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Um banho de empirismo: de Hume/Deleuze ao

empirismo radical de Bruno Latour1
A bath of empiricism: from Hume / Deleuze to the radical empiricism of Bruno Latour
Solange Puntel Mostafa
Doutora em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Profa. Dra. do Curso de Graduao em Cincias da Informao e da Documentao da FFCLRP/ USP.
Email: smostafa@terra.com.br

Resumo
Apresenta aproximaes de Bruno Latour com o Empirismo clssico de David Hume. Neste aproximao
resgata conceitos filosficos de Gilles Deleuze, tais como Atual-Virtual e Plano de Imanncia,
proporcionando a acomodao de outros conceitos afins de Alfred Whitehead, Henri Bergson e William
James no mesmo plano de imanncia. Na imagem do pensamento construda e embasada por Hume, a
noo de causa-efeito revisada porque, em nome desse princpio de causalidade, a todo momento
afirmamos mais do que vemos, no cessamos de ultrapassar a experincia imediata. A quebra da causalidade
clssica nos estudos das cincias cria conceitos novos, revolucionrios e essenciais para a teorizao nos
estudos das cincias. Latour revisita o empirismo clssico costurando assim um segundo empirismo para a
sua teoria da rede de atores. A releitura de Hume apresentada por Deleuze trs sculos depois permite
entendermos o segundo empirismo de Bruno Latour.
Palavras-Chave: Empirismo ingls. Pragmatismo americano. Rede de atores.

Abstract
Philosophical bases of Bruno Latour Actor-network-theory are put near to the classical empiricism of
David Hume. In this approach rescues Gilles Deleuze's own philosophical concepts such as Virtual, Actualt
and Plan of Immanence, providing accommodation for other related concepts of Alfred Whitehead, Henri
Bergson and William James in the same plane of immanence. In the image of thought built and grounded by
Hume, the notion of cause and effect is reviewed because, in the name of the principle of causality, one says
very often, more than we see and continually overcomes the immediate experience. The breakdown of
causality of classical empiricism creates new, revolutionary and essential concepts to the studies of
contemporary science. Latour revisits the classic empiricism thus tailoring a "second" empiricism to his
Actor-network-theory . The reading of Hume by Deleuze three centuries later allows us to understand
second empiricism of Bruno Latour.
KeyWords: British empiricism. American pragmatism. Actor-network-theory.

Introduo
Bruno Latour um autor cuja importncia para a Cincia da Informao tem sido
recentemente destacada; seja pelo seu famoso escrito sobre as bibliotecas e os centros de
clculo, no qual ele toca na palavra mgica informao - seja de forma mais abrangente,
no mbito da teoria Rede de Atores em que a informao outra vez pensada como um
ator mvel, flexvel, produto e efeito de redes scio-tcnicas. O fato que as teorizaes
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de Bruno Latour ampliam a compreenso da Cincia da Informao sobre os processos de

produo e uso da informao (ARAJO, 2009; ODDONI, 2007). Pois sua obra tem
demonstrado a constituio e a fora das redes de encontros no planejadas, redes
descentralizadas e no hierrquicas, e que permitem, por processos de auto-organizao e
auto-regulao, a emergncia de uma coletividade criativa, nova, impensada. A reflexo
que se segue uma tentativa de responder ementa proposta pelo Colquio Instituies,
dispositivos e mediaes em maio de 2010, colquio realizado pelo Centro de Altos
Estudos em Cincia da Informao e Inovao (CENACIN) do Instituto Brasileiro de
Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT), em cujo enunciado lemos:
As mudanas ocasionadas pela insero das inovaes tecnolgicas em todos
os mbitos sociais se apresentam como uma realidade que requer de novas
abordagens para seu entendimento. Nesse sentido, Bruno Latour prope uma
nova teoria metodolgica Actor-Network-Theory (ANT), como uma tentativa
de entender o social como processo em constante formao. Teoria que, como
o autor prope, precisa da Filosofia para poder entender fenmenos em
constantes relaes assimtricas. Concomitantemente, depois da avalanche
desconstrutivista do recente pensamento Francs, a Filosofia volta seu olhar
para uma fenomenologia tambm relacional. Assim, percebemos dos dois lados
uma intencionalidade de descrever o evanescente. Nesse sentido, caberia
indagarmos quais as principias opes tericas e metodolgicas da Sociologia e
a Filosofia contemporneas em torno de uma ontologia do social, e quais as
relaes que se estabelecem entre ambas? (COLOQUIO, 2010)

Vamos, nesta reflexo, tentar entender o empirismo radical de Bruno Latour.

Deixaremos de lado as relaes entre sociologia e filosofia para nos dedicar aos
empirismos e especialmente o de Latour, porque esse aspecto menos estudado na
literatura sobre o autor.

