O advento do social

O aparecimento da sociedade - a ascenso da administrao do lar, de

suas atividades, seus problemas e dispositivos organizacionais - do sombrio
interior o lar para a luz da esfera pblica no apenas turvou a antiga
fronteira entre o privado e o poltico, mas tambm alterou o significado dos
dois termos e a sua importncia para a vida do individuo e do cidado, ao
ponto de torn-los quase irreconhecveis. Hoje, no pensamos mais
primeiramente em privao quando empregamos a palavra "privatividade",
e isso em parte se deve ao enorme enriquecimento da esfera privada por
meio do moderno individualismo. A privatividade moderna pelo menos to
nitidamente oposta ao domnio social - desconhecido dos antigos, que
consideravam o seu contedo como assunto privado - quanto do domnio
poltico propriamente dito. A privatividade moderna, em sua funo mais
relevante, a de abrigar o que ntimo, foi descoberta no como o oposto da
esfera poltica, mas da esfera social, com a qual , portanto, mais prxima e
autenticamente relacionada.
O primeiro eloquente explorador da intimidade e, at certo ponto, o seu
terico foi Jean-Jaques Rousseau. Para Rousseau, tanto o ntimo quanto o
social eram, antes, formas subjetivas da existncia humana. O indivduo
moderno e seus interminveis conflitos, sua incapacidade tanto de sentir-se
vontade na sociedade quanto de viver completamente fora dela, seus
estados de esprito em constante mutao e o radical subjetivismo de sua
vida emocional nasceram dessa rebelio do corao.
verdade que o governo de um s homem, o governo monrquico, que
os antigos diziam ser a forma organizacional da famlia, transformado na
sociedade (como hoje a conhecemos, quando o topo da ordem social j no
e constitudo pela casa real de um governante absoluto) em uma espcie de
governo de ningum. Mas esse ningum, o suposto interesse nico da
sociedade como um todo em questes econmicas, assim como a suposta
opinio nica da sociedade educada dos sales, no deixa de governar por
ter perdido sua personalidade. Como verificamos pela forma mais social do
governo, isto , pela burocracia (o ltimo estgio do governo no Estadonao, tal como o governo de um s homem constitua o primeiro estgio do
despotismo benevolente e do absolutismo), o governo de ningum no
necessariamente um no-governo; pode, de fato, em certas circunstncias,
vir a ser uma das suas mais cruis e tirnicas verses.
Um fator decisivo que a sociedade, em todos os seus nveis,
exclui a possibilidade de ao, que outrora era excluda do lar
domstico. Ao invs de ao, a sociedade espera de cada um dos
seus membros certo tipo de comportamento impondo inmeras e
variadas regras, todas elas tendentes a "normalizar" os seus
membros, a faz-los comportem-se, a excluir a ao espontnea ou
a faanha extraordinria.
Com o surgimento da sociedade de massas o domnio do social atingiu
finalmente aps sculos de desenvolvimento o ponto em que abrange e
controla, igualmente e com igual fora, todos os membros de uma
determinada comunidade. Mas a sociedade iguala em quaisquer
circunstncias, e a vitria da igualdade no mundo moderno apenas o
reconhecimento poltico e jurdico do fato de que a sociedade conquistou

o domnio publico, e que a distino e a diferena tornaram-se

assuntos privados do indivduo.
As leis da estatstica so vlidas somente quando se lida com grandes
nmeros e longos perodos de tempo, e os atos ou eventos s pode
aparecer estatisticamente como desvios ou flutuaes. Aplicar poltica ou
histria a lei dos grandes nmeros e dos longos perodos equivale a
obliterar voluntariamente o prprio objeto dessas duas; e uma empresa
intil buscar o significado na poltica ou a importncia na histria quando
tudo o que no comportamento cotidiano ou tendncia automtica
descartado como irrelevante.
Quanto maior a populao de qualquer corpo poltico, maior a
probabilidade de que o social, e no o poltico, constitua o domnio pblico.
A triste verdade acerca do behaviorismo e da validade de suas "leis"
que, quanto mais pessoas existe, maior a possibilidade de que se
comportem e menor a possibilidade de que tolerem o no-comportamento.
Estatisticamente, isso resulta em um declnio da flutuao. Na realidade, os
feitos tero cada vez menos possibilidades de opor-se mar do
comportamento, e os eventos perder-se-o cada vez mais a sua
importncia, isto , a sua capacidade de iluminar o tempo histrico. A
uniformidade estatstica no de modo algum um ideal cientfico
incuo; sim o ideal poltico, no mais secreto, de uma sociedade
que inteiramente submersa na rotina da vida cotidiana, aceita
pacificamente a concepo cientfica inerente sua prpria
existncia.
O comportamento uniforme que se presta determinao estatstica e,
portanto, predio cientificamente correta dificilmente pode ser explicado
pela hiptese liberal de uma natural "harmonia de interesses", que a base
da economia clssica. No Karl Marx, mas os prprios economistas liberais
tiveram de introduzir a "fico comunista", isto , supor a existncia de um
nico interesse da sociedade como um todo, que com uma "mo invisvel"
guia o comportamento dos homens e produz a harmonia de seus interesses
conflitantes. A diferena entre Marx e seus precursores foi apenas que ele
encarou a realidade do conflito, como este se apresentava na sociedade de
seu tempo , to seriamente quanto a hipottica fico da harmonia. Esteve
certo ao concluir que a "socializao do homem" produziria
automaticamente uma harmonia de todos os interesses, e apenas teve mais
coragem que os seus mestres liberais quando props estabelecer na
realidade a "fico comunista" subjacente a todas as teorias econmicas.
Uma vitria completa da sociedade produzir sempre algum tipo de
"fico comunista", cuja principal caracterstica poltica a de que
realmente ser governada por uma "mo invisvel", ou seja, por ningum. O
que tradicionalmente chamamos de Estado e de governo cede lugar aqui
mera administrao - um estado de coisas que Marx previu corretamente
como o "definhamento do estado", embora estivesse errado ao presumir
que somente uma revoluo pudesse provoc-lo, e mais errado ainda
quando acreditou que essa completa vitria da sociedade significaria o
eventual surgimento do "reino da liberdade".
A fim de medirmos a extenso da vitria da sociedade na era moderna,
sua inicial substituio da ao pelo comportamento e sua posterior

