comunica verdade mente; pelo qual
ele torna manifesto s suas criaturas aquilo que no pode ser conhecido de
nenhuma outra maneira.5
4
5
Teologia Sistemtica I
Guardemos bem isto: temos uma revelao porque Deus se revelou, no porque o
homem a descobriu ou arrancou dele. Nas palavras, j citadas, de Joo Batista: "O homem
no pode receber coisa alguma, se no lhe for dada do cu" (Jo 3.27). Ns no descobrimos
Deus, como se ele fugisse de ns. Ele se mostrou humanidade e tem procurado por ela,
desde o den, como vemos na frase: Onde ests?. Ele nunca esteve escondido. A
humanidade que se esconde dele e s vezes se esconde dele nas dvidas.
Como j foi dito, o homem tem a revelao geral, isto , o conhecimento da natureza
e a sua prpria conscincia, sendo que ambas que o levam a reconhecer a existncia de um
Criador. O texto de Romanos 1 e 2 trata desta revelao geral. Romanos 1.18-31 (que deve
ser lido) trata da revelao natural e Romanos 2.14-16 (leiamos, tambm) discorre
especificamente da revelao geral na personalidade humana. Sobre a revelao na
conscincia, oportuno recordar as palavras do reformador Joo Calvino para quem os
homens tm sentimento da Divindade por instinto natural, posto em seus coraes. "Para
que os homens no permanecessem ignorantes dessas verdades, Deus escreveu, bem
dizendo, imprimiu, a lei no corao de todos".6 Isto significa dizer que cada pessoa tem,
dentro de si, uma disposio para Deus. Quando no crem na Divindade que se revelou na
Bblia, crem em deuses que fazem para si, porque no podem ficar sem crer em alguma
coisa.
Ao falar da revelao na natureza, Paulo bem enftico em mostrar que ela
suficiente para dar ao homem um conhecimento sobre Deus a ponto de servir para sua
condenao, caso ele no reconhea o poder de Deus (Rm 1.18-21). Alguns objetam que o
testemunho da natureza no pode ser visto como um testemunho forte sobre Deus e se
tornar um elemento indesculpvel para o homem. Mas pensemos nas palavras de um outro
telogo, chamado Erickson:
A linguagem dessa passagem clara e forte. difcil interpretar expresses
como 'o que de Deus se pode conhecer' e ' manifesto' (v. 19) como uma
referncia a outra coisa, a no ser uma verdade objetiva, cognoscvel acerca de
Deus. De modo semelhante, 'porquanto, tendo conhecimento de Deus' (v. 21) e
'a verdade de Deus' (v. 25), indicam posse de conhecimento genuno e exato 7
6
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Unidade I
Introduo
HOJE
1. Falou pelo Filho
2. Falou-nos a ns
3. Falou no tempo do fim
ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura - a Doutrina Reformada das Escrituras. S. Paulo: Os Puritanos, 1998, p.
28
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Teologia Sistemtica I
O que este esquema nos mostra o que chamamos de "revelao progressiva". Isto
, Deus foi se comunicando de maneiras diferentes, gradativamente, at que, por fim, na
plenitude dos tempos (Gl 4.4) deu sua palavra final em Jesus Cristo. Sobre este grande
final na revelao, vejamos as palavras do erudito telogo alemo Joachim Jeremias:
Na sua carta Igreja de Magnsia, Incio fala de Cristo como o Logos de Deus:
'Jesus Cristo, que o Logos de Deus, saiu do silncio' (Magnsios 8.2). Incio
pressupe que Deus estivera em silncio antes de enviar Jesus Cristo. O
silncio de Deus uma noo que provm do judasmo, onde estivera ligada
com exegese de Gn 1.3: 'E Deus disse: faa-se a luz'. O que havia antes de
Deus falar? - perguntam os rabinos. E davam a resposta: o silncio de Deus. O
silncio que precedeu a revelao de Deus na criao precedeu igualmente a
revelao da clera contra o fara e se reproduzir antes da nova criao. No
mundo helenstico, o 'Silncio' tornou-se o smbolo da mais elevada divindade.
Existe at mesmo uma orao ao Silncio. No grande papiro mgico de Paris,
chamado de 'Liturgia de Mitra', o mstico, que na rota do cu ameaado por
deuses hostis e por potncias estelares, recebe o conselho de pr o dedo na
boca e pela orao pedir ajuda ao Silncio:
Silncio, Silncio, Silncio
- Smbolo do Deus eterno e imortal Toma-me sob tuas asas, Silncio!
Prece comovente! Deus silncio. Est absolutamente longe e no fala. Diante
deste silncio imperturbvel, o homem s pode levantar os braos e gritar:
'Toma-me sob tuas asas, Silncio!'. num mundo que considerava o silncio
como um sinal de sua indizvel majestade que ressoa a mensagem da Igreja
crist: Deus no mais silencioso - ele fala! De fato, ele j agiu; ele revelou o
seu poder eterno atravs da criao, fez conhecer sua santa vontade, enviou
seus mensageiros, os profetas. Mas, apesar de tudo isto, ele continuava cheio
de mistrios, incompreensvel, imperscrutvel, invisvel, escondido atrs dos
principados e potestades, detrs das tribulaes e angstias, atrs de uma
mscara que era tudo o que se podia ver. Todavia, Deus no ficou sempre
escondido. Houve um momento em que Deus retirou a mscara; de repente ele
falou distinta e claramente. Isto se deu em Jesus de Nazar; isto se deu
sobretudo na cruz. 9
Chegamos a este ponto: a revelao final, definitiva, de Deus se deu na pessoa de
Jesus Cristo. Antes, tudo era um pouco nublado e apenas uma sombra do que viria. Em
Cristo tudo se torna claro. Agora, prestemos ateno em algo que deve ficar bem claro.
Revelao progressiva no significa sair do errado para o certo, como se alguma parte da
9
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JEREMIAS, Joachim. A Mensagem Central do Novo Testamento. S. Paulo: Edies Paulinas, 3 ed., 1986,
p. 114-115
Unidade I
Introduo
Bblia fosse errada e depois se caminhasse para o certo. Significa, sim, ir do obscuro para o
claro. Significa ir do bem simples para o mais profundo. E h uma implicao, aqui, que no
pode ser deixada de lado: Jesus a chave para se entender a Bblia. No Moiss nem o
Esprito Santo, mas a pessoa de Jesus. Tudo deve ser analisado e entendido luz da
pessoa de Jesus. Muita gente, hoje, tem trazido o Antigo Testamento para dentro de nossas
igrejas e desejado que cumpramos suas recomendaes e guardemos suas festas. Ora,
no somos judeus. Somos cristos. E no podemos analisar o Novo Testamento pelo
Antigo, mas sim analisar o Antigo Testamento pelo Novo e este pela pessoa de Jesus.
Mas voltemos a Hebreus 1.2: "nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho". A
expresso "ltimos dias" no deve ser entendida em termos escatolgicos, como se
referisse ao fim do mundo, mas em termos messinicos. So "os dias" na
acepo
teolgica do termo "o dia de Iahweh" nos profetas: um dia em que Iahweh interveio na
histria. Jesus Cristo a interveno final e decisiva de Deus na histria em termos de
revelao. Jesus Cristo a revelao plena e cabal de Deus, sua expresso mxima. Em
Colossenses 1.15, Paulo diz "o qual (Jesus) a imagem do Deus invisvel". Imagem o
grego eikon, de onde nos vem "cone", que alm de "imagem" significa "gravura". Nesta
palavra se pode dizer que Cristo a figura exata de Deus. Quem quiser ver Deus deve olhar
para Jesus porque nele, mais do que em qualquer outro nvel, Deus se revelou. Por isso
Jesus pde dizer a Filipe: "Quem me viu a mim, viu o Pai" (Jo 14.9). Jesus o melhor
retrato de Deus que podemos ter. Uretta assim se expressou sobre este ponto:
Em Jesus Cristo revela-se, tambm, o que Deus , no em termos de
declaraes e conceitos, mas em termos de uma pessoa concreta e to real que
como em ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado (Hb 4.15) 10.
O que h de mais profundo na revelao de Deus em Jesus Cristo que Deus se
revelou a si mesmo no de forma abstrata, em conceitos ou palavras, mas revelou-se
concretamente, em forma humana, embora sem pecado. Foi o mximo em matria de
revelao porque uma revelao altamente contextualizada, ou seja, no nvel da
existncia do destinatrio da revelao. A encarnao a mais profunda contextualizao
da mensagem divina. Deus contextualizou a mensagem, o mensageiro e o meio de
comunicar. Ele se comunicou tornando-se um como as pessoas que deveriam receber a
mensagem. S pode haver uma comunicao perfeita quando entramos no mundo da
10
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Teologia Sistemtica I
pessoa com nos comunicamos. Deus entrou no nosso mundo, na nossa experincia, como
homem, para ter uma comunicao perfeita conosco.
5. Deus ainda se revela? - Esta questo merece ser discutida e com bastante cautela. Se
dissermos que ele ainda se revela, estaremos dando oportunidade para revelaes
adicionais s Escrituras, alm de dizer que elas so incompletas. E no podemos aceitar
nem uma nem outra posio. Se dissermos que no se revela, corremos o risco de dizer
que ele no mais se comunica. O que tambm no podemos aceitar. Um dos postulados
da Reforma Protestante foi Sola Scriptura (S a Escritura) , no sentido que ela era guia
suficiente para a humanidade em seu relacionamento com Deus. Cremos que "toda a
Escritura inspirada por Deus" (2Tm 3.16).
11
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Unidade I
Introduo
Como entender, ento, este problema? Elas so exaustivas ou no? Exaustivas quer
dizer exclusivas? Elas no so exaustivas no sentido de terem guardado dentro delas toda
a
12
ARAJO, Ubaldo. O Adventismo . Edio do autor, sem mais dados, 1981, p. 96.
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Teologia Sistemtica I
tomar? Cremos que Deus fala, mas no cremos que Deus se revela mais. Isso parece
confuso? Vamos explicar. Para se entender bem o que queremos dizer com esta declarao
preciso entender uma coisa: Deus no revelou verdades ou fatos, na sua Palavra. No
falou sobre alguns assuntos. Falou sobre si. Ele revelou-se a si mesmo. neste sentido que
dizemos que Jesus Cristo a palavra final de Deus. a revelao climxica (o clmax) de
Deus aos homens. Tudo o que Deus tinha para mostrar de si aos homens foi mostrado em
Jesus. O neo e o baixo pentecostalismo tm dado muita nfase " Palavra", mas parecem
agir como os neo-ortodoxos (um grupo teolgico liberal): usam o termo sem a conotao
conservadora. Nas mensagens de Valnice Milhomens, observei que vrias vezes ela se
referia " Palavra", mas no havia nenhuma citao bblica. Descobri que quando Valnice
fala de "Palavra" est falando da palavra dela, da mensagem dela. Muitos pregadores
confundem a Palavra com uma palavra . E muitas vezes colocam sua palavra pessoal como
sendo a Palavra de Deus. fcil de explicar: tanto o neo como o baixo pentecostalismo tm
dado muita nfase revelao, mas usando o termo no sentido de uma revelao pessoal
para a vida do indivduo, geralmente vinda pela instrumentalidade do pregador. Ento o
pregador se sente muito inchado, se julgando um porta-voz de Deus acima da maneira
como se deveria ver. A Bblia, em alguns crculos, tem deixado de ser normativa para ser
apenas um livro de milagres que no autoritativo em matria de doutrina. um registro de
milagres, mas no autoritativo, porque a autoridade fica com o pregador que tm revelaes
especiais de Deus 13. Neste sentido, temos uma aberrao teolgica: ela lhes d autoridade,
mas no , em si mesma, autoridade. A autoridade a palavra deles. Isto muito perigoso,
alm de ser uma heresia. A Bblia passa a servir para justificar a posio que essas pessoas
do a si mesmas.
Um outro problema neste conceito de revelao no neo e baixo pentecostalismo a
nfase que colocada na experincia, na subjetividade. Por isto que neste trabalho no
abordo a questo que muitos telogos, como Strong e Thiessen, entre outros mais, seguem,
a do testemunho do Esprito Santo junto a ns para confirmar a validade das Escrituras. No
nego a obra do Esprito em nos confirmar as verdades divinas, at mesmo porque esta
uma de suas misses (Jo 16.13). O problema, para mim, que esta atitude torna a
discusso relativa por colocar no subjetivo, na experincia, o elemento que valida a
13
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Veja, a propsito deste processo hermenutico, o livro Igreja Universal do Reino de Deus - Sua Teologia ,
Sua Prtica, da Comisso Permanente de Doutrina da Igreja Presbiteriana do Brasil
Unidade I
Introduo
autoridade. Porque qualquer pessoa pode emitir sua opinio alegando o testemunho do
Esprito Santo. Um mrmon, por exemplo, argido por um pastor batista sobre a duplicidade
de fonte de autoridade em sua confisso religio, tendo que conviver com a Bblia e com o
Livro do Mrmon, argumentou que "sentia que o Esprito lhe mostrava que a obra de Joseph
Smith era inspirada". Por isso, precisamos estabelecer desde j uma verdade teolgica que
deve ser imutvel: toda e qualquer discusso a respeito de postulados teolgicos dever ter
a Bblia como regra infalvel de f e elemento autoritativo sobre qualquer outra fonte. Nunca
deve ser o que pessoa sente, mas o que a Bblia diz. As pessoas podem sentir emoes
erradas. Neste sentido, a base de toda a nossa argumentao teolgica neste estudo ser a
crena na autoridade das Escrituras. Esta crena na sua autoridade nos vem da crena em
sua inspirao (ela soprada por Deus) e sua inerrncia (ela no contm erros), termo que
iremos caracterizar mais frente. por esta razo que a Declarao Doutrinria da
Conveno Batista Brasileira tem como seu primeiro tpico "As Escrituras Sagradas". O
pressuposto que no possvel elaborar uma Declarao Doutrinria sem uma base
proveniente das Escrituras. Primeiro se deve caracterizar o que se cr sobre as Escrituras
Sagradas para depois se discutir o restante. Ela a fonte e a base para qualquer discusso
teolgica. Guardemos isto tambm: tudo estudo teolgico deve comear pelas Escrituras,
seguir pelas Escrituras, e terminar com as Escrituras. A Bblia o incio, o meio e o fim de
nosso estudo. No o que a pessoa sente ou que a pessoa acha, mas o que a Bblia diz.
Ela que a Palavra de Deus e no o que achamos ou o que sentimos.
Por todas estas coisas que vamos entrar, agora, na unidade II, que trata da Bblia.
17
Unidade II
A Bblia
KASCHEL, Werner. "Revelao e Inspirao no Velho Testamento" , in Revista Teolgica, ano VI, no. 11,
janeiro de 1955, p. 81. O trecho entre parntesis meu, para esclarecer a c citao de Kaschel.
19
Teologia Sistemtica I
(1) Inspirao - O termo nos vem do latim inspiro, que significa "soprar para dentro".
"Inspirao" significa que Deus soprou para dentro do autor bblico a sua verdade (reveja a
definio de "inspirada" de acordo com o termo grego). Obviamente que isto no literal,
como se o escritor bblico fosse um balo de encher com sopro, mas sim que Deus colocou
sua verdade na mente do autor. Com isso queremos dizer que as Escrituras so inspiradas
no sentido de que Deus soprou para dentro delas o que tinha de dizer ao homem. O
contedo das Escrituras no uma especulao ou uma descoberta humana aps uma
longa e cansativa pesquisa filosfica. Deus at poderia usar este mtodo. Afinal, muito dos
livros histricos podem ter sido produzidos aps pesquisa (a citao de O Livro dos Justos e
O Livro das Guerras do Senhor mostram isso) e os livros de Provrbios e de Eclesiastes
podem ter sido produto de uma longa reflexo. E, sem dvida, Moiss usou material de
outras fontes ao escrever suas obras, se ele o autor de Gnesis. Mas seja qual foi o
mtodo que o autor usou ou que Deus usou com o autor, isto inspirao. Foi Deus quem
colocou na mente e no corao do escritor bblico a capacidade de apreender e de registrar
sua Palavra. Assim dizemos que a Bblia nasceu no corao e na mente de Deus. E ele
soprou suas idias para o homem. Isto inspirao.
Mas creio que ainda necessrio mais uma observao nesta rea. Ela nos vem de
Estevan Kirschener:
A autoridade delegada, porm, reside especificamente na Palavra, pois a
Palavra de Deus. Neste sentido, tambm h uma certa confuso quanto ao
conceito de inspirao. Na realidade, o que inspirado no o escritor humano,
mas sim o texto bblico; Toda Escritura inspirada. O termo inspirada
(theopneustos) , de 2 Timteo 3.16, expressa, mais do que qualquer outra coisa,
que o produto final de todo o processo, a Escritura, o que possui a qualidade
de ser Palavra de Deus e, portanto, autoridade divina. Os escritores humanos
foram conduzidos (pheromenoi) pelo Esprito Santo para que registrassem o
texto 'soprado por Deus', o qual possui a autoridade de Palavra de Deus e cuja
prerrogativa ser obedecido (2Pe 1.21, cf. 1.19) ". 15
(2) Revelao - O termo significa "tirar o vu" e mostrar algo que estava encoberto.
Neste sentido, "revelao" o contedo registrado pela inspirao. A relao entre os dois
termos pode ser definido assim: a inspirao o automvel e a revelao o passageiro.
Quando dizemos que "Deus se revelou" estamos dizendo que ele tirou o vu que o encobria
15
20
KIRSCHENER, Estevan em artigo "O papel normativo das Escrituras", in Vox Scripturae, vol. Ii, nmero 1,
maro de 1992, p. 7.
Unidade II
A Bblia
diante dos homens (lembre-se da citao de Joachim Jeremias sobre Deus ter dado sua
ltima palavra em Jesus) e se deu a conhecer humanidade. O propsito da Bblia trazer
a auto-revelao de Deus aos homens. Ele no revelou fatos ou o futuro ao homem. Estes
so acidentais. Tambm no revelou questes pessoais, sobre o que comer ou o que no
comer. H regras alimentares no Antigo Testamento, mas elas fazem parte de um contexto
que passou. O propsito da Bblia falar de Deus. Ele revelou-se a si mesmo.
Esclareamos a questo com a prpria Bblia. J sabemos que Jesus o clmax da
revelao de Deus. Ento podemos entender bem este ponto com o texto de Joo 1.18:
"Ningum jamais viu a Deus. O Deus unignito, que est no seio do Pai, esse o deu a
conhecer". Jesus a maior revelao de Deus e a finalidade da revelao tornar Deus
conhecido dos homens. Nele, o Pai se d a conhecer aos homens.
Devemos, antes de considerar iluminao, deixar bem clara a conexo existente
entre revelao e inspirao. Pensemos, ento, nestas palavras de um telogo chamado
Chafer:
Revelao e inspirao esto estreitamente ligadas., mas distinguem aspectos
da verdade bblica. Nas Escrituras, ambas, inspirao e revelao, se combinam
para nos assegurar que a Bblia a Palavra de Deus e revela fatos sobre Deus
com completa acurcia. A revelao foi o ato da divina comunicao aos
escritores da Escritura. Inspirao foi a obra de Deus em guiar e dirigir os
escritores da Bblia para que o que eles escrevessem fosse absoluta verdade
mesmo quando estivesse alm do seu entendimento. A inspirao foi limitada
Bblia em si, e mais adequado dizer que as Escrituras foram inspiradas do que
dizer que os escritores foram inspirados 16
(3) Iluminao Esta palavra significa "fazer a luz brilhar". Ns no somos inspirados
simplesmente porque no recebemos a revelao, mas somos iluminados para conhec-la.
Entendemos mais isto luz de uma palavra de Paulo: "sendo iluminados os olhos do vosso
corao, para que saibais qual seja a esperana da vossa vocao, e quais as riquezas da
glria da sua herana nos santos" (Ef 1.18). A iluminao para que os crentes descubram
as grandes verdades reveladas por Deus na sua Palavra e sua aplicao para as suas
vidas.
A conexo entre estes trs conceitos nos possibilita compreender um pouco mais
como Deus se revelou e como podemos receber, hoje, essa revelao.
16
CHAFER, Lewis. Systematic Theology. Wheaton: Vicotr Books, 1988, vol. I, p. 63.
21
Teologia Sistemtica I
3. O conceito de inerrncia - O conceito de inerrncia pode ser bem descrito nas palavras
da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira sobre a Bblia: "seu contedo
a verdade, sem qualquer mescla de erro, e por isso um perfeito tesouro de instruo
divina"
17
. A Bblia no tem erros, portanto. Mas uma questo deve ser levantada: em
que sentido seu contedo a verdade? A Bblia toda a verdade? Isto diferente de
perguntar se toda ela verdade. Cremos que tudo o que ela diz verdade. Mas s existe
verdade nela? Ela toda a verdade?
inspirou as palavras e as letras da Bblia pode nos trazer mais dificuldades do que
pensamos, primeira vista. Como fazer, por exemplo, com as diferenas textuais que
temos, que evidenciam um erro no manuscrito? Um exemplo: em Isaas 9.3, o Texto
Massortico (o texto escrito em hebraico), em vez de "a alegria lhe aumentaste" traz " a
alegria no aumentaste". Em vez de lw (para ele), o TM traz l (no). O copista cometeu
uma homofonia, isto , trocou palavras homfonas, palavras que tm sons parecidos. O
sentido do texto ficou sendo completamente diferente. O texto hebraico no faz sentido por
17
18
22
Unidade II
A Bblia
causa do erro do copista. A Verso Revisada traduziu diferente do texto hebraico e traz "lhe
aumentaste". A Verso Matos Soares traduziu o texto hebraico e traz : "no aumentaste".