O empirismo clssico
O empirismo fruto da Modernidade. Afirmar que Aristteles foi o primeiro
empirista um artifcio lgico para distingui-lo de Plato, sempre associado e fixado na
busca de um mundo ideal, em busca de uma compreenso racionalista do mundo. certo,
que Aristteles observava a natureza e foi, por assim dizer, um empirista. Entretanto, a
Modernidade que traz a necessidade de organizar uma teoria para o conhecimento. Com a
certeza de que o conhecimento se fazia possvel e esta certeza tendo necessidade de ser
compreendida e sedimentada na Europa ascendente, cabia aos filsofos e pensadores dos
sculos 16 e 17 responderem a uma pergunta principal: a fonte do conhecimento a razo
pura independente da influncia dos sentidos empricos ou, pelo contrrio, todo
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conhecimento possvel atravs da percepo do mundo pelos sentidos da viso, do tato,

da audio, etc?
Na medida em que o empirismo relega razo to somente a funo de
organizar os dados empricos, e afirma que tudo o que pode existir na mente passa,
invariavelmente, pelos sentidos, temos uma imagem do pensamento especfica, isto , uma
imagem do que significa pensar. Nesta imagem, as idias, todas, sempre surgem da
experincia externa (via sensao), ou interna (via reflexo), e cabe razo, ou a mente,
ultrapassar o percebido, lanando mo da associao de idias.
Por que, ento, diferentes empirismos? Justamente porque, sucessivamente, os
pensadores empiristas constroem novos conceitos que, ento se acomodam na abbada
maior desta imagem de pensamento chamada empirismo. Veremos que aps o empirismo
ingnuo de John Locke surgiu um pensamento elaborado por David Hume e que, reelaborado por Gilles Deleuze, trs sculos depois, resgata uma imagem de pensamento
mais radical, possvel de ser aproximada do chamado empirismo radical de Bruno Latour,
pensador contemporneo, preocupado com os estudos das cincias.
O escocs David Hume (1711 - 1776), se preocupa em identificar dois tipos de
conhecimento: matters of fact (matrias de fato) e as relaes entre as idias. Talvez, uma
das maiores contribuies de Hume foi trazer s relaes de causalidade um status de
criao humana, ou seja, a afirmao de que por hbito e crena acreditamos em verdades
pretensamente inabalveis, que dariam ao mundo uma aparncia de estabilidade. Hume
teoriza que muitas verdades, inclusive cientficas, seriam apenas relaes de idias que
no existiriam na realidade, e seriam, portanto, impossveis de serem confirmadas. Na
imagem do pensamento construda e embasada por Hume, a noo de causa-efeito
revisada porque, em nome desse princpio de causalidade, a todo momento afirmamos
mais do que vemos, no cessamos de ultrapassar a experincia imediata. muito frutfera,
especialmente nos estudos das cincias esta quebra da noo de causalidade. Para Hume,
por exemplo, temos o hbito e a crena de acreditar que toda vez que ouvimos troves
e vemos raios nos cus, a chuva vem. Gilles Deleuze (1925-1995) estudioso de Hume
colocar luz sobre as teorias de Hume e acrescentar a inveno, ao hbito e a crena para
teorizar, como, a partir do dado, o sujeito devm outro, ultrapassando, definitivamente o
dado na experincia.

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Bruno Latour e o segundo empirismo

Bruno Latour, na contemporaneidade, est preocupado com os estudos da cincia e

critica, de forma contundente, a bifurcao da natureza expressa pelo empirismo primeiro
de John Locke. Em entrevista de 2004 intitulada Por uma antropologia do centro, Bruno
Latour faz notar que seu objeto de estudo so os matters of concern, isto , a inveno de
um certo empirismo um segundo empirismo, que

