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Nº 12 - Vida No Capitalismo PDF
Nº 12 - Vida No Capitalismo PDF
2012
REVISTA ENFRENTAMENTO
UMA REVISTA NA LUTA CULTURAL
MOVIMENTO AUTOGESTIONRIO
ISSN 1983-1684
EXPEDIENTE
A revista Enfrentamento uma publicao do Movimento Autogestionrio. Seu
contedo est vinculado perspectiva revolucionria autogestionria e intenta
colaborar com a luta das classes e grupos oprimidos de nossa sociedade. O contedo
dos textos de responsabilidade exclusiva de quem os assina e no expressa,
necessariamente, a concepo do conselho editorial ou do movimento.
Textos devem ser enviados para o endereo eletrnico:
enfrentamento@yahoo.com.br
Os textos devem ser enviados em preferencialmente formato ".rtf", podendo
ser em ".odt" ou ".doc", com o mximo de 10 pginas. As margens devem estar
formatadas com 2cm. Fonte Times New Roman, tamanho 18 para o ttulo,16 para
subttulos, 12 para autor, 12 para corpo do texto, 11 para citaes maiores de 3 linhas e
10 para notas. O espacejamento deve ser de 1,5.
O corpo editorial publicar os textos que considerar coerentes com a
perspectiva do movimento.
Corpo editorial
Diego Marques P. Dos Anjos
Jos Nerivaldo P. Da Silva
Lucas Maia
Mateus Orio
Capa
Diego Marques, Renan Nascimento e Mateus Orio.
Imagens extradas da internet:
Michel Foucault e Karl Marx desenhados ao estilo do desenho The Simpsons de Matt
Groening e Hardy, uma hiena pessimista e depressiva do desenho Lippy the Lion &
Hardy Har Har produzido por Hanna-Barbera.
Sumrio
LENIN
O MESMO QUE EM
MARX? - Paresh
Chattopadhyay................................................................................................................................. 7
O DINHEIRO COMO VALOR FUNDAMENTAL - Nildo Viana ..........................................................26
A BUROCRACIA ESCOLAR - Lucas Maia ........................................................................................... 36
AS
CONTRIBUIES DE
LISE RECLUS
PARA A
GEOGRAFIA
E A EDUCAO LIBERTRIA -
Marcos
EDITORIAL CRTICO
NO BATEMOS NA MESMA TECLA, S APONTAMOS O QUE VOC INSISTE EM NO
VER.
Desde a ltima edio da Revista Enfrentamento j indicvamos a existncia de
indcios revolucionrios que explodem na atualidade das sociedades capitalistas, e
passados alguns meses tais indcios (como as greves gerais na Europa, manifestaes
em massa, golpes de estado, conflitos armados, criao de centros sociais,
multiplicao da propaganda revolucionria ao redor mundo, entre inmeros outros
acontecimentos) se reafirmam cotidianamente, sendo contidos pela violenta reao da
classe capitalista e de seus representantes que ganha fora em vrias partes do
planeta: denncias de torturas, massacres e toda forma de violncia pela polcia,
ascenso de militares em cargos do poder legislativo e executivo, a grande mdia segue
todo-poderosa condenando as diversas lutas sociais, afirmando o direito sagrado do
trabalho em pases com massivas greves gerais e tambm as lamentveis cenas de
militantes do Partido Comunista Grego defendo o parlamento Grego e atacando com
pauladas e bombas as manifestaes de repudio s polticas neoliberais aprovadas
recentemente nesse pas. Todos esses acontecimentos fazem parte do cenrio atual da
luta de classes, o que est apontando para a inviabilidade histrica do Regime de
Acumulao Integral enquanto etapa atual da acumulao do capital, mais destruidora
do que nunca.
Ao que tudo indica, mais uma vez a classe trabalhadora vai pagar as contas da
fanfarra que satisfez os bolsos do grande capital nas ltimas dcadas o que vem se
traduzindo no crescimento da misria em vrias partes do planeta, enquanto em outros
pases o ilusrio crescimento econmico ajuda a conter em certa medida a insatisfao
popular, como vem sendo o caso do Brasil e outros pases perifricos que sustentam a
acumulao de capital nos pases de capitalismo central. Mas agora que a crise se
avoluma e toma a forma de mais misria e sofrimento para as classes trabalhadoras,
novos dilemas aparecem: como conseguir a classe trabalhadora europeia enfrentar a
crise e obter respostas satisfatrias sem que no resulte em mais explorao nos
pases de capitalismo subordinado? At que ponto vai a estabilidade capitalista que ao
diminuir a explorao do proletariado em determinadas regies do planeta necessita
inevitavelmente intensificar a explorao em outra regies? Como a classe
trabalhadora conseguir obter respostas satisfatrias nova dinmica da luta de
classes?
Traduo de Cibele Motta. Reviso de Nildo Viana. Traduo e publicao autorizada pelo autor.
O tema do presente trabalho foi apresentado primeiramente em uma Conferncia sobre a Tradi~o
Intelectual Marxista interdisciplinar da Universidade Estadual de Nova Iorque, em Buffalo, em 27-29 de
abril de 1990. Mais tarde, esse foi o assunto de uma palestra na Universidade Central, em Hyderabad, em
julho de 1990. Somos gratos aos participantes nestes encontros por seus comentrios crticos e,
particularmente, a N Krishnaji e Paul Zarembka por seus encorajamentos.
As citaes dos textos de Lenin e dos textos de Marx em outras lnguas que no o ingls so
apresentados com nossa prpria traduo. No entanto, para a convenincia dos leitores, apresentamos
onde pudemos as referncias para as verses padro em ingls dos textos relevantes lado a lado.]
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nacionaliza~o nada tem a ver com o socialismo. Antes disso, ele realizado como
um processo de media~o para a transformao desses meios de produo em
instrumentos de trabalho livre e associado (56). Essa mudana na forma de
propriedade burguesa significaria, basicamente, que o proletariado primeiro tem de
completar a tarefa inacabada, por assim dizer, pelo prprio capital antes de inaugurar
e como um meio de se inaugurar sua prpria emancipao. (Discutimos
anteriormente que a ditadura do proletariado, conquanto modifique gradualmente o
modo de produo capitalista, no o supera completamente antes de sua prpria
extino).
somente ao longo do tempo, com o desaparecimento do estado
prolet|rio, quando todo o modo de produ~o revolucionar-se e o socialismo
comear, que a metamorfose real do que Marx chama de propriedade capitalista
privada dar| lugar { apropria~o pela sociedade como um todo, porquanto s ento
toda a produ~o est| concentrada n~o nas m~os do Estado uma vez que o poder
pblico perdeu o seu car|ter poltico mas nas m~os dos indivduos associados (in
den Handen der assozierten Individuen) (57). Consequentemente, do ponto de vista de
Marx, o argumento leninista sobre o fim da explorao de pessoa por pessoa
simplesmente mediante a ausncia da propriedade privada individual referida
anteriormente no est bem correto. Na perspectiva marxista, tal explorao
encerra-se somente com a eliminao da propriedade privada capitalista concebida
como propriedade de classe que inclui a propriedade privada individual apenas como
uma subclasse. De fato, no prprio texto que Lenin analisa e utiliza para sua concluso,
Marx n~o fala da propriedade privada dos indivduos separados sobre as condies
de produ~o quando se refere { propriedade capitalista, mas de condies materiais
de produo sendo repartida aos no-trabalhadores sob forma de propriedade em
capital isto , precisamente, a propriedade da classe capitalista, incluindo todas as
suas formas distintas e de sua transforma~o em propriedade cooperativa dos
prprios trabalhadores (58).
