HERMENEUTICA I e II

DEFINIO DE HERMENUTICA:

A palavra hermenutica vem do grego"hermneuein"e

significa "declarar", "anunciar", "interpretar", "esclarecer"
e, por ltimo, "traduzir". Em resumo,Podemos assim definir
esta disciplina como: A arte de interpretar textos bblicos.
(uma definio do livroHermenutica, dos profs,
E.Lund/P.CNelson).

Na mitologia grega, Hermes era o mensageiro e intrprete

da vontade dos deuses, e de seu pai, Zeus. Essa
mensagem era transmitida de uma forma em que os
homens pudessem entender.

A palavra Hermeneuo veio a ser usada com o sentido de

explicar, interpretar, traduzir. No Novo Testamento temos:
Lucas 24:27; 1 Corntios 12:10; 1 Corntios 14:28; Hebreus
7:2.
E, comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava-
lhes o que dele se achava em todas as Escrituras.

Lucas 24:27

E a outro a operao de maravilhas; e a outro a profecia; e

a outro o dom de discernir os espritos; e a outro a
variedade de lnguas; e a outro a interpretao das
lnguas.

1Co
Mas,12:10
se no houver intrprete, esteja calado na igreja, e
fale consigo mesmo, e com Deus.
1
Corintios 14:28
A quem tambm Abrao deu o dzimo de tudo, e
primeiramente , por interpretao, rei de justia, e depois
tambm rei de Salm, que rei de paz;

Hebreus 7:2
 Objetivo da Matria
Seu objetivo levar o interprete a uma construo
mais consistente em suas interpretaes do texto
sagrado valendo-se de suas regras e princpios
hermenuticos. Disto depende o intrprete para um
bom desenvolvimento de sua teologia. No se valer
dos princpios e regras da hermenutica na
interpretao da Bblia, pode levar o interprete a
cometer erros podendo resultar em formao de
uma teologia vacilante. No caso de interpretaes
que em suas concluses negam as doutrinas
fundamentais do cristianismo como a divindade de
Cristo, sua morte e ressurreio, arrependimento,
novo nascimento e outras, certamente formar
telogos liberais.
O QUE GERA INTERPRETAES
ERRADAS?
1 Aceitao cega de uma explicao sem investigaes.

2 Influncia de programas e livros evanglicos.

3 Colocao da experincia acima das Escrituras.

4 Falta de conhecimento do contexto histrico-cultural.

5 Falta de conhecimento e aplicao de regras de interpretao.

6 Falta de conhecimento da revelao progressiva de Deus.

Exemplo de erro de interpretao
Exemplo de erro de interpretao
Exemplo de erro de interpretao
Exemplo de erro de interpretao
O Bom trabalho hermenutico comea com
pequena perguntas feitas ao texto

1- O que este texto estava dizendo s pessoas

daquela poca?

2- Pergunte ao texto: Quem? Por qu? Quando?

Como? Aonde? E similares...

ATIVIDADE: 1

Escolha um texto de sua preferncia e aplique a

tcnica destas duas perguntas acima.
 ALGUMAS REGRAS PARA UMA BOA INTERPRETAO BIBLICA

1 - REGRA FUNDAMENTAL A ESCRITURA INTERPRETA A ESCRITURA

2 - ANALISAR O TEXTO DENTRO DE TODO O SEU CONTEXTO

3 - TOMAR O TEXTO EM SEU SENTIDO USUAL E ORDINRIO

4 LEVAR EM CONTA A INTENO DO AUTOR

5 - LEVAR EM CONTA O ESTILO LITERRIO

6 - LEVAR EM CONTA A BBLIA COMO UM TODO

7 - LEVAR EM CONTA O CONTEXTO HISTRICO

 A VISO DOS REFORMADORES

Os reformadores criam na Bblia como sendo a Palavra inspirada de Deus.

Mas, por mais que fosse sua concepo de inspirao, concebiam-na como
orgnica ao invs de mecnica. Em certos particulares revelaram at mesmo
uma liberdade notvel ao lidar com as Escrituras. Ao mesmo tempo
consideravam a Bblia como a autoridade suprema e como crte final de
apoio em disputas teolgicas. Em oposio infalibilidade da Igreja,
colocaram a infalibilidade da Bblia. Sua posio perfeitamente evidenciada
na declarao que:a Igreja no determina o que a Escritura ensina, mas a
Escritura determina o que a Igreja deve ensinar. O carter essencial de sua
exegese era o resultado de dois princpios fundamentais:

1)A Escritura interpreta a Escritura;

2)Todo o entendimento e exposio da Escritura deve estar em

conformidade com a analogia da f. Isto , o sentido uniforme da
Escritura.
- Lutero. Ele prestou nao alem um grande servio ao
traduzir a Bblia para o vernculo alemo. Tambm se empenhou
no trabalho de exposio, embora somente em uma extenso
limitada. Suas regras hermenuticas eram melhores que sua
exegese. Embora no desejasse reconhecer nada alm do sentido
literal e falasse desdenhosamente da interpretao alegrica,
no se afastou inteiramente do mtodo desprezado. Defendeu o
direito do julgamento particular; enfatizou a necessidade de se
levar em considerao o contexto e as circunstncias histricas;
exigia f e discernimento espiritual do intrprete; e desejava
encontrar Cristo em todas as partes da Escritura.