segundo ele, no tem a ver

simplesmente com os objetos, ou com o mundo dos fatos objetivos (matters of fact) mas
sim com as coisas que constituem causas, em oposio aos objetos.
de se notar aqui, antes de tudo, que Latour um empirista: acredita que o
conhecimento se d a partir da percepo do mundo, tudo se d na experincia.
Entretanto, ao criar conceitos novos, revolucionrios e essenciais para sua teorizao sobre
os estudos das cincias, Latour precisa revisitar o empirismo clssico e, ao faz-lo, criticar
pressupostos lgicos apresentados por Locke, l atrs, no sculo 17. Explicando melhor e
exemplificando: ao afirmar que os objetos tm histria, independente de relaes,
associaes ou interpretaes feitas pelos indivduos, Latour necessita um empirismo mais
forte, que coloque as prprias interpretaes e relaes na experincia. Tudo est na
experincia e todo passo do conhecimento fruto desta experincia. Pois bem, para
radicalizar, por assim dizer, o empirismo, Latour vai beber em guas de Alfred Whitehead
(1861-1947) e de William James (1898-1944) e com seus conceitos, costurar um segundo
empirismo que d conta de acomodar seus conceitos hbridos (cientfico-filosficos;
humanos-no-humanos) e sua rede de atores, como veremos abaixo.
O que Bruno Latour no fez, foi prestar uma visita a David Hume, ou debruar-se
no Hume de Deleuze (2001), como gostamos de chamar os conceitos do filsofo escocs
luz dos estudos deleuzeanos de Empirismo e Subjetividade. O objetivo deste artigo
apresentar uma tese que aproxime as teorias contemporneas de Bruno Latour com o
Empirismo clssico de David Hume. E, neste processo de aproximao resgatar conceitos
filosficos do prprio Deleuze, tais como Atual-Virtual e Plano de Imanncia,
proporcionando a acomodao de outros conceitos afins de Alfred Whitehead, Henri
Bergson e William James. Eis aqui uma pretenso, tipicamente, filosfica. Um exerccio
intelectual de colocar em traos diagramticos conceitos que se assemelham e que se
avizinham, justamente para habitar um Plano de Imanncia empirista, revolucionrio e
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inovador, que sirva bem ao gosto dos empiristas para dar conta dos problemas
encontrados no estranhamento dos estudos das cincias na contemporaneidade.
Levando em considerao o Hume de Deleuze, o sentido tradicional do empirismo
nunca foi a preocupao com os objetos, da maneira como afirma Latour na entrevista
citada. No recente livro Assembling the social Latour (2005) novamente contrape os fatos
com suas causas em um captulo intitulado Fourth source of uncertainty; matters of facts
versus matters of concer; nesta oportunidade o autor define a filosofia da rede de atores
com um princpio, o da irredutibilidade: os efeitos so irredutveis a suas supostas causas,
pois nas mediaes ou nas associaes entre os mediadores h sempre algo novo do lado
dos efeitos que no estava previsto nas causas. Em outra oportunidade Latour (2001)
afirma que as causas vm depois dos efeitos; a teoria da rede de atores prope ento uma
causalidade reversa (LATOUR, 2005).
No mesmo captulo mencionado, Latour (2005) afirma que a teoria de rede de
atores no quer apenas libertar os seres humanos da priso do social (o livro todo defende
a idia de que o social no existe, pois o social uma questo de agenciamentos, como
sugere o ttulo - Reassembling the social), isto , de composio heterognea e no apenas
social. Quer tambm fazer-nos ver que os objetos no so apenas uma questo de fatos
objetivos (matters of facts) como no-los apresenta o primeiro empirismo (grifo meu).
Defenderemos que as posies tericas de Bruno Latour sobre os fatos e o que
achamos deles, mais confirma o primeiro empirismo do que se afasta dele e no h nisto
nada a lamentar. Pelo contrrio, tentaremos demonstrar o quo prximos esto David
Hume do primeiro empirismo, e os autores do segundo empirismo, como William James,
Gilles Deleuze e o prprio Bruno Latour.
Em uma apresentao recente realizada em Amsterd no ano de 2005, no por
acaso intitulada What Is The Style Of Matters Of Concern?, Latour (2008) aponta o
filsofo John Locke como o autor do primeiro empirismo, sendo um dos responsveis pela
natureza bifurcada entre os fatos e as percepes, ou entre os matters of facts e os matters
of concern. Alude s qualidades primrias e secundrias do real distinguidas por Locke,
criticando o primeiro empirismo pela bifurcao realizada na natureza. Bifurcao essa
que, Latour, na inspirao de Whitehead, prope que abandonemos.

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Whitehead (1994) na introduo de seu Concept of Nature tambm pede que

abandonemos este vcio de acreditar na bifurcao da natureza, e assim Latour afirma que
desde que Galileu e Locke inventaram a distino entre as qualidades primrias e
secundrias at a contemporaneidade das cincias cognitivas, os filsofos tm
ridicularizado o senso comum de acreditar que o mundo existe l fora. Implcito na
argumentao de Latour neste texto de Amsterd, os filsofos do primeiro empirismo no
acreditam que o mundo e os objetos existem, mas apenas a percepo mental deles.
Para ns, a argumentao de Latour (2008) no texto What Is The Style Of Matters
Of Concern? parece equivocada; entretanto, apreciamos mais suas argumentaes do livro
Reassembling the social, no captulo mencionado, pois h a uma ntida aproximao com
as idias do filsofo David Hume, sempre que levarmos em considerao, a leitura de
Hume sugerida por Gilles Deleuze (2001) em Empirismo e subjetividade; ensaios sobre a
natureza humana segundo Hume.
No h nos livros de Latour qualquer meno explcita ao empirismo de David
Hume e menos ainda ao Hume de Deleuze. Nota-se tambm que Latour no toma
liberdades com Deleuze, fazendo-lhe poucas e sumrias citaes.
Se o segundo empirismo proposto por Latour aquele preocupado com as coisas
que constituem causa (e no com os objetos), ocorre-nos ressaltar que uma das coisas que
constituem causas a inventividade humana. certo que Latour quer se afastar da
dicotomia tradicional herdada da crtica kantiana dos objetos e dos sujeitos, saindo dos
plos, para se situar na mediao entre uns e outros, l onde j no existem mais sujeito e
objeto, mas apenas relaes que fazem acontecer sujeitos e objetos. Coisas que constituem
causas no so mais fatos objetivos nem sujeitos intencionais ou conscientes: so actantes,
so como um efeito das relaes.
Tal o sujeito no empirismo clssico de Hume, sujeito que no passa de um efeito
dos princpios de associaes das idias. Tanto quanto os objetos que apesar de existirem
(a existncia do mundo l fora inquestionvel para Hume) so tambm efeitos de outros
princpios, submetidos que esto ao do tempo, que ento os modifica constantemente,
em que pese acreditarmos na sua existncia contnua e imutvel.