19
O versculo ficou sem sentido. E teramos um problema: qual das duas verses estaria
correta?
A contra-argumentao que Deus inspirou o autgrafo (ou manuscrito) original, aquele
produzido pelo escritor bblico, e no as cpias que dele se fizeram. Mas desde que no
temos acesso a esses autgrafos ou originais, que diferena isso far? Por isso que
devemos definir esta questo: a inerrncia textual ou conceitual? Ou seja, literal ou
plena? inerrncia dos conceitos ou das palavras? Voltando ao ponto anterior: quando a
linguagem cientfica enfocada pela Bblia mostra estar equivocada, como proceder?
Vejamos esta declarao de Lindsell:
A inspirao est inextrincavelmente ligada autoridade e inerrncia. Charles
Hodge percebeu isso quando foi inquirido se a Bblia continha equvocos
histricos e cientficos. Ele asseverou que h uma diferena fundamental entre
os que os escritores bblicos pensaram e escreveram em nvel pessoal e o que
eles escreveram nas Escrituras. Eles podiam crer que o Sol gira ao redor da
Terra, mas eles no ensinaram isso na Escritura. A linguagem da Bblia a
linguagem do cotidiano e baseada no aparente. Foi usada uma linguagem
fenomenolgica, como ainda hoje usamos 20.
Sobre os erros dos copistas, aqui entra o trabalho do tradutor, que se no
inspirado, deve ser iluminado. Entra, tambm, o trabalho do exegeta (o pregador ou escritor
que extrai as verdades da Bblia para comunicar aos homens), que se no inspirado, deve
ser iluminado. E a reverncia e submisso do crente para com a Escritura para entender
bem qual o seu propsito. A compreenso da verdade divina no inclui apenas a
revelao e a inspirao, mas tambm a iluminao. Isto necessrio de se repetir para
que fique bem ntido em nossa mente.
Mas voltemos linha de argumentao anterior. O que dizer da inerrncia, ento, se
h erros de copistas? A primeira coisa a dizer que isso no tira a autoridade da Bblia. Se
pedssemos a uma pessoa para digitar um texto bblico no computador e a pessoa errasse
19
20
Para mais exemplos de erros de copistas, veja o captulo "A Baixa Crtica do Antigo Testamento" em
ARCHER, Gleason. Merece Confiana o Antigo Testamento?. S. Paulo: Edies Vida Nova, 2 ed., 1979.
TENNEY, Merril (ed.). The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. . Grand Raids: Zondervan
Publishing House, 2 ed., 1977, 3 volume, p. 289. Sobre a linguagem fenomenolgica usada ainda hoje:
falamos que o Sol se pe, quando no assim. O movimento no dele, mas da Terra. Do ponto de vista
cientfico, a linguagem tambm est errada. O Sol no nasce nem se pe, mas a Terra que se move.
23
Teologia Sistemtica I
alguma tecla, o texto sairia com incorrees. No deveramos desprezar o trabalho, mas
corrigir os erros de digitao (no do texto bblico). Os copistas no invalidaram a obra
inspirada de Deus. O que temos que fazer entender onde cometeram equvocos e,
iluminados pelo Esprito Santo, tentar entender o que Deus disse.
H trs opes no conceito de inerrncia. Vejamos cada um deles e busquemos
situar-nos aqui.
O primeiro a inerrncia absoluta, que sustenta que a Bblia absolutamente correta
mesmo quando emite opinies cientficas e histricas que so contraditadas hoje. Nesta
postura, os escritores bblicos tinham a inteno e a possibilidade de oferecer conhecimento
cientfico e histrico exatos. Novamente um exemplo para nosso raciocnio. 2Crnicas 4.2,
falando do mar de fundio, diz que seu dimetro era de 10 cbitos, enquanto que a
circunferncia era de 30. Mas a circunferncia de um crculo pi (3,14159) vezes o
dimetro. Se o mar de fundio era realmente circular, temos aqui um equvoco bblico que
exige explicao.21 Mas os defensores da inerrncia absoluta mantm sua posio e
apresentam suas explicaes, nem sempre convincentes.
O segundo a inerrncia plena. Basicamente ele segue a mesma linha de absoluta,
mas diz que o propsito da Bblia no prestar informaes cientficas e histricas, mas
quando o faz, est correta. As discrepncias devem ser entendidas como "referncias
fenomenais", ou seja, como se apresentam aos olhos humanos.
No so exatas
rigorosamente falando, mas como se apresentam aos olhos humanos., como os homens
captaram o fenmeno.
O terceiro a inerrncia limitada.
inerrante mas em suas doutrinas, no seu discurso sobre Deus. No a considera como
antiintelectual ou obscurantista, mas reconhece que h assuntos empricos (provados e no
de f), naturais, e assuntos no-empricos, os revelados. A Bblia deve ser entendida como
um livro de assuntos no-empricos, isto , assuntos espirituais, e no um manual de cincia
ou de histria. Eis o que nos diz Erickson:
A revelao e a inspirao no colocam os escritores acima do conhecimento
habitual. Deus no lhes revelou a cincia ou a histria. Por conseguinte, nessas
reas, a Bblia bem pode conter o que chamaramos de erros. Isso, porm, no
21
24
Este exemplo foi tomado de Erickson, op. cit., p. 80, na sua discusso sobre os conceitos de inerrncia aqui
alistados.
Unidade II
A Bblia
necessrio
reafirmarmos nossa crena na Bblia como Palavra inspirada de Deus aos homens. Isso
inegocivel, como verdade teolgica. No abrimos mo disso. Mas devemos deixar bem
claro que seu propsito fundamental mostrar Deus humanidade e no cuidar de
aspectos perifricos ou secundrios. Porque seno corremos o risco de olhar as rvores e
no ver a floresta, ou cuidar do varejo e deixar o atacado. A finalidade da Bblia, como bem
nos diz a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, "revelar os propsitos
de Deus, levar os pecadores salvao, edificar os crentes, e promover a glria de Deus"
23
. Devemos ter isto sempre em mente. Tentar harmoniz-la com a cincia pode nos trazer
um problema maior ainda: a cincia evolutiva, mutvel e recebe novas descobertas. Deus
no quer ensinar cincia na Bblia, mas o caminho da salvao. Afirmaes que hoje so
sustentadas pelos cientistas, amanh sero desmentidas, como as de hoje fazem com as
de ontem. Teremos que reinterpretar a Bblia luz de cada nova descoberta. Estaremos
sempre refazendo a doutrina crist. Por isso, reconhecendo seu campo e seu propsito,
sabendo do que ela trata, consideramos uma verdade inicial: em tudo que ela ensina sobre
Deus sua autoridade ltima. Livro algum a supera nem homem algum pode presumir que
se colocar acima dela. Mas no devemos fazer cincia com a Bblia.
25
Teologia Sistemtica I
25
. E verdade. Sem a
26
SAYO, Lus. Cabeas Feitas - Filosofia Prtica Para Cristos. S. Paulo: Grupo Interdisciplinas Cristo, 2
ed., 1998, p. 57
Unidade II
A Bblia
27
Teologia Sistemtica I
homens (7). Ela deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de
Jesus Cristo (8).
(1) Salmos 119.89, Hebreus 1.1, Isaas 40.8, Mateus 24.35, Lucas 24.44-45, Joo
10.35, Romanos 3.2, 1Pedro 1.25, 2Pedro 1.21
(2) Isaas 40.8, Mateus 22.29, Hebreus 1.1-2, Mateus 24.35,
Lucas 24.44-45 e
28
Unidade III
A Doutrina de Deus
26
. A frase do ilustre telogo do sculo V tem um sentido bem claro: para ele a
dvida ou negao sobre a existncia de Deus tem muito mais base tica do que intelectual.
O homem no cr no porque isto seja um absurdo intelectual, uma ofensa
sua
inteligncia, mas simplesmente porque no quer crer. Declarar a existncia de Deus traria
implicaes ticas. Na maior parte das vezes, segundo Agostinho, a negao da existncia
de Deus mais moral do que intelectual. melhor no crer do que crer, para a pessoa que
no quer levar uma vida correta. Dizer que a Bblia a Palavra de Deus e viver
contrariando-a nas suas atitudes um contra-senso. Ento, melhor neg-la ou no ligar
para ela.
H uma boa dose de verdade nestas palavras. Mas muitas pessoas gostariam,
sinceramente, de crer em Deus e enfrentam dificuldades para fazer assim. O ensino de
Freud, por exemplo, amplamente divulgado em sua obra O futuro de uma iluso (que uma
crtica bem dura ao sentimento religioso) , de que Deus a ampliao da figura paterna.
No foi Deus quem criou o homem, mas este que criou Deus. No ser Deus uma mera
personificao dos anseios humanos? O que a Bblia tem a dizer para provar a existncia de
Deus? De incio, digamos que esta no a preocupao da Bblia. Como j foi dito, ela
parte do pressuposto de que Deus existe e que seus leitores aceitam tranqilamente este
fato. Para ela, negar sua existncia um ato prprio do nabhal, que a palavra hebraica
para designar o homem insensato de Salmos 14.1. verdade que o atesmo do texto
mais de ordem pragmtica (conduta) que filosfica (pensamento), mas permanece o
princpio. Afinal, possvel ter-se noo da existncia de Deus, conforme lemos em
Romanos 1.20. A Bblia no tem a preocupao de provar que Deus exista, mas no
impede que se tente faz-lo. Ao longo da histria, a Igreja tentou. No tendo a preocupao
de gastar espao com este assunto, pois estamos discutindo a pessoa de Deus e no
tentando provar sua existncia, fiquemos com uma citao de Hammett:
... A Bblia d algum apoio s provas cosmolgica e teleolgica (Atos 17.24-29,
Romanos 1.20) e moral (Romanos 2.14-15). Tambm, h evidncia cientfica e
filosfica para a existncia de Deus. Esta evidncia pode ser usada para
fortalecer a f dos crentes e responder s perguntas intelectuais dos nocrentes, mas no necessrio nem possvel provar a existncia de Deus. No
26
Ib. ibidem, p. 56
29
Teologia Sistemtica I
necessrio porque cada pessoa j sabe que Deus existe (Rm 1.20); no
possvel provar completamente a existncia de Deus porque questo de f (Hb
11.6). Crer na idia de tesmo ou atesmo questo de f. Toda pessoa tem f
em alguma coisa. A existncia de Deus no a questo mental, mas moral:
vamos aceitar que Deus existe e que somos responsveis diante dele? 27
Nas palavras de Hammett est a mesma formulao de Agostinho: crer na existncia
de Deus implicaria na responsabilidade de viver corretamente diante dele. E isto nem
sempre as pessoas esto dispostas a pagar. Como disse Kierkegaard, saber se Deus existe
no relevante, mas o relevante saber se Deus relevante para mim. A discusso sobre
a existncia ou no de Deus, que foi muito forte nos anos sessentas, perdeu muito de sua
fora, atualmente. Eis uma observao nesta linha, feita por Blank:
H aproximadamente cinqenta anos, no meio cientfico, era moda negar a
existncia de Deus. Hoje em dia, aps as ltimas descobertas das cincias da
natureza sobre a estrutura fascinante do universo, o incio do cosmo e os
mecanismos complexos da evoluo, so os grandes cientistas que, pelo
contrrio, admitem que Deus deve existir. Encontramos tais declaraes com
Einstein e Max Planck e, mais recentemente, com J. E. Charon e outros 28.
A seguir, na sua obra, Blank alista algumas declaraes de alguns cientistas
contemporneos, declaraes bem cuidadas, em que a necessidade de um Ser supremo
mostrada como resposta necessria para o mundo material. Mas mesmo as declaraes
destes cientistas no podem ser tomadas como absolutas. Deus no matria de cincia.
Nem da Filosofia. E o mximo que a cincia pode nos dar um ser criador, e assim mesmo
nada nos revelar sobre seu amor e sua revelao, bem como seu propsito para o mundo. E
a Filosofia, no mximo pode nos dar uma Razo, um Motor, uma Causa no Causada, mas
no um Deus de amor. Pode-se ter, na especulao cientfica e filosfica,
um Deus
impessoal, uma causa no causada, mas nunca um Deus de amor e moral, com propsitos
definidos para o homem. Isso s a Bblia pode nos dar. Por isso que as tentativas de provar
a existncia de Deus nem sempre sero satisfatrias.
Mas, quem ou o que Deus? Como ele ? Qual a sua natureza? Todas estas
perguntas podem ter muito sentido para o pretendido telogo, mas a questo que se eleva
sobre todas essas a seguinte: quais as implicaes da existncia de Deus para nossa
vida? A vida de um crente ser determinada pelo seu conceito sobre Deus. E muitos dos
27
28
30
Unidade III
A Doutrina de Deus
problemas da igreja contempornea decorrem daqui: um conceito muito baixo de Deus, que
visto como um quebrador de galhos ou algum nossa disposio para resolver
qualquer problema nosso. Uma compreenso correta da Divindade, portanto, ser
fundamental para nossa vida. Por isso, comecemos com esta pergunta: quem Deus?
1. Quem Deus? - Responderemos com uma citao de Mullins:
Deus o supremo esprito pessoal; perfeito em todos os seus atributos; que a
fonte, o sustentador, e o fim do universo; quem o guia conforme seu propsito
sbio, reto, e amoroso, revelado em Jesus Cristo; quem mora em todas as
coisas mediante seu Santo Esprito, procurando sempre transform-las conforme
a sua prpria vontade e traz-las a seu reino 29.
Parece uma definio um pouco longa, e h outras menores do que esta. Bem, se h
definies menores, por que, ento, optar por esta? Porque ela aborda alguns aspectos
relevantes nossa discusso:
1) O que Deus em si mesmo,
2) Os atributos de Deus,
3) A relao de Deus com sua criao,
4) O propsito de Deus em Cristo,
5) Deus e a natureza progressiva do Reino,
6) Deus e a obra do Esprito Santo no Reino,
7) O propsito de Deus na consumao do reino.
Esta definio humana, visando abrir espao para uma exposio doutrinria a
seguir. Mas, o que diz, exatamente, a Bblia sobre Deus? Como ela o define?
Nas palavras de Jesus, "Deus esprito" (Jo 4.24). Mais tarde, temos outras palavras
de Jesus: "Apalpai-me e vede; porque um esprito no tem carne nem ossos como vedes
que eu tenho" (Lc 24.29). Podemos deduzir que Deus no tem corpo, no matria, no
est limitado ao tempo e ao espao, que so categorias da matria. Esta declarao bblica,
29
MULLINS, Edgar. La Religin Cristiana en su Expresin Doctrinal. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
s/d, p. 218.
31
Teologia Sistemtica I
apesar de simples e lacnica, profunda, porque mostra que Deus tem uma dimenso que
o homem no tem. O homem tambm esprito, mas Deus esprito. Deus, um dia, foi
carne. O homem carne. H grande diferena aqui. Tambm uma coisa. outra
coisa. Foi uma coisa. outra coisa.
Uma outra definio bblica sobre Deus diz respeito ao seu carter: "Deus amor"
(1Jo 4.8). No relato posterior de Joo se v que foi seu amor que o impeliu para a ao de
enviar Jesus (1Jo 4.9). Neste sentido, seus atos so motivados pelo seu amor. Mesmo
quando se trata de seu juzo, o que o leva a julgar o seu amor retido e santidade.
Com isto se quer dizer que em Deus no h motivao injusta ou maldosa, mas que seu
amor que o leva a agir. Foi por isso que, mais do que apresentar uma definio, Langston
declarou sobre Deus: "Esta a idia crist de Deus. Deus Esprito Pessoal, perfeitamente
bom, que em santo amor cria, sustenta e governa tudo"
30
32
LANGSTON, A . B. Esboo de Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: JUERP, 5 ed., 1977, p. 45.
Unidade III
A Doutrina de Deus
termos de carter. Mas em Eclesiastes 5.2 que encontramos isto bem definido: "...
porque Deus est no cu e tu ests sobre a terra; portanto sejam poucas as tuas
palavras". H um abismo entre Deus e o homem e isto no apenas em distncia. O
que est em foco a diferena qualitativa entre os dois: Deus celestial e o homem
terreno. Deus santo e somos pecadores. por isso que ele exige santidade do seu
povo (Lv 11.44-45 e 1Pe 1.16).
Em termos clssicos pode-se dizer que esta transcendncia de Deus se verifica na
natureza (ele parte dela, no sendo um com ela, sendo ele imaterial) e no espao (ele
no limitado, estando numa dimenso imaterial e no-espacial). E isto, a noo de
transcendncia, que torna a f bblica to distinta das demais. Porque, diferentemente do
ambiente cultural em que os hebreus viviam, h uma diferena entre o Criador e a criao.
Ele no se confunde com ela, em momento algum. No Egito, o Nilo era uma divindade.
Entre os hindus, "tudo Deus e Deus tudo", um pantesmo absoluto. Para os hebreus, a
Divindade no est no mundo material e sensvel. Est acima da natureza. Ele no faz
parte dela. E ela no emanao, uma onda, dele. A matria tambm no divina, foi
criada, mas nunca exaltada como sendo igual ao Criador. Criador e criatura, Criador e
criao so distintos. A transcendncia de Deus fica bem patente em todo o relato bblico.
Deus diferente do mundo criado. Deus e uma rvore, Deus e uma vaca, so bem
diferentes.
Ajuda-nos a compreender mais esta questo o conceito de "numinoso", de Rudolph
Otto. Para definir o elemento sagrado, bem como a sensao do homem diante do sagrado,
ele criou este termo, derivado de numen e explicou:
Eu uso a palavra numinoso. Se lumen pode servir para formar luminoso, numen
pode formar o numinoso. Falo de uma categoria numinosa como uma categoria
especial de interpretao e de avaliao, um estado de alma que se manifesta
quando essa categoria aplicada, isto , cada vez que um objeto concebido
como numinoso 31.
Mas, o que numinoso? O que numen? Numen o termo latino para divindade, e
numinoso tudo aquilo que no pode ser explicado ou entendido racionalmente. Numen
tem um sentido que ultrapassa o conceito de "divindade". Segundo Brown, " algo que
bem diferente da perfeio moral. algo que ''Totalmente Outro' em relao ao mundo
31
33
Teologia Sistemtica I
natural"
32
"Um
importante par de nfases que devemos preservar com toda certeza a doutrina da
imanncia de Deus em sua criao e de sua transcendncia em relao a ela. Ambas as
verdades so ensinadas na Escritura" 33.
Mas como pode Deus ser transcendente e imanente ao mesmo tempo? No
estaremos ficando muito confusos? Parece que as coisas esto se complicando! A definio
de imanncia nos mostrar que no h choque de declaraes. Imanncia a presena de
Deus na criao e na histria da humanidade. Ele no um com a criao, mas ele a
sustenta. Ele a controla. Nos captulos 38 e 39 de J, ao responder a este, Deus mostra
sua atuao na natureza, criando-a e sustentando at mesmo os animais. A imanncia no
significa pantesmo (idia segundo a qual Deus e a natureza so uma coisa s), mas
significa a presena de Deus no mundo (idia segundo a qual Deus est com a sua criao,
embora no esteja na criao).
E embora seja o Totalmente Outro de Rudolph Otto, ele o "Deus que est aqui",
nas palavras de Francis Schaeffer. Embora parea contraditrio, podemos dizer que ele
est longe, mas, ao mesmo tempo, est perto. "Porque assim diz o Alto e o Excelso, que
habita na eternidade, e cujo nome santo: Num alto e santo lugar habito, e tambm com o
contrito e humilde de esprito, para vivificar o esprito dos humildes, e para vivificar o
corao dos contritos" (Is 57.15). Ele o Deus que pode ser achado. Que est longe, pelo
seu carter de santidade absoluta, mas que est perto, pelo seu carter de amor absoluto.
E a maior proximidade de Deus se verificou em Jesus de Nazar. A encarnao da
Divindade a prova maior de sua imanncia: ele esteve no mundo como matria.
A imanncia de Deus significa que ele no est banido da sua prpria criao,
impedido de agir nela, mas que est presente e ativo nela. Ele no abandonou o mundo que
criou. Ele atua pela natureza e na histria dos homens. Um Deus absolutamente
32
33
34
BROWN, Colin. Filosofia e F Crist. S. Paulo: Edies Vida Nova, reimpresso de 1989, p. 149.
ERICKSON, op. cit., p. 100
Unidade III
A Doutrina de Deus
transcendente no nos seria de grande valia, porque seria apenas uma fora csmica
criadora, seria apenas uma energia impessoal. Poderia nos encher de um sentimento
numinoso, isto , cheio de respeito e at de medo, mas nunca nos encheria de esperana
ou de significado. O prprio universo seria desprovido de sentido. Isto de pouco nos serviria.