- Melanchthon. Foi a mo direita de Lutero e seu superior em

erudio. Seu grande talento e conhecimento extensivo, tambm
de grego e hebraico, estavam bem adaptados para transform-lo
em um intrprete admirvel. Em sua obra exegtica, procedia
segundo os princpios sadios de que:
a)Escritura deve ser entendida gramaticalmente antes de ser
entendida teologicamente;
b)A Escritura tem apenas um sentido claro e simples .
 Calvino. Foi por consenso, o maior exegeta da Reforma. Suas exposies cobrem
quase todos os livros da Bblia, e o valor delas ainda reconhecido. Os princpios
fundamentais de Lutero e Melanchthon tambm foram os seus, e ele os superou ao
conciliar sua prtica com sua teoria. Viu no mtodo alegrico, um artifcio de Satans
para obscurecer o sentido das Escrituras. Acreditava firmemente no significado
simblico de muito o que se encontrava no Antigo Testamento, mas no
compartilhava da opinio de Lutero de que Cristo deveria ser encontrado em todas
as partes da Escritura. Alm disso, reduziu o nmero de Salmos que poderiam ser
reconhecidos como messinicos. Insistiu no fato de que os profetas deveriam ser
interpretados luz das circunstncias histricas. Como ele via, a excelncia primeira
de um expositor consistia de uma brevidade lcida. Alm disso, considerava que a
primeira funo de um intrprete deixar o autor dizer o que ele diz, ao invs de
atribuir a ele o que pensamos que ele deveria dizer.

- Os catlicos romanos. Esses no fizeram nenhum progresso exegtico durante o

perodo da Reforma. No admitiam o direito de julgamento particular e defendiam
em oposio aos protestantes, a posio de que a Bblia deve ser interpretada em
harmonia com a tradio. O Conclio de Trento enfatizou:
a)Que a autoridade da tradio eclesistica devia ser mantida;
b)Que a autoridade suprema tinha de ser atribuda Vulgata;
c)Que era preciso harmonizar a prpria interpretao com a autoridade da igreja e
do consenso unnime dos Pais da igreja
 DESENVOLVIMENTO HERMENUTICO
1- Contexto: o que acontece antes e depois do texto em estudo? Qual
o contexto histrico geral? Qual o contexto do livro em que o texto est
inserido?

2- Textos Correlatos: busque textos ligados ao seu texto de estudo,

podem ser por exemplo ao estudar algum profeta ver em qual poca
de rei ele profetizou e ler a histria deste rei; podem ser textos
correlatos como nos Evangelhos as narrativas do mesmo fato por
diferentes evangelistas

3- Cronologia: Situe cronologicamente seu texto (voc pode incluir

este passo em Contexto).

4- Palavras-Chaves: quais as palavras mais usadas e tambm quais

as principais contidas neste texto?

5- Personagens: levante uma breve biografia dos personagens

envolvidos no seu texto, quem ele? Como ele est neste momento?

ATIVIDADE: 2
Com o mesmo texto escolhido anterioriormente, desenvolva
os 5 passos acima citados.
 PERIGOS E INTERPRETAO:

Interpretao de uma narrativa. Os perigos na

interpretao.

Alegorizao, espiritualizao.

Ignorar a audincia original e pular para o N.T.

Explorar textos paralelos sem desenvolver o

contexto

ATIVIDADE 3
Com base na narrativa de Lucas 21: 1-4 quais os
erros hermenuticos que podem ocorrer seguindo os
pontos acima citados.
 Interpretao de poesia.
Identificar o tipo de Salmo.
A poesia hebraica difere da nossa, por que no depende de rima
ou ritmo. O fator principal seu paralelismo de pensamento. As
idias de uma linha se equilibram com as da seguinte.

O paralelismo sinonmico ocorre quando o pensamento da

primeira linha est de acordo com o da segunda (J 9.11).

O paralelismo antittico ocorre quando o pensamento da segunda

linha contrasta com o da primeira (J 16.4,5).

O paralelismo sinttico o arranjo que faz a segunda linha

melhorar ou completar o pensamento da primeira. (J 11.18).

ATIVIDADE 4
Escolha um Salmo, diga qual paralelismo voc que usado nele e
por qu?
 Formas Primrias de Paralelismo

O mais importante elemento formal na poesia hebraica o

paralelismo, ou ritmo, conseguido, no pela rima (como em
portugus), mas pelo pensamento lgico; tem sido chamado de
ritmo de sentido.
Considere as duas linhas do Salmo 24:1:

Do SENHOR a terra e a sua plenitude,

o mundo e aqueles que nele habitam.

Diz-se que as linhas citadas aqui constituem um paralelismo

sinnimo, isto , a segunda linha repete uma parte da linha
anterior, mas com palavras diferentes. A frase: Do SENHOR
pertence essencial para ambas as linhas. Todavia, os termos a
terra e sua plenitude so sinnimos poticos, como tambm o
so o mundo e aqueles que nele habitam.
A maioria dos peritos contemporneos concordam que existem mais dois estilos
primrios de paralelismo:

No paralelismo antittico, conforme esta designao d a entender, cada linha

expressa pensamentos opostos. O Salmo 37:9 ilustra isso:

Porque os malfeitores sero desarraigados;

mas aqueles que esperam no SENHOR herdaro a terra.