substituio do governo pessoal pela burocracia, que o governo de

ningum, pode convir tambm lembrar que sua cincia inicial, a economia,
que altera padres de comportamento somente nesse campo bastante
limitado da atividade humana, foi finalmente sucedida pela pretenso
oniabrangente
das
cincias
sociais,
que,
como
"cincias
do
comportamento", visam a reduzir o homem como um todo, em todas as
suas atividades, ao nvel de um animal comportado e condicionado.
Desde o advento da sociedade, desde a admisso das atividades
domsticas e da administrao do lar no domnio pblico, uma das
principais caractersticas do novo domnio tem sido uma irresistvel
tendncia a crescer,a devorar os domnio mais antigos do poltico e do
privado, bem como a esfera da intimidade, instituda mais recentemente.
Esse constante crescimento, cuja acelerao no menos constante,
podemos observar no decorrer de pelo menos trs sculos, deriva sua fora
do fato de que, por meio da sociedade o prprio processo da vida foi, de
uma forma ou de outra, canalizado para o domnio pblico.
O carter monoltico de todo tipo de sociedade, o seus conformismo, que
s admite um nico interesse e uma nica opinio, tem suas razes
basicamente na unicidade da espcie humana. E, como essa unicidade da
espcie humana no fantasia e nem mesmo simples hiptese cientfica,
como o a"fico comunista" da economia clssica, a sociedade de massas
onde o homem como animal social reina supremo e onde aparentemente a
sobrevivncia da espcie poderia ser garantida em escala mundial, pode ao
mesmo tempo ameaar de extino a humanidade.
A indicao talvez mais clara de que a sociedade constitui a organizao
pblica do processo vital encontra-se no fato de que, em um tempo
relativamente curto, o novo domnio social transformou todas as
comunidades modernas em sociedades de trabalhadores e empregados. A
sociedade a forma na qual o fato da dependncia mtua em prol
da vida e de nada mais, adquire importncia pblica, e na qual se
permite que as atividades relacionadas co a mera sobrevivncia
apaream em pblico.
Quando a atividade do trabalho foi liberada das restries que lhe eram
impostas por seu banimento no domnio privado, foi como se o elemento de
crescimento inerente a toda vida orgnica houvesse completamente
superado e prevalecido sobre os processos de perecimento por meio dos
quais a vida orgnica controlada e equilibrada no lar da natureza. O
domnio social, no qual o processo da vida estabeleceu o seu prprio mbito
pblico, desencadeou um crescimento artificial, por assim dizer, do natural;
e contra esse crescimento - no meramente contra a sociedade, mas
contra um domnio social em constante crescimento - que o privado e o
ntimo, de um lado, e, de outro, o poltico (no sentido mais restrito da
palavra) mostram-se incapazes de se defender.
Uma vez que o princpio organizacional deriva claramente do domnio
pblico, e no do privado, a diviso do trabalho precisamente o que
sucede atividade do trabalho nas condies do domnio pblico e que
jamais poderia ocorrer na privatividade do lar.
Embora a extrema necessidade torne o trabalho indispensvel
manuteno da vida, a ultima coisa a esperar dele a excelncia. A

excelncia sempre foi reservada ao domnio pblico, em que uma pessoa

podia sobressair-se e distinguir-se das demais. Nem mesmo o domnio social
pde aniquilar completamente a conexo entre a realizao pblica e a
excelncia. Embora nos tenhamos tornado excelentes na atividade do
trabalho que realiamos em pblico, a nossa capacidade de ao e de
discurso perdeu muito de seu antigo carter desde que a ascendncia do
domnio social baniu estes ltimos para a esfera do ntimo e do privado. No
considerando outras falcias do argumento, essa critica refere-se apenas a
uma possvel mudana na psicologia dos seres humanos - os seus
chamados padres de comportamento -, no a uma mudana do mundo em
que eles habitam. E essa interpretao psicolgica, para a qual a ausncia
ou a presena de um domnio pblico to irrelevante quanto qualquer
realidade mundana, tangvel, parece bastante questionvel em vista do fato
de que nenhuma atividade pode tornar-se excelente se o mundo no
proporcionar um espao adequado para o seu exerccio. Nem a educao,
nem a engenhosidade, nem o talento podem substituir os elementos
constitutivos do domnio pblico, que fazem dele o local adequado para a
excelncia humana.