Um Deus absolutamente imanente poderia estar sujeito s mesmas fraquezas, inclusive
morais,
da criao. Seria igual a ns. E isto tambm de pouco nos serviria. Logo,
transcendncia e imanncia so, como bem o disse Erickson, um par de nfases que
devemos preservar. Uma boa compreenso da natureza de Deus exige que as entendamos
e as ajuntemos. Separ-las ou no compreender a relao entre as duas nos dar um viso
equvoca de Deus. As duas no so conflitantes, mas harmoniosas, necessrias.
34
Deus, encontrar o sentido da prpria Bblia em geral e dos evangelhos, mais detidamente.
34
BRAATEN, Carl e JENSON, Robert. Dogmtica Crist, S. Leopoldo: Editora Sinodal, vol. I, 1990, p. 192.
35
Teologia Sistemtica I
No entanto, isto no uma tarefa que pode ser feita ou entendida como um ato de
dissecar Deus ou coloc-lo num tubo de ensaio. Valham-nos, para que isto fique bem claro,
estas palavras de Lutero:
O verdadeiro telogo no aquele que chega a ver as coisas invisveis de Deus,
pensando a respeito das coisas criadas; o verdadeiro telogo aquele que
pensa a respeito das partes visveis e posteriores de Deus, tendo-as visto nos
sofrimentos e na cruz 35.
O que isto significa? Que buscar os atributos de Deus no um ato de especular
sobre o invisvel, mas ver sua relao com o mundo criado. Os atributos de Deus nos
ajudam a entender o prprio mundo e ver que h nele um sentido moral. H um sentido no
mundo que no faz parte dele, porque um Ser que tem atributos de grandeza (nas palavras
de Erickson) o criou. O Criador deu significado ao mundo. E isto porque repartiu alguns
deles com a criao (repartiu os atributos de bondade, ainda segundo Erickson).
35
36
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. S. Leopoldo: Editora Sinodal, P. Alegre: Editora Concrdia, vol. I,
1987, p. 39.
Unidade III
A Doutrina de Deus
36
37
Teologia Sistemtica I
38
Mateus 6.8 no tenha nenhum sentido especial, mas quero chamar a ateno para o fato
37
38
38
TILLICH, Paul. Teologa Sistemtica. Barcelona: Ediciones Ariel, vol. I, 1972, p. 356.
TAYLOR, William. Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego. Rio de Janeiro: Casa Publicadora
Batista, 1968, 3 ed., p. 317.
Unidade III
A Doutrina de Deus
39
39
Teologia Sistemtica I
, conservar muita gente com vida". Deus nunca pode ser impedido em seus planos (isto
sua onipotncia) nem pode ser corrigido neles, como se estivesse errado (isto sua
oniscincia ele sabe no apenas as coisas, mas o que o melhor).
A oniscincia de Deus fundamental na prpria revelao. verdade que Deus,
mais que fatos ou acontecimentos, revelou-se a si mesmo. J dissemos isso. Mas a
revelao se d num contexto histrico e, embora profecia no seja predio, muito da
profecia, que um elemento constituinte da revelao, traz predio. Isto nos abre o
entendimento para termos uma teologia da histria 40.
A oniscincia tambm responde questo: "Deus sabia que o homem ia pecar? Se
sabia, por que no o impediu?". Deus
Apocalipse 13.8 chama a Cristo de "o Cordeiro morto desde a fundao do mundo". Tanto
sabia que j havia providenciado o meio de salvao. Tanto sabia que j havia decidido criar
a Igreja, pois ele nos escolheu antes da fundao do mundo (Ef. 14). Quanto a impedir,
lembremos que o homem um ente com capacidade de tomar decises. O Senhor poderia
ter feito um homem prova de queda, mas no haveria moralidade nele. O amor do homem
para com Deus no seria uma resposta, mas uma obrigao. E, como disse Kant, "no se
ama por decreto". No se pode obrigar uma pessoa a mar algum. Seramos apenas robs
e no pessoas com capacidade de sentir e de tomar decises.
Dir algum que o futuro no existe, por isso Deus no pode saber o futuro. A
observao feita por um ngulo de quem est limitado por realidade temporal. A Bblia diz
que Deus v o futuro: "Os teus olhos viram a minha substncia ainda informe, e no teu livro
foram escritos os dias, sim todos os dias que foram ordenados para mim, quando no havia
ainda nem um deles" (Sl 139.16). De forma brilhante, mais que ningum, o Isaas da
Babilnia cantou Iahweh como o Deus que sabe o futuro e que controla a histria das
naes: "Quem h como eu? Que o proclame e o exponha perante mim! Quem tem
anunciado desde os tempos antigos as coisas vindouras? Que nos anuncie as que ainda
ho de vir" (Is 44.7). Ele conhece os tempos. Conhece as estaes e a vida das pessoas.
40
40
A este respeito, veja minha apostila de Teologia Bblica do Velho Testamento, onde o primeiro captulo
exatamente este: a teologia da histria. Mesmo sem tratar do assunto exaustivamente, at mesmo porque
uma apostila, abordo esta questo: Deus se vale da histria, age nela e muitas vezes anuncia o que vai
acontecer e at mesmo o que ele vai fazer.
Unidade III
A Doutrina de Deus
palavra do
Senhor foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo sopro da sua boca" (Sl 33.6). Ele
o criador do universo o que mostra ter ele um poder incomensurvel. O universo
grandioso, mas quem o fez, evidentemente, maior do que ele, pois o artfice maior do
que a sua obra (Hb 3.3).
universo. Hebreus 1.3, embora falando do Filho, diz que ele sustenta todas as coisas pela
palavra do seu poder. E a ordem do universo uma evidncia do seu poder absoluto.
A onipotncia de Deus deve ser entendida tambm como tendo conexo com a
histria dos homens e com a vitria final sobre o mal. Para uma Igreja que estava morrendo
sob a perseguio do Imprio Romano dos csares, o Apocalipse, mesmo reconhecendo
que ela sofreria ainda mais do que estava padecendo (2.10), pode trazer o brado de triunfo:
41
Teologia Sistemtica I
"O reino do mundo passou a ser do nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos
sculos dos sculos" (11.15). a onipotncia divina que nos faz crer no triunfo final do
reino de Jesus e na vitria de Deus sobre o poder do mal: "Ento vir o fim quando ele
entregar o reino a Deus o Pai, quando houver destrudo todo domnio, e toda autoridade e
todo poder. Pois necessrio que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo
dos seus ps. Ora, o ltimo inimigo a ser destrudo a morte" (1Co 15.24-26). Esta
declarao de Paulo significa que o mundo tem um propsito que controlado por Deus e
que tudo terminar em Deus. Esta atuao de Deus na histria evidenciando seu poder
absoluto pode ser, entre muitos outros episdios bblicos, bem ilustrada com Jeremias
32.17: "Ah! Senhor Deus! s tu que fizeste os cus e a terra com o teu grande poder, e com
o teu brao estendido! Nada h que te seja demasiado difcil!".
A propsito de qu,
Jeremias fez tal observao? A propsito da declarao de Iahweh de que Jud, que estava
deserta, destruda diante do poder caldeu, ainda seria reconstruda. Quem iria comprar terra
em uma nao destruda, em um pas abandonado com seu povo tendo sido levado para
cativeiro? Deus manda Jeremias comprar terra, um smbolo de que a nao vai viver. Ele
podia fazer a nao reviver. Mais tarde, o prprio Deus declarar ao profeta: "Eis que eu
sou o Senhor, o Deus de toda a carne; acaso h alguma coisa demasiado difcil para mim?"
(Jr 32.27).
A onipotncia de Deus mais do que brincadeirinha sobre o que ele pode e no
pode fazer. Evitemos ser desrespeitosos com Deus. Reconhecer a onipotncia de Deus
reconhecer que ele nunca pode ser frustrado em seus planos. Seu poder tal que tudo
terminar como ele deseja que termine. Para a Igreja este atributo de Deus outra garantia
extraordinria, soando-nos como uma promessa de vida e tambm como uma garantia de
que nosso ministrio, como igreja do Senhor, pode ser um ministrio triunfante se
permitirmos que ele aja em nossa vida. Ele faz a histria caminhar para o ponto que ele
deseja.
42
Unidade III
A Doutrina de Deus
unicidade. Dizer que Deus nico no unidade, mas unicidade. Distingamos os dois
termos para uma boa compreenso. Comecemos, ento, por este aspecto, a unicidade
de Deus. Sua base est em Deuteronmio 6.4: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o
nico Senhor". Em hebraico a expresso Shem Israel, Iahweh Eloheinu Iahweh Ehd.
Sobre ela, assim escrevi em outro lugar:
O maior tesouro teolgico dos judeus sempre foi a unicidade de Deus, cujo teor
est em Deuteronmio 6.4: Shem Israel Iahweh Eloheinu Iahweh Ehd . O
texto recebeu o nome de shem, por causa da primeira palavra. A shem
consiste em apenas quatro palavras hebraicas, de uma profundidade mpar:
Iahweh Eloheinu Iahweh Ehd, Iahweh Deus Nosso, Iahweh Um. O Deus de
Israel era nico, singular, e no podia ser confundido com nenhum outro. Os
judeus guardavam, zelosamente, esta doutrina: a unicidade de Deus 41
O texto de Deuteronmio 6.4 era o primeiro que uma criana hebria, no tempo de
Jesus, aprendia de cor. Ela est para o judeu como Joo 3.16 est para ns. O judeu
piedoso, ainda hoje, a recita duas vezes por dia, de manh e noite. Ela significa que h
apenas um Deus, Iahweh, e que os outros so invenes humanas. A rigor, no existem
"outros deuses". A expresso pode ser entendida, mas teologicamente falando, s existe um
e no se pode falar de um outro deus. H um corinho que diz no h Deus maior, no h
Deus melhor, no h Deus to grande como nosso Deus. O corinho tem letra inadequada.
No h Deus nenhum fora dele. S ele Deus. Todos os demais so invenes humanas.
Conforme lemos em Jeremias 2.11, Deus nem sequer os considera como se fossem
existentes: "Acaso trocou alguma nao os seus deuses, que contudo no so deuses?". A
mesma idia repetida em 5.7: "pois teus filhos me abandonaram a mim, e juraram pelos
que no so deuses".
Por unidade queremos dizer que Deus uno (isto nada tem a ver com a negao da
trindade). Por ser Deus uno queremos dizer que no h um Deus do bem e um Deus do
mal. No h um dualismo, como em muitas religies orientais. Nem como na umbanda, um
deus da floresta, uma deusa do mar, uma deusa das guas doces. Isso paganismo.
Significa, tambm, que no h uma Divindade em conflito nem em luta em suas partes. A
Divindade no pode ser dividida. uma unidade indivisvel. Mesmo tendo a trindade, temos
uma unidade porque no h conflito na trindade nem pode ela ser entendida com tritesmo,
41
No meu livro sobre o Pentateuco, lanado agora, em junho de 2000, pela Juerp.
43
Teologia Sistemtica I
10. A infinidade de Deus - Isto significa que Deus infinito. Isto , no tem fim. Poderia se
fazer esta abordagem mais em nvel de eternidade, que ele no teve princpio e no ter
42
44
Unidade III
A Doutrina de Deus
fim. Mas Langston, de quem tomei emprestada a relao de atributos (como poderia ter
tomado de outro, com variaes), emprega esta expresso e faz o seguinte comentrio:
Deus onipresente porque no pode haver limites sua presena; onisciente
porque a sua sabedoria se estende sobre todas as coisas, e onipotente
porque, pelo seu poder, guia e dirige o mundo, que infinito. assim que
chegamos idia da infinidade de Deus e conclumos dizendo: Deus infinito 43.
Qual o sentido de se apontar este atributo? o de dizer que no h limites para ao
e presena de Deus. Que sua ao infinita e a possibilidade de sua presena tambm
infinita. Na memorvel noite de 1969, quando o homem ps os ps na Lua pela primeira
vez, antes da descida do primeiro humano ao nosso satlite, na nave, leu-se o Salmo 8. Um
dos astronautas era um dicono de uma igreja batista. Isto foi fantstico! Deus estava sendo
invocado na Lua. Ele infinito em poder, em presena, em ao. Ele pode ser invocado e
adorado em qualquer lugar, pois infinito. Ele no o espao, ele no o mundo criado,
mas no menor que o espao e o mundo que ele mesmo criou. E creio que melhor
definimos esta questo citando as palavras de Berkhof:
A infinidade de Deus aquela perfeio sua por meio da qual ele fica livre de
todas as limitaes. Ao atribui-la a Deus negamos que haja ou possa haver
algumas limitaes para o Ser Divino ou para seus atributos. Na infinidade se
entende que Deus no pode estar limitado pelo universo, pelo tempo-espao do
mundo, ou confinado a uma localidade 44
11. A imutabilidade de Deus - Deve-se fazer uma distino, aqui, para evitarmos erros de
interpretao. No devemos identificar imutabilidade com imobilidade, fixidez ou
passividade. Consideremos estas palavras de Chafer:
Imutabilidade no deve ser confundida com imobilidade. Deus ativo quando se
trata de aplicar seu julgamento justo ao mundo, quando este est agindo fora de
seus santos propsitos. Mas seu tratamento com o homem pode ser modificado
conforme a situao, e claro que Deus faz isto na histria. Quando sua
declarao de juzo no se concretiza, como em Jonas 3.4 e 10, por exemplo,
isto no uma contradio em sua imutabilidade. Significa, simplesmente, que
Deus adaptou sua ao situao humana que mudou 45
43
44
45
45
Teologia Sistemtica I
46
46
MILES, Jack. Deus - Uma Biografia. S. Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 25.
Unidade III
A Doutrina de Deus
48
sua maneira de agir (pois criativo), mas sua essncia e seu carter continuam os mesmos.
Ele muda em suas aes, em suas formas de se revelar, no jeito de tratar as pessoas, mas
mantm a constncia do seu ser e de seu carter.
13. A santidade de Deus - O termo hebraico para "santo" qdesh, que vem de um radical
com a idia de "cortar, separar". Mas o sentido teolgico do termo bem mais amplo
que apenas algo separado, como se Deus fosse somente distanciado e dessemelhado
dos homens. A santidade integrante da essncia de Deus e fonte motivadora de seus
atos. Geralmente se pensa na santidade de Deus como estando relacionada to
47
48
THIESSEN, op. cit., ps. 80-61, mantida a sua grafia. Quanto a mim, preferiria dizer que o homem corpo e
alma em vez de tem corpo e alma, mas respeite-se a citao de Thiessen.
MILES, Jack. Deus - Uma Biografia. S. Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 25.
47
Teologia Sistemtica I
somente com seu juzo: sendo santo ele julga os pecadores e os condena, algumas
vezes destruindo-os. Este um conceito de santidade equvoco, como se ela fosse algo
negativo para o homem. Deus santo, mas isto no pode ser visto como a fonte de
ameaa e insegurana para os pecadores. Sua santidade fonte de segurana para o
homem, tambm.
Exemplo disto vemos em Osias 11.9: "No executarei o furor da minha ira; no
voltarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; eu
no virei com ira". Sua santidade era a segurana de uma no condenao: estava dando
sua palavra. A santidade de Deus no , necessariamente, a condenao e o terror do
homem. Pode ser segurana, tambm.
Sobre a santidade de Deus trs afirmaes podem ser feitas: 1) ele santo; 2) ele
quer ser santificado; 3) ele comparte sua santidade. Vejamos o que isto significa.
Ele santo. Isto to bvio em toda a Bblia que se torna desnecessrio o dispndio
de tempo para argumentao do tema. Limitemo-nos, aqui, pois no apenas as muitas
declaraes bblicas bem como as teofanias (este o nome que se d as aparies de
Deus no Antigo Testamento, de forma assombrosa, como a sara ardente, por exemplo)
necessrias para sua revelao j nos mostram isso. Mas fiquemos com o texto de Isaas
6.3, que tem sido mostrado como a declarao trplice da Escritura sobre a santidade de
Deus. Mas no bem esta a idia do texto, mostrar o Deus trs vezes santo. Como bem
disseram Schkel e Diaz, os serafins
49
dialogado" . Um par deles grita "santo", o outro responde "santo" e outro os segue dizendo
"santo" e assim continuam sucessivamente. Trata-se do Deus infinitamente santo e no
apenas trs vezes santo. Isaas compreendeu isto muito bem e por isso que o seu termo
predileto para designar a Deus "o Santo de Israel." Como disse Motyer: "Na literatura
isainica, o adjetivo 'santo' (qadsh) usado para se referir a Deus com mais freqncia do
que em todo o resto do Antigo Testamento" 50.
Para Strong, a
decorrero dele. Boa dose de razo tem ele. Porque santo, Deus puro, verdadeiro,
reto, justo, amor. Por isso que uma das definies de Deus que vimos, a de Strong e de
49
50
48
SCHKEL, Lus, e DIAZ Jos. Profetas I - Isaas e Jeremias. S. Paulo: Edies Paulinas, 1988, p. 143.
MOTYER, Alec. The Prophecy of Isaiah. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993, p. 17.
Unidade III
A Doutrina de Deus
Langston, diz que "Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que em santo amor cria,
sustenta e governa tudo". Seus atos so sempre santos. Isso nos basta, por enquanto. E
lembrando que sua santidade no destrutiva para ns, mas segurana: ele sempre agir
bondosamente e nunca como algum descontrolado.
Ele quer ser santificado. Isto to real que, na orao modelo, a do chamada de painosso, Jesus nos ensinou a dizer "santificado seja o teu nome". Se Deus absolutamente
santo, o que significa isso? Significa que "Deus quer ser reconhecido como santo, ser
tratado como o nico verdadeiro Deus, e manifestar assim por meio dos homens a sua
prpria santidade"
51
. Ou seja, quando pede para ser santificado, Deus quer ser reconhecido
como realmente . Talvez aqui a palavra do telogo Strong tenha razo: este seu maior
atributo e ele quer ser conhecido como na sua inteireza. No um qualquer, mas o
numinoso, o Totalmente Outro. Nunca deve ser tratado de maneira leviana nem os
compromissos com ele assumidos pelo seu povo podem ser descartados. A punio de
Israel foi por nivelar Iahweh s pseudo-divindades orientais e, em alguns momentos, at
rebaix-lo, em relao a elas. Ele singular e requer ser tratado como tal.
Ele comparte a sua santidade. Em Isaas 6 vemos que a santidade que aterroriza o
profeta, a ponto de exclamar ele que est perdido, compartida com os homens. Deus toca
nos lbios de Isaas o torna santo. Ele chama o povo de Israel santificao, no Antigo
Testamento (Lv 11.44-45), e chama a Igreja de Jesus mesma atitude, no Novo
Testamento (1Pe 1.16). A Igreja chamada de "nao santa" (1Pe 2.9), ttulo que outrora
fora de Israel. A natureza de Deus compartilhada com seu povo e ele deseja que seu
povo, como ele, seja reconhecido como santo. E que seu povo viva como um povo santo.
14. A justia de Deus - Justia ou retido outro atributo moral de Deus. A idia de algo
colocado diante do fio de prumo e ento se verifica que est absolutamente reto, sem
desvio algum. O ltimo canto de Moiss tem esta declarao sobre a retido de Deus:
"Ele a Rocha; suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so justos;
Deus fiel e sem iniqidade, justo e reto ele" (Dt 32.4). Normalmente nosso conceito
de justia sempre legal, ou seja, de tribunal. Mas em termos teolgicos a palavra
significa "retido, fazer (ser) certo".
51
LEON-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de Teologia Bblica. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2z. ed., 1977, p.
948.
49
Teologia Sistemtica I
A justia de Deus mais do que o ato de trazer castigo aos maus e a aprovao aos
bons. a certeza de que ele sempre far o que certo. Isto necessrio de se afirmar
porque, para muitos, justia e amor so incompatveis. Um Deus justo, que aja como juiz,
pensam alguns, no pode ser amor. O equvoco decorre, primeiro, de se pensar em justia
em termos de tribunal. E depois, de presumir que amor significa indulgncia. Amor e
frouxido no so a mesma coisa. Um justo tem que ser feroz, pensam alguns. E o amor,
pensam ainda, tem que ser bonacho, inconseqente, passando sempre a mo sobre a
cabea das pessoas erradas. Esta uma concepo muito equivocada dos dois termos.
Para os escritores bblicos, justia e bondade no significaram conceitos opostos. Lemos no
Salmo 145.17: "Justo o Senhor em todos os seus caminhos, e benigno em todas as suas
obras". Justia e benignidade esto caminhando juntas. Os dois termos hebraicos so
tsedaqah (justia) e hesed (amor imutvel eterno, o amor do pacto). A retido de Iahweh
est caminhando lado a lado com a sua mais profunda forma de amar. So conceitos
paralelos e no colidentes, isto no , um no colide com o outro.
necessrio ter isto em mente porque, no pensamento de Paulo, exatamente por ser
justo que Deus justificar os homens: "para que ele seja justo e tambm justificador
daquele que tem f em Jesus" (Rm 3.26). Paulo no apresenta o amor como a fonte da
justificao daquele que cr, mas a justia de Deus. Porque ele justo, ele justifica. Ele quer
tornar os homens, em carter, iguais a ele.