Da, h o paralelismo sinttico (ou: formal, construtivo), em que a segunda

parte no ecoa simplesmente o mesmo pensamento da primeira, nem apresenta
um contraste. Antes, amplia-a e acrescenta-lhe uma nova idia. O Salmo 19:7-9
um exemplo disso:

19:7 A lei do SENHOR perfeita, e refrigera a alma; o testemunho do SENHOR

fiel, e d sabedoria aos smplices. 19:8 Os preceitos do SENHOR so retos e
alegram o corao; o mandamento do SENHOR puro, e ilumina os olhos. 19:9 O
temor do SENHOR limpo, e permanece eternamente; os juzos do SENHOR so
verdadeiros e justos juntamente.

Note que a segunda parte de cada sentena, ou frase, completa o

pensamento; portanto, o verso inteiro uma sntese, isto , o resultado
da juno de dois elementos. Apenas com as segundas meias-linhas, tais
como refrigera a alma e d sabedoria aos smplices, fica o leitor
sabendo como a lei perfeita e como mandamento do SENHOR puro
 SIMPLIFICANDO
Interpretao de poesia. Requisitos bsicos
Identificar o tipo de Salmo.
A poesia hebraica difere da nossa, por que no depende de
rima ou ritmo. O fator principal seu paralelismo de
pensamento. As idias de uma linha se equilibram com as da
seguinte.

O paralelismo sinonmico ocorre quando o pensamento da

primeira linha est de acordo com o da segunda (J 9.11).

O paralelismo antittico ocorre quando o pensamento da

segunda linha contrasta com o da primeira (J 16.4,5).

O paralelismo sinttico o arranjo que faz a segunda linha

melhorar ou completar o pensamento da primeira. (J 11.18).

ATIVIDADE 5:
Escolha um Salmo, diga qual paralelismo voc que
usado nele e por qu?
 Interpretao de Parbolas

-A maioria das parbolas tem apenas uma verdade central que

relacionada com os contextos histricos e literrios tanto de Jesus
quanto do evangelista.

-Tenha cuidado ao interpretar os detalhes. Freqentemente eles so

apenas parte do cenrio da estria.

-Lembre que parbolas no so realidade. Elas so analogias realistas,

mas geralmente exageros, para enfatizar um ponto (verdade).

- Identifique os pontos principais da estria que um pblico judaico do

primeiro sculo teria compreendido. Ento olhe para a virada ou
surpresa. Geralmente ela vem ao fim da estria
(cf. A. Berkeley Mickelsen no seu livro Interpreting the Bible
[Interpretando a Bblia], pp. 221-224).

ATIVIDADE 6
Com base nestas dicas, d uma interpretao curta e simples a Parbola
das Dez Virgens em Mateus 25: 1-13
 A INTERPRETAO DE TEXTOS
PROFTICOS Palavras simblicas.
Observe esse pargrafo de Apocalipse 1, no qual Joo descreve Jesus, isto , como
este apareceu na viso de Joo:
E entre os candelabros algum "semelhante a um filho de homem" e, com uma veste
que chegava aos seus ps e um cinturo de ouro ao redor do peito.
Sua cabea e seus cabelos eram brancos como a l, to brancos quanto a neve, e
seus olhos eram como chama de fogo.
Seus ps eram como o bronze numa fornalha ardente e sua voz como o som de
muitas guas. Tinha em sua mo direita sete estrelas, e da sua boca saa uma espada
afiada de dois gumes. Sua face era como o sol quando brilha em todo o seu fulgor.
(Ap 1.13-16).
 Observe que vrias dicas so usadas, na tentativa de se entender o simbolismo.
Primeiro existe uma busca de outro material bblico para encontrar referncias
similares(como os cabelos brancos), ou uso de um material especfico (como o
bronze).Tambm h uma pesquisa do contexto (as sete estrelas) e uma referncia
geral cultura (o significado das estrelas estarem na mo direita e o uso especial
da espada mencionada no texto).
Todavia tambm precisamos entender que vrios dos elementos dessa viso
simplesmente no podem ser explicados,tendo como base qualquer uma dessas
fontes. E igualmente devemos lembrar no existirem garantias das nossas explicaes
estarem corretas.

As Escrituras muitas vezes ensinam o sentido de smbolos e atos.

Por exemplo, o NT explica o vu pendurado no Templo do AT entre o santo dos santos e o recinto
anterior, como significando que o caminho para Deus ainda no estava aberto. Quando Jesus
morreu, esse vu foi milagrosamente rasgado de cima at em baixo (v. Mt 27.51; Hb 9.8).
Semelhantemente, os milagres que Deus fez levando Israel para fora do Egito tambm foram
explicados. Tinham como objetivo servir de julgamento sobre os deuses do Egito e deixar claro
tanto para os israelitas quanto para os egpcios, que o Senhor verdadeiramente Deus.
Portanto, temos uma longa tradio bblica de explicao de smbolos, bem como a
apario de alguns smbolos os quais no so interpretados. Quando o texto das
Escrituras no d a entender os smbolos, no sbio ser dogmtico a respeito do
seu significado.
Esse um dos motivos que torna o livro de Apocalipse difcil de ser entendido. Muitas vezes, usa
linguagem simblica, no explicada no texto. Por essa razo, existem algumas coisas relatadas
a respeito das quais devemos permanecer incertos.
 Viso apocalptica.
Existe uma outra coisa: no sbio ser dogmtico demais
acerca de Apocalipse. Joo descreveu o que ele viu em sua viso
do final dos tempos. Ao deixar-nos essa descrio, estava
limitado linguagem e imagens do seu tempo.