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Sujeito e objetos como efeitos de princpios de associao em Hume

Hume no discute a existncia do mundo externo porque para ele esse um ponto
pacfico: o mundo existe, mas como percebemos o mundo? So as percepes o cerne do
universo humeano e, para tal, ele parte de alguns princpios que, como instintos, guiam a
imaginao na busca da verdade.
Para todos os empirismos a verdade sempre uma questo de conduo, de crena,
de relao e associao. Os objetos no existem por suas qualidades intrnsecas, como na
filosofia antiga, mas por suas relaes e, esse relacionismo (ou associacionismo) que
tipifica a filosofia moderna. Assim, Hume discorre sobre os princpios universais de
associao, como semelhana, contigidade espao-temporal e causa-e-efeito, relaes
que considera o cimento do universo.
O sujeito portanto um efeito dessas relaes pois tudo o que temos so uma
multiplicidade de percepes, ou uma coleo de idias que a prpria imaginao. Hume
afirma, ento, que as percepes se assemelham a uma coleo sem lbum, ou a uma pea
sem teatro, tal a sua natureza fugaz de um fluxo, o fluxo de percepes. Percepes
essas que precisaro ser fixadas por algum princpio, j que a imaginao no uma
faculdade de produzir idias apenas coerentes mas, e sobretudo, idias fantasiosas e
imaginativas.
Na leitura de Hume realizada por Deleuze (2001 p.20), a questo principal de seu
empirismo como ir surgir um sujeito a partir dessa coleo desordenada de percepes.
O sujeito ultrapassa o dado, por meio da crena e da inveno: afirmo mais do que sei,
meu juzo ultrapassa a idia [...] sou um sujeito, digo Csar est morto, o sol se levantar
amanh, Roma existe, falo em geral, estabeleo nexos, um fato, uma prtica.
Se assim , se o sujeito ultrapassa o dado porque ele o efeito dos princpios que
afetam o esprito; os trs princpios associativos permitem assim organizar os dados em
um sistema, impondo imaginao uma constncia que ela no teria por si mesma; o
esprito, entretanto, permanece passivo e sofrendo efeitos.
Ser a imaginao que ir facilitar a crena na existncia contnua e distinta dos
objetos, objetos que para Hume (2009, p. 235), so as prprias percepes:

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[...] chamarei indiferentemente objeto ou percepo [...] entendendo por ambos

os termos o q todo homem comum entende por um chapu, um sapato, uma
pedra qualquer ou qualquer outra impresso transmitida por seus sentidos.