Por ser justo, Deus deseja que haja justia nos relacionamentos humanos. O Israel
do Antigo testamento pensou que Deus desejasse receber culto mais do que tudo (
semelhana de tantos hoje que enfatizam to somente o louvor e esquecem a tica). Mas os
profetas trouxeram a declarao de Deus, muitas vezes repetida, de que o verdadeiro culto
era a prtica da justia. A este respeito, leiamos os textos de Isaas 1.11-17, Ams 5.21-24
e Miquias 6.8. e guardemos isto: o culto que o Deus Santo mais deseja no o cntico,
mas retido na nossa vida. Culto no so apenas palavras. Culto vida. Pode-se louvar a
Deus com cnticos, mas ter uma vida que o desonre e, consequentemente, no o esteja
adorando. A vida vale mais que palavras. uma pena que em muitos de nossos cultos haja
mais nfase em louvor do que em santidade. Sem santidade o louvor falso, apenas de
lbios. Chega a ser uma ofensa a Deus porque d a idia de que ele no conhece o que se
passa no ntimo da pessoa.
50
Unidade III
A Doutrina de Deus
15. O amor de Deus - Este atributo to forte que, na maior parte das vezes, o que mais
vem mente das pessoas quando se fala de Deus. "Deus amor" uma das primeiras
declaraes que nossas crianas aprendem em nossas igrejas.
Deus amor e no apenas tem amor pelos homens. Isto fundamental. E seu amor
no de palavras, mas de atos. Ele manifestou seu amor: "Deus prova o seu amor para
conosco em que Cristo morreu por ns sendo ns ainda pecadores" (Rm 5.8). Seu amor
dadivoso, ou seja, se manifesta em ddiva e no em ddivas de segunda categoria, como
bnos materiais, mas a ddiva de seu Filho (Jo 3.16). um amor que dado aos
homens sem que estes meream, como lemos em Deuteronmio 7.7: "O Senhor no tomou
prazer em vs nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que todos os outros
povos, pois reis menos em nmero do que qualquer outro povo". Ele nos amou e nos ama
porque quer. No que sejamos merecedores. No o nosso mrito. a vontade dele.
Exatamente porque amor, Deus deseja que seus filhos sejam amorosos e que
vivam em amor uns com os outros, alm de am-lo tambm. Nossas igrejas privilegiam
muito a f (e a pregao que exalta os sinais e os prodgios exalta muito a f), mas o
apstolo Paulo bem claro: "Agora, pois, permanecem a f, a esperana, o amor, estes
trs; mas o maior destes amor" (1Co 13.1). O amor maior que a f e maior que a
esperana. O relacionamento ideal da Igreja de Jesus o relacionamento de amor: "e andai
em amor, como Cristo tambm vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e
sacrifcio a Deus, em cheiro suave" (Ef 5.2). Amar a Deus a maior necessidade da Igreja.
A queixa de Jesus igreja de feso foi esta: porm uma coisa tenho contra vocs: que
agora no me amam mais como no princpio (Ap 2.7, Linguagem de Hoje). A igreja tinha
firmeza doutrinria, era muito ativa, mas Jesus a advertiu: Lembrem-se do quanto vocs
caram (Ap 2. 5). Amar menos era a mesma coisa que cair. E o que ele mais espera da
igreja que ela o ame.
Este amor norteia as aes de Deus e se manifesta em quatro aspectos, que alguns
telogos, por vezes, apresentam como se fossem atributos: bondade, graa, misericrdia e
benignidade. O amor de Deus nunca faz o mal, mas sempre bondoso e sempre se
manifesta em bondade para com seu povo. O amor de Deus tambm se evidencia na sua
graa que ele derrama sobre todos os homens. No por merecermos que ele nos d as
coisas, mas por ato de sua graa. Na realidade, no merecemos nada. Sua graa pode
ser especfica, em alguns pontos, para os que so seus (como a graa da salvao, por
51
Teologia Sistemtica I
exemplo), mas geral em outros pontos: ele "faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e
faz chover sobre justos e injustos" (Mt 5.45).
misericrdia, que uma extenso da bondade. a sua disposio de perdoar. Ele perdoa
os pecados de quem se arrepende e se compadece dos que sofrem, como vrias vezes os
evangelhos falam do sentimento de Jesus ao ver as multides desorientadas. Seu amor se
manifesta em benignidade, que pode ser entendida como "constncia". Sua benignidade,
seu hesed, "dura para sempre" (Sl 136). o amor e a misericrdia presentes todos os
dias. Ele no um Deus instvel nem um Deus mal-humorado, mas sempre fiel, sempre
benigno: "Se somos infiis, ele permanece fiel; porque no pode negar-se a si mesmo" (2Tm
2.13). Sua fidelidade tem a ver com seu carter, de amoroso, de imutvel, de justo e de
santo. E no com nossa maneira de agir. Felizmente para ns...
52
Unidade IV
A Trindade
52
53
SOUSA, Ricardo. "A Trindade, o Pessoal e o Social na Espiritualidade Crist", in Vox Scriputurae, vol. V,
no. 1, mar/95, p. 17.
ERICKSON, op. cit., p. 128.
53
Teologia Sistemtica I
Nestas palavras descobrimos que para nutrirmos um conceito correto sobre a pessoa
de Jesus Cristo precisamos ter uma boa
conceito adequado da trindade tambm nos permitir ter uma pneumatologia (nome
pomposo para a doutrina do Esprito Santo) correta. Muitos equvocos sobre a pessoa do
Esprito Santo sucedem porque ele tem deixado de ser visto como Deus. Torna-se uma
espcie de fio desencapado, dando choque nas pessoas. Ou uma gasolina espiritual para o
tanque da f. No entendimento de alguns, um sub-Deus. Sem uma conceituao correta
da trindade
apenas. E se assim suceder, teremos que nos descartar da pessoa de Jesus Cristo e no
poderemos ter uma cristologia,
"jesuologia", ou seja, um ensino sobre uma pessoa humana chamada Jesus, mas que no
Deus, apenas uma pessoa que se tornou um modelo de vida. E tambm nossa f perder
todo seu sentido. Ns no cremos numa pessoa humana que foi um modelo de vida. O que
cremos sobre Jesus fica bem claro em 1Corntios 15.3-4. Todo o captulo 15 de 1Corntios,
ao tratar da morte e da ressurreio dos homens aponta para Jesus Ressuscitado como
garantia de nossa f. 1Corntios 15.13-19 mostram que se nossa f no Jesus desta vida,
apenas, no homem Jesus , nossa f intil. Deve ser no Cristo que venceu a morte, que
mais que um modelo. o Senhor da vida e da morte.
1. Uma definio - Quando falamos de trindade queremos dizer que Deus existe como trs
pessoas em uma essncia ou, ainda, que Deus existe como trs pessoas de uma
mesma natureza em um relacionamento profundo e dinmico. No se torna absurdo
pensar na trindade quando lembramos que o Deus revelado na Bblia um Deus
relacional, ou seja, que se relaciona com a sua criao. Um Deus unitrio seria um Deus
solitrio ou necessitado de sua criao. Isto se observa numa frase do rabino Kushner,
em uma obra sua sobre o livro de Eclesiastes: "Deus Uno, e porque Uno totalmente
solitrio, a no ser que existem pessoas que O amem"
54
54
KUSHNER, Harold. Quando Tudo No o Bastante . S. Paulo: Nobel, 1a. reimpresso, 1990, p. 32.
como
Unidade IV
A Trindade
ns, cristos, aceitamos, suficiente em si. Lembramos das palavras de Jesus: "Agora,
pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que eu tinha contigo
antes que o mundo existisse" (Jo 17.5). Antes da criao, a trindade mantinha comunho
consigo mesmo.
relaes). E este ponto central para ns: Deus completamente auto-suficiente e autoinclusivo (ele se inclui a si mesmo em suas relaes e no necessita de outro). Sem a
criao, ele se basta, ainda assim. Ele no precisa de ns para existir, mas ns
precisamos dele para viver. A trindade uma resposta complementar ao conceito da
auto-suficincia de Deus. Ele suficiente. Ele se basta a si mesmo. Deus no criou o
mundo por causa de sua possvel solido. Antes mesmo da criao, a trindade se
relacionava em amor e comunho. A criao por causa do amor de Deus. um amor
to grande que pode se escoar para fora da trindade e se direcionar aos homens e
criao como um todo.
55
relao entre o Pai e o Filho, donde vem o termo subordinacionismo. Mas devemos a ele
o mrito de usar as palavras "pessoa" e "substncia" no conceito da trindade: trs
pessoas da mesma substncia. Orgenes, no terceiro sculo, ampliou este conceito.
Embora no formulada nestes termos, muito desta idia subordinacionista se v ainda
hoje.
Tivemos a posio de rio, por isso chamada de
arianismo: O Filho no da
55
Teologia Sistemtica I
56
Unidade IV
A Trindade
Para
monotestas
unitrios.
Rejeitavam
politesmo
pago,
57
Teologia Sistemtica I
na pessoa de Jesus Cristo: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por
intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (...) E o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do
unignito do Pai" (Jo 1.1-3, 14). O que eles diziam era o seguinte: o homem que estivera
com eles, Jesus de Nazar, era existente antes de tudo. Aquele homem era Deus. Isto
era fantstico. No podiam negar isso! Como formular sua teologia, a partir deste evento?
Como equacionar este dado da experincia e da revelao com seu conceito to fechado
da unicidade de Deus? Se Deus era uno e aquele homem com quem eles viveram era
Deus, como explicar isto? Tudo que haviam aprendido devia ser revisto! Por isso nem
eles mesmo conseguiram explicar a trindade. Era algo novo e eles no tiveram tempo.
Mas viram que Jesus era homem e era Deus!
A disputa sobre as pessoas da trindade se estendeu durante trs sculos no seio da
igreja, com diferentes correntes e tendncias. O estudante da EBD interessado em
informaes mais profundas que aqui no podemos abordar, deve procurar em outras
fontes, principalmente nas obras de Hgglund e Kelly, j citadas nesta apostila. Pode achlas em uma boa livraria evanglica. Para nossa considerao vamos ao Conclio de Nicia,
em 325, quando a questo foi definida. Uma verso, encontrada em Bettenson58 traz o
seguinte texto:
Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis e
invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado pelo Pai,
unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus
verdadeiro, gerado no feito, de uma s substncia com o Pai, pelo qual foram
feitas todas as coisas, as que esto no cu e as que esto na terra; o qual, por
ns homens e por nossa salvao, desceu e se encarnou e se fez homem e
sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, e novamente deve vir para
julgar os vivos e os mortos; e no Esprito Santo.
A declarao do credo de Nicia ressalta a unicidade de Deus, a existncia eterna de
Jesus, que Criador de todas as coisas e afirma, mesmo sem detalhes, o Esprito Santo. A
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira foi muito feliz ao encerrar o tpico II.
DEUS, com as seguintes palavras: "Em sua triunidade, o eterno Deus se revela como Pai,
Filho e Esprito Santo, pessoas distintas mas sem diviso em sua essncia". O termo
58
58
Unidade IV
A Trindade
triunidade tambm muito correto e devemos aprender o significado dele: so trs pessoas
unidas. Elas nunca podem ser separadas uma das outras. Desta maneira, no se pode
receber a Jesus hoje e ao Esprito Santo amanh. Quando Cristo entra em nossa vida, toda
a trindade entra. Quem tem Jesus na sua vida tem o Esprito Santo na sua vida.
Com uma viso, mesmo que bastante difusa e tambm incompleta da trindade,
vamos entrar na anlise de cada uma das pessoas, agora. Sem dvida que na
particularidade de cada uma delas a doutrina da trindade vai se revelar de forma mais clara
ao nosso entendimento. Com a observao de cada unidade, nossa viso da trindade
continuar. Aprenderemos um pouco mais sobre ela, porque no esgotamos o assunto com
esta unidade. Veremos mais um pouco na medida em que falarmos sobre o Pai, sobre o
Filho e sobre o Esprito Santo.
59
Unidade V
Deus Pai
61
Teologia Sistemtica I
respondida de muitas maneiras, mas a melhor resposta que conheo que um cristo
algum que tem Deus como Pai"
59
telogo luterano alemo Joachim Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento 60.
Para ele, a mensagem que o eixo hermenutico do Novo Testamento a doutrina da
paternidade de Deus. Sobre esta obra, fiquemos coma citao de Hammet:
Um sbio alemo, Joachim Jeremias, estudou a cultura e literatura judaica da
poca de Jesus por quase toda a sua vida e concluiu que impossvel achar a
palavra 'pai' usada para Deus nas oraes dos judeus nesta poca - at Jesus.
A nfase dada Paternidade de Deus uma das maiores diferenas entre o
Velho Testamento e o Novo Testamento 61.
Este o grande privilgio do cristo, daquele que ps sua f em Jesus Cristo: Deus
seu Pai. Como nos diz Joo 1. 12: " Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no
seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus". S aquele que nasceu de novo
pode usar esta expresso em toda a sua plenitude e com plenos direitos fato que Deus
Pai de todos os homens porque gerou a todos, mas no sentido de adoo, o termo restrito
aos que crem.
62
Unidade V
Deus Pai
filho, para que me sirva. mas tu recusaste deix-lo ir; eis que eu matarei o teu filho, o teu
primognito" (x 4.22-23). Lemos tambm em Osias 11.1: "Quando Israel era menino,
eu o amei, e do Egito chamei a meu filho". A nao, como um todo, era filha de Deus.
Primeiramente porque devia sua existncia a ele e, em grau menor, porque fora adotada
por ele. Mas
Jeremias 3.19 e 31.9. H mais dez outras citaes, mas que no so to claras assim
como estas e a paternidade mais inferente do que declarada. Assim mesmo, a idia
aparece muito mais por que a nao devia a ele sua origem, do que por ter sido adotada
por ele.
Deus no chamado de "Pai" dos fiis israelitas, como indivduos, embora haja esta
insinuao: "Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece
daqueles que o temem" (Sl 103.13). , no entanto, uma declarao que mostra mais seu
sentimento em relao ao fiel necessitado do que seu padro contnuo de relacionamento
com os homens. Esta postura do Antigo Testamento pode ser entendida luz do fato de que
a sua nfase na santidade de Deus, comentam alguns telogos. Pode ser esta uma das
razes, mas no creio que seja a mais forte. A mais forte, me parece, reside no fato de que
no Antigo Testamento temos uma nfase comunitria, onde o trato de Deus com a
comunidade, com o povo, com raa. A nfase no trato individual profetizada por Ezequiel,
ao falar da nova aliana, e concretizada em Cristo. Aparece de forma mais clara no Novo
Testamento. A diferena de trato nos dois pactos, o do Antigo e o do Novo Testamentos,
deve ser observada neste contexto.
63
Teologia Sistemtica I
63
64
64
CONNER, Walter. Las Enseanzas del Seor Jess. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, sem data, p.
105.
HAMMETT, op. cit., p. 46.
Unidade V
Deus Pai
orientar nesta questo: "Por isso os judeus perseguiram a Jesus, porque fazia estas coisas
no sbado. Mas Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm.
Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s violava o sbado,
mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. Disse-lhes, pois,
Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho de si mesmo nada pode fazer, seno o
que vir o Pai fazer; porque tudo quanto ele faz, o Filho o faz igualmente. Porque o Pai ama
ao Filho, e mostra-lhe tudo o que ele mesmo faz; e maiores obras do que estas lhe
mostrar, para que vos maravilheis. Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes d
vida, assim tambm o Filho d vida a quem ele quer. Porque o Pai a ningum julga, mas
deu ao Filho todo o julgamento, para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai.
Quem no honra o Filho, no honra o Pai que o enviou"
Neste texto, alguns dos elementos deste relacionamento so mostrados. Vejamo-los.
O primeiro a igualdade, como o v. 18 nos mostra. Jesus se fazia igual a Deus, de
quem dizia ser seu Pai. Com isso, descobrimos que ambos partilham da mesma natureza.
Ento, um no superior ao outro. Quando duas pessoas so iguais, nenhuma superior
ou inferior.
O segundo a autoridade do Pai, como v. 19 nos mostra. O Filho s pode fazer o
que o Pai faz. Por si mesmo, ele, o Filho, nada pode fazer. Em Joo 6.38, o Filho diz que
veio para fazer a vontade do Pai. Em Joo 15.10 ele diz que guarda os mandamentos do
Pai. No nosso entendimento, como humanos que somos, o conceito de autoridade est
ligado a domnio e mando. Mas no relacionamento trinitariano e na postura do Pai, sua
autoridade sobre o Filho no significa imposio de uma pessoa sobre a outra. Jesus foi um
homem completamente livre e, ao mesmo tempo, completamente submisso ao Pai. O Pai
no superior s outras pessoas da trindade, mas tem papis diferentes dentro da mesma
trindade. A autoridade do Pai no de mando, mas de relao.
O terceiro amor, como o v. 20 nos mostra. O Pai ama o Filho. Temos que voltar a
este ponto: o atributo de amor do Pai deve ser ressaltado para se evitar o dualismo entre o
Pai carrasco e iracundo e o Filho bonzinho e aplacador da clera do Pai. O Pai ama aos
homens, mas ama ao Filho. Ter entregue o Filho para morrer na cruz no foi um ato de
sadismo, nem um gesto tresloucado, mas sim um ato de amor entre as duas pessoas da
trindade e tambm um ato de amor para com a humanidade. Isso mostra como a trindade
65
Teologia Sistemtica I
nos ama! O Pai oferece o Filho que ele amam. E o Filho aceita ser separado do pai que ele
ama! E o Esprito faz a obra no nosso corao para crermos no amor deles por ns.
A quarta comunho, como lemos no v. 23. Quem no honra ao Filho no honra ao
Pai. Isto porque o Pai s pode ser corretamente entendido no Filho, pois o Filho " imagem
do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; porque nele foram criadas todas as
coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes,
sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. Ele antes de todas
as coisas, e nele subsistem todas as coisas" (Cl 1.15-17). O Pai no uma figura abstrata,
um conceito, mas tem sua expresso exata no Filho. Quem deseja saber como o Pai deve
olhar para Jesus, o Filho, porque nele o Pai se revelou. Alis, se olhssemos mais para
Jesus , para sua mansido e seu jeito amoroso de trata os pecadores, deixaramos de ver o
Pai como algum zangado e nossas igrejas mesmas tratariam melhor os pecadores. Porque
Jesus tratava bem aos pecadores.
66
Unidade V
Deus Pai
vontade". Deus Pai, mas adotivo. Adotou-nos, porque tnhamos outro pai. ramos filhos
da ira, ou seja, filhos do juzo. Assim nos diz Efsios 2.3: "Entre os quais todos ns
tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais.". Em Cristo ns
mudamos de Pai. O homem sem Cristo tem o Diabo por pai (Jo 8.44). Assim ramos, mas
nossa vida mudou.
A segunda, decorrente da primeira, alude ao carter que o cristo deve ter. A base
para a doutrina da santificao no deve repousar sobre mandamentos ou sobre a busca de
poder espiritual, como se v em muitos ensinos (precisamos de poder) mas sim sobre a
questo do carter que devemos cultivar. Numa de suas polmicas com os fariseus, Jesus
os acusou com muita dureza, declarando-os como filhos do Diabo. Comeou a declarao :
"vs fazeis o que tambm ouvistes de vosso pai" (Jo 8.38) e concluiu com 8.44: "Vs tendes
por pai o Diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai; ele homicida desde o
princpio, e nunca se firmou na verdade, porque nele no h verdade; quando ele profere
mentira, fala do que lhe prprio; porque mentiroso, e pai da mentira". O princpio que se
pode inferir daqui, desta declarao de Jesus, o filho herda a natureza do pai e faz o que
v o pai fazer. O cristo, adotado pelo Pai, passa a ter como sua preocupao maior exibir
o carter do Pai na sua vida. A vida crist se torna, ento, mais que questo de sentimentos
ou de emoes. Torna-se uma busca de imitao do carter do Pai: "Sede vs, pois,
perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial" (Mt 5.48). Sobre esta questo de sermos
exortados perfeio como nosso Pai perfeito, escrevi em outro lugar:
O termo perfeitos merece explicao. No significa uma ausncia de defeitos.
A palavra grega suada tleioi, plural de tleios, que pode apresentar vrios
sentidos: perfeito, adulto, maduro, plenamente desenvolvido. Nos papiros
antigos, esse termo era usado para designar a maioridade civil das pesosas,
que se tornavam, assim, responsveis. Era usado tambm para frutos maduros
e para mercadorias em boas condies ou completas (...) H um nvel de
perfeio, de maturidade para Deus, a absoluta. H tambm um nvel para ns.
Evidentemente no se diz que devemos ser como Deus, mas que devemos
alcanar o nvel que de ns se espera 65
A paternidade adotiva de Deus uma exortao maturidade do fiel, que deve
buscar ter o carter do Pai, agora. No um incentivo ao relaxamento, mas santidade.