Por exemplo, imagine um dos nossos bisavs, os qual viveu h 150 anos, fosse
subitamente transportado para o nosso tempo. Presenciaria engarrafamentos,
veria um jogo de futebol (repleto de replays), seria levado a bordo de um jumbo
747 e veria um filme num cinema com ar condicionado. A, teria de voltar ao seu
prprio tempo, com a tarefa de explicar tudo isso aos seus contemporneos.

Uma testemunha primitiva faz uma descrio de fatos futuros com

uma linguagem antiga
Faltar-lhe-iam todos os termos e imagens, os quais usamos para descrever
acontecimentos comuns para ns. Experimentou algo que ningum mais dos
seus dias, pudesse ao menos imaginar. Como seria terrivelmente difcil tentar
explicar o que viu.
Bem, essa foi exatamente a situao de Joo. As coisas vistas por ele eram
acontecimentos reais. E Joo relatou o que testemunhou. Mas se debatia com
um vocabulrio inadequado e o uso de imagens, para poder comunicar alguma
coisa da sua viso para o povo dos seus dias embora essas imagens no
descrevessem exatamente o que viu.
Olhe, por exemplo, para esse texto. O que, realmente, Joo estava
descrevendo?Os acontecimentos so certamente reais. E, vo acon-tecer. Mas, do que
est falando?
O primeiro anjo tocou a sua trombeta, e granizo e fogo misturado com sangue foram
lanados sobre a terra. Foi queimado um tero da terra, um tero das rvores e toda a
relva verde. O segundo anjo tocou a sua trombeta, e algo como um grande monte em
chamas foi lanado ao mar. Um tero do mar transformou-se em sangue, morreu um tero
das criaturas do mar e foi destrudo um tero das embarcaes. O terceiro anjo tocou a
sua trombeta, e caiu do cu uma grande estrela, queimando como tocha, sobre um tero
dos rios e das fontes de guas; o nome da estrela Absinto. Tornou-se amargo um tero
das guas, e muitos morreram pela ao das guas que se tornaram amargas. (Ap 8.7-11)

Fica claro por essa descrio, que Joo retratou um cataclismo terrvel, e isso
vai atingir a terra. Alguns imaginam a viso a qual tentou descrever como uma
terrvel guerra atmica, ou talvez, uma guerra espacial. Mas na verdade no
podemos dizer exatamente o que Joo viu.

Sabemos ter sido terrvel e estava associado a um julgamento divino de mbito mundial.
Tambm podemos estar certos de reconhecermos os acontecimentos quando isso de fato
ocorrer. Mas, at l, haver muita incerteza.
Essas so duas das razes pelas quais no fcil entender as vises profticas descritas
no livro de Apocalipse. Sentimos o poder e o terror dos ltimos dias, que Joo descreve.
Mas, no ousamos ser dogmticos em nossa interpretao dessas coisas
 A histria da interpretao
Pelos sculos da histria da igreja houve diversas interpretaes de Apocalipse e
da profecia em geral.
O Word Bible handbook [Manual de palavras bblicas) resume essa histria
sucintamente:

1 A igreja primitiva
O Didaqu foi provavelmente escrito cerca de 100 d.C. Apresenta um
quadro do futuro como era entendido pela igreja ps-apostlica:
"Vigiem suas vidas. No deixem suas lmpadas se apagarem, nem seus lombos
ficarem desprotegi-os; mas estejam preparados, porque no sabem a qual hora
o Senhor vir. Quando a desordem crescer, vo odiar e enganar e perseguir uns
aos outros, e ento aparecer o enganador do mundo se passando pelo Filho
de Deus e far sinais e milagres, e a terra ser entregue nas suas mos, e ele
far coisas inquas, as quais nunca ocorreram desde o incio. Depois, a criao
dos homens passar pelo fogo da provao e muitos acabaro tropeando e
perecero, mas os que persistirem na f sero salvos debaixo da maldio.
Depois, aparecer um sinal e o cu se abrir; (b) a seguir, o sinal do som da
trombeta; e (c) em seguida, a ressurreio dos mortos, mas no de todos, mas
como dito: O Senhor vir e todos os seus santos com ele. Ento, o mundo ver
o Senhor vindo sobre as nuvens do cu" (Pais Antenicenos, Vol. vIII, 382).
Em 140-160 d.C, Justino, o Mrtir, escreveu:"Eu e todos os cristos
ortodoxos reconhecem que haver uma ressurreio do corpo e uma habitao
de mil anos em Jerusalm, adornada e engrandecida, como os profetas
Ezequiel, Isaas, e outros unanimemente atestaram" (Pais, Vol. 1:239).

Irineu, um grande missionrio e pai da igreja, que morreu em 202 d.C.

resumiu a imagem do futuro ensinada nos seus dias assim:
"Quando o Anticristo devastar todas as coisas neste mundo, ele vai reinar por
trs anos e seis meses e sentar no Templo em Jerusalm; depois, vir o Senhor
do cu nas nuvens, e a glria do Pai, mandando esse homem e aqueles que o
seguem para o lago de fogo; mas para os justos, ele traz os tempos do reino,
isto , o resto, o abenoado stimo dia; e restaurar a Abrao a herana
prometida, na qual o reino do Senhor declarou que muitos vindo do oeste e do
leste sentariam com Abrao, e Isaque, e Jac (Pais, Vol. 1:560).