Sabe-se que Lenin tambm fala de socialismo como se fosse equivalente
a uma cooperativa compreendendo toda a sociedade (59) o mais prximo que ele
chega a tratar o socialismo em termos de (novas) relaes de produo. No entanto,
esse socialismo, representando o regime de cooperadores civilizados, como
depois ele viria a cham-lo, baseado na apropria~o dos meios de produ~o pelo
poder poltico da classe trabalhadora, situa~o esta comparada por Lenin {
apropria~o pelo estado socialista ou, como alternativa, { propriedade social (60).
Desse modo, Lenin parece obscurecer a distino entre a ditadura do proletariado e o
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Anteriormente, referimo-nos observao de Lenin de que o estado
permanece na primeira fase do comunismo na medida em que refora o direito
burgus na distribui~o de bens de consumo entre os membros da sociedade. Essa ,
naturalmente, uma concluso prpria de Lenin, a qual ele parece afirmar que derivou
das Glosas Marginais de 1875, de Marx. Lenin assim o faz ao ligar duas sees
analiticamente separadas no texto de Marx uma sobre a distribuio de bens de
consumo e a outra sobre o estado. Vejamos, pois, at onde a inferncia de Lenin
respaldada pelos textos de Marx.
Primeiro, no que diz respeito distribuio de bens de consumo entre os
membros da nova sociedade, Marx fala dela em vrios lugares e de formas alternativas
(62), porm em momento algum traz o estado para reforar o direito burgus que
lhe subjacente. O bnus de trabalho em oposio remunerao que habilita o
trabalhador a sacar sua quota do estoque de consumo comum da sociedade, o
trabalhador recebe da sociedade (erhalt von der Gesellschaft) (63) e n~o do estado.
De fato, a primeira fase do comunismo, que introduzida aps a ditadura do
proletariado, isto , o estado proletrio ter encontrado sua morte natural (junto com o
desaparecimento do prprio proletariado), no requer um estado especial
(maquinaria) para salvaguardar seja a propriedade comum dos meios de produ~o
seja a igualdade de trabalho, como Lenin o faria. Se a sociedade e no o estado
pode distribuir a fora de trabalho e os meios de produ~o entre os diferentes ramos
de ocupa~o, como assinala Marx (64), n~o h| raz~o para que a mesma sociedade,
isto , os prprios produtores associados, n~o possa regular a distribui~o de bens
de consumo entre os membros da sociedade.
Em segundo lugar, quanto questo do Estado, na seo primeira do
captulo V do Estado e Revoluo, Lenin cita as seguintes linhas das Glosas Marginais
de 1875, de Marx: A quest~o ent~o : por qual transforma~o a forma do estado
(staatswesen) submeter-se- numa sociedade comunista? Em outras palavras, quais
funes sociais restaro que so anlogas {s funes atuais do estado? (65). Na
terceira seo do mesmo captulo, Lenin debate o problema da distribuio de bens de
consumo entre os membros da sociedade, ainda incapaz de transgredir o direito
Enfrentamento. Goinia: ano 7, n 12, ago./dez. 2012
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28. 'O prodovol'stvennom naloge", IP III: p 561; '(On) Tax in Kind', SW III: p 618'
'Nakaz ot sto'mestnym Sovetskim uchrezhdeniyam', (1921), PSS 43 (Moscou,
1964): p 276.
29. 'O Kooperatsu", IP III: pp 713, 714, 717; 'On Co-operation', SW III: pp 761, 762,766
(nossa nfase).
30. DasKapital (hereafter DK) III (Berlin, Dietz 1964: p 456); Capital III (Moscou,
1959: p 440).
31. 'Wages, Price and Profit', Marx-Engels Selected Works (in one volume)
(hereafter MESW) (Moscou, 1970: p 208.).
32. Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie (hereafter Grundrisse) (Berlim,
Dietz: p 75).
33. Assim, quando A. Nove, o renomado sovietologista, escreve: s vezes se alega
que nenhuma distino entre socialismo e comunismo era conhecida por Marx...
Certamente no bem assim. A Critica ao Programa de Gotha de Marx falou de
um primeiro ou inferior est|dio; ele mostra como n~o se deve ler Marx. Vide
sua obra The Economics of Feasible Socialism (Londres, George Allen e Unwin,
1983; p 10).
34. IP I (Moscou, 1982: pp 24ff); SW 1 (Moscou, 1970: pp 50ff).
35. 'Kritik der Gothaer Programms', Marx-Engels, Ausgewahlte Schriften (hereafter
MEAS) II (Berlin, Dietz, 1964: p 24); 'Critique of the Gotha Programme', MESW:
p327.
36. 'Konspekt von Bakunins Buch 'Staatlichkeit und Anarchic'.Marx-Engels-H^r/te
(hereafter MEW) XV1I1 (Berlin, .Dietz: p 630). Assim, B. Ollman parece estar
totalmente confuso quando ele diz, "Marx divide o futuro comunista em fases,
uma primeira fase geralmente considerada como a ditadura do proletariado e
uma segunda etapa geralmente chamada comunismo total", ('Marx's vision of
Communism', Critique 1978, No 8, p 9).
37. Quando Paul Sweezy escreve que "para Marx, o Socialismo era uma sociedade
de transio entre o capitalismo e o comunismo", parece mais adequado
substituir Marx por 'Lenin'. Veja Post Revolutionary Society (Nova Iorque, MR
Press, 1980: p 136).
38. Grundrisse: p 76. A express~o Offspring of Association (traduzida como
consequncia da associa~o) est em ingls no Original.
39. 'Kritik des Gothaer Programms; MEAS II: pp 15,16; 'Critique of the Gotha
Programme', MESW: p 319 (nfase no texto). Nesse sentido, a afirmao
surpreendente de Oskar Lange, de que "um estudo cuidadoso dos escritos de
Marx estabelece claramente que ele mantinha a viso de que a teoria do valor
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59.
'Pervonachalnyi variant..' PSS 36: 161.
60.
Ver o artigo de duas partes On Co-operation (1923) (IP III: pp 711-17; SW
HI: pp 760-66).
61.Com os sucessores de Lenin, Leste e Oeste, Norte e Sul como se sabe , a
abolio da propriedade privada (individual) dos meios de produo, propriedade
estatal sobre esses meios, sua propriedade comum pela sociedade, aboli~o do
capitalismo, elimina~o da explora~o de pessoa por pessoa, socialismo tudo
isso se tornou expresses equivalentes, em que a primeira o resultado de um ato
legislativo supostamente de autoria do estado prolet|rio.
62.
Por exemplo, em Capital I, Ch 1, Sec 4; Capital II Ch 18; Gotha Critique,
seo 1, sub-seo 3.
63.
MEAS II: p 16; MESW: p 319.
64.
DK II: p 358; Capital II: p 362.
65.
Nossa traduo do texto de Marx e nossa nfase.
66.
IP II: p 306; SW II: p 310.
67.
Ibid: p 294; ibid: p 299 nossa nfase.
68.
A traduo padro para o Ingls da obra 'Staatswesen', de Marx, como
simplesmente Estado enganosa, bem como inexata. Tambm curioso que,
enquanto citando o relevante texto de Marx em sua prpria traduo, Lenin
escrupulosamente usa, para o "Staatswesen" de Marx, o equivalente exato russo
'Gosudarstvennost', mas enquanto parafraseando o texto, ele simplesmente usa
'Estado' ('Gosudarstvo') no mesmo sentido que "Staatswesen" de Marx.
69.
DK I: p 93; Capital I: p 83. Aqui Marx ainda no distingue entre as duas
fases da Associa~o.
70.
MEAS II: p 16; MESW: p 319.