65
COELHO FILHO, Isaltino. Tiago, Nosso Contemporneo. Rio de Janeiro: JUERP, 3 ed., 1995, p. 25.
67
Teologia Sistemtica I
Um convertido deseja ser como seu Pai celestial e no apenas receber as bnos desse
Pai.
A terceira o destino do fiel. Em uma analogia que soa bastante bvia, pode-se
dizer que a casa do pai a casa do filho. Por todo o Novo Testamento, em suas referncias
escatolgicas, o destino final do fiel morar com seu Pai celestial. Vejamos, por exemplo, o
texto de 1Tessalonicenses 4.17: " Depois ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados
juntamente com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para
sempre com o Senhor". A certeza do cristo bem definida: "estaremos para sempre com o
Senhor". Esta uma das maiores promessas que uma pessoa receber, se no mesmo a
maior de todas. Ele tem um lar que seu destino final, agora. Isso acontece porque aquele
que deposita sua f em Cristo deixou de ser um estranho para Deus. Passou a ser seu filho.
A situao do homem sem Cristo foi bem descrita em Efsios 2.12: "estveis sem Cristo,
separados da comunidade de Israel, e estranhos aos pactos da promessa, no tendo
esperana, e sem Deus no mundo". Agora, em Cristo, a situao mudou: "Assim, pois, no
sois mais estrangeiros, nem forasteiros, antes sois concidados dos santos e membros da
famlia de Deus" (Ef 2.19). Ser membro da famlia de Deus a garantia no apenas de que
receberemos bnos materiais (como o anncio da teologia da prosperidade parece limitar
os efeitos da obra de Cristo), mas tambm a certeza da vida eterna com o Senhor. Isto
efeito da paternidade de Deus.
A quarta disciplina. Ela no incompatvel com o amor, como muitas pessoas
parecem pensar, mas uma de suas faces. Se algum se torna filho de Deus, se o tem
como Pai, deve contar com disciplina, que extremamente necessria para a maturidade
crist. Lemos em Hebreus 12.8: "Mas, se estais sem disciplina, da qual todos se tm
tornado participantes, sois ento bastardos, e no filhos". significativo que o termo grego
para "disciplina" paidia, que foi empregado para designar a educao plena do homem
grego. A disciplina essencial para a educao plena do filho de Deus. Isso significa dizer
que a vida crist no relaxamento, mas inclui a disciplina espiritual, em termos que o
apstolo Paulo muitas vezes figurou como corrida, como luta e at mesmo como uma
atitude de desprezo ao prprio corpo . Um atleta que se prepara para correr, um lutador que
se prepara a luta, essas figuras trazem consigo a necessidade de disciplina pessoal para se
chegar ao propsito final, que a vitria.
68
Unidade V
Deus Pai
69
Unidade VI
Deus Filho
A obra do Filho ser tratada mais frente, em Teologia Sistemtica I , com outra
apostila, quando fizermos o estudo da doutrina da salvao. Desta maneira estaremos
tratando, nesta unidade, exclusivamente da pessoa do Filho, observando sua natureza e
seu carter. Sua obra ser observada posteriormente.
O que diferencia o cristianismo de qualquer outra religio a pessoa de Jesus Cristo.
Se perguntarmos o que um cristo, a resposta mais bvia ser: "algum que cr em Jesus
Cristo". Isto porque o cristianismo no um conjunto de regras nem de valores morais, mas
, basicamente, uma pessoa. Tire-se a pessoa de Jesus do cristianismo e no resta nada
mais dele como religio. Um conjunto de bons princpios encontrados em quaisquer religies
e uma relao de pessoas interessantes que viveram vidas inspiradoras. Mas nada mais
que isso.
A pessoa de Cristo absolutamente singular. Nenhum outro homem pode ser comparado a
ele. at covardia fazer isso. Jesus o maior vulto da histria. Nasceu num pas obscuro,
numa poca subdesenvolvida, numa aldeia desconhecida, de pais absolutamente
irrelevantes do ponto de vista social. Nunca freqentou grandes escolas, no teve grandes
mestres (na realidade, entrou em choques constantes com os mestres de sua poca), no
fez uma viagem que fosse maior que 300 km, no deixou uma linha sequer escrita.
Escolheu doze homens sem nenhuma expresso social. Um o traiu, dez fugiram e um
seguiu de longe para ver o que aconteceria. Terminou rejeitado pelo seu povo, que pediu
sua morte. Morto, tudo parecia acabado. Mais um fracassado na histria. De repente,
comea a se alastrar a notcia de que este homem estava vivo. Seus seguidores foram
hostilizados e depois perseguidos e alguns at mesmo foram mortos por causa da
declarao absurda que faziam. Mas este homem dividiu a histria em antes e depois dele e
se tornou o vulto mais importante da humanidade em todos os tempos. Nunca empunhou
uma arma, mas conquistou mais vidas que qualquer guerreiro. Se nunca escreveu um livro,
mais livros se tm escrito sobre ele do que sobre qualquer outra pessoa. Milhes de
pessoas, ao longo da histria, morreram por ele e milhes, ainda hoje, em pleno andamento
do ano 2.000, morreriam alegremente por ele. Isto o torna absolutamente distinto de
qualquer outro vulto da histria e torna tambm o cristianismo uma religio sem rival no
cenrio religioso mundial. Este cidado do terceiro mundo de sua poca adorado em todos
os mundos e tido como o maior vulto que o primeiro mundo conhece.
71
Teologia Sistemtica I
2. A humanidade de Cristo - A Igreja crist sempre declarou, atravs dos sculos, que
Cristo perfeito Deus e perfeito homem. Embora o Novo Testamento no tivesse feito
uma formulao doutrinria como o Conclio de Nicia fez sobre sua divindade, ela
afirmada. E sua humanidade, em momento algum, negada. E sobre sua humanidade
podemos fazer algumas observaes, com base nas Escrituras.
66
SIMPSON, Carnegie. A Vibrante Realidade de Cristo. Sem local, Casa Editora Evanglica, p. 5
72
Unidade VI
Deus Filho
(1) Ele teve nascimento humano - Lemos em Glatas 4.4: " Mas, vindo a plenitude dos
tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo de lei". Ele no
produto de gerao espontnea nem tambm um ser angelical descido entre ns, mas
um homem, nascido de mulher. Isso levanta, inevitavelmente, uma questo: tendo
nascido de mulher ele tinha uma natureza pecaminosa? Alguns telogos respondem que
sim. Um exemplo Irving de Londres. Segundo Thiessen:
Ele cria na Divindade de Cristo, mas ensinava que na encarnao Cristo
assumiu a natureza humana como ela desde a sua queda, isto , com sua
corrupo inata e predisposio para o mal moral. Afirmava, entretanto, que
atravs do poder do Esprito Santo, ou atravs da Sua natureza divina, Ele no
apenas controlava Sua natureza humana para no se manifestar em pecado de
verdade, mas gradualmente a purificou atravs de lutas e sofrimentos, at que,
em Sua morte, Ele extirpou completamente Sua depravao e a reuniu a Deus
67
Com algumas poucas modificaes, esta posio tem sido sustentada por alguns
telogos. Eles afirmam que a natureza humana de Jesus o impelia para o pecado. Como
diz Hebreus 4.15: "Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se
das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado".
Em 2Corntios 5.21, Paulo fala de Jesus como "aquele que no conheceu pecado". Lemos
em 1Pedro 2.22: "Ele no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano". Ele foi
sujeito s tentaes, mas no temos nenhum indcio de que o pecado chegasse a ser uma
cogitao em sua vida a ponto de colocar em conflito as naturezas humana e divina. Ele
mesmo indagou de seus crticos (no de seus simpatizantes): "Quem dentre vs me
convence de pecado?" (Jo 8.46). A simples declarao mostra uma segurana muito grande
de quem podia ter a vida examinada pelos adversrios. E os adversrios tiveram que calar a
boca porque no podiam acus-lo de pecado algum. Isto fantstico, porque uma das
coisas mais fceis do mundo criticar a vida alheia. Ver defeitos na vida dos outros muito
fcil. No conseguiram acusar a Jesus.
Permanece a questo: ele no pecou, mas poderia ter pecado? A resposta, embora
parea contraditria, simples e lgica: ele poderia pecar, embora seja certo que no
pecaria.
Poderia porque era humano. Mas devemos lembrar que o mal uma
impossibilidade moral em Deus e, embora humano, Jesus era Deus. De uma pessoa de
67
73
Teologia Sistemtica I
carter elevado, dizemos: Fulano incapaz de fazer isso.... Pois bem, Jesus no apenas
possua um carter elevado. Ele era absolutamente elevado em carter. O mal lhe era uma
impossibilidade.
Ele no apenas teve nascimento humano, mas evidenciou plenamente a
sua
humanidade. Ele teve fome (Mt 4.2-4), teve sede, como evidenciou na cruz e na conversa
com a mulher samaritana (Jo 4), chorou por Lzaro, por Jerusalm e por ele mesmo, como
lemos em Hebreus 5.7: " O qual nos dias da sua carne, tendo oferecido, com grande clamor
e lgrimas, oraes e splicas ao que podia livrar da morte". Segundo Paulo, ele "esvaziouse a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens" (Fp 2.7).
Sua divindade foi, portanto, muito bem contrabalanada por sua humanidade. Tentar usar
sua divindade para facilitar a sua vida como humano ignorar esta declarao paulina. Por
ser homem, ele deixou alguns atributos divinos incompatveis com a humanidade. Ele no
era onipresente, mas limitado no tempo e no espao, como todos ns, humanos. Ele no
era onisciente, pois no sabia o dia e a hora de sua
(2) Ele teve desenvolvimento humano - Sua vida foi normal como a dos demais seres
humanos. Em Lucas 2.40 se fala de seu crescimento fsico. Tambm em Lucas 2.52 se
diz a mesma coisa. Seu crescimento fsico no foi por causa de sua divindade, mas,
obviamente por causa de sua humanidade. Deuses no crescem, mas seres humanos
sim. No entanto, seu crescimento no era apenas fsico, mas tambm mental, como os
dois textos citados
74
Unidade VI
Deus Filho
(3) Ele teve os elementos prprios da natureza humana - Tinha um corpo, como lemos em
Hebreus 10.25: "Corpo me formaste". Os evangelhos do testemunhos abundantes de
seu corpo fsico. O ensino do docetismo foi de que os sofrimentos de Jesus bem como
seus aspectos humanos eram aparentes, imaginrios, e no reais. Sendo a matria uma
coisa m, Deus no poderia ter assumido forma fsica.
profundamente triste at a morte". Conforme Joo 13.21, a angstia, uma doena emocional
que caracteriza o homem moderno, foi experienciada por ele.
H uma abundncia de
registros sobre sua natureza humana nos evangelhos e em citaes nas epstolas.
(4) Ele morreu - Esta a experincia que une e iguala toda a raa humana, junto com a do
nascimento. Todas as pessoas que existem nasceram. E todas as pessoas que
nasceram morrero, a no ser que Cristo regresse em meio existncia delas. Sua
morte central no ensino de toda a Bblia. Foi profetizada desde o Antigo Testamento,
como o trecho de Isaas 53 nos mostra. Em Lucas 24.44 ele mesmo declara que o
Antigo Testamento testemunhava dele, incluindo a sua morte, que o que ele est
explicando aos discpulos: "Depois lhe disse: So estas as palavras que vos falei,
estando ainda convosco, que importava que se cumprisse tudo o que de mim estava
escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos".
necessrio que, encerrando as consideraes sobre sua humanidade, observemos
que seu nascimento foi singular. Foi uma concepo virginal. Isto nunca houve antes na
histria e no houve depois. Lemos em Lucas 1.35: "Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o
Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso o que h de
nascer ser chamado santo, Filho de Deus". Embora a expresso possa parecer chocante,
o que se pode inferir que ele era filho do Esprito Santo e no de Jos. Lemos assim em
Lucas 3.23: " Ora, Jesus, ao comear o seu ministrio, tinha cerca de trinta anos; sendo
75
Teologia Sistemtica I
(como se cuidava) filho de Jos, filho de Eli". Isto significa que o Novo Testamento enfatiza
muito bem o fato de que ele no era filho de Jos, mas apenas que se pensava que assim
fosse. Sua concepo miraculosa pelo Esprito Santo fez com que sua natureza humana
fosse absolutamente ntegra, isto , perfeita. Com isto dizemos que ele possua duas
naturezas, a humana e a divina, cada qual completa, mas s uma personalidade. Ele no
era 50% Deus e 50% homem, mas era 100% Deus e 100% homem, sem que chegasse a
200%. Embora tivesse duas naturezas, tinha ele apenas uma personalidade.
2. A divindade de Cristo - A singularidade deste homem se torna mais aguda aqui. Tendo
visto sua humanidade necessrio afirmar sua Divindade. Vale a pena comear estas
consideraes com esta observao de Langston: "Jesus no homem como Paulo,
no Deus como o Pai, mas Deus-homem. Nunca o hfen (-) teve tanta significao
como aqui, entre estas duas palavras. Ele liga-as e divide-as ao mesmo tempo"
68
. Esta
68
69
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Unidade VI
Deus Filho
(1) Ele tinha conhecimento de que era Deus - Jesus no era uma figura pattica, sem saber
o que era ou quem era. No romance de Arthur Miller, O Evangelho Segundo o Filho,
Jesus retratado como
mesmo. Sua declarao em Joo 8.58 muito clara, no deixando margem de dvida
alguma: "Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que
Abrao existisse, eu sou.". Lembremos, ainda do episdio de Marcos 2.5-11, cujo teor
como se segue: "E Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Filho, perdoados so os
teus pecados. Ora, estavam ali sentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seus
coraes, dizendo: Por que fala assim este homem? Ele blasfema. Quem pode perdoar
pecados seno um s, que Deus? Mas Jesus logo percebeu em seu esprito que eles
assim arrazoavam dentro de si, e perguntou-lhes: Por que arrazoais desse modo em
vossos coraes? Qual mais fcil? dizer ao paraltico: Perdoados so os teus pecados;
ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito, e anda? Ora, para que saibais que o Filho do
homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados ( disse ao paraltico ), a ti te
digo, levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa". Note-se que Jesus no discorda
que perdoar pecados prerrogativa de Deus. Pelo contrrio, aceita isso. E, a seguir,
declara os pecados perdoados e diz de si mesmo que ele tem autoridade para assim
fazer. Ele chamou para si prerrogativas de uso exclusivo de Deus.
Ele sabia que era Deus e no um outro Deus, mas o Deus de Israel, a quem ele
chamava de Pai. Lemos em Joo 14.11: "Crede-me que eu estou no Pai, e que o Pai est
em mim; crede ao menos por causa das mesmas obras". Lembremos, ainda de Joo 10.30:
"Eu e o Pai somos um", e de Joo 17.22: "E eu lhes dei a glria que a mim me deste, para
que sejam um, como ns somos um".
possvel ver nestas passagens que Jesus no apenas tinha conhecimento de sua
Divindade como exerceu poderes e prerrogativas divinas. Tinha bastante conscincia de
quem era.
(2) O Novo Testamento reitera esta perspectiva de Jesus sobre si mesmo - O discurso de
Simeo, ao tomar o menino Jesus, quando este tinha apenas oito dias de vida, traz
alguns elementos muito precisos em conceitos messinicos: "luz para revelao aos
gentios, e para glria do teu povo Israel" (Lc 2.32). Da mesma maneira, a palavra de
profetisa Ana, que falou "a respeito do menino a todos os que esperavam a redeno de
77
Teologia Sistemtica I
3.
Os efeitos destas duas naturezas - Os efeitos desta duas naturezas numa mesma
pessoa so razoavelmente bvios. Trs sero citados aqui e comentados, brevemente.
Como a perfeita harmonia das duas naturezas de Cristo a base do contedo da f
crist, perder este fato de vista nos tumultuar em nosso raciocnio teolgico. Estes trs
efeitos nos aqui alistados nos ajudaro na sntese de nossa f.
(1) O primeiro que em Jesus Cristo Deus e o homem esto juntos. No apenas a
questo do hfen, mencionada por Langston (reveja citao 67). Ou seja, no que
Jesus seja somente Deus-homem, mas ele Deus e homem. Um dos temas mais
fortes do cristianismo, talvez o mais forte de todos, a unio entre Deus e o homem.
ruptura de comunicao efetuada pelo homem, no den, ao esconder-se de Deus, vem a
procura divina: "Onde ests?". No encontramos, na Bblia, um homem procurando
desesperadamente por Deus, tateando no escuro, em busca de algum escondido. A
pergunta de Castro Alves, em "Vozes d'frica" ("Deus, Deus, onde ests que no
respondes?") uma expresso potica e no teolgica. A Bblia nos mostra, desde o
den, um Deus que busca se relacionar com o homem, que o procura, que sai ao seu
encontro. assim que Joo nos mostra o sentido da encarnao: "E o Verbo se fez
carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a
78
Unidade VI
Deus Filho
glria do unignito do Pai" (Jo 1.14). Em Jesus Cristo Deus veio armar sua tenda entre os
homens, veio para habitar com eles. Lembremos que o verbo grego aqui empregado
esknsen, cujo sentido literal "ele ergueu sua tenda". Em Jesus Cristo Deus fez sua
casa para morar com a humanidade. A encarnao a maior demonstrao de Deus em
querer morar com os homens. Isto foi bem disto por Feuillet: "A encarnao no um
mito, como a consideravam Bultmann, mas o ponto culminante da histria da salvao"70.
Enquanto que no paganismo oriental o homem exortado a tentar se elevar para ser
como Deus, o cristianismo mostra que o prprio Deus se fez homem. No o homem
que sobe. Deus quem desce at ns. Ns nunca poderamos chegar at ele. Ento ele
desceu at ns.
Com a encarnao, Deus uniu-se para sempre humanidade. A partir de Jesus, Deus sabe
o que ser homem no apenas por oniscincia, mas agora tambm por experincia. Mas
alm disto, com a encarnao temos tambm um homem que viveu como devemos viver.
Jesus viveu uma vida de perfeita comunho com Deus, como homem algum jamais viveu.
Na unio de suas duas naturezas temos um Deus que mostra seu desejo de viver com os
homens e temos um homem que mostra seu desejo de viver com Deus. A unio desejada
entre a divindade e a humanidade se completa em sua pessoa. Por isso ele o cristianismo.
Porque o cristianismo a mensagem de que Deus e o homem podem viver juntos.
Devemos lembrar, nesta linha de raciocnio, que Deus criou o homem sua imagem e
semelhana. A encarnao uma possibilidade a partir daqui. Se o homem foi criado
semelhante a Deus, Deus pode se tornar semelhante ao homem. Lembremos de Hebreus
2.14 e 17: "Portanto, visto como os filhos so participantes comuns de carne e sangue,
tambm ele semelhantemente participou das mesmas coisas, para que pela morte
derrotasse aquele que tinha o poder da morte, isto , o Diabo (...) Pelo que convinha que em
tudo fosse feito semelhante a seus irmos, para se tornar um sumo sacerdote
misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciao pelos
pecados do povo".
Descobrimos, nestas palavras de Hebreus, que a encarnao uma necessidade para a
mediao entre Deus e os homens. S um homem perfeito poderia nos apresentar diante de
Deus. Acrescento aqui uma observao de Milne:
70
79
Teologia Sistemtica I
Pela primeira vez um homem viveu sua vida para a glria de Deus (Jo 12.28 e
17.4). claro que certas dimenses presentes no caso de Jesus no se
achavam presentes em Ado mesmo antes da queda, desde que Jesus era tanto
homem como a segunda pessoa eterna da Trindade. Todavia, em virtude da
realidade da sua encarnao, ele verdadeiramente colocou-se no lugar de Ado
e, portanto, como homem normativo, homem com Deus 71
E, olhando agora pelo outro ngulo, o divino: s um Deus poderia pagar o preo de nossa
redeno. Para se compreender isto melhor, quero citar um trecho de S. de Ditrich que
transcrevi na "Apostila de Teologia do Velho Testamento" ao falar da aliana abramica, em
Gnesis 15:
O captulo 15 relata um episdio mais misterioso ainda. Deus conclui com
Abrao um verdadeiro pacto, segundo o costume do tempo; era preciso que os
dois contratantes passassem entre os animais esquartejados; aceitavam assim
serem eles mesmos dilacerados como as vtimas, se infringissem seus
compromissos. Aves de rapina, smbolo das foras malignas tentam se apoderar
dos animais divididos. Abrao as afugenta. Angstia e trevas espessas o
envolvem. Deus lhe revela os sofrimentos que se abatero sobre sua
posteridade. Depois, o prprio Deus passa entre os animais partidos sob a forma
de uma chama (...) Deus somente o fiador do Pacto firmado. Sua honra est
engajada. E, quando a posteridade de Abrao romper o pacto, ser o prprio
Deus que, em Jesus Cristo, vir substituir a parte faltosa e pagar-lhe o preo da
infidelidade. j a sombra da cruz que desce sobre Abrao nessa noite de
angstia 72
o prprio Deus quem paga o preo de nosso pecado e quem efetua a nossa
redeno, em Jesus Cristo. isto que torna a encarnao fundamental nossa f. Agora a
Divindade e a humanidade podem viver juntos. Sem encarnao, o cristianismo vazio.