Fica claro por meio dos escritos desses pais primitivos, bem como
pelas escrituras de Tetuliano, Cipriano, Lactncio e outros, que em
certo perodo, por cerca de 300 anos a igreja integrava as figuras
profticas do AT e do NT e as interpretava no seu sentido literal.
Esperavam o retorno de Cristo preceder um tempo de bno,
prometido no AT, antes do mundo acabar.
2 At a Reforma.
Um estudo dos comentrios do livro de Apocalipse mostra uma mudana ocorrida no
entendimento da profecia depois dos primeiros sculos.Um lder da igreja africana,
Ticnio, escreveu um comentrio perto de 390 d.C. no qual os acontecimentos
descritos pelo Apocalipse eram espiritualizados.Seu enfoque alegrico foi adotado e
mais tarde usado para justificar o desenvolvimento do papado, como um poder poltico. O
mtodo alegrico de interpretao de Apocalipse foi copiado por Pirimasius (cerca de 550
d.C), Alcuin (735-804 d.C), Maurus (775-836 d.C.) e Strabo (807-859 d.C).

Joaquim de Fiore (cerca de 1130-1202 d.C.) desafiou a interpretao alegrica

dominante, ao introduzir uma diviso cronolgica. Separou toda a histria em trs
perodos: o do Pai (da Criao at Cristo), o do Filho (de Cristo at os seus dias) e o do
Esprito (do seu tempo at o julgamento final).

Quando a Reforma veio, esse enfoque cronolgico foi seguido por Lutero, Calvino e
outros.A besta do Anticristo de Apocalipse 13 e a prostituta de Apocalipse 1718 foram
interpretadas como sendo o papado e Roma. Acontecimentos na histria da Europa ocidental
foram ligados a vrios selos e trombetas do livro.

Os catlicos responderam com um comentrio sobre Apocalipse, no qual Francisco

Ribera (1537-1591 d.C.) argumentava que o Anticristo era um indivduo,que viria
em algum tempo futuro e no seria o papa. Outros escritores catlicos argumentavam que o
Apocalipse se aplicava apenas a acontecimentos antes da queda de Roma, em 476 d.C.
Os estudiosos medievais, os reformadores ou os telogos catlicos posteriores procuraram
relacionar o Apocalipse imagem proftica encontrada no AT, e procuraram tambm
construir uma figura unificada do futuro.
As vises interpretativas do Apocalipse
Nos tempos modernos trs vises diferentes do futuro tm sido
expressas em sistemas profticos. Cada sistema tende a defender
uma viso diferente do Apocalipse. Na figura 1 estas vises esto
melhor representadas:

1 Pr-milenarismo

2 Ps-milenarismo

3 Amilenarismo.

Dentro dessas perspectivas existem atualmente dois enfoques

principais para a interpretao de Apocalipse.

Os futuristas tm uma orientao pr-milenaristae tentam entender os

acontecimentos que Joo descreve, como se referindo profecia do AT e NT.

Os historiadores modernosvem o Apocalipse como um panorama da

prpria histria, mas no tentam lig-lo a acontecimentos especficos da
histria de Roma ou da Europa ocidental. O historigrafo moderno geralmente
acredita que as sete vises mais importantes de Apocalipse simplesmente
enxergam, de perspectivas diferentes, toda a histria entre a primeira e a
Segunda Vinda.
A Interpretao Especifica das Epistolas

A distino entre cartas e Epstolas

H uma distino entre cartas e epstolas que iremos fazer aqui.

As "cartas verdicas,"conforme as chamava, eram no-literrias, ou

seja: no foram escritas para o pblico e a posteridade, mas,
sim,visavam apenas a pessoa ou pessoas para quem foram
endereadas.
O prprio Deissmann considerava que todas as Epstolas Paulinas bem
como 2 e 3 Joo eram "cartas verdicas.

J as epstolas eram uma forma literria artstica ou uma

espcie de literatura destinada para o pblico em geral.No
havia nestes documentos a descrio de remetentes especficos.
Em I Joo, por exemplo, no temos remetentes especficos, mas a carta
escrita para um pblico geral
As antigas cartas geralmente tinham uma forma

A forma consiste em seis partes:

1.O nome do escritor (e.g., Paulo)

2.O nome do endereado (e.g., igreja de Deus em Corinto)

3.A saudao (e.g., Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai.)

4.Orao: um desejo ou aes de graas (e.g., Sempre dou graas a Deus a vosso
respeito)

5.O corpo

6.A saudao final e despedida (e.g., A graa do Senhor Jesus seja convosco).

O nico elemento varivelnesta forma o nmero 4, que na maioria das

cartas antigas toma a forma de um desejo com orao (quase exatamente como 3
Joo 2), ou seno, falta totalmente (como em Glatas, 1 Timteo, Tito), embora s
vezes achemos aes de graas e oraes (como freqentemente nas cartas de
Paulo).
Em trs das Epstolas do Novo Testamento estas aes de graas se transformam
em doxologia (2 Co, Ef, 1 Pe; cf. Ap 1.5-6).
H algo em comum em todas as cartas
A despeito desta variedade de tipos, no entanto, h uma coisa que todas as
Epstolas tm em comum, e a coisa mais crucial a ser notada na sua leitura e
interpretao:Todas so o que tecnicamente se chama de documentos
ocasionais(i., surgindo de uma ocasio especfica e visando a mesma), e
so do ScuIo I.

A teologia nas epistolas e cartas no so tratados teolgicos, mas resultam

dessa situao.

Mais uma considerao aqui.A natureza ocasional das Epstolas tambm quer
dizer que no so, em primeiro lugar, tratados teolgicos; no so
compndios da teologia de Paulo ou Pedro.