A fora das associaes de idias tal que a mente passa de uma idia a outra sem
perceber a mudana; de todas as relaes, a de semelhana a mais eficaz neste aspecto.
Quando fixamos nossa ateno em um objeto e supomos que este continua o
mesmo durante algum tempo, supomos que a mudana se d apenas no tempo e nunca no
objeto, que percebemos sempre idntico a si mesmo. examino a moblia contida em meu
aposento; fecho os olhos, abro-os logo depois, e constato que as novas percepes se
assemelham perfeitamente quelas que antes atingiam meus sentidos (HUME, 2009, p.
235). Hume admite ento ser natural confundirmos sucesso e identidade dos objetos.
Os objetos podem estar presentes ou ausentes a nossa percepo e, mesmo assim,
fantasiamos um ser contnuo capaz de preencher os intervalos de nossa desateno,
preservando-o, em nossas percepes, numa identidade perfeita. Hume admite que no
apenas fantasiamos, mas cremos nessa existncia contnua dos objetos; sua questo
principal passa a ser de onde vem essa crena. Conclui que um pouco de filosofia atestaria
que nossas percepes no possuem uma existncia contnua, nem uma existncia
independente.
Hume critica os filsofos que separaram as percepes dos objetos percebidos.
Pois para ele, ns s percebemos impresses e at mesmo nosso corpo uma coleo de
impresses, portanto os sentidos no nos passam a idia de existncia contnua dos corpos.
Tampouco, a razo a causa dessas crenas pois a maioria das pessoas crem nisto sem o
uso da razo entendem que tudo o que visto e sentido tem uma existncia contnua e
distinta. Que o objeto continue a existir independentemente da mente o sistema de
Descartes e Locke. Para Hume, a crena na existncia contnua no surge dos sentidos ou
da razo mas somente da imaginao. Por isso fico, apesar de ser uma fico
inevitvel da natureza humana. Tudo isso permite-nos crer que Hume, portanto, no faz
distino entre matters of facts e matters of concern, da forma como vemos Latour acusar
o primeiro empirismo.
A fico que fora a crena na existncia contnua dos objetos no fictcia no
sentido de ser irreal, mas ao contrrio, a realidade mesma dos objetos ficcionada
(imaginada) e essa fico que capacita os princpios de associao a funcionar como
corretivos de nossas crenas nos objetos e no mundo. No Hume de Deleuze, a mente
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torna-se natureza quando ela adquire uma tendncia, ou como diz Deleuze: a razo a
imaginao que tornou-se natureza.
Os princpios de associao encontram a fico e so opostos a ela mas no so
capazes de elimin-la. Nossa crena no mundo exterior no uma crena que deriva das
impresses mas a crena como um princpio de fico que ir permitir aos princpios de
associao realizar a tarefa de associar impresses e idias (objetos e mundo). Deleuze
dir que delrio e loucura so inseparveis de nossa crena no mundo.
Nesta leitura deleuziana de Hume, a multiplicidade virtual de impresses e idias
somente atualizada por meio de crenas que so inseparveis da ao prtica. o sujeito
situado e engajado numa prtica que atualiza a multiplicidade virtual de impresses e
idias como crenas no mundo.

O empirismo transcendental de David Hume, William James, Gilles Deleuze e Bruno

Latour
Se tentarmos uma aproximao entre Hume e Bruno Latour poderamos dizer que
para ambos, nem os sujeitos nem os objetos existem em suas qualidades intrnsecas, mas
so o efeito de relaes, quesito alis de todos os empirismos. Mas eis que Deleuze
entende ser o empirismo de Hume, um empirismo chamado por ele de transcendental.
Justamente porque o sujeito ultrapassa o experimentado ou as impresses sensveis como
conseqncia da crena e inveno. Entretanto, importante que se enfatize que tudo isto
se d na imanncia, sem sair do campo da experincia, como requer o empirismo radical
de Bruno Latour.
Podemos pensar um pouco nessa filiao terica, a partir do prprio Deleuze que
tambm se diz empirista. No livro Conversaes ele afirma: sempre senti que sou um
empirista, isto um pluralista (DELEUZE,1992). Um pluralista assume que o abstrato ou
o universal no explica nada, pelo contrrio, o que precisa ser explicado. E explicado de
tal maneira a encontrar condies que permitam a produo do novo. Essas condies de
produo para o filsofo Deleuze no so sociais, mas representam foras de contraefetuao da histria ou do vivido. So foras intuitivas e a-histricas as foras que
permitem atingir o campo transcendental, que o que interessa ao seu empirismo.

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Indagar-se-ia neste ponto se o empirismo no justamente a recusa de toda

transcendncia? Sim, mas Deleuze distingue entre transcendental e transcendente. E vai
lidar com a categoria do transcendental como um campo que se distingue da experincia,
na medida em que no se remete a um objeto nem pertence a um sujeito (representao
emprica) e que este campo se apresenta tambm como pura corrente de conscincia asubjetiva, conscincia pr-reflexiva impessoal, durao qualitativa da conscincia sem
mim, configurando assim, o campo transcendental.
Deleuze (1995) afirma: pode parecer curioso que o transcendental se defina por
tais dados imediatos: em oposio a tudo isto que faz o mundo do sujeito e do objeto [...]
h algo de selvagem e potente num tal empirismo transcendental e ele conclui esse texto
dizendo que o transcendental imanente vida. O texto chama-se Imanncia, uma vida...
vida anterior ao sujeito e ao objeto. Apenas vida. Vitalidade no orgnica. Deleuze alude
ao canalha Riderhood, personagem de Dickens, que, prestes a morrer num quase
afogamento, libera uma centelha de vida dentro dele que parece ser separada do canalha
que ele ; todos se compadecem, por mais que o odeiem eis a uma vida, puro
acontecimento, em suspenso, impessoal, singular, neutro, para alm do bem e do mal,
uma espcie de beatitude, diz Deleuze.
Pois bem, o Hume de Deleuze tenta entender este campo transcendental. E como
da, da coleo de percepes, um sujeito constitudo. Como, a partir das multiplicidades
virtuais, puras percepes pr-subjetivas caminhamos ao atual, ao presente. Como do dado
devm um sujeito. O virtual a condio transcendental de toda experincia.
Pois o Hume de Deleuze no aquele empirismo raso do John Locke com sua
tabula rasa. Hume avana, e na leitura de Deleuze, Hume preocupa-se em demonstrar
como que de uma coleo de percepes no esprito, surge o sujeito. Hume explica isto
atravs dos princpios de associao: semelhana, contigidade no tempo e no espao e
associao pelas causas e efeitos. Mas s as associaes no bastam. De fato, Hume
(2009) abre o Tratado da Natureza Humana com a premissa de que a Humanidade uma
espcie inventiva.
O empirismo transcendental identificado por Deleuze em Hume envolve um
projeto inventivo, criativo, sem resultados pr-determinados. Portanto a multiplicidade de
idias ou percepes tornando sistema atravs da crena e inveno de Hume uma leitura