71
72
MILNE, Bruce. Conhea a Verdade - Um Manual de Doutrina Bblica. S. paulo: ABU Editora, 1987, p. 117.
DITRICH, S. O Desgnio de Deus. S. Paulo: Edies Loyola, 1977, p. 38.
80
Unidade VI
Deus Filho
conceito de alguns. Definamos bem a questo: Deus no fixo, mas dinmico. Tanto
que se encarnou. Tanto que falou aos pais de vrias maneiras, at, por fim, falar na
pessoa de Jesus. Deus criativo e, se criativo, muda (no a essncia e o carter)
porque cria.
O que estou dizendo que a encarnao tambm mudou a Deus. Desdobro o ponto
anteriormente comentado. Talvez consiga dizer isto melhor usando uma expresso de
Erickson: " A encarnao foi mais uma aquisio de atributos humanos que uma desistncia
de atributos divinos"
73
a Divindade adquiriu alguma coisa! Adquiriu a humanidade! Se adquiriu algo que no tinha
antes, ento ela mudou! Na sua argumentao, Erickson cita Filipenses 2.6-7 como a
clssica argumentao do esvaziamento, a
Jesus. Mas nos recorda de Colossenses 2.9: "porque nele habita corporalmente toda a
plenitude da divindade". Na sua argumentao, Erickson mostra que a kenosis foi que
Jesus assumiu a forma de servo e no se apegou a ser igual a Deus. E assim chega
concluso, que beira o subordinacionismo no trato da trindade: "Apesar de no deixar de ser
como o Pai no que diz respeito natureza, ele se tornou funcionalmente subordinado ao Pai
durante o perodo da encarnao" 74.
A questo um pouco complicada, mas pode ser entendida. A encarnao afetou a
Divindade que passou a ter a experincia da corporeidade. E afetou a trindade porque uma
de suas pessoas se tornou subordinada, mesmo que funcionalmente, outra. Isto parece
militar contra o que foi exposto na unidade sobre a trindade. Mas houver uma boa leitura do
que foi e do que est sendo dito, pode-se entender que h duas fases distintas da trindade.
Uma a fase eterna e outra foi a fase humana. Durante a existncia humana da segunda
pessoa da trindade inevitvel que tenha havido algum tipo de diferena. Porque uma das
pessoas da trindade, a segunda (j existente desde a eternidade) assumiu forma material.
Isto a tornou limitada porque a matria no pode estar em dois lugares ao mesmo tempo.
73
74
81
Teologia Sistemtica I
Ento, uma das pessoas da Divindade-Trindade mudou: naquele dado momento histrico ,
ela se tornou limitada. Ao mesmo tempo no , naquele dado momento, mais onisciente,
porque no sabia todas as coisas, como o prprio Senhor Jesus declarou sobre si mesmo.
Assumindo atributos humanos, ele assumiu a limitao da conscincia.
Podemos dizer que a trindade, hoje, est outra vez em sua fase eterna. O
relacionamento , agora, o mesmo de antes da encarnao, mas a Divindade-Trindade tem
uma outra diferena, agora. No apenas sabe o que ser homem, mas j sabe o que ter
limitaes (experiencialmente falando) e o que ser servo, o que ser humilhado, o que
a dor fsica, o que a dor moral. Para o cristo isto muito confortador. Deus sabe o que
ser como ns somos e sabe o que passar pelo que passamos.
O que a encarnao significou para a trindade? Evidentemente que no posso falar
por ela, mas uma coisa certa: a encarnao mudou, por momentos, o relacionamento
entre as trs pessoas e fez com experincias novas e dados novos (como a limitao fsica
e at mesmo a experincia da morte fsica) fossem provados pelo Infinito (sem limitao) e
pelo Eterno (que no pode morrer). A encarnao foi um evento to profundo que modificou
a humanidade, sua histria, mas modificou tambm a Deus.
(2) O terceiro que temos agora um sacrifcio perfeito - Sem abordar detalhadamente a
questo do sacrifcio de Cristo, que matria de Teologia Sistemtica II, temos que
considerar que com a encarnao temos uma sacrifcio perfeito. Todo o sistema
sacrificial do Antigo Testamento aponta numa direo: o sacrifcio maior que sucederia no
futuro, o da obra de Jesus Cristo. O derramamento do sangue de animais era necessrio
porque "sem derramamento de sangue no h remisso" (Hb 9.22). Mas o autor de
Hebreus reconheceu, com muita propriedade, que os sacrifcios do Antigo Testamento
eram incapazes de purificar os pecados. Lembremos, neste contexto, as palavras de
Hebreus 10.11-14: "Ora, todo sacerdote se apresenta dia aps dia, ministrando e
oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar pecados; mas
este, havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se para sempre
direita de Deus, da por diante esperando, at que os seus inimigos sejam postos por
escabelo de seus ps. Pois com uma s oferta tem aperfeioado para sempre os que
esto sendo santificados".
82
Unidade VI
Deus Filho
A encarnao permitiu que o problema do pecado fosse resolvido de uma vez por todas
porque agora temos um sacrifcio (que tambm o sacerdote) perfeito. Este sacrifcio no
foi oferecido pelo homem, mas pelo prprio Deus, como nos diz Joo 1.29, relatando as
palavras do Batista: "Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". A Divindade
ofereceu uma das pessoas da trindade para resolver o problema do pecado. Isto foi a razo
da encarnao. Se pouco se fala sobre ela agora porque mais se falar frente.
83
Teologia Sistemtica I
84
Unidade VII
Deus Esprito Santo
teolgicos que beiram o messinico ou a megalomania espiritual. H muita gente que tem
desvios srios de personalidade e atribui sua esquisitice ao Esprito Santo....
Para alguns outros, o Esprito Santo apenas um figurante da Divindade e se torna
esquecido em seus estudos. Thiessen, em sua obra citada algumas vezes nesta apostila,
por exemplo, no tem um captulo sobre a terceira pessoa da trindade. Sem dvida uma
posio estranha. O Esprito uma pessoa e, dentre muitas, pelo menos trs evidncias
desta declarao so alistadas aqui.
1. A Bblia aplica atributos pessoais ao Esprito Santo - Ela nunca o mostra como uma fora
ou algo impessoal. Atribui a ele cinco caractersticas prprias de uma pessoa: pensar,
sentir, querer, conscincia prpria e direo prpria. Muitos versculos poderiam ser aqui
alistados, mas para evitar tornar este trabalho uma colcha de citaes bblicas,
empregamos um para cada caracterstica.
(1) Pensar - Lemos em Atos 15.28: "Porque pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no
vos impor maior encargo alm destas coisas necessrias". O Esprito tem opinio, isto
, ele pensa. Coisas e fora ativa no pensam.
(2) Sentir - Lemos em Efsios 4.30: "E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual
fostes selados para o dia da redeno". O Esprito pode ser entristecido, tem
sentimentos. Coisas e fora ativa no tm sentimentos.
(3) Querer - Lemos em Atos 16.6: "Atravessaram a regio frgio-glata, tendo sido
impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na sia". Ele impediu os
missionrios de irem em uma direo. Ao mesmo tempo, para que no pense que ele
apenas um impedidor, ele mostra seu querer chamando pessoas para a obra
missionria. Lemos, ainda, fugindo ao propsito de s citar um s versculo bblico para
cada afirmao, em Atos 13.2: "Enquanto eles ministravam perante o Senhor e
85
Teologia Sistemtica I
jejuavam, disse o Esprito Santo: Separai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os
tenho chamado". Coisas e fora ativa no tm querer.
(4) Conscincia prpria - Isto significa ter noo de si mesmo e ter propsito. Sobre seu
propsito, j comentamos no item anterior. Sobre ter ele conscincia prpria, de sua
existncia, as passagens que o mostram falando, planejando, exortando e consolando
mostram isso. Ele existe e age como quem existe. Coisas, fora ativa e animais no tm
conscincia prpria, noo de existncia.
(5) Direo prpria - Isto significa ter rumos definidos, querer algo e encaminhar-se na
direo do que deseja. Lemos em Romanos 8.27: "E aquele que esquadrinha os
coraes sabe qual a inteno do Esprito: que ele, segundo a vontade de Deus,
intercede pelos santos". O Esprito tem intenes. Coisas e fora ativa no as tm.
No so apenas
atributos, como alistados acima, mas atos prprios de uma pessoa., que s uma pessoa
pode desempenhar Vejamos algumas caractersticas:
(1) O Esprito fala - J vimos o texto de Atos 13.2, por exemplo. Mas fiquemos com outro,
para termos mais evidncias. o texto de Apocalipse 12.7: "Quem tem ouvidos, oua o
que o Esprito diz s igrejas. Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que
est no paraso de Deus". Coisas e fora ativa no falam, s pessoas.
(2) O Esprito geme - Lemos assim em Romanos 8.26: "Do mesmo modo tambm o Esprito
nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas
o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis". Sobre esta
caracterstica, vale a pena uma citao de Langston:
Conheci um homem que ficou muito triste quando perdeu seu nico filho. E to
grande lhe era a dor que no conseguia falar nem chorar. Ele demonstrava a
dor de corao com gemidos, mas gemidos exprimveis. Mas a intercesso do
Esprito vai alm, porque feita com gemidos inexprimveis. Que intercesso
poderosa! 75
75
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Unidade VII
Deus Esprito Santo
passagem em Atos 28.25-26: "E estando discordes entre si, retiraram-se, havendo Paulo
dito esta palavra: Bem falou o Esprito Santo aos vossos pais pelo profeta Isaas,
dizendo: Vai a este povo e dize: Ouvindo, ouvireis, e de maneira nenhuma entendereis; e
vendo, vereis, e de maneira nenhuma percebereis". Observe-se que Iahweh, em Isaas,
o Esprito Santo, em Atos. A primeira e a terceira pessoas da trindade so identificadas
na aplicao que o Novo Testamento faz do Antigo. O mesmo procedimento sucede no
uso que Hebreus 10.15-16 faz de Jeremias 31.33-34.
Outro episdio clssico o de Ananias e Safira, como lemos em Atos 5.3-4: "Disse
ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao
Esprito Santo e retivesses parte do preo do terreno? Enquanto o possuas, no era teu? e
vendido, no estava o preo em teu poder? Como, pois, formaste este desgnio em teu
corao? No mentiste aos homens, mas a Deus". bem conhecida a declarao em que
Pedro diz que mentir ao Esprito Santo mentir a Deus.
76
CRABTREE, Asa. Teologia do Velho Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 4 ed., 1986, p. 67.
87
Teologia Sistemtica I
(1) O Esprito criador - "Envias o teu Esprito, e so criados; e assim renovas a face da
terra" (Sl 104.30). O Esprito Criador.
(2) O Esprito criador pessoal - "O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso
me d vida" (J 33.4). J reconhece um criador pessoal.
(3) O Esprito onisciente - verdade que temos aqui mais um atributo que uma
prerrogativa, mas para fins de raciocnio estamos no mesmo caminho. Lemos em
1Corntios 2.9-11: " Mas, como est escrito: As coisas que olhos no viram, nem
ouvidos ouviram, nem penetraram o corao do homem, so as que Deus preparou
para os que o amam. Porque Deus no-las revelou pelo seu Esprito; pois o Esprito
esquadrinha todas as coisas, mesmos as profundezas de Deus. Pois, qual dos homens
entende as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est? assim
tambm as coisas de Deus, ningum as compreendeu, seno o Esprito de Deus".
(4) O Esprito onipresente - Seguimos na mesma linha do tpico anterior, mas
permanece o argumento empregado, pois que caminhamos na direo de mostrar
como Deus e o Esprito tm atributos ou prerrogativas idnticos. Lemos assim em
Salmos 139.7-10: " Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua
presena? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali
ests tambm.. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, ainda
ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster".
(5) O Esprito pode ser blasfemado - No est em foco, agora, a questo do que a
blasfmia contra o Esprito Santo, mas no contexto desta questo temos um argumento
a mais pela divindade do Esprito. Lemos em Mateus 12.31-32: "Portanto vos digo:
Todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito
no ser perdoada. Se algum disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso
lhe ser perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado,
nem neste mundo, nem no vindouro". Para aqueles que negam o Esprito como sendo
uma pessoa, vendo-o como uma fora ou como uma energia ou at mesmo como um
simples atributo de Deus, valem as palavras de Winslow:
simplesmente inacreditvel o ponto de visto do escritor bblico: todo tipo de
pecado contra todo o carter de Deus, particularmente contra seu carter moral,
podem ser perdoados, mas uma blasfmia contra um simples atributo no ser
perdoado 77.
77
88
WINSLOW, Octavius. The Work of the Holy Spirit. London: The Banner of Truth Trust, 2 ed., 1971, p. 15.
Unidade VII
Deus Esprito Santo
traduo para Gnesis 1.2 seja a que diz que "o Esprito de Deus pairava sobre as
guas". Parece-me que a melhor traduo a da Bblia de Jerusalm: "um vento de
Deus pairava sobre as guas". E uma boa observao sobre este texto a que segue:
"No se trata aqui do Esprito de Deus e de seu papel na criao. Esta ser a obra da
'palavra' de Deus (vv. 3s) ou de sua 'ao' (vv. 7, 16, 25-26)" 78. Partilho da opinio dos
exegetas (nome que se d aos estudiosos da Bblia que buscam entender plenamente o
sentido das palavras) mais recentes de que ruah, em Gnesis 1.2 deve ser traduzido por
"vento" do que por "Esprito", mas fica-me evidente que isto no impede ver a atividade
do Esprito por todo o Antigo Testamento.
Independente da ao do Esprito, algo que fica bem claro que seu relacionamento
com os homens restrito a poucas pessoas. Ele no de todos, no Antigo Testamento,
mas se relaciona apenas com uma classe restrita de pessoas. Eis alguns desses casos:
78
89
Teologia Sistemtica I
(2) O Esprito vindo sobre guerreiros - O Esprito tambm capacita os guerreiros para a luta,
como no caso de Jeft: "Ento o Esprito do Senhor veio sobre Jeft, de modo que ele
passou por Gileade e Manasss, e chegando a Mizp de Gileade, dali foi ao encontro
dos amonitas." (Jz 11.29)
90
Unidade VII
Deus Esprito Santo
legitimidade para liderar. Deus operava atravs de Israel, seu povo eleito, e
ungia com seu Esprito os lderes do povo. 79
Uma observao da presena do Esprito Santo no Antigo Testamento mostra que
sua atuao est em quatro reas:
(1) Como criador e sustentador da vida - Mesmo traduzindo ruah, em Gnesis 1.2 como
"vento", Salmo 104.30 nos possibilita esta compreenso: "Envias o teu flego (ruah), e
so criados; e assim renovas a face da terra.". Lemos tambm em J 33.4: "O Esprito
de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida.:. Ele criador do mundo e
dos homens. . Mesmo a traduo de ruah como "vento", como me parece ser a melhor
traduo, a idia do Esprito como criador permanece. Veja-se esta citao de Hammett:
"Sem sopro, a vida no possvel. O Esprito o sopro de Deus e a fonte de todo
sopro. Por isso, o Credo Niceno chama o Esprito 'o Senhor e Doador da vida'".
80
(2) Profecia e transmisso da revelao de Deus - O Esprito falava aos profetas e lhes
transmitia a mensagem de Deus, como lemos em Ezequiel 2.1-2: "E disse-me: Filho do
homem, pe-te em p, e falarei contigo. Ento, quando ele falava comigo, entrou em
mim o Esprito, e me ps de em p, e ouvi aquele que me falava". Tambm lemos em
Isaas 61.1: "1 O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu
para pregar boas-novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a
proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos". Como pudemos
verificar no estudo da transmisso da verdade divina, envolvendo revelao e
inspirao, a ao do Esprito fundamental para tal propsito.
(3) A capacitao de pessoas para fins especficos - Isso foi comentado anteriormente e
podemos nos dispensar de mais detalhes por ora. mencionado novamente em
conexo com a quarta rea, que nos projetar no Novo Testamento.
79
80
LANDERS, John. Teologia dos Princpios Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 3 ed., 1994, p. 70. Na realidade,
todo o captulo do livro de Landers, alusivo ao Esprito Santo, intitulado "O Esprito Santo em cada crente",
excelente e deveria ser lido com ateno por todo estudante de Teologia.
HAMMETT, op. cit., p. 60.
91
Teologia Sistemtica I
81
Antigo Testamento gira ao redor de uma promessa, que se inicia em Gnesis 3.15,
Crabtree mostra que a idia chegou ao Novo Testamento. E comenta ele:
Assim seguindo a orientao do Mestre, os escritores apostlicos notaram, em
primeiro lugar, que o ensino messinico do Velho Testamento principalmente
o desenvolvimento duma s promessa (eppagela) (...) De fato as escrituras do
Novo Testamento constituem uma exposio do cumprimento da doutrina, em
todas as suas ramificaes, na Pessoa de Jesus Cristo. 82
Este olhar para o futuro, em busca da concretizao da grande promessa de Deus
aos homens, promessa que se concretiza com a vinda do Messias, na plenitude dos
tempos, obra do Esprito Santo. A descrio do reino futuro do Messias, em Isaas 11,
um exemplo disso. Num quadro buclico e idlico, inspirado pelo Esprito, o reino
messinico apresentado de tal maneira que desperta um profundo desejo por sua
instalao.
Estas atividades do Esprito, como Criador, como Revelador, como Capacitador,
como Inspirador da Esperana Messinica, todas elas so encontradas nos cinco ditos de
Jesus sobre o Esprito, em Joo 14 a 16, que sero comentados, de maneira sucinta, mais
frente. Parecem mostrar a rea de atuao desta pessoa da trindade. Mas, fiel ao desejo
de no hierarquizar nem funcionalizar as pessoas, insisto no verbo "parecem".
82
92
Refiro-me ao seu livro Os Profetas e a Promessa, editado pela Casa Publicadora Batista, em 1947. uma
pena que no tenha havido reedio e at mesmo a circulao deste livro no tenha sucedido como deveria.
uma jia perdida.
Ib. ibidem, p. 57. O itlico de Crabtree.
Unidade VII
Deus Esprito Santo
como lemos: "Acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne;
vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos ancios tero sonhos, os vossos
mancebos tero vises; e tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias
derramarei o meu Esprito. E mostrarei prodgios no cu e na terra, sangue e fogo, e
colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha
o grande e terrvel dia do Senhor. E h de ser que todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo; pois no monte Sio e em Jerusalm estaro os que escaparem,
como disse o Senhor, e entre os sobreviventes aqueles que o Senhor chamar" (2.2732). Toda a linguagem csmica mostra ser um evento escatolgico e messinico em
que o Esprito Santo, a terceira pessoa da trindade, estaria ativamente em plano de
destaque. Isto deveria suceder aps a vinda do Messias, porque era sobre ele que o
Esprito deveria repousar de maneira incomum, como nunca antes. Tal ensino fica bem
claro: os quatro evangelistas narram a vinda do Esprito, em forma visvel, sobre Jesus,
quando do seu batismo. um dos raros casos de coincidncia de assuntos nos quatro
evangelhos, inclusive em Joo, o evangelho no-sintico. Fiquemos com o texto de
Mateus: "Batizado que foi Jesus, saiu logo da gua; e eis que se lhe abriram os cus, e
viu o Esprito Santo de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele" (Mt 3.16).
Os evangelhos registram a vinda do Esprito, de maneira nunca anteriormente sucedida, no
ministrio de Jesus. Isto sucedeu para que houvesse as condies de cumprimento de Joel
2.28-29: "Acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos
filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos ancios tero sonhos, os vossos mancebos
tero vises; e tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu
Esprito". No dia de Pentecostes, Pedro afirmou que essa profecia havia se cumprido. O
Messias tinha vindo, realizara um ministrio no poder do Esprito, prometera o Esprito sua
Igreja (Jo 14.16) e agora cumpria o prometido. O Esprito Santo agora, no Novo
Testamento, no mais de uma elite e sim de todos: filhos e filhas (jovens e descendncia,
seja qual for o sentido), ancios e at os servos, que eram ignbeis.
A vinda do Esprito no dia de Pentecostes marca o incio da Igreja como instituio, como
organizao. Idealmente, a Igreja est no corao de Deus na eternidade, como lemos em
Efsios 1.4: " como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis diante dele em amor". Mas, funcionalmente, sua existncia est em
Atos 2. Com isso quero dizer que a Igreja a comunidade do Esprito Santo. O que
93
Teologia Sistemtica I
caracteriza a Igreja que toda ela composta de gente que tem o Esprito Santo. O perigo,
alis, de se dissociar a converso do batismo com o Esprito consiste em apresentar a
Igreja como se fosse uma instituio onde o Esprito est parcialmente presente. Sendo ela
a comunidade do Esprito e tendo vindo ele morar no homem quando de sua converso,
toda ela morada do Esprito (por Igreja estou me referindo totalidade dos salvos, os
verdadeiramente salvos, e no s pessoas num rol de membros ou a uma construo, ou,
ainda, a uma denominao).