H teologia subentendida, mas sempre "teologia de tarefa," teologia que

est sendo escrita para a tarefa em vista, ou aplicada a ela.
o Essa a situao at mesmo de Romanos, que uma declarao mais plena e
sistemtica da teologia de Paulo do que se acha noutro lugar. Mas apenas parte da
sua teologia, e neste caso a teologia que nasceu da sua prpria tarefa
especial de apstolo aos gentios. seu empenho especial em prol dos direitos
dos gentios graa de Deus, e como relacionado com o problema inteiro da "Lei"
que faz a discusso tomar a forma especial que adota em Romanos, e que faz a
justificao ser usada como a metfora primria para a salvao.
COMO INTERPRETAR

Reconstruindo a situao
A primeira coisa que devemos procurar fazer com qualquer das Epstolas formar
uma reconstruo bem fundamentada da situao para a qual o autor est falando.
O que estava acontecendo em Corinto que levou Paulo a escrever 1 Corntios?
Como veio a ficar sabendo da situao deles? Que tipo de relacionamento e
contatos anteriores tivera com eles? Que atitudes eles e ele refletem nesta carta?
Estes so os tipos de pergunta s quais voc deseja respostas. O que voc faz,
portanto?

Passos para a reconstruo da situao

Primeiramente, voc precisa consultar seu dicionrio da Bblia ou a
Introduo do seu comentrioa 1 Corntios para descobrir tanto quanto
possvel acerca de Corinto e seu povo.
Ao fazer isso, descobriremos sobre Corinto:
o Era uma cidade relativamente jovem, com apenas 94 anos de existncia quando
Paulo a visitou pela primeira vez.
o Por causa da sua localidade estratgica para o comrcio, no entanto,
experimentara um ritmo de crescimento incrivelmente rpido.
o Pelos padres antigos, era cosmopolita, rica, patrona das artes, religiosa (pelo
menos vinte e seis templos e santurios), e bem conhecida pela sua sensualidade.
Em segundo lugar, e agora especialmente para os propsitos de
estudo, voc precisa desenvolver o hbito de ler a carta inteira do
comeo ao fim.
Nesta leitura devemos fazer notas. Sugerimos quatro tipos de notas:

1. O que voc percebe a respeito dos prprios endereados; e.g., se so judeus

ou gregos, ricos ou escravos, seus problemas, suas atitudes, etc;

2. As atitudes de Paulo;

3. Quaisquer coisas especficas mencionadas quanto ocasio especfica da

carta;

4. As divises naturais e lgicas da carta.

Para exemplificar o que estamos ensinando sobre a reconstruo da situao,

vamos analisar o livro de Judas.
oProcure verificar os seguintes elementos:1) o autor, 2) o destinatrio, 3)
a situao que esta acontecendo que motiva a criao do documento, 4) O
esboo da carta ou epistola, 5) As palavras e termos difceis que existem no
contedo do documento, 6) os argumentos utilizados pelo autor para apoiar a
tese defendida na carta, finalmente 7) as aplicaes espirituais para ns leitores
da atualidade.
Algumas sugestes na anlise de cartas e epstolas

Analise o destinrio.Uma carta pode ter um destinatrio ou vrios destinatrios.

o Uma carta destinada igreja ou a uma coletividade Ex: Carta aos Romanos e carta aos
Efsios;

o Uma carta destinada a um irmo ou a um indivduo Ex: Carta a Filemom; Carta a

Timteo;

o Carta destinada a quem tinha o dever de cuidar de uma coletividade Ex: As cartas a
Timteo e Tito;
Existem textos que contem princpios eternos que devem ser obedecidos em
qualquer cultura ou tempo, e outros textos contem regras de conduta e
princpios locais que servem apenas para a cultura bblica local.
As diferenas na interpretao e aplicao so geradas por aqueles textos, onde alguns
entre ns pensam que devem obedecer exatamente quilo que declarado e outros entre
ns no tm tanta certeza. E isto tem causado falta de uniformidade entre os cristos de
diversos segmentos devocionais.

oPor exemplo.
Em 1 Corntios 14:34 Paulo diz: Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque
no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina.
Alguns grupos entendem que devemos obedecer a regra literalmente.
Em 1 Corntios 14:29 ele diz: Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os
outros julguem. Alguns grupos cristos adotam o princpio sugerido para os dias atuais
em suas liturgias, outros crem que as profecias fizeram parte apenas do passado.
Procure detectar quais so os problemas e as questes tratadas que motivam a
elaborao da carta ou da epistola.
 INTERPRETAO DOS EVANGELHO

Os quatro Evangelhos so vistos pelos cristos como a parte mais interessante da

Bblia, em especial do Novo Testamento. Isso porque narra a histria de Jesus e relata seus
ensinos. Porm, como todo gnero literrio, tambm h os desafios na interpretao deste
gnero. O principal deles provavelmente o Reino de Deus.

A NATUREZA DOS EVANGELHOS

A maior parte das dificuldades que encontramos na interpretao dos Evangelhos
baseia-se em dois fatores:
(1) no fato de Jesus no ter escrito nenhum deles;
(2) h quatro Evangelhos.