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que interessa a Deleuze, em seu prprio projeto ontolgico da Idia-Ser, que vai do virtual
ao atual.
aqui que Bruno Latour se insere com seu empirismo radical, pois ele aprecia e
elogia a noo de William James de experincia pura , que no outra coisa que o campo
transcendental, sem sujeito ainda e sem objeto. Veja as citaes de Latour (2001) a James
em Esperana da Pandora, no trato com a questo da verdade e no livro Reassembling the
social, em que o autor critica ao primeiro empirismo pela diviso entre impresses e
percepes; ao mesmo tempo em que aprecia a maneira com que o empirismo radical de
James entende a relao do self com a exterioridade.
William James contemporneo do filsofo francs Henri Bergson, admiradores
mtuos e que, em suas correspondncias compartilham uma curiosa inquietao quando
afirmam que as teorias filosficas existentes no davam conta de explicar a vida confusa e
superabundante. comum entre os dois filsofos a sensao de deixar de lado a
inteligncia formal em busca de uma inteligncia intuitiva que explique a realidade de
forma menos abstrata. James no sculo 19 encontrava-se entre o racionalismo e o
empirismo clssico. James reinvindica uma nova viso do mundo, confrontada com novos
conceitos que lhe permitiram cunhar a expresso empirismo radical. Para ser radical, um
empirismo no deve nem admitir em suas construes qualquer elemento que no seja
diretamente experenciado (JAMES, 1979, p. 188).
O campo instantneo do presente , em todos os tempos, o que chamo a
experiencia pura. Todavia s virtual ou potencialmente um objeto ou um sujeito
(JAMES, 1979, p. 181). Assim, at as relaes devem fazer parte da experincia sendo
que toda e qualquer relao experienciada significa algo to real quanto os dados
experenciados. James julga o empirismo de Hume insuficiente por ele falar em disjuno
entre impresses e idias, ao passo que James entende tratar-se de relaes conjuntivas,
como se nossas percepes se prolongassem nos objetos l fora.
Mas, na leitura deleuziana de Hume, a crena na existncia continuada dos objetos
ou da conscincia tambm no se limita experincia do dia-a-dia posto que so
inseparveis de um movimento que a gera.
Vejamos como os dois filsofos, Hume e James chegam a dvidas muito similares:
Hume cogita se a identidade no seria a unidade de um objeto isolado, ou se uma

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multiplicidade de objetos; rejeitando ambos os plos, do uno e do mltiplo, sai do impasse

com a idia de tempo ou durao. eis aqui, uma idia que um meio-termo entre a
unidade e a pluralidade [...] essa idia a idia que chamamos de identidade (JAMES,
1979, p.234).
William James tambm se v s voltas com a questo do uno e do mltiplo ao
analisar a percepo como algo intransfervel a outra mente, cogitando como um mesmo
fato pode ser percebido de forma to diferente por duas ou mais mentes: como pode
muitas conscincias serem ao mesmo tempo, uma s conscincia? Como pode um mesmo
e idntico fato ser experenciado to diferentemente? James (2009) confessa seu impasse:
[...] The struggle was vain; I found myself in an impasse. A sada do impasse, James o
encontra na experincia pura, o conceito que permite abandonar a lgica do uno e
mltiplo, ao entender a vida como multiplicidade ou experincia imediata.
A experincia pura descrita por James como a percepo que um recm nascido
ou um descerebrado teria ao se deparar com a experincia em si. Tudo est na experincia,
tudo sempre novo, possvel e independente das associaes que, feitas, faro parte como
novo acontecimento, tambm na experincia. O encontro entre mente e objeto , tambm
e por si mesmo, da experincia, no havendo aqui a necessidade, nem mesmo a
possibilidade de bifurcao da natureza, da realidade ou da fonte do conhecimento.
Deleuze comenta que James precisou esperar chegar de Bergson, seu amigo e
correspondente, o conceito de multiplicidade Da mesma forma Deleuze define uma
multiplicidade como sendo uma zona afastada tanto do uno quanto do mltiplo, posto que
so singularidades. Enquanto que o conceito de identidade supe a crena na existncia
continuada dos objetos e dos sujeitos. Na entrevista em que Deleuze comenta a obra do
cineasta francs Goddard, o filsofo afirma que a multiplicidade nunca est nos termos,
seja qual for o seu nmero, nem no seu conjunto ou na totalidade. [...] a multiplicidade
est precisamente no E, que no tem a mesma natureza dos elementos nem do conjunto
(DELEUZE, 1992, p.60). O filsofo analisa que a multiplicidade no nem uno nem
mltiplo mas est sempre entre os dois, numa fronteira que no se v porque o menos
perceptvel, e no entanto, ali que as coisas se passam, os devires se fazem, as revolues
se esboam.