71. Ad argumentandum, admitindo, tal qual Lenin, que a existncia do Estado
necessria na primeira fase do comunismo, por que ele tem que ser um Estado
burgus? Ser| que porque s um Estado burgus pode administrar um direito
burgus? Na medida em que a primeira fase do comunismo, por defini~o,
inaugurada somente aps o perodo de transio ter chegado ao fim junto com a
ditadura do proletariado, que se erguera sobre as runas do Estado burgus , a
existncia do estado burgus, nessa fase, implicaria que os prprios trabalhadores,
na ausncia da burguesia (tambm por definio), recriariam o estado burgus
(embora parcialmente), depois de ter abolido seu prprio estado. Interessante.
72.
A Incompatibilidade entre estado e socialismo (isto , Associa~o) que
Marx mostra quase ininterruptamente, a comear com sua polmica contra A.
Ruge (Kritische Randglossen de 1844, MEWI: p 409), at seu ltimo texto terico
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nota de 100 reais possui o mesmo quantum de trabalho socialmente necessrio que
uma nota de um real) e sim pela medida de valor que ele expressa e este trabalho
materializado. Assim, n~o apenas fictcio, como alguns pensam de forma ingnua, e
sim bastante real, tanto que com ele possvel comprar uma fbrica e produzir maisvalor explorando operrios. Assim, dinheiro traz capacidade de consumo, de aquisio
de bens (de consumo e de produo), poder, etc.
A mentalidade burguesa, reprodutora da sociabilidade capitalista
caracterizada pela competio, burocratizao e mercantilizao (Viana, 2008) acaba
tornando o dinheiro um valor fundamental, estando, inclusive, para algumas pessoas,
acima da vida dos demais seres humanos, tanto que matam por ele. Obviamente que
o dinheiro uma necessidade para quem vive no capitalismo, pois sem ele no poder
satisfazer suas necessidades bsicas (comer, habitar, etc.). Porm, a grande maioria da
populao no se contenta com o dinheiro apenas para isso, ele tem o papel de medir o
grau de poder da pessoa, o seu status social, etc. Ele est envolvido na competio
social, que produz uma personalidade competidora (Wright Mills, 1970) e onde o ter
passa a ser mais importante do que o ser (Fromm, 1987) e isso mostra a pobreza do ser,
pois s vem valor por ter. Isso, com a mercantilizao das relaes sociais, se espalha
pela sociedade, influenciando o conjunto das relaes sociais, tal como demonstra
Alberoni no caso do erotismo feminino (Alberoni, 1988), que revela como de forma
no-consciente a atrao sexual determinada pelos valores dominantes.
Existem muitos tipos de pessoas para as quais o dinheiro um valor
fundamental. O caso mais visvel e conhecido, bem como retratado pela literatura e
outras formas de arte, o avarento. Desde Esopo, ainda na sociedade escravista
antiga, essa figura j aparecia. Ele mostra um elemento comum no avarento, que
guardar para no gastar e assim valorar o que nunca ir usar, gerando um
comportamento irracional. Na obra de Esopo, o avarento enterra seu ouro e assim o
mantm por muito tempo. Depois ele roubado. Um andarilho passa pelo local e ao
ver seu lamento busca entender o que ocorria e questiona o avarento, perguntando
por qual motivo no guardou em um lugar mais seguro, tal como sua casa, e o avarento
responde dizendo que jamais usaria o ouro. O andarilho joga uma pedra no buraco e diz
que ento poderia ser substitudo por ela. Aqui se tem um processo no qual o ouro (ou
o dinheiro) to valorado e passa a ser um valor em si mesmo que perde at sua
utilidade. O dinheiro vale por si mesmo e isso mostra a maior irracionalidade possvel,
pois ao contrrio de outros objetos, o dinheiro (seja ouro ou papel moeda) no foi
criado (ou usado) para ser um fim em si mesmo e sim um meio, um meio de troca, que
serve para adquirir outras coisas. Se ele guardado e no usado, ento no exerce o
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seu nico papel, pois a no ser em casos de colecionadores que querem guardar o
mesmo motivado por outros valores, isso no tem o menor sentido, sendo algo
irracional.
O Avarento
Esopo
Um avarento tinha enterrado seu pote de ouro num lugar secreto do seu jardim. E todos os
dias, antes de ir dormir, ele ia at o ponto, desenterrava o pote e contava cada moeda de ouro
para ver se estava tudo l. Ele fez tantas viagens ao local que um Ladro, que j o observava
h bastante tempo, curioso para saber o que o Avarento estava escondendo, veio uma noite,
e sorrateiramente desenterrou o tesouro levando-o consigo.
Quando o Avarento descobriu sua grande perda, foi tomado de aflio e desespero. Ele gemia
e chorava enquanto puxava seus cabelos.
Algum que passava pelo local, ao escutar seus lamentos, quis saber o que acontecera.
Meu ouro! Todo meu ouro! chorava inconsol|vel o avarento, algum o roubou de mim!
Seu ouro! Ele estava nesse buraco? Por que voc o colocou a? Por que n~o o deixou num
lugar seguro, como dentro de casa, onde poderia mais facilmente peg-lo quando precisasse
comprar alguma coisa?
Comprar! exclamou furioso o Avarento. Voc n~o sabe o que diz! Ora, eu jamais usaria
aquele ouro. Nunca pensei de gastar dele uma pea sequer!
Ento, o estranho pegou uma grande pedra e jogou dentro do buraco vazio.
Se esse o caso, ele disse, enterre ent~o essa pedra. Ela ter| o mesmo valor que tinha para
voc o tesouro que perdeu!
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novela Amor com Amor se Paga, na qual o personagem Nuno Correia nega at comida
para seus familiares devido sua avareza.
Nas revistas em quadrinhos, o personagem avarento mais famoso o Tio
Patinhas. Ele foi inspirado no personagem avarento de Dickens, e seu nome original era
Scrooge McDuck, referencia direta a ele e sua primeira apari~o, em 1947, em Natal
nas Montanhas (Christmas on Bear Mountain).
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do Ouro (Charles Chaplin, EUA, 1925) at a novela Corrida do Ouro, da Rede Globo, de
1974/1975, em poca de ditadura militar, o tema recorrente na cultura capitalista.
Corrida do Ouro
Coral Som Livre
Muito dinheiro fora de hora
Sempre modifica as pessoas
Muito dinheiro
Quando chega ningum espera
Modifica todas as coisas
Muito dinheiro
Quando pinta na vida
Modifica tudo na vida
Mas as pessoas vivem todas
Correndo atrs
De muito dinheiro
Muito dinheiro
Pr quem no sabe
O que dinheiro
Pe toda a moada maluca
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E no banco
pior do que pouco dinheiro
Muito dinheiro
Quando chega ningum espera
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Muito dinheiro
Quando pinta na vida
Modifica tudo na vida
Mas as pessoas vivem todas
Correndo atrs
De muito dinheiro
Essas pessoas
Correm atrs do dinheiro
Todo mundo correndo
Sempre atrs do dinheiro
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no existir avareza (seria cmico afirmar que todos os indgenas possuem amgdalas
cerebrais danificadas...). Obviamente trata-se de um caso de produo ideolgica tpica
do determinismo cerebral, cuja caracterstica explicar o comportamento humano
pelo crebro, o que totalmente destitudo de sentido (Viana, 2011). No entanto, h o
status e a credibilidade dos cientistas e das cincias naturais, incluindo a neurologia.
Assim, o dinheiro se torna um valor fundamental numa sociedade em que
ele uma necessidade, um meio de troca universal, e, mais que isso, se torna o
elemento bsico da competio social, e por isso a sociabilidade capitalista e a
mentalidade burguesa dominante torna os indivduos tendentes a supervalorar o
dinheiro (e quem desvalora o dinheiro considerado louco). As razes de todo esse
processo social e remete ao estudo do capitalismo e no do crebro humano, tal
como nas nebulosas ideologias do determinismo cerebral.