6. A misso do Esprito Santo - Mas qual , exatamente, a misso do Esprito Santo nos dias
de hoje? Precisamos nos deter aqui porque h muita confuso sobre essa matria. A
melhor resposta a que nos vem do ensino pessoal de Jesus aos discpulos, falando
sobre o Esprito, antes de sua morte. Ele est mais abalizado para falar do Esprito do que
qualquer outra pessoa. H cinco declaraes suas sobre o assunto, no texto de Joo 14 a
16.:
1a) 14.16-20;
2a) 14.26-28;
3a) 15.26-27;
4a) 16.7-11;
5a) 16.12-15.
Vejamos um pouco sobre cada uma delas, que so chamados de "As cinco
declaraes de Jesus sobre o Esprito Santo".
A primeira traz o seguinte teor: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Ajudador,
para que fique convosco para sempre, a saber, o Esprito da verdade, o qual o mundo no
pode receber; porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque ele habita
convosco, e estar em vs. No vos deixarei rfos; voltarei a vs. Ainda um pouco, e o
mundo no me ver mais; mas vs me vereis, porque eu vivo, e vs vivereis. Naquele dia
conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs." "Ajudador" ou "Consolador"
(traduo mais conhecida que, necessariamente no a melhor s por isso) o grego
parcleto. o mesmo termo de 1Joo 2.1 e que ali foi traduzido por advogado. Significa
chamado para estar ao lado. Em 1 Joo, Jesus nosso parcleto junto ao Pai. Aqui, o
94
Unidade VII
Deus Esprito Santo
Esprito o parcleto junto a ns. Viria para estar ao nosso lado, como "Ajudador" (VR ) ou
"Consolador". Esta sua primeira misso, no discurso de Jesus: consolar ou ajudar a Igreja,
na ausncia dele. Ele est ao lado dos crentes, caminhando com eles.
A segunda diz o seguinte: " Mas o Ajudador, o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho
dito. Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; eu no vo-la dou como o mundo a d. No se
turbe o vosso corao, nem se atemorize. Ouvistes que eu vos disse: Vou, e voltarei a vs.
Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai; porque o Pai maior do que eu".
O ministrio do Esprito, neste contexto, triplo: representar Jesus (em meu
nome),
95
Teologia Sistemtica I
aquela em que Jesus est sendo glorificado. Isto porque o Esprito no chama ateno sobre
si, mas sobre a pessoa do Filho. 2o) anunciando aos crentes. Ele capacita para compreender
mais de Cristo. A igreja cheia do Esprito est sendo despertada para a pessoa de Cristo e ele
est sendo cada vez mais real na vida da membresia. Quando qualquer outra pessoa
glorificada na Igreja que no seja a pessoa de Jesus, a est havendo um equvoco. Quando o
pastor aparece mais que Jesus , quando algum tem tanto poder que se fala mais dele do que
de Jesus , isso no obra do Esprito Santo.
A quarta tem o seguinte teor: "Todavia, digo-vos a verdade, convm-vos que eu v; pois se
eu no for, o Ajudador no vir a vs; mas, se eu for, vo-lo enviarei. E quando ele vier,
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em
mim; da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis mais, e do juzo, porque o
prncipe deste mundo j est julgado". Preste-se ateno na expresso "convencer o
mundo". Observa-se neste dito uma trplice misso de convencimento: do pecado, da
justia e do juzo. O termo convencer quer dizer: mostrar ao mundo que ele est errado.
A trplice misso do E. Santo, neste contexto, mudar a mente dos homens. Ele o
Convencedor.
Outra expresso a se notar aqui "do pecado". Mas qual pecado? H tantos! A resposta
simples: o pecado de no crer no Filho. O evangelho de Joo ressalta a incredulidade dos
judeus. Vejam-se os textos de : 5.38, 6.36, 8.21-24 e 8.46. O Esprito, neste ensino de Jesus,
trabalha no corao das pessoas para que elas reconheam que so pecadoras e creiam. Crer
em Jesus obra do Esprito (1Co 12.3). E a maior obra que o homem pode fazer crer:
"Perguntaram-lhe, pois: Que havemos de fazer, para praticarmos as obras de Deus? Jesus
lhes respondeu: A obra de Deus esta: Que creiais naquele que ele enviou" (Jo 6.28-29).
Atente-se, ainda, para o versculo 10: "da justia". O termo de tribunal: ser defendido
e absolvido. O mundo o condenou, mas o Esprito mostraria ao mundo que ele era Justo:
"Mas vs negastes o Santo e Justo, e pedistes que se vos desse um homicida" (At 3.14). Os
incrdulos reconheceriam isto: "Ora, o centurio e os que com ele guardavam Jesus, vendo o
terremoto e as coisas que aconteciam, tiveram grande temor, e disseram: Verdadeiramente
este era filho de Deus" (Mt 27.54). A obra do Esprito Santo a de levar as pessoas a
confessarem Jesus como Filho de Deus. Por isso que a converso do pecador obra dele.
96
Unidade VII
Deus Esprito Santo
Vejamos, por fim, o verso 11, em trs expresses bem ricas de contedo teolgico :
"Do juzo ... prncipe deste mundo... julgado".
deste mundo, em oposio a Cristo, como podemos ler em Joo 12.31 e 14.30 e 2Corntios
4.4. Ele, no entanto, j est julgado por Cristo, como podemos ler em Atos 10.18 e 1Joo
3.8. O Esprito Santo revelaria o sentido da morte de Jesus aos homens, e mostraria a
derrota e condenao do prncipe deste mundo. "Julgado" o termo grego kekritai, que tem
um aspecto judicial e punitivo. Neste sentido, o Esprito mostra que o ministrio de Jesus
tambm de julgamento, como podemos ler em Mateus 12.41 e 23.33, Marcos 12.40 e
Lucas 10.13-16, mas sempre, nestes textos, como algo a suceder no futuro. Joo que
nos mostra que algo a acontecer no futuro: "No vos admireis disso, porque vem a hora
em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o
bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do
juzo" (5.28-29), mas que j est decretado: "E o julgamento este: A luz veio ao mundo, e
os homens amaram antes as trevas que a luz, porque as suas obras eram ms" (3.19) e
"Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, porm, desobedece ao Filho no ver a vida,
mas sobre ele permanece a ira de Deus" (3.36). Esta outra misso do Esprito, acalmar a
Igreja: ela Militante, mas ser Triunfante. H derrota para o prncipe deste mundo e seus
seguidores. Os dias deles esto contados. Neste sentido ele enche a Igreja de esperana
de sua vitria final. Ele a ajuda a vencer.
Chegamos quinta, por fim. "Ainda tenho muito que vos dizer; mas vs no o podeis
suportar agora. Quando vier, porm, aquele, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a
verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as
coisas vindouras. Ele me glorificar, porque receber do que meu, e vo-lo anunciar.
Tudo quanto o Pai tem meu; por isso eu vos disse que ele, recebendo do que meu, vo-lo
anunciar". Trata-se agora do Esprito como Condutor. Ele conduz a Igreja para dentro da
Verdade de Jesus.
Esta ltima declarao de Jesus sobre o E. Santo permite entender que haveria mais
revelao. Pela terceira vez, este chamado de Esprito da verdade. Ele revelaria a
verdade. Mas devemos comear pelo versculo 12: tenho muito que vos dizer. Esta
expresso endossa o restante do Novo Testamento. Ele no dissera aos discpulos tudo o
que deveria ter dito. Por qu? A resposta est ainda no versculo 12: : no podeis suportar.
Suportar o verbo grego bastaz, que o mesmo termo traduzido por lanava em 12.6
97
Teologia Sistemtica I
7. O batismo no Esprito Santo - Entramos agora numa das questes mais discutidas dentro
do ministrio do Esprito. Na teologia pentecostal, o batismo no Esprito uma segunda
bno, distinta do que eles chamam de primeira, que a salvao. Algumas modificaes
tm ocorrido dentro da teologia pentecostal, no entanto. Tempos atrs, o jornal da
Assemblia de Deus de Cascadura, Rio de Janeiro, declarou que o batismo no Esprito
pode ou no ser acompanhado de lnguas e que pode ser entendido como plenitude do
Esprito.83
Uma observao de Hammett nos esclarecer, neste ponto:
O batismo com (ou no ou do) Esprito um assunto polmico, especialmente por
causa das diferenas entre os pentecostais e outros evanglicos. De fato, s h
sete versculos que ligam as palavras batismo e Esprito: Mateus 3.11, Marcos 1.8,
Lucas 3.16, Joo 1.33, Atos 1.5 e 11.16 e 1 Corntios 12.13. Os primeiros seis se
83
98
No tenho mais o referido jornal, pois que um colega que o tomou emprestado no o devolveu. Para efeitos
de confirmao bastaria procurar junto ao ministrio de Casacadura pelos exemplares antigos.
Unidade VII
Deus Esprito Santo
referem a promessa que Jesus batizaria com o Esprito, que foi cumprida no dia de
Pentecostes (veja Atos 1.5: "vs sereis batizados, dentro de poucos dias").84
significativo que, com to escassos versculos, tenhamos tanta dissenso doutrinria
neste ponto. difcil uma anlise desapaixonada da questo at mesmo porque ao redor dela
se construram denominaes e sistemas doutrinrios por inteiro e, infelizmente que digo
isto, at mesmo imprios econmicos. Mas tentemos analisar o assunto.
Tentar uma repetio do evento de Pentecostes um tanto problemtico. At mesmo
os mais ferrenhos pentecostais reconhecero que no necessitam de lnguas como que de
fogo para serem batizados com o Esprito. Ou seja, no esperaro a repetio dos sinais de
Atos 2 na ntegra. Mas esperaro, alguns deles, as lnguas extticas (as de Atos no foram
extticas, isto , produto de xtase) e proclamaro que as falam, como conseqncia do
batismo. Foge ao nosso objetivo aqui, mas salta aos olhos que as igrejas pentecostais de hoje
no falam as lnguas de Atos 2, mas as de 1Corntios 14. Melhor dizendo, seriam igrejas
corintianas e no pentecostais pois que em Atos tivemos uma lngua que era entendida e em
Corinto uma que no era entendida, a ponto de se necessitar de intrprete. Em Atos 2 no
houve intrprete, as lnguas falaram aos homens e houve converso. Em 1Corntios necessitase de intrprete, as lnguas falam a Deus e no h converso, mas edificao. Alis, segundo
Paulo, os incrdulos teriam uma pssima imagem de uma igreja falando lnguas. Como sucede
em cultos pentecostais hoje. Mas a questo no essa. A questo determinar onde est o
batismo no Esprito Santo. Os batistas entendemos que est no momento da converso e que,
aps esta, h no apenas uma segunda bno, mas dezenas de bnos, produto de nossa
comunho com Deus, que podem nos dar uma profunda experincia espiritual de enchimento
e de crescimento. Afinal, Efsios 5.18, que nos diz "e no vos embriagueis com vinho, no qual
h devassido, mas enchei-vos do Esprito", est na voz passiva contnua: sede enchidos
continuamente. A experincia de revestimento do Esprito Santo no nica, dissociada da
converso, mas deve ser uma constante em nossa vida e isso como conseqncia da
converso.
Como conseqncia da converso porque, das sete associaes entre "batismo" e
"Esprito Santo" mencionadas por Hammett (reveja a citao 84), apenas 1Corntios 12.13
um versculo declarado aps o evento, pode ser tomado como uma exegese do evento: "Pois
84
99
Teologia Sistemtica I
em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer
escravos quer livres; e a todos ns foi dado beber de um s Esprito". Neste texto, fica bem
claro que o batismo no Esprito um aspecto da converso e sucede indistintamente com
todos os cristos, e, mais ainda, que o dom de lnguas no uma evidncia do batismo.
Mas tentemos analisar o assunto mais um pouco, biblicamente. Encontramos quatro
momentos no livro de Atos com a indicao do batismo no Esprito Santo.
O primeiro est em Atos 2, quando o Esprito vem sobre a igreja judaica de Jerusalm.
O segundo est em Atos 8.14-17 quando os samaritanos so agregados igreja. S
receberam o Esprito quando Pedro e Joo, representantes da igreja judaica, chegaram at
eles para imposio de mos. Agora, samaritanos e judeus, inimigos antigos, so membros do
mesmo corpo, como 1Corntios 12.13 afirma. O terceiro est em Atos 10, com o batismo no
Esprito Santo de Cornlio e sua casa. Agora entram os gentios na Igreja. A rejeio dos
judeus aos gentios era to grande que Deus precisou, primeiro, dar uma viso a Pedro por trs
vezes, para que no rejeitasse o que Deus havia santificado (Cornlio, representativo dos
gentios). E Pedro precisou se justificar perante a igreja de Jerusalm porque havia batizado
um gentio. Depois da explicao que a igreja judia se convence, porque o mesmo dom que
ela recebera os gentios haviam recebido: "Ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e
glorificaram a Deus, dizendo: Assim, pois, Deus concedeu tambm aos gentios o
arrependimento para a vida" (At 11.18).
O quarto e ltimo episdio est em Atos 19.1-6, envolvendo remanescentes do Antigo
Testamento, podemos dizer, fiis do Antigo Testamento. Paulo perguntou a eles se haviam
recebido o Esprito Santo e lhe responderam que nem sabiam da sua existncia. Em seguida,
lemos em 19.3: "Tornou-lhes ele: Em que fostes batizados ento? E eles disseram: No
batismo de Joo". A palavra de Lucas em 19.4-5 significativa: "Mas Paulo respondeu: Joo
administrou o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que aps ele
havia de vir, isto , em Jesus. Quando ouviram isso, foram batizados em nome do Senhor
Jesus. Havendo-lhes Paulo imposto as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam em
lnguas e profetizavam". Esses homens no eram cristos, no haviam sido batizados em
nome de Jesus, e receberam o batismo que anunciava que o Messias viria. Eram santos do
Antigo Testamento. Devemos lembrar, neste contexto, que Joo Batista, que os batizara (ou
algum de seus discpulos) , foi o ltimo profeta da linhagem e estirpe dos profetas do Antigo
100
Unidade VII
Deus Esprito Santo
Testamento: "A lei e os profetas vigoraram at Joo; desde ento anunciado o evangelho do
reino de Deus, e todo homem forceja por entrar nele" (Lc 16.16).
Com o batismo destes homens se fecha o ciclo: todos os grupos possveis foram
inseridos na Igreja. A partir de ento, a nica referncia a batismo no Esprito Santo a de
1Corntios 12.13, que diz que todos fomos batizados no Esprito. O assunto absolutamente
omitido nas demais epstolas. Seria muito estranho que uma doutrina que secundasse a
converso (e em alguns segmentos recebe mais nfase que a converso) fosse to olvidada
no restante do Novo Testamento.
Mais alguns outros aspectos sobre o Esprito Santo poderiam ser acrescidos aqui e o
deixaro de ser, como os seus dons, a capacitao do cristo, o impulso para evangelizao e
misses. Na realidade, um semestre de estudos sobre o Esprito Santo seria necessrio para
uma boa anlise. Da mesma forma necessitaramos de um semestre somente sobre
Cristologia. Nossa passagem por aqui, portanto, rpida e o aluno deve buscar suplementar
com leituras e pesquisa o pouco aqui exibido.
Teologia Sistemtica I
Guia-o em toda a verdade (12). Capacita-o para obedecer vontade de Deus (13).
Distribui dons aos filhos de Deus para a edificao do Corpo de Cristo e para o
ministrio da Igreja no mundo (14). Sua plenitude e seu fruto na vida do crente
constituem condies para a vida crist vitoriosa e testemunhante (15)".
(1) Gnesis 1.2, J 23.13, Salmo 51.11, 139.7-12, Isaas 61.1-3, Lucas 4.18-19, Joo 4.24,
14.16-17, 15.26, Hebreus 9.14, 1Joo 5.6-7, Mateus 28.19
(2) Joo 16.13, 14.17 e 15.26
(3) Gnesis 1.2, 2Timteo 3.16 e 2Pedro 1.21
(4) Lucas 12.12, Joo 14.16-17,26, 1Corntios 2.10-14 e Hebreus 9.8
(5) Joel 2.28-32, Atos 1.5 e 2.1-4, Lucas 24.49, Atos 2.41, 8.14-17, 10.44-47, 19.5-7 e
1Corntios 12.12-15
(6) Atos 2.38-39 e 1Corntios 12.12-15
(7) Joo 14.16-17 e 16.13-14
(8) Joo 16.8-11
(9) Joo 3.5 e Romanos 8.9-11
UM LEMBRETE: Considerando a complexidade deste assunto e o fato de ser ele pretexto para
divises em muitas igrejas, deixo um versculo bblico e uma recomendao de cinco livros de
excelente contedo, em Portugus, que devem ser estudados por quem queira mais
profundidade no assunto (e espero que todos queiram). O versculo Judas 19: "Estes so os
que causam divises; so sensuais, e no tm o Esprito". O Esprito Santo no divide igrejas.
O que as divide a carnalidade humana.
Os cinco livros so:
1. HARBIN, Byron. O Esprito Santo na Bblia, na Histria, na Igreja. Rio de Janeiro: JUERP,
1995. O Dr. Harbin foi meu orientador no mestrado da Faculdade Teolgica Batista de S.
Paulo.
2. MCCONKEY, James. O Triplo Segredo do Esprito Santo. Rio de Janeiro: JUERP, 2 ed.,
1973.
3. CRANE, James. O Esprito Santo na Experincia Crist. Rio de Janeiro: JUERP, 1978.
4. GRAHAM, Billy. O Esprito Santo. So Paulo: Edies Vida Nova, 1980.
5. BRUNER, Frederick. Teologia do Esprito Santo. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1983.
102
Unidade VIII
A Igreja
instituio religiosa.
nos cingir o mais possvel ao ensino das Escrituras, evitando tanto quanto possvel a viso
denominacional ou de grupo. J sabemos que muitos dos nossos conceitos teolgicos so
determinados, em grande parte, por nossa viso denominacional e por conceitos pessoais.
Entendemos alguma verdade de uma maneira e justificamo-la com a Bblia. E muitas outras
vezes colocamos na Bblia o que queremos que ela diga, em vez de tirar dela o que
devemos dizer. Na presente unidade, nossa preocupao no mostrar o modelo batista
ou o modelo de alguma denominao em particular, mas os padres bblicos que nos
ajudaro a entender o que a igreja. Uma anlise do modelo batista de igreja deve vir num
estudo mais especfico de Eclesiologia Batista ou Administrao Eclesistica. No ser a
nossa meta, agora. Importa-nos aqui, neste momento, esta questo: o que a Bblia entende
ser "igreja"?
1. DEFININDO IGREJA
Vamos empregar o termo igreja para a instituio local e Igreja para o evento
teolgico. Fazemos uma distino com estas palavras. De incio temos que reconhecer que
o Novo Testamento no conhece algo como Igreja Catlica, Igreja Presbiteriana ou Igreja
Batista. Nunca usa a palavra "Igreja" para designar uma denominao ou uma instituio.
No existe, no Novo Testamento, a Igreja (no sentido denominacional). Existem igrejas, no
sentido de comunidades locais ou Igreja, no sentido geral, da comunidade universal,
militante ou a ideal, dos remidos em todos os lugares. Isto no significa que o conceito de
denominao esteja errado. apenas um desenvolvimento na histria do cristianismo, em
que, ao redor de alguns princpios e doutrinas, algumas igrejas se agruparam. Outras mais
nasceram ao redor de lideranas personalistas, ou seja, em torno de indivduos. Se a
essncia de "Igreja" foi mantida na denominao ou nestes grupos, esta atitude pode ser
uma forma lcita de propagao do evangelho. O erro sucede quando se colocam as
103
Teologia Sistemtica I
estruturas denominacionais acima do ensino bblico. Neste sentido, a forma passa a valer
mais que o contedo. Precisamos ter algo em mente: as denominaes, todas elas,
inclusive a nossa, so criaes humanas. Ou seja, a Igreja Tal (como denominao) uma
organizao humana, mas a "Igreja de Jesus Cristo" esta de origem divina. Com isto no
queremos dizer que as denominaes so mundanismo, mas sim que so atos de homens.
Pode ser que, em muitas vezes, at mesmo por orientao divina, mas devemos ter em
conta que o Novo Testamento no faz a apologia ou a promoo de nenhuma delas em
particular. Deus as usa e seu nome glorificado nelas porque elas fazem da gloriosa igreja
universal de Jesus. Mas nenhuma est prescrita nas pginas do Novo Testamento. E, se
alguma delas reclama para si esta indicao neotestamentria, est exagerando em suas
reivindicaes. Como batistas podemos pensar que nossas doutrinas so as que mais se
aproximam do Novo Testamento, mas dizer que as igrejas do Novo Testamento eram
igrejas batistas ser um exagero que raiar a falta de bom senso.