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O primeiro e o segundo empirismo na leitura humeana de Gilles Deleuze

Entendemos que a leitura de Deleuze e seu resgate do empirismo humeano como
transcendental, o que ir permitir aproximar os primeiros empirismos, de Hume e James
com o segundo empirismo de Bruno Latour, como defende Bell (2009). Ao listar as
coisas que criam causas (matters of concern) no livro Assembling the social com vrios
exemplos, Latour esclarece que essa multiplicidade de coisas e causas no significa
ignorncia dos cientistas, mas apenas que os estudos de cincia no acreditam mais na
unidade da realidade ou dos objetos. Esclarece, tambm, que no se trata de multiplicidade
de pontos de vista com que se interpreta a mesma coisa. a coisa mesma que mltipla,
permitindo por isso vrios pontos de vista, antes de ser unificada pelo coletivo. Citando
William James, Latour (2005) conclui que h mais agncias no pluriverso que os cientistas
imaginam.
Esclarece tambm que a teoria da rede de atores no pode admitir a diviso entre
uma realidade e vrias interpretaes porque isto faria desaparecer as associaes,
interrompendo o curso histrico das multiplicidades. Por isso os conceitos latournianos de
existncia relativa ou referncia circulante na descrio de sua visita Amaznia e o
importante conceito de realismo histrico nas experincias de Pasteur so todos conceitos
associados por vizinhana num mesmo plano que um plano imanente e empirista radical,
como teorizamos neste artigo. Pois como Deleuze (1995) diz s se pode pensar a
imanncia ou o plano de imanncia dentro de um empirismo radical.
Bruno Latour insiste que os objetos tm histria, h uma histria social das coisas,
mas tambm uma coisa histrica dos humanos, no sentido em que os cientistas tambm
so modificados pela histria dos objetos.
No apenas o fermento chega a Pasteur transformando este honrado
qumico provinciano em um mestre da microbiologia mundial como Pasteur
chega ao fermento do cido ltico transformando esta fermentao por
contato na cultura de um fermento que se alimenta de acar (LATOUR, 1995
p. 13).

Isto significa que a realidade aumenta ou diminui, torna-se mais ou menos real na
proporo das associaes entre os objetos heterogneos. Latour (2001) afirma que uma

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entidade ganha em realidade se associada com muitas outras vistas como colaboradoras;
perde realidade, se ao contrrio abre mo das associaes.
Latour ressalta isso ao dizer que as causas seguem os eventos e no os precede.
Deleuze entende que o virtual e atual no se assemelham, pois o atualizado sempre o
novo, o diferente. A multiplicidade virtual ou as intuies de Pasteur vo sendo
experimentadas para ganhar realidade e prosseguir as associaes. Latour ao negar a idia
kantiana (e moderna) do sujeito epistmico, o sujeito que conhece o objeto atravs dos
esquemas transcendentais, cria vrios novos conceitos com potencial de movimentar o
pensamento dos estudos das cincias. Entendendo o experimento cientfico como um
evento ou um acontecimento, ele no abandona a idia de substancia, mas agora a
substancia no mais definida por algo imutvel portadora de atributos e acidentes, mas
por um conjunto de verbos, que remetem a gestos de laboratrio. Significa que a
substancia uma construo (ou uma relao) como ocorre em todos os empirismos.
Estamos fazendo a histria de Pasteur e de seu fermento, do fermento e de seu Pasteur;
estamos falando de acontecimentos definidos apenas por suas relaes (LATOUR, 1995,
p. 16).
original sua construo terica que nos coloca na posio de atores e atribui aos
objetos no-humanos a propriedade de tambm constituir conhecimento e realidade. A
concepo de histria de Bruno Latour na forma de uma ontologia histrica est
interessada em ir dos fatos atualizados s condies que vo permitir aparecer o novo. Por
isso o efeito no pode estar j na causa. E esse , precisamente, o ponto de Deleuze
quando diz que o virtual no se assemelha ao real. Por isso para Latour, a causalidade vem
aps o evento. Todos os empirismos se aproximam nesta lgica acontecimental que vai do
virtual ao atual.
David Hume h quase trezentos anos j se perguntava sobre a inventividade da
natureza humana: constitudo no dado, o sujeito ultrapassa o dado. Para Deleuze esse dado
so as singularidades virtuais pr-individuais; ativar essas multiplicidades a condio do
novo. Ainda no lado europeu, Henri Bergson est s voltas com o dualismo entre a
intuio e a inteligncia. Do lado americano, William James em 1900 fala em experincia
pura para entender o campo transcendental de onde sero produzidos sujeitos e objetos.
Para Deleuze e Hume qualquer produo do novo deve contra-efetuar o atual, sair da
histria, sair do existente e acessar a realidade do virtual ou deste campo transcendental.