O crculo vicioso e destrutivo do capitalismo continua, mas poucos fazem
alguma coisa para mudar esta situa~o, j| que essas pessoas vivem todas correndo
atr|s de muito dinheiro.
REFERNCIAS
ALBERONI, Francesco. O Erotismo. Fantasias e Realidade do Amor e da Seduo. Rio de
Janeiro, Crculo do Livro, 1988.
FROMM, E. Ter Ou Ser? 4a Edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1987.
MARX, Karl. O Capital. Vol. 1. 3 Edio, So Paulo, Nova Cultural, 1988.
VIANA, Nildo. O Capitalismo na Era da Acumulao Integral. So Paulo, Idias e Letras,
2009.
VIANA, Nildo. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia, Thesaurus, 2007.
VIANA, Nildo. Universo Psquico e Reproduo do Capital. Ensaios Freudo-Marxistas.
So Paulo, Escuta, 2008.
VIANA, Nildo. Crebro e Ideologia. Uma Crtica ao Determinismo Cerebral. Jundia,
Paco, 2011.
WRIGHT MILLS, C. Poder e Poltica. Rio de Janeiro, Zahar, 1970.
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A BUROCRACIA ESCOLAR
Lucas Maia*
Este texto objetiva trazer para a discusso uma temtica que pouco
refletida, embora seja sentida e percebida cotidianamente por todos aqueles que de
uma ou outra maneira esto envolvidos com as instituies escolares: a burocracia
escolar. Por instituio escolar estou pressupondo aqui todas as instituies de ensino,
em todos os nveis e modalidades, tanto privadas quanto pblicas. Para nossos
objetivos, abstrairemos suas diferenas. Apresentaremos ao longo deste ensaio o
processo social de constituio da burocracia de uma forma geral, destacando a
particularidade da burocracia escolar, suas funes etc.
O conceito de classe social: a burocracia como classe
Marx j afirmou certa vez que se a aparncia e essncia dos fenmenos
coincidissem, a cincia seria completamente suprflua. Ou seja, necessrio, para
apreendermos de maneira correta a realidade irmos da aparncia essncia. Essa
dmarche terica o fundamento da atividade que visa deslindar o concreto, encontrar
as determinaes que o constitui. Utilizando a linguagem de Kosik (1976) necessrio
superar o mundo da pseudoconcreticidade para se interpretar concretamente a
realidade, ou seja, determinar sua concreticidade.
Desta forma, ao analisar a burocracia, necessariamente teremos de
percorrer este caminho, pois o termo enevoado com tantas ideologias e
representaes cotidianas falsas ou parciais que a compreenso de seu sentido terico
mais preciso afasta-se muito da conscincia. Nas representaes cotidianas mais
comuns, o termo burocracia remetido para um aspecto muito limitado de seu sentido
mais profundo. Quando algum afirma que determinada instituio, procedimento etc.
burocrtico, est, via de regra, referindo-se ao fato de que muito tempo, papelada,
ofcios, carimbos etc. sero empenhados. Ou seja, a burocracia, nesta acepo,
restringiria-se ao conjunto de procedimentos burocrticos para efetivao de
determinado processo. Este o aparecer mais banal, cotidiano e limitado do termo.
Temos, pois, de ir alm.
*Professor do IFG Campus Anpolis. Membro da Associao de Gegrafos Brasileiros Seo Goinia.
Doutorando pelo Programa de Pesquisa e Ps-Graduao em Geografia do IESA/UFG. E-mail:
maiaslucas@yahoo.com.br
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Naturalmente que no compreendemos ser o Estado uma instituio que tenha existncia unicamente
no capitalismo. Trata-se de uma forma organizacional que o precedeu. Mas para efeitos de nosso estudo,
vamos particularizar nossa ateno no Estado capitalista, que uma forma particular de Estado e est
vinculado diretamente s relaes de produo capitalistas.
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Para tanto, cf. (VIANA, 2003), (MILIBAND, 1972), vrios escritos de Marx no qual discute a questo do
Estado (MARX, 1986, 1984, s/d) entre vrias outras obras.
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Para uma anlise do capitalismo de Estado, cf. (TRAGTEMBERG, s/d), (MAIA, 2010), (MATTICK, 1975;
1977), (GOMBIN, 1972), (PANNEKOEK, 1977), (GUILLERM e BOURDET, 1976), (BRINTON, 1975) entre
vrias outras.
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De forma marginal, mas no sendo expresso de uma classe social especfica, lidam com a instituio
escolar: a comunidade do bairro onde se localiza a escola e a comunidade de pais de alunos, seja atravs
meramente da reunio de pais, geralmente em fins de bimestre ou em formas mais orgnicas como
Conselho de Pais e Mestres etc. Estes grupos, contudo, no compem uma classe social da escola, so
somente grupos sociais que, de uma ou outra maneira, se relacionam com ela. A anlise sobre os
estudantes deixarei para adiante.
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qualquer burocrata, o burocrata escolar deve dirigir e controlar. Isto seu papel dentro
da diviso social do trabalho. Ele dirige, coordena, controla, planeja, pune etc. de
acordo com uma hierarquia bem definida, que varia na forma de acordo com a
instituio em particular. Varia na forma, mas a essncia continua a mesma. Por
exemplo, a estrutura administrativa de uma universidade diferente de uma escola de
educao bsica pertencente a uma rede municipal ou estadual de ensino. Na
universidade, h reitor, pr-reitores, diretores de departamentos, coordenadores de
curso etc. Numa escola da educao bsica, via de regra, h um diretor, coordenadores
de turno (bedel), coordenadores pedaggicos etc.
No vou entrar no mrito das diferenas, que embora sejam importantes,
no excluem, contudo, as grandes semelhanas, que o que nos importa neste texto. E
estas semelhanas advm do fato de as instituies escolares serem essencialmente
burocrticas, tanto nos aspectos formais (dirios, ofcios, reunies, sistema de exames,
notas etc.), quanto essenciais (o fato de ser fundada na diviso entre dirigentes e
dirigidos). Tal como demonstra (TRAGTEMBERG, s/d), as organizaes burocrticas no
capitalismo moderno devem muito a J. W. Taylor e sua concepo essencial que divide
trabalho manual e intelectual ou funes de planejamento e funes de execuo.
Nisto, a escola um espelho da fbrica (taylorista, fordista ou toyotista).
Ou seja, em diferentes estruturas administrativas (universidade, educao
bsica, escola privada), esta mesma relao essencial se manifesta como uma fora
imperativa, poderosa e naturalizada por todos os envolvidos com a escola. natural,
nas conscincias de todos os que lidam com a escola esta ciso fundamental.
Questiona-se o reitor, o diretor, o coordenador. No se questiona, em hiptese alguma,
a funo de reitor, de diretor ou coordenador. Isto se deve a inmeros fatores, mas um
elemento a destacar, no que concerne escola, mas que no se restringe a ela, a
naturalizao que a estrutura administrativa hierrquica e, portanto, burocrtica
imprime nas conscincias de todos, ou quase todos.