Caso Jesus escrevesse o seu Evangelho, provavelmente teramos um livro muito

parecido com o livro do profeta Ams, formado em sua maior parte por ditos e com
algumas narrativas. Porm, como no foi Jesus quem escreveu nenhum dos Evangelhos,
estes so livrosacercade Jesus. diferente, por exemplo, com o que aconteceu com o
apstolo Paulo. Este pode ser estudado em Atos e nas epstolas que escreveu. Caso voc
deseje encontrar e estudar situaes na vida de Paulo, deve ler Atos e depois as epstolas.
Caso deseje estudar o ensino de Paulo, deve estudar as epstolas e depois Atos. Porm,
com Jesus isso no acontece, porque os Evangelhos narram alguns acontecimentos na
vida de Jesus, e estes so preenchidos com blocos de ensino de Jesus. Entretanto, como
protestantes reformados no vemos nisso um empecilho, mas entendemos que foi essa a
maneira escolhida por Deus para nos revela o ministrio terreno de Jesus.
 O CONTEXTO HISTRICO
Nos Evangelhos encontramos dois contextos histricos: o contexto de Jesus e o
contexto dos evangelistas. O contexto histrico de Jesus diz respeito a cultura,
sociedade e religio do sculo I, com o judasmo na Palestina e com os contextos
especficos de um determinado dito ou parbola. O contexto histrico dos
evangelistas diz respeito a situao em que viviam e quais razes os levaram a
escrever o Evangelho da maneira como foram escritos. Essa a natureza dos
Evangelhos: documentos em dois nveis.

O contexto histrico de Jesus Geral

Para uma boa leitura e interpretao dos Evangelhos necessrio conhecer os

contextos sociais e culturais do judasmo do sculo I. Para isso, alm de uma leitura
atenta dos prprios Evangelhos, necessrio o auxlio de livros de referncia. Um
bom livro que auxilia muito o intrprete o livro A Vida Diria nos Tempos de
Jesus de Daniel-Rops.[6]Alm do conhecimento dos contextos histricos e
culturais, importante entendermos a forma do ensino de Jesus. O Senhor usou
parbolas em seu ensino (e.g. Lc 15), hiprboles (e.g. Mc 9.43-48), provrbios (e.g.
Mt 6.21 e Mc 3.24), smiles e metforas (e.g. Mt 10.16), poesias (e.g. Mt 7.7-8 e Lc
6.27-28), perguntas (e.g. Mt 17.25), ironias (e.g. Mt 16.2-3) entre outras formas.

 O contexto histrico de Jesus Particular

O contexto histrico particular de Jesus so os contextos que circundam cada

situao, evento, atitude ou dito de Jesus. Alguns so informados nos prprios
textos, mas outros no. Por exemplo, o dito de Marcos 12.13-17 est num contexto
claro, mas imagine a dificuldade de descobrir o contexto desse dito caso ele no
fosse informado. Esse problema surge porque muitas histrias de Jesus foram
transmitidas oralmente por dcadas e muitos delas a maioria no informam os
contextos. Isso acontece porque muitos textos (percopes) estavam disponveis
aos evangelistas e estes, orientados pelo Esprito, usaram os textos de acordo com
a sua inteno. Outro exemplo dessa realidade o fato de Mateus dispor o
Evangelho em cinco discursos de Jesus:
(1)a vida no Reino (Mt 5 7);
(2)as instrues para os ministros do Reino (10.5-42);
(3) as parbolas do Reino em ao no mundo (13.1-52);
(4)o ensino sobre relacionamentos e disciplina no Reino (18.1-35);
(5)e escatologia, isto , consumao desta Era e a chegada plena do Reino
(Mt 23 26). Esses trechos so finalizados com algo como: Quando Jesus acabou
de proferir estas palavras [...] (cf. Mt 7.28-29; 11.1; 13.53; 19.1 e 26.1). Lucas
usa os mesmos ditos, mas no como Mateus: Lucas 9.2-5; 10.3; 21.12-17; 12.11-
12; 6.40; 12.51-53; 14.25-27; 17.13 e 10.16.
Isso sugere que Lucas teve acesso aos mesmos textos e usou conforme
inspirao do Esprito. Essa anlise ajuda a entendermos o objetivo do evangelista.
Outra atitude importante tentar descobrir qual pblico o alvo nos textos. Pode
ser os discpulos, multides ou os oponentes de Jesus.

 O contexto histrico do evangelista
Os Evangelhos no trazem a assinatura de seus autores e por isso baseamos
nossas afirmaes na tradio da igreja. Tambm no temos explicitamente o que
motivou cada evangelista a escrever seu Evangelho. Podemos, no entanto, ter
certeza razovel do interesse e das preocupaes de cada evangelista ao
observarmos sua maneira de selecionar, formar e dispor os textos. Os
evangelistas so pregadores e por isso selecionam acontecimentos da vida de
Jesus e seus ensinos guiados pelo seu propsito ao escrever, e isso naturalmente
inspirados pelo Esprito. Por isso o material nem sempre est em ordem
cronolgica e sequencial, mas de acordo com o interesse dos evangelistas em
seus leitores e ouvintes.