O termo para igreja, no Novo Testamento, eclesia (eklesia). Ocorre 119 vezes
nos escritos neotestamentrios
85
85
GROBER, Glendon. Doutrina Bblica da Igreja. Rio de Janeiro: JUERP, 5 ed., 1987, p. 10. Na sua obra,
Teologia dos Princpios Batistas, Landers declara que o termos aparece 114 vezes (p. 80)
104
Unidade VIII
A Igreja
85. O
contedo da palavra aqui claramente de igreja local, como em 1Corntios 1.2, onde lemos:
" igreja de Deus que est em Corinto....". O termo alude aos crentes em Cristo que
moravam na cidade de Corinto. Significa os crentes de uma comunidade local, portanto.
4) em quase vinte vezes, o sentido difuso, bem amplo, tendo a idia universal,
como a igreja de Deus, parecendo indicar um sentido mais amplo que o de igreja local.
Mas um estudo cauteloso no invalida o sentido de local. Em Efsios e Colossenses,
principalmente, o sentido parece ser universal, mas nunca de uma denominao. Refere-se
totalidade do povo de Deus, como em Efsios 3.10: "para que, agora, a multiforme
sabedoria de Deus seja manifestada por meio da igreja, aos principados e potestades nas
regies celestes".
Podemos resumir isto da seguinte maneira: o Novo Testamento fala de "igreja"
como um grupo de pessoas reunidas em uma determinada cidade e, em sentido mais
amplo, como um povo, o povo de Deus, em todo o mundo. No hierarquiza igrejas,
colocando uma como "me" e as outras como "filhas"86 (linguagem que implica em mando
de uma e dependncia de outra, em superioridade de uma sobre a outra), nem fala delas
como uma instituio. Como j tenho dito, no existem igreja me e igreja filha, mas
existem apenas igreja coirms, pois todas esto em p de igualdade. A maior igreja,
numericamente falando, e a igreja mais rica, financeiramente falando, valem tanto quanto a
menor e mais pobre. O termo sempre usado para designar gente, povo, e para nunca
tijolos e bancos. Igreja no , pois, um prdio, embora chamemos nossos prdios de culto e
educao religiosa de "igreja". No sentido teolgico, "igreja" o povo de Deus. No errado
chamarmos o lugar onde nos reunimos de "igreja" pois o termo ficou com este uso
86
Infelizmente, entre os batistas, esta terminologia vem sendo empregada para designar uma igreja que organiza
outra. A organizadora chamada de "igreja me" e a organizada, de "igreja filha". Tal emprego dos termos
um equvoco teolgico. As igrejas batistas no so mes nem filhas uma das outras, mas so coirms.
Quando uma igreja batista organiza outra, ela no tem uma igreja filha, mas tem uma igreja irm. O conceito
de "igreja me" catlico: Roma a me de todas as outras igrejas, porque manda nelas. O termo cabe bem
em um sistema em que uma igreja superiora, hierarquicamente falando, s outras. como o termo "sede"
ou "templo central", comum na linguagem assembleiana. Uma igreja batista que tem congregaes no a
sede, a igreja, somente. Nem o templo central, igreja somente. O Novo Testamento s conhece igreja
como igreja, sem adjetivos. O prprio termo "congregao", que usamos, , do ponto de vista teolgico,
incorreto. Toda igreja local uma congregao.
105
Teologia Sistemtica I
popularizado, aceito e entendido. Mas ser sempre conveniente termos isto em mente, em
nosso estudo: o que o Novo Testamento est dizendo?
106
Unidade VIII
A Igreja
razovel pensar que o Novo Testamento adotou o termo exatamente por causa do
seu sentido. Ou, pelo menos, influenciado pelo seu sentido: um grupo de pessoas, com
certas qualificaes (salvas por Cristo), com certa de organizao (rene-se, adora a Deus,
envia missionrios, como em Atos 13.2, efetua batismos, celebra a ceia e resolve problemas
doutrinrios, como em Atos 15). Parece no haver dvidas que, com o conceito de qahal
em mente, os escritores do Novo Testamento, de cultura judaica, foram buscar o termo
grego correspondente.
3. DEFININDO IGREJA
Parece que agora, com estes elementos, j podemos tentar uma definio bblica da
igreja. Em termos negativos, podemos dizer que igreja no uma denominao ou uma
rede de templos.
Anotei esta definio de Conner para um estudo com um grupo de missionrios, mas perdi a referncia. Dos
quatro livros que tenho de Conner, em nenhum deles encontrei a citao. Mantenho-a como dele porque
assim a anotei e porque no minha.
107
Teologia Sistemtica I
Estas duas definies nos ajudam a ver que, acima de tudo, Igreja o agrupamento
de salvos por Jesus e que aceitou viver seus padres. Isto deve abrir nossos olhos para
algo: o que h de mais importante na Igreja, depois de Deus, bvio, so as pessoas. Sem
elas no h Igreja. Consequentemente, para o bom andamento da Igreja e das igrejas
precisamos investir em pessoas. Igreja gente e no tijolo. H obreiros que so muito bons
em construo de templos. Mas so negligentes em lidar com pessoas, em trein-las,
pregar para elas, aconselh-las e desenvolv-las. O maior investimento que uma igreja
pode fazer em gente e no em patrimnio material. Isto no significa que o patrimnio
material deve ser descuidado, mas sim que o que torna uma igreja em igreja gente e que
quando os crentes so bem cuidados, alimentados, doutrinados e orientados em sua vida
espiritual, a igreja tem mais condies de cumprir seu propsito.
Podemos entender isto melhor quando analisamos a obra de Getz, Igreja: Forma e
Essncia , principalmente no captulo "Por que a igreja existe?" 88. A argumentao de Getz
segue nesta linha: a comunidade de discpulos ficou com duas tarefas, neste mundo, sua
edificao e a proclamao do evangelho. Qualquer definio de Igreja precisa levar em
conta este aspecto, de sua dupla tarefa: ela cuida de si mesma e se dirige ao mundo. Uma
boa definio da igreja envolve estes dois aspectos. O aspecto teolgico de Igreja tem
ficado subordinado, em muito, ao aspecto burocrtico e institucional, o que lamentvel.
Perde-se a essncia da igreja em troca da forma. Isto desfigura o conceito, por completo.
Reconheo que as definies apresentadas, a de Conner e a minha, trazem um
problema: as igrejas pedobatistas (que batizam crianas, praticando o batismo infantil, por
asperso) no so igrejas, ento? Se Igreja uma comunidade que teve a experincia da
graa salvadora de Jesus Cristo, uma igreja que batize crianas no ser Igreja? "O
movimento landmarquista afirmou categoricamente que essas greis so sociedade, e no
propriamente uma igreja"
89
salvadora, mas isso no invalida o fato de que aquela comunidade a Igreja. Afinal, numa
igreja
que exija o batismo aps profisso de f (o que supe que a pessoa teve a
GETZ, Gene. Igreja: Forma e Essncia. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1994.
LANDERS, op. cit., p. 82
108
Unidade VIII
A Igreja
90
CHAFER, Lewis. Systematic Theology. Vol. 2., Wheaton: Victor Books, 1988, p. 234.
109
Teologia Sistemtica I
Uma boa interpretao ver a Igreja como existente desde a eternidade, como
lemos em Efsios 1.4: "como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor". Ou seja , a igreja existia em forma
ideal j na eternidade, no corao de Deus. isto , em potncia. E, funcionalmente, passou a
existir a partir do dia de pentecostes. Isto , como ato. Nesta linha de interpretao, a
Igreja vem, idealmente, desde a eternidade e, em termos funcionais, surge em Atos 2,
quando os discpulos, sem a presena fsica de Jesus, tm a responsabilidade de levar seus
ensinos. Agora, ela est materializada e cumprir sua misso na histria, na experincia dos
homens.
A relevncia desta interpretao que ela mostra que Igreja no uma aventura
nem uma especulao. Tampouco algo criado por pessoas inescrupulosas para dominar o
mundo ou arrancar dinheiro dos incautos. um projeto que surge no corao de Deus
desde a eternidade e se concretiza no mundo com a misso de Jesus Cristo. Igreja ,
portanto, algo srio, relevantssimo, e deve ser encarada e trabalhada com a maior
seriedade possvel. Cuidar de uma igreja local no ter um emprego, mas estar encaixado
dentro do plano de Deus, com a mais alta responsabilidade. Uma pessoa que lidera
qualquer atividade na igreja deve se entender como quem cuida da execuo do planos de
Deus neste mundo. Isto porque a igreja a expresso visvel da Igreja.
A Igreja o povo de Deus, herdeira e sucessora da eleio de Israel. Ela substitui
Israel no propsito de Deus. Lemos assim em Mateus 21.43: "Portanto eu vos digo que vos
ser tirado o reino de Deus, e ser dado a um povo que d os seus frutos". O reino foi tirado
de Israel e dado igreja. Em 1Pedro 1.1 ela chamada de peregrinos da disperso, ttulo
anteriormente concedido a Israel. Em 1Pedro 2.9-10, quatro ttulos que eram de Israel lhe
so atribudos: gerao eleita, sacerdcio real, nao santa e povo adquirido. Compare
estes ttulos com xodo 19.6 e Isaas 43.20-21. Ela foi chamada das trevas para a sua
maravilhosa luz, como Israel fora chamado do Egito (Os 11.1). Israel era o projeto e a
Igreja, a consecuo. Israel foi o rascunho e a Igreja veio a ser o modelo definitivo. Deus
no tem dois povos. S um. O povo de Deus a Igreja.
No entanto, no se deve pensar em uma Igreja "pr-crist" ou, ainda, na " Igreja do
Velho Testamento". Alguns gostam de se referir comunidade de Israel, no Antigo
Testamento, como se fosse "a Igreja judaica". O termo inadequado. Valham-nos aqui as
palavras de Conner: "A igreja no uma instituio pr-crist ou extra-crist. Surgiu da
110
Unidade VIII
A Igreja
misso e da obra redentoras de Cristo Jesus" 91. Neste sentido ela extremamente singular.
Forsyth, um dos grandes telogos da cruz, declarou o seguinte: "a igreja de Cristo o mais
grandioso e mais refinado produto da histria humana ... a maior coisa do universo" 92. Sim,
isso exatamente por causa da obra de Jesus Cristo. Ele fez surgir a Igreja! A Igreja existe
porque Jesus existiu, historicamente, e cumpriu uma obra histrica. S existe Igreja por
causa da obra de Jesus Cristo.
91
92
CONNER, Walter. Doctrina Cristiana. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, s/d, p. 305.
Citado em STOTT, John. Oua o Esprito, Oua o Mundo. So Paulo: ABU Editora, 1997, p. 244.
111
Teologia Sistemtica I
sua reposta, a pergunta: quem a pedra? Vrias teorias so aventadas e registramos aqui
as mais comuns:
1. segundo Agostinho, Jesus apontou em duas direes. Quando disse tu s Pedro,
apontou para Pedro. Quando disse sobre esta pedra, apontou para si. Fica um pouco
difcil ver isto no texto. Necessitaramos de uma testemunha ocular que registrasse esta
atitude. E no h. Na realidade, esta interpretao pode soar mais como uma desculpa para
evitar que a Igreja Catlica use o texto para tentar justificar-se como a Igreja que foi fundada
por Jesus do que um emprego correto do texto. uma hermenutica pouco honesta.
2. a pedra a confisso de Pedro. semelhana dele, cada cristo confesso seria
uma pedra que faria o alicerce da Igreja.
3. a f de Pedro. A f em Jesus como o Cristo, Filho de Deus, a pedra que sustm
a Igreja at hoje.
4. Pedro mesmo. Pessoalmente, fico com esta teoria. Pedro como pessoa, como
crente, e no como chefe. Ele representativo e no um indivduo solitrio na sua f. Ele
falou pelo grupo, tornou-se o primeiro cristo, mas sua resposta no faz dele um segundo
Cristo, um capataz de Cristo. E para entendermos mais sobre a questo, comparemos
Mateus 16.19 com 18.18: "Em verdade vos digo: Tudo quanto ligardes na terra ser ligado
no cu; e tudo quanto desligardes na terra ser desligado no cu". Esta palavra que foi
dirigida a Pedro, como indivduo dirigida agora Igreja como um todo. Ou seja: o que foi
dado a Pedro foi dado Igreja como um todo. Isto significa dizer que Pedro no foi papa
nem teve uma autoridade especial sobre os demais. Na leitura de Glatas 2.11 ("Quando,
porm, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensvel") se ver como
Paulo o repreendeu publicamente. O primeiro papa, historicamente, foi Leo I, e o papado
poderia ser datado em 445, com a palavra de Valentiniano III, de que o que bispo de Roma
falava era lei para todos. Mas a Igreja de Constantinopla teve o mesmo direito concedido
Igreja de Roma. A Igreja Instituio (com dois II mesmo) se dividiu, com esta deciso, em
dois blocos. Pedro representativo da Igreja por ser o primeiro a confessar Jesus como o
Cristo de Deus, mas no que qualquer igreja que ele tenha pastoreado se tenha tornado
me de todas as demais ou que ele tivesse autorizao de passar este domnio a seus
sucessores.
112
Unidade VIII
A Igreja
6. A MISSO DA IGREJA
Qual a misso da Igreja? Mesmo sabendo que alguns dizem que a evangelizao
ou misses, respondo numa palavra, sem pestanejar: a misso da Igreja a adorao. E
socorro-me, mais uma vez, com Conner:
A principal obrigao, portanto, de uma igreja, no o evangelismo, nem
misses, nem beneficncia; a adorao. Adorao a Deus em Cristo devia
estar no centro das demais coisas que a igreja realiza. Adorao a moral real
de toda a atividade da igreja. Entretanto no devia ser a adorao com o intuito
de manter atividade. Nesse caso a adorao torna-se secundria, e a atividade a
coisa principal. Deus deve ser adorado por causa da sua pessoa e no por
causa daquilo que pode fazer por ns. Adorao o reconhecimento por parte
do homem do mrito de Deus, no por causa do homem mas por causa de
Deus. O cristianismo moderno em toda a sua extenso tem sido demasiado
propenso a subordinar Deus ao homem. Nossas igrejas tm sido modeladas de
acordo com o padro de uma corporao de negcios organizadas para terem
eficincia em seus negcios. A voz de Deus tem se perdido no tumulto da
maquinaria e no barulho da organizao. A igreja moderna tem vendido a sua
alma por causa da eficincia. Vamos igreja ouvir uma 'pessoa dinmica' que,
do plpito, antes estimula os seus irmos a levar ao fim um programa, em vez de
ouvir a voz de Deus falando-nos das realidades eternas. Nossos seminrios
teolgicos preparam homens para serem administradores de igreja, em vez de
pregadores da Palavra. O ministro moderno dedica-se s reunies de comisses
e aos jantares oferecidos nas igrejas. 93
fcil entender o que est sendo dito. A Igreja existe em funo de Deus e no do
mundo. No cu no haver perdidos para evangelizar, mas haver Igreja porque no cu
haver Deus. Ela existe por causa de Deus e no dos perdidos, torno a repetir. Isto define
bem a misso da igreja em termos verticais, que a prioritria. Esta misso necessria
para que ela cumpra sua tarefa dupla, de auto-edificao e de proclamao. Evito as
distines que alguns fazem de "misso" e "funo" por no ver diferena entre os dois
termos. Para mim, a igreja tem uma misso: viver em funo de Deus. Com isso, ela se
capacita para uma dupla tarefa. Se algum achar que "misso" e "tarefa" so sinnimos,
93
CONNER, Walter. O Evangelho da Redeno. Rio de Janeiro: JUERP, 2 ed., 1981, p. 228. Seguindo a pista
de Conner, escrevi "Quando a Igreja troca a Teologia pela Tecnocracia", que foi publicada na Revista
Teolgica, do STBSB, no. 17, da nova fase. Meu alerta que as igrejas batistas esto sendo mais instituies
do que casa de Deus. Temos mais um programa para tocar do que um Deus para adorar. Os tecnocratas do
uma agenda para a Igreja. Os telogos devem ensinar a Palavra Igreja. O aspecto institucional est
prevalecendo sobre o aspecto teolgico. Talvez isto explique porque muitas de nossas igrejas esto vazias e
as pessoas prefiram igrejas sem nenhuma educao religiosa, sem estrutura organizacional eclesistica
nenhuma, mas que lhes d duas horas de culto. No meu entendimento, entre os batistas, a instituio est se
tornando cada vez mais sufocadora da igreja.
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Teologia Sistemtica I
responderei que pode ser. Tanto quanto misso e funo. Semntica por semntica, fico
com a minha e trato do meu raciocnio. Alis, o prprio Conner que prefere o termo "funo",
usa o termo "obrigao" para designar o que mais importante na vida da Igreja.
Neste sentido, em termos horizontais, a misso da Igreja lidar com gente. Ela serve
a si e ao mundo Para isto, a Igreja uma comunidade que deve crescer. Leiamos o texto
de Efsios 4.11-16. Observe que, na Igreja, cada um tem o que fazer, beneficiando os
outros. A igreja uma comunidade onde as pessoas interagem umas com as outras e
servem umas s outras. Nosso povo deve ser ensinado a ver igreja da seguinte maneira:
no o que a igreja pode fazer por mim?, mas o que posso fazer pela igreja?. O servio
aos outros a motivao horizontal da Igreja. E o modelo de servio nos foi dado pelo
prprio Senhor Jesus Cristo, como vemos em Marcos 10.45 e como ele nos ensinou no
episdio em que lavou os ps dos discpulos, tarefa que era designada aos escravos.
Fiquemos com o texto de Joo 13.14-15: Ora, se eu, o Senhor e Mestre vos lavei os ps,
tambm vs deveis lavar os ps uns aos outros. Porque eu vos dei exemplo, para que,
como eu vos fiz, faais vs tambm. A igreja uma comunidade que aprende a servio
mtuo, a solidariedade: Confessai, portanto, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns
pelos outros... (Tg 5.16) e Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de
Cristo (Gl 2.2) so suas declaraes bblicas que nos ajudam a entender esta verdade. A
vida na igreja no deve ser de competio, mas de solidariedade.
Neste aspecto de misso horizontal, a Igreja tambm se dirige ao mundo. Ela
enviada ao mundo: Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo
(Jo 17.18). Ela se dirige ao mundo com a mensagem de Cristo crucificado, poder de Deus
para salvao de todo aquele que cr. Como lemos em Atos 2.37-40 e 3.19, ela chama os
homens a se arrependerem de seus pecados e a confessarem Jesus Cristo como Salvador.
Ela anuncia os atos de Deus propondo reconciliao em Cristo e chama os homens a se
reconciliarem com ele.
A misso da Igreja, entenda-se, ento, tem duas dimenses. Uma, vertical, na
direo de Deus, a prioritria. Outra, a horizontal, na direo dos homens, secundria,
leva-a ao servio mtuo e evangelizao, servio social, ao social, etc. Digo que a
vertical a prioritria porque s ela pode fazer isso. Servio social, assistncia social,
beneficncia, educao, qualquer ONG pode fazer. Adorar a Deus s a verdadeira Igreja
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Unidade VIII
A Igreja
pode fazer. E, quando adora a Deus ela tem fora para se dirigir ao mundo. Sem adorao,
sem comunho, a Igreja nada . "Sem mim, nada podeis fazer" (Jo 15.5).
compreenso. H outros termos, porm, que nos ajudaro a entender mais o que igreja.
Eles trazem uma carga conceitual consigo e vale a pena examin-los.
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palavra templo, o Novo Testamento nunca a usa para uma construo. Sucede o mesmo
com o termo santurio. Alguns chamam o salo de cultos de santurio, o que resqucio
do Antigo Testamento e do judasmo. No Novo Testamento, o termo santurio aplicado
sempre a gente. E nunca a um lugar. O lugar onde o santurio de Deus, as pessoas, se
rene, se chama salo de cultos. Veja-se 1Corntios 3.16 e 6.20. Ns que somos a casa
de Deus (Hb 3.6). No Novo Testamento, Deus no habita em construes (At 17.24), mas
em pessoas. Esta a glria dos fiis do Novo Testamento: Deus no habita em prdios,
mas neles. Devemos guardar isto bem. No cristianismo, o sagrado no um lugar nem uma
construo. Isto idolatria. No cristianismo, sagrado so as pessoas porque nelas que o
Esprito Santo mora.
4. Servo - O termo riqussimo e no Antigo Testamento designava algum escolhido
por Deus para uma misso, o
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Unidade VIII
A Igreja
futurlogos prevem uma mundo dominado no por naes, mas por instituies, por
conglomerados econmicos.
Pudemos, assim, compreender um pouco do que seja a Igreja de Jesus, sua
essncia, sua misso, e como deve ser seu procedimento diante de Deus, entre seus
membros e diante do mundo. No um trabalho exaustivo, mas uma viso panormica do
ensino do Novo Testamento. Partindo daqui, o estudante interessado em conhecer mais,
poder adquirir alguns livros e ampliar seus conhecimentos. A Igreja um fenmeno
riqussimo, muito amplo, bastante profundo, e a reflexo sobre ela nunca ser esgotada. Por
isso, a seguir, aps a Declarao Doutrinria da CBB, alistamos uma bibliografia bsica que
ajudar o estudante a aumentar seus conhecimentos sobre to importante assunto.
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