Este processo de naturalizao da organizao burocrtica naturaliza, na
mesma medida, a prpria existncia do burocrata, o especialista de gesto de
instituies. Alguns modos operandi so facilmente verificveis na dinmica destas
instituies. Marilena Chau, no seu O Discurso Competente, tem uma apreenso lapidar
de alguns destes elementos. A citao longa, mas exprime claramente nossa
concepo:
Burocratizao e Organizao pressupem as seguintes
determinaes: a) a crena na realidade em si e para si da sociedade,
Enfrentamento. Goinia: ano 7, n 12, ago./dez. 2012
45
46
imperativo do qual nenhum burocrata pode fugir. Tanto faz se o burocrata mais
democr|tico ou mais autorit|rio, mais carism|tico ou mais truculento, o que ele deve
fazer gerir, planejar, controlar a instituio da qual assume cargo de direo. As
caractersticas pessoais de personalidade do burocrata em questo podem facilitar ou
dificultar o processo de gesto, mas isto que ele deve fazer.
A atividade que individualiza a escola perante as demais sua atividade fim,
ou seja, estabelecer a relao de ensino-aprendizagem. para isto, no final das contas,
o motivo de sua existncia, contudo, o que se observa, em no raras ocasies, que
esta uma funo muitas vezes pouco-valorada dentro da instituio ou pelo menos,
menos valorada e menos valorizada que os cargos burocrticos. Isto pode ser
verificado no poder que possuem os professores dentro da instituio e o poder que
possuem coordenadores, diretores, chefes, reitor, pr-reitores etc. Alm desta questo
do poder de deciso e organizao, tambm a prpria remunerao salarial de ambas
as classes objeto de observao, pois quanto mais distante est o burocrata da
atividade pedaggica, maior sua remunerao. Assim, por exemplo, o diretor recebe
salrio de professor mais um conjunto de gratificaes, sendo a de diretor a mais
importante, que torna o seu salrio muito maior do que o dos demais professores. Isto
vale para quase todos os cargos. No caso das universidades, os cargos de reitor, prreitores etc. demonstram isto. Quanto menos o individuo exerce a atividade fim da
escola: ensino, mais ele tem poder e maior seu salrio. Por que isto ocorre?
Como dissemos anteriormente, um dos interesses da burocracia ampliarse como classe no seio da sociedade capitalista. Ela faz isto atravs da criao de
instituies e multiplicao de cargos dentro das instituies, assim, ela se amplia
quantitativa e qualitativamente. Alm deste aspecto, um outro interesse imediato da
burocracia ampliar sua remunerao constantemente e isto mais fcil para ela do
que para os docentes, trabalhadores administrativos etc., na medida em que h uma
autovalorao de classe da funo e papel da burocracia aliada ao poder e influncia
que tem junto a instncias que definem as remuneraes. A grande coincidncia que
quem define as remuneraes so exatamente outras fraes da mesma classe
burocrtica. Numa escola privada, por exemplo, cujo salrio de todos os trabalhadores
definido pelo dono da escola no incomum o salrio de coordenadores... ser maior
que o de professores, por exemplo. Isto vale tambm para instituies estatais, mas
nelas o processo um pouco mais complexo, pois prev negociao entre executivo,
legislativo, sindicatos etc. Mas no anula o fato de que os critrios de remunerao
serem diferenciais de acordo com o cargo ocupado e via de regra serem maiores para
os cargos com maior poder e prestgio dentro de cada instituio. Para estabelecermos
47
um axioma matemtico sobre isto, lcito afirmar: quanto menos aulas tiver dentro da
instituio um burocrata, maior ser seu salrio e poder. Trabalho em sala de aula e
poder e dinheiro so inversamente proporcionais no que diz respeito burocracia
escolar. Coisa diversa se passa com a atividade docente propriamente dita, pois esta
tem sua remunerao, via de regra, definida pela quantidade de aulas que ministra.
Assim, para o professor, a quantidade de aula e remunerao so diretamente
proporcionais. Isto, contudo, no vale para o poder de deciso e influncia do
professor nos rumos da instituio.
Estas caractersticas, ou seja, de os cargos burocrticos significarem maior
poder, prestgio e remunerao gera dentro da escola uma certa competio entre os
trabalhadores para ascenderem aos cargos. Tal ascenso pode ser feita de vrias
formas, variando de acordo com a instituio em particular: pode ser feito atravs de
eleio, indicao, tempo de servio dentro da organizao, exames etc. A forma de
escolha do burocrata no anula o carter de burocracia da funo que o indivduo
ocupa. Os cargos so tambm uma forma de cooptao dentro da escola. Pode ser
utilizado para cooptar trabalhadores mais militantes e crticos dentro da escola. Por
exemplo, algum professor ou trabalhador administrativo que questiona e critica as
diretorias com frequncia, que mobiliza os demais trabalhadores para entrarem em
movimento grevista etc. so, no raras vezes, cooptados pelas chefias atravs da
concesso de cargos, o que significa para estes trabalhadores aumento de salrios,
alm de poder e prestgio dentro da escola. A estrutura burocrtica de cada instituio,
com seu conjunto de cargos, cria condies para amortecer conflitos, bem como
incentivar uma certa ciso nos interesses particulares a cada classe atravs de
mecanismos que levam os trabalhadores a competirem por cargos. Assim, a burocracia,
como classe social no interior da escola, tem instrumentos fortes para manter a ordem
das coisas, bem como seu domnio e poder7.
Quando um professor ou trabalhador administrativo sobe um degrau na
escala de poderes da instituio, ou seja, assume algum cargo burocrtico, ele deve
realizar as funes que o cargo impe. Uma caracterstica da classe burocrtica a
autovalorao de sua funo, bem como sua identificao com o cargo e com a
instituio da qual dirigente (MERTON, 1976). Um professor, como membro da classe
intelectual, tem valores, concepes, modo de atividade etc. condizentes com esta
7
Uma discusso sumria, mas bem ilustrativa disto pode ser encontrada em Selznick (1976). Define
cooptao da seguinte maneira: Definimos previamente este conceito como o processo de absor~o de
novos elementos na liderana ou estrutura de decises polticas de uma organizao, como meio de
evitar ameaas sua estabilidade ou existncia (SELZNICK, 1976, p. 91).
48
Naturalmente que pode ocorrer de um professor assumir cargo burocrtico sem deixar de exercer sua
atividade docente e de pesquisa. Isto, contudo, no altera o sentido de nossa afirmao, segundo a qual
seu modo de atividade acaba por lhe conferir novos elementos. A tendncia, contudo, que quanto mais
tempo e mais o indivduo ascende na hierarquia da instituio, mais ele se afaste da atividade docente e
mais ele conformado pelo modos operandi burocrtico.
49
No incomum, dentro de determinadas empresas, escolas etc. estar explcitos nos regulamentos da
instituio ser proibido relacionamentos afetivos entre os trabalhadores.
10
Afirma sobre isto Tragtemberg: O melhor meio para passar nos exames consiste ent~o em
desenvolver o conformismo, submeter-se: isso chamado de ordem. Portanto, colocam-se 3 objetivos
ao docente: conformidade ao programa, obten~o da obedincia e xito nos exames (TRAGTEMBERG,
1982, p. 37)
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51
Viana (2012), a classe intelectual aquela cujo modo de atividade define-se pela
produo intelectual (cientfica, tcnica, artstica etc.). Ser intelectual aqui, portanto,
n~o ser inteligente ou culto, representa~o cotidiana comum do termo
intelectual, mas sim ser membro da classe que na diviso social do trabalho se ocupa
com este tipo de atividade.
A classe intelectual tem vrias fraes: os cientistas, os artistas, os tcnicos,
professores etc. Da mesma forma que possui vrias fraes, possui tambm vrios
estratos, sendo que uns se aproximam mais das classes dominantes ao passo que
outros tem maior proximidade com as classes exploradas. A classe intelectual tambm,
tal como todas as classes tem interesses histricos mais amplos e interesses imediatos.