Isso fica claro, por exemplo, no uso diferente que os evangelistas fazem de
textos que apresentam a mesma histria. Exemplo desse uso o texto do
paralitico baixado pelo telhado pelos amigos. Esse texto contado por Marcos
(2.1-12), por Mateus (9.1-8) e Lucas (5.17-26). Em Marcos o objetivo
demonstrar que Jesus tem autoridade e poder para perdoar pecados. Mateus
utiliza o texto para tratar a respeito do discipulado. No contexto dos captulos oito
e nove h trs relatos de curas (8.1-17; 8.23 9.8 e 9.18-34) seguidos de
chamados ao discipulado (8.18-22; 9.9-13 e 9.35-38). Isso nos ensina que os
sinais (milagres) devem nos levar ao discipulado. J Lucas usa o texto para
mostrar como o programa messinico de Jesus, descrito na sinagoga de Nazar
(Lc 4.14-19), estava sendo cumprido na Galilia, em Israel, mesmo depois que
Israel rejeitara Jesus, como fizera com Elias e Eliseu.
 Uma leitura atenta do Evangelho segundo Marcos deixar claro o
interesse do evangelista na natureza do Messias Sofredor de Jesus,
embora Marcos saiba que ele o Filho de Deus (Mc 1.1). Por isso
encontramos em Marcos o segredo messinico (e.g. 1.34, 43; 3.12;
4.43; 7.24, 36; 8.26, 30). O motivo deste silncio que os discpulos
e as pessoas curadas e libertadas por Jesus em sua maioria ainda
no tinham plena conscincia de quem Jesus. Apenas ele mesmo
sabia quem era e o que o esperava. Embora isso seja explicado trs
vezes aos discpulos (8.27-33; 9.30-32 e 10.32-45), eles no entendem
e por isso so simbolizados pelo cego curado no segundo toque (8.22-
26). Os discpulos precisam do segundo toque para entenderem
quem Jesus e esse segundo toque a ressurreio do Senhor. Por
causa do interesse de Marcos na natureza do Messias Sofredor, ele
trata do discipulado somente aps a primeira explicao do sofrimento
do Messias (8.31-33). Com isso fica claro que as marcas do discpulo de
Jesus so a cruz e a condio de servo. Esse o contexto histrico do
Evangelho segundo Marcos. Alm disso, no h razo alguma para
duvidarmos que este Evangelho reflete as memrias de Pedro e que
surgiu em Roma aps martrio e morte do apstolo, num perodo de
grande sofrimento entre os cristos em Roma e provavelmente em
todo o Imprio (cf. 1Pe 1.1-2).
 Faces do judasmo

Saduceus
Consideram-se a descendncia verdadeira do sacerdcio legtimo (da linhagem do sumo sacerdote
Sadoc dos tempos do Rei Davi). Apesar de conseguirem manter seu poder sobre o Sindrio, o culto e o Templo
atravs do sumo sacerdcio, tem que dividir com o espao com os fariseus. No entanto, com a destruio do
Templo, em 70 d.C., eles perdem seu valor social e desaparecem.

Zelotas (Zelotes)
Seu nome vem de um termo grego que significaser zeloso por. Surgem na poca dos Macabeus (uma
poca de luta contra o domnio e influncia cultural grega na regio) e usam de extrema violncia contra
aqueles que se mostram infiis Lei mosaica e busca de auxilio em pagos (como o Imprio Romano) seja
de qualquer tipo ao invs da plena e restrita confianaem Deus. Posteriormente, seus inimigos passam a ser
quase que exclusivamente os romanos.

Fariseus
Tem sua origem relacionada no tempo da reconstruo do Templo ps-exlio e nas reformas de Esdras.
Constituem um grupo politicamente discordante dos saduceus e zelotas e creem que todo seu esforo limita-
se a ensinar o povo (principalmente nas sinagogas) e garantir o zelo pela vida religiosa, sobretudo no Templo,
sendo muitos sacerdotes membros dessa seita.

Essnios
A f desse grupo tem semelhana maior com a f farisaica do que com a saduceia. Em sua maioria
refugiaram-se no deserto (cerca de150 a.C.), buscando uma vida intensamente santa e purificada, abstendo-
se de quaisquer elementos de impureza (inclusive o Templo, considerando-o impuro devido ao seu calendrio
alterado e a permisso de sumo sacerdotes no sadoquitas; ou seja de uma linhagem diferente da poca do
Rei Davi).
Herodianos
Eram partidrios do rei Herodes e, por isso, possuam cargos importantes como funcionrios
pblicos da poca. De acordo com a convenincia ora a apoiavam (pois extraiam dela parte de sua
influncia) ora a contrariavam a fim de manter sua influncia sobre o povo.
 CONTEXTO LITERRIO
O contexto literrio tem a ver com o lugar de cada percope no contexto de
qualquer um dos Evangelhos. At certo ponto esse contexto provavelmente o mesmo
contexto histrico original conhecido pelo evangelista, isto , o evangelista usa o texto
(histria e/ou ensino) como Jesus usou, mas como j observamos, muitos textos
(percopes) recebem seu contexto de acordo com o propsito e objetivos dos
evangelistas e inspirao do Esprito. Desta forma, atravs do contexto literrio, vamos
aprender a (1) fazer exegese e ler com entendimento uma percope no presente
contexto dos Evangelhos e (2) nos ajudar a entendermos a natureza da composio
dos Evangelhos como sendo totalidade e assim interpretar qualquer um dos
Evangelhos em si mesmo e no apenas fatos isolados da vida e ensino de Jesus.

EXERCCIO
Compare os textos paralelos de Mateus 23.37-39 e Lucas 13.34-35 e tente
entender como cada evangelista usa os textos. Eles tm intenes diferentes ou
semelhantes ao usarem tais textos?
BIBLIOGRAFIA

WILKER, Henry Hermeneutica Avanada, Vida Nova

LUND, E. Nelson, Hermeneutica Ed Vida
BERKOFF, Louiz Principio de Interpretao Biblica
DOCKERY, David S. Hermeneutica Contemporanea, Vida
BENTO, Esdras Costa, Hermeneutica Facil e Descomplicada CPAD

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https://josiasmoura.wordpress.com

http://www.igrejaevida.com.br