Seus interesses histricos consistem em assumir os rumos da sociedade, constituindo
uma verdadeira tecnocracia. Este interesse, contudo, como ressalta Viana (2012) no se
apresenta como uma realidade palpvel de ser conquistada nem a longo prazo por esta
classe. Resta, de um modo concreto intelectualidade na sociedade capitalista buscar
ampliar seus interesses imediatos (maiores rendimentos, maior investimento para
pesquisa, publicao, laboratrios etc.) o que a torna uma classe auxiliar da burguesia. A
intelectualidade, portanto, enquanto classe social, uma classe conservadora, ou seja,
devido seus interesses, sua posio na diviso social do trabalho no almeja a
superao do modo de produo capitalista. Isto, contudo, no implica que um ou
outro membro desta classe no tenha concepes e prticas revolucionrias. Mas para
s-lo, deve lutar contra sua prpria classe e no defendendo seus interesses
particulares de classe.
De acordo com a reflexo que estamos fazendo at agora, a classe
intelectual se apresenta com certa autonomia no seio da sociedade moderna e suas
vrias fraes e estratos tentam se afirmar a todo momento na sociedade. As
instituies escolares so o lugar par excelence, mas no nico, de realizao da
atividade intelectual na sociedade capitalista. Obviamente que h variaes. Por
exemplo, a intelectualidade na universidade tem muito mais poder, fora, maior
rendimento, status etc. do que a intelectualidade em escolas bsicas, principalmente as
estatais. Estas diferenas, contudo, no excluem o elemento que a caracteriza como
classe social, ou seja, produzir produtos intelectuais: ideologias, obras artsticas etc.
Embora a intelectualidade e a burocracia sejam classes distintas, como j
afirmamos anteriormente, o trnsito entre elas algo comum e cotidiano. Isto,
contudo, no exclui a possibilidade de lutarem entre si. Isto facilmente observvel no
interior das instituies escolares. H, desde uma luta mais espontnea e cotidiana que
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55
______. Estado e sociedade. In: IANNI, O. Marx: Sociologia. So Paulo: tica, 1984.
MERTON, R. K. Estrutura burocrtica e personalidade. In: CAMPOS, E. (org.) Sociologia
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acesso em 10/09/2012
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57
exemplo, Scrates afirmava que os s|bios n~o deveriam abrir m~o da liberdade em
prol do Estado e at mesmo Kropotkin destacou o que Zen~o dizia sobre o papel da
autoridade do Estado, j que o filsofo grego repudiava a onipotncia do estado, sua
interven~o e regimenta~o, e proclamava a soberania da lei moral do indivduo.
No entanto, o anarquismo como uma prtica que coloca em cheque a desordem
produzida pela (des) organizao do Estado ao longo da histria procura evidenciar
que o princpio de controle e autoritarismo que advm da fora do Estado em
beneficiar as classes dominantes, no algo natural. Nesse sentido,
Raciocinar deste modo ignorar completamente os progressos realizados no
domnio da histria durante os ltimos oitenta anos; desconhecer que o
homem, antes de sentir o peso do Estado, viveu em sociedade no decurso de
milhares e milhares de anos; olvidar que, na Europa, o Estado de origem
recente, visto que data, apenas, do sculo XVI; esquecer, enfim, que os
perodos gloriosos da humanidade foram aqueles em que as liberdades no
tinham sido ainda esmagadas pelo Estado, naqueles perodos em que as massas
humanas viviam em comunas e em federaes livres (KROPOTKIN, 2000, p. 9).
58
59
mostra que esse ponto de partida deve ter sido exceo. O trabalho do solo realizado
no seio de uma comunidade por um dos membros beneficia naturalmente o conjunto
dos co-participantes, sem que por isso estes pensem em outorgar ao zeloso
companheiro algum privilgio que o distinga absolutamente dos demais. As
desigualdades de poder causadas por lutas intestinas e pelas guerras explicam bem
melhor as desigualdades de posse que se introduziram no governo das sociedades
(RECLUS in ANDRADE, 1985, p. 67).
Nessa perspectiva, as concepes de uma geografia anarquista ou libertria
desenvolvida por Reclus tinha como finalidade a promoo de uma educao libertria
que tem como objetivo a emancipao do indivduo, resgatando assim brevemente as
contribuies para reflex~o de uma possvel Geografia Anarquista esquecida por
geraes de gegrafos, porm, sempre lembrada pela sua importncia. Isso nos
autoriza a afirmar que uma cincia desenvolvida em uma estrutura burguesa, no
desculpa para no ousar desafiar o status quo dominante e seu princpio de existncia.
Uma das primeiras afirmaes de Reclus (2011) a respeito da Geografia Escolar
do seu tempo questionava o conhecimento intil dessa cincia preocupada em
armazenar dados sem significados para os alunos. lise Reclus foi implacvel em
criticar as estruturas do ensino de geografia baseados na reproduo de livros
didticos. Em suas palavras:
Sobretudo em Geografia, ou seja, precisamente no estudo da natureza
terrestre, convm proceder pela viso, pela observao direta desta Terra, que
nascer e que eu dou o po que nos alimenta; mas o ensino da geografia, como
continua ainda em nossas escolas carrega a marca dos tempos escolsticos: o
professor pede ao aluno um ato de f, pronunciando, alm disso, em termos
cujos sentidos no dominam; recita prontamente os nomes dos cincos rios da
Frana, de trs cabos, de dois golfos e um estreito; sem referir esses nomes a
nenhuma realidade precisa. Como poderia faz-lo, se o mestre jamais lhe
apresenta nenhuma das coisas que fala e que se acham no obstantes, na
mesma rua, em frente porta da escola, nos rios e charcos de gua que
formam a chuva? (RECLUS, 2012, p. 15-16).
60
61
Para sair dessa vida metafsica, Reclus fala sobre liberdade do indivduo. Sobre a
liberdade absoluta de pensamento e ao, o francs anarquista contrape as limitantes
do mundo capitalista e as bases crists deste, expe as condies para o
desenvolvimento do pensamento livre e afirma a liberdade do indivduo.
desnecessrio dizer que esta liberdade absoluta de pensamento, de expresso
e de ao, incompatvel com a manuteno das instituies que pem restrio ai?
Pensamento livre, que faziam a expresso sob forma de juramento definitivo,
irrevogvel, e pretendem at mesmo forar o trabalhador a cruzar os braos, a morrer
de inanio diante da ordem de um proprietrio. (...) Sim, os anarquistas rejeitam a
autoridade do dogma e a interveno do sobrenatural em nossa vida, e, neste sentido
qualquer fervor que eles tragam para a luta por seu ideal de fraternidade e de
solidariedade, so inimigos da religio (RECLUS, 2002, p. 76).
Em referncia aos progressos da cincia ao longo do tempo, Reclus aponta as
principais necessidades de conhecimento que um revolucionrio deve ter, sendo
insepar|vel a necessidade de o ideal da sociedade futura (RECLUS, 2002) de agir e
pensar livremente. Assim, a clara relao entre cincia e privilgio est exposta, sendo
que tais privilgios so de uma determinada classe social que detm meios de
expropriao, por exemplo, no capitalismo a burguesia e suas classes auxiliares que se
apropriam do saber.
Outro elemento fundamental de se pensar a sua concepo geogrfica. Ramos
(2012) diz que:
Para ele, as condies naturais poderiam ser (relativamente) determinantes
quanto menos avanada fosse a organizao social. A influncia das condies
naturais variava de lugar para lugar e de poca em poca. Portanto, era
essencialmente antideterminista. Era ainda anticlerical, sempre procurando
criticar as aes das instituies religiosas, do presente e do passado. Como
grande parte dos anarquistas, suas posies eram favorveis igualdade de
gneros (RAMOS, 2012, p. 4).
Alm disso, Reclus n~o aceitava uma lei geral para toda a humanidade, na sua
mudana do estado tribal ao Estado, pois cada povo possua seus prprios caminhos.
Para ele, diversas pocas coexistiam, pois o presente trazia consigo os vestgios, as
marcas, as cicatrizes do passado (ibidem, p. 14).
62
Consideraes finais
guisa de concluso devemos procurar salientar que entender o pensamento
de lise Reclus passa em compreender fundamentalmente as relaes entre Reclus e
a educao; isto atravs da sua trajetria no campo da geografia; e principalmente da
sua luta poltica, enquanto militante anarquista. Afirmamos isso, pois, conforme o
prprio Reclus deixa claro, a livre vontade do indivduo em coletivo o motor primeiro
das dinmicas sociais, ou seja, o plano poltico e espacial.
A considerada ruptura, transformao social na qual os oprimidos organizados
lutam contra a destruio das relaes de explorao s emana da prpria
autoformao e de suas prprias aes sem mediaes institucionais como fica claro
no pensamento de lise Reclus. Parafraseando Reclus, A fundao de uma
instituio, ainda que fosse para combater abusos gritantes, implica necessariamente a
cria~o de novos abusos (RECLUS, 2002, p. 83).
As consideraes traadas por Reclus contribuem para um debate que procura
resgatar a geografia libertria do seu ostracismo. E assim, podemos indagar: quantas
das questes levantadas sobre Reclus continuam pertinentes no atual ensino de
Geografia? O principio de conhecimento e de interao com o meio em que se vive para
transformar o aluno em um participante do ensino e no apenas em um mero
espectador, j haviam sido levantadas por Reclus e outros anarquistas, com intuito de
mostrar que a aprendizagem ocorre na plenitude da relao que se d com o objeto a
ser estudado, no caso da geografia, como ensinar sem procurar vivenciar a realidade.
Por mais que esses escritos foram feitos no sculo XIX, a critica estabelecida ao
ensino e geografia continuam pertinentes, pois apresentam a relao que existe
entre a educao e a luta de classes existente no sistema capitalista, que transformam
a educao em um processo de submisso do individuo s regras feitas pelo Estado e
por seus gerenciadores (os burocratas) que eliminam qualquer forma autnoma de
pensar. nessa perspectiva que deve ser lido a obra de Reclus, para que se deva
entender que a cincia geogrfica e o conhecimento geogrfico nem sempre so
sinnimos, mas na maior parte das vezes apresentam na forma dialtica de
compreender como se desenvolve as relaes sociais no espao geogrfico.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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63
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Arte, 2010.
64
PINHEIRO, P. S.; HALL, M. A Classe Operria no Brasil (1889 1930) - Documentos Vol 1. O Movimento
Operrio. So Paulo: Alfa-Omega, 1979.
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13
De acordo com Samis (2004, p. 135), foi a comisso de redao das deliberaes finais do congresso
que deu o nome do encontro de Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, j que se tratava de um
Congresso nacional e no regional.
14
De acordo com Pinheiro e Hall (1979, p. 41): o Congresso de 1906 mostra a clara influncia do
sindicalismo revolucion|rio: h| mesmo uma men~o ao operariado francs como o modelo de atividade
e iniciativa ao trabalhador brasileiro.
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sindicato, no tinha nas suas bases apenas aos princpios anarquistas. Esta ltima
deveria ter o acmulo de foras para ser uma associa~o da classe trabalhadora,
abarcando dentro de si quaisquer trabalhadores que, na condio de assalariados, e
tendo em comum as necessidades econmicas, poderiam utilizar a ao direta como
meio de luta (idem, p. 135). Porm, interessante dizer que os sindicatos foram um
importante espao de militncia para os anarquistas nos anos 20 no Brasil e no o
nico. Afirmar isso seria negar toda a construo histrica de estratgias de luta que o
anarquismo construiu ao longo de suas lutas e seria, no mnimo, um reducionismo com
grandes consequncias.
Ao analisar o Primeiro Congresso, o portugus e anarquista Neno Vasco,
afirmara que o Congresso n~o foi, de certo, uma vitria do anarquismo. No o devia
ser. (...) Se o Congresso tivesse tomado carter libertrio [querendo dizer,
anarquista],teria feito obra de partido, n~o de classe (VASCO apud SAMIS, 2002, p.
196) [observao e grifo nosso].
No ano de 1912, aps a organizao do chamado Congresso Pelego feito por
Mrio da Fonseca, filho do presidente da Repblica Hermes da Fonseca, a Federao
Operria do Rio de Janeiro nomeou a Comisso Reorganizadora da COB com o intuito de
rearticular a formao do Segundo Congresso Operrio que aconteceria em setembro
do prximo ano. De acordo com o historiador Alexandre Samis, deste Congresso que
contou com a participao de duas federaes estaduais, cinco federaes locais e
mais de cinquenta sindicatos, quatro jornais (A Voz do Trabalhador, do Rio de Janeiro; A
Lanterna, de So Paulo; Germinal, de So Paulo e O Trabalho de Bag, Rio de Janeiro),
ligas e associaes do pas, a representatividade havia crescido e, na sua grande
maioria, as propostas do Primeiro Congresso foram corroboradas pelas plenrias de
1913 (SAMIS, 2004, p. 137). No entanto, o cerne das discusses deste Congresso girava
em torno das questes de cooperativismo, carga horria diria de trabalho, salrio
mnimo, bolsas de trabalho e principalmente, do modelo organizativo, afirmando mais
uma vez o sindicalismo revolucionrio.
Os Temas
Tema 1
(...) O Segundo Congresso Operrio Brasileiro, mesmo tendo em conta a
devida liberdade de preferncias e de ao poltica dada aos sindicatos fora
do sindicato, convida a classe trabalhadora do Brasil a, repelindo a influncia
dissolvente da poltica, dedicar-se obra da organizao operria sindicalista,
que, considerada dentro da ao operria, o meio mais eficaz e mais
70
71
que soube num decnio de penoso estudo constituir um exrcito de homens educados
nos mais elevados sentimentos de solidariedade e assim, grande foi o abalo sentido
pelo operariado consciente do Brasil (idem, p. 210). Ainda destaca-se a deciso de
recusar frmulas burocrticas nos estatutos sindicais, alm de reafirmar a propaganda
anti-militarista e do internacionalismo.
Afirma Pinheiro e Hall (1979, p. 172),
O Congresso Operrio de 1913 continuava a linha adotada pelo Congresso de
1906 (...). A linguagem algumas vezes mais militante do que a do congresso
anterior, e h alguns toques bastante eclticos (como no tema 10), mas o teor
geral continua a ser sindicalista-revolucionrio, como em 1906. O folheto do
congresso, que vai reproduzido abaixo, juntamente com as resolues,
tambm inclui informao sobre a preparao do congresso, e um pequeno
histrico da Confederao Operria Brasileira (COB), que permitem
compreender melhor o significado do congresso.
72
DULLES (1977), diz que Otvio Brando entrou em conflito com suas teses (at ento anarquistas) e a
crescente bolchevique no pas, sendo que, Astrojildo Pereira, militante que deixou as correntes
anarquistas para defender o bolchevismo, lhe forneceu livros que justificasse que o bolchevismo no era
reformista. Para maior aprofundamento ver Dulles (1977, p. 148 151).
16
Para este intento, cf. LOPREATO, C. R. O Esprito da Revolta: a greve geral anarquista de 1917. So Paulo:
Annablume/FAPESP, 2000.
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Assim, uma palavra que dava sentido a fenmenos naturais passa a ser
empregado para designar um fenmeno poltico. A revoluo francesa e americana
dar outro significado palavra revoluo. A ideia de mudana, de inovao passa a
fazer parte dos acontecimentos revolucionrios. nesse sentido que as revolues
tornam-se parte, segundo Arendt das aes humanas. Para a autora, a Revoluo
Francesa oposta Revoluo Americana, a primeira enfoca a necessidade como
processo revolucionrio e a segunda a liberdade. Segundo ela, as aes que os homens
participantes da Revoluo Francesa desempenharam impossibilitaram o
reconhecimento de seu papel na histria e na transformao da poltica. Na Revoluo
Americana ocorreu o contr|rio, o homem se tornou senhor de seu destino, o papel
da predestinao ligada religio puritana favoreceu a ao humana e o seu
reconhecimento na luta pela liberdade. Essa situao, segundo Arendt, ocorreu devido
s diferenas das duas revolues: uma social, Revoluo Francesa, e a outra liberal,
Revoluo Americana, e a finalidade que tiveram as suas aes, a Revoluo Francesa
teve na necessidade do povo o fator primordial de suas aes, j a Revoluo
Americana teve na busca da liberdade o fator do processo revolucionrio.
Para Arendt, a Revoluo Francesa possibilitou uma nova abordagem da
filosofia, que passou a ser ligada histria a partir da revoluo, deixou de ser abstrata
e especulativa, passou a fazer parte do estudo dos acontecimentos e das aes
humanas: a filosofia transformou-se numa teoria dos assuntos humanos. Alm de
transformar a filosofia, a histria da Revoluo Francesa agiu sobre o significado do
termo da revoluo. Segundo Arendt, a busca pela necessidade e no pela liberdade
poltica na Frana destruiu o papel revolucionrio. Para a autora, a necessidade da
populao miservel se imps liberdade poltica na Revoluo Francesa,
A direo da Revoluo Americana permaneceu comprometida com a
implantao da liberdade e o estabelecimento de instituies duradouras, e,
queles que atuavam nessa direo, nada era permitido que estivesse fora do
mbito da lei civil. O rumo da Revoluo Francesa foi desviado desse curso
original, quase desde o inicio, pela urgncia do sofrimento; isso foi ocasionado
pelas exigncias de libertao no da tirania, mas da necessidade, e
78
79
Crevecoeur e John Adams, e que podiam ser encontradas em inmeros outros e menos
destacados escritores... (ARENDT, op. cit., p. 37).
A influncia de John Locke e John Adams e a defesa da Revoluo
Americana sistematizam no pensamento da autora a concepo liberal da revoluo.
Essa anlise pode ser aprofundada na abordagem sobre o papel do governo. Para a
autora, o governo deve exercer um papel limitado atravs do equilbrio do poder. Essa
ao favorece as liberdades individuais e protege a populao da tirania. So essas
caractersticas de governo que John Locke defende,
... a nica maneira pela qual algum se despoja de sua liberdade natural e se
coloca dentro das limitaes da sociedade civil atravs de acordo para com os
outros homens para uma vida confortvel, segura e pacfica, desfrutando com
segurana de suas propriedades (LOCKE, 1994., p. 139).
80
Para Arendt, esse foi o papel de Marx. Ora, o problema que a autora no
consegue perceber que a liberdade entre os homens no se cria sem que as
necessidades estejam superadas. A explorao e a dominao das classes subordinadas
a prpria negao da liberdade; logo, concreta e logicamente, no pode haver
81
82
Arendt que no corresponde aos interesses da classe trabalhadora e sim aos da classe
burguesa.
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http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/1879circu.htm. Acessado em: 22 de julho
de 2010.
________.
Crtica
ao
Programa
de
Gotha.
Disponvel
file:///C|/site/livros_gratis/gotha.htm. Acessado em: 27 de julho de 2010.
em:
83
TRADUO*
Benefcios secundrios do crime
Karl Marx
Prefcio
A presente traduo foi feita a partir da verso francesa e comparada com a
verso espanhola do texto. Ambas foram traduzidas do original em alemo, contido na
coletnea feita por Karl Kautsky denominada: Theorien uber den mehrwert (19051910). A tradu~o francesa foi retirada do texto Bnfices secondaries du crime que
faz parte do livro Dviance et Criminalit, organizado por Denis Szabo, no ano
de197018. Comparamos a traduo feita a partir do francs com dois textos em
espanhol: no primeiro texto, intitulado Elogio del crimen, retirado da interenet 19, no
qual o qual se distingue da verso francesa em trs aspectos:
No original: Dvianceet criminalit. Textos reunidos por Denis Szabo com a colaborao de Andr
Normandeau, pgs. 84-85. Paris: Librairie Armand Colin, 1970. CollectionU2.
19
No original: Clsicos de la criminologa. Textos reunidos e traduzidos por Luiz Rodrguez Manzanera,
pgs. 135-136. Mxico: Ubijus, 2006.
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Cf.
http://www.estadao.com.br/noticias/cidades,ex-policiais-da-rota-eleitos-em-sp-somam-77mortes,942652,0.htm, acesso em 08/01/2013.
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resulta num crescimento dos bens materiais, sem contar o lucro que o autor retira do
dito livro23.
No mais, o criminoso produz todo aparelho policial, assim como, a
administrao da justia, detetives, juzes, jri, etc. todas essas profisses diferentes,
que do mesmo modo constituem categorias na diviso social do trabalho,
desenvolvendo as habilidades diversas do esprito humano, criando novas
necessidades e novos meios de satisfaz-las. A tortura, por exemplo, permite a
inveno de tcnicas muito engenhosas, empregando uma multido de honestos
trabalhadores na produo desses instrumentos.
O criminoso produz uma impresso tanto moral, quanto trgica, assim, presta
um servio picante aos vivos sentimentos morais e estticos do pblico. Ele no
produz somente os livros de direito criminal, a lei criminal, assim como seus
legisladores, mas, tambm, a arte, a literatura, os romances e os dramas trgicos
quando o tema se refere criminalidade, tal qual O dipo e Richard III, ou Die Ruber de
Schiller, etc. O criminoso interrompe a monotonia e a segurana da vida burguesa. Ele a
protege assim contra a estagnao e faz emergir esta tenso flor da pele, esta
mobilidade e o esprito, sem o qual o estmulo da competio seria mais estreito. D
assim um novo impulso s foras produtivas. O crime retira do mercado de trabalho
uma poro excedente da populao, diminui a competio entre os trabalhadores e
at, em certo limite, pe um freio diminuio dos salrios. A guerra contra o crime,
por sua vez, absorve uma outra parte dessa mesma populao. O criminoso aparece
assim como uma dessas foras equilibrantes naturais que estabilizam uma justa
balana e abrem as portas de muitas ocupaes ditas teis.
A influncia do criminoso sobre o desenvolvimento das foras produtivas pode
ser detalhada. Ser que a profisso de serralheiro teria atingido tal grau de perfeio se
no fosse por causa dos ladres? Ser que a fabricao dos cheques bancrios teria
atingido tal grau de excelncia se no fosse pelo gatuno? Ser que o microscpio teria
penetrado com tal eficcia no mundo comercial se no ocorresse todo dia a falsificao
da moeda? O desenvolvimento da qumica aplicada, se no houvesse a falsificao de
mercadorias, teria tamanho esforo honesto? O crime produz o desenvolvimento sem
fim de novos meios de atacar a propriedade, fora, portanto, a inveno de novos
23
Na vers~o espanhola que circula na internet, essa ltima frase est| da seguinte forma: Lo cual
contribuye a incrementar la riqueza nacional, aparte de la fruicin privada que, segn nos hace ver, un
testigo competente, el seor profesor Roscher, el manuscrito del compendio produce a su propio autor.
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