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Da mesma forma Deleuze cr numa diversidade ontolgica e na potncia do

virtual, numa frmula repetida vrias vezes em seus livros quando diz que o virtual real
sem ser atual, ideal sem ser abstrato.
O mesmo podemos dizer das experincias cientficas relatadas por Bruno Latour
em seus livros e artigos: todas elas passam pela multiplicidade do par virtual/atual, pois
Latour as trata como eventos, na inspirao de Whitehead. Eventos so acontecimentos e
sobre eles, Deleuze sempre reitera uma realidade no necessariamente atual, e uma
idealidade no necessariamente abstrata. Latour quase no usa o termo virtual para falar da
intuio ou do tempo passado, mas sua noo de tempo contem aportes bergsonianos,
quando considera a politemporalidade dos objetos, no paradoxo da memria enquanto
durao, um tema bergsoniano por excelncia, analisado por Kastrup (2004) e que tanta
inspirao trouxe, tanto a William James quanto a Gilles Deleuze.

Como surge o novo dentro da repetio?

Por ltimo, o surgimento da diferena no interior da repetio, tema comum a
Hume e a Bergson, e que no entender de Deleuze, foi solucionado de forma bastante
similar nos dois filsofos: como a reproduo ou repetio de casos similares que no
criam nada novo pode, apesar disso, criar o absolutamente novo? Deleuze reconhece que
Brgson no s colocou o problema de maneira muito parecida, como tambm resolveu-o
de forma muito similar Hume. Pois Bergson no prioriza nem a intuio nem a
inteligncia mas as capta num duplo movimento O novo no surge da pura repetio do
atual, nem um movimento de mo nica alm do atual. Ao contrrio, o novo emerge do
atual enquanto durao; como se o atualizado, o presente se estendesse, durando. Nessa
durao reconhecemos j o passado, isto , o virtual. Todo atual est envolto por uma
nvoa de virtualidade: presente e j passado.
A novidade aparece em Latour em sua concepo da histria, embutida no
conceito de existncia relativa onde a causa vem depois do efeito. Para Latour o efeito no
pode ser interpretado de forma lgica, como resultado da causa; ao contrrio, a
causalidade segue os eventos. A realidade no pode ser usada para explicar como e
porque um enunciado torna-se um fato, uma vez que s aps tornar-se um fato, que o
efeito da realidade obtido. A objetividade cientifica no surge pelo cotejo entre a teoria e
os dados empricos. O processo defendido por Latour, chama-lo-amos efeito-realidade:
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so as associaes e relaes entre elementos humanos e no humanos que do realidade a

um fato cientifico, que ento ser a causa daquelas relaes. Latour admite o caos e a
desordem na base dos processos de identificao. Uma vez atualizado como um fato ou
como uma caixa-preta na expresso do autor, as multiplicidades heterogneas das
associaes declinam e do lugar ao fato, agora atualizado. Ser por um processo de
contra-atualizao que o virtual poder emergir. Em Latour um fato cientifico
inseparvel de sua existncia relativa.

Da mesma maneira que para Hume a identidade

dos objetos e fatos efmera

A teoria da existncia relativa de Latour reconhece a natureza efmera da
identidade e sua inseparabilidade de uma ontologia histrica. Na metafsica da histria
que quero por no lugar da tradicional, deveramos ser capazes de falar serenamente sobre
existncia relativa. (LATOUR, 2001, p. 181). A existncia relativa supe uma cartografia
das entidades sem as comprimir, enquadrar, espremer e seccionar com as quatro
expresses adverbiais nunca, em parte alguma, sempre, e em toda parte.
(LATOUR, 2001, p. 181). Significa que os erros cientficos tambm so atores na rede e
contribuem para a atualizao de um fato; erros e acertos fazem parte de um agenciamento
no apenas cognitivo, mas tambm tcnico e tecnolgico: contar a histria da fermentao
do leite, implica em descrever no apenas os episdios que envolveram Pouchet e Pasteur
em seus processos cognitivos mas sobretudo em suas interaes instrumentais com seus
objetos, do contrrio ficamos com uma viso tradicional da histria, sem poder incluir
nela, as coisas, os objetos, os instrumentos e os processos reativos em si. Ao incluir os
antecessores e os sucessores, fazendo-os ocupar espaos e tempos definidos, atinge-se o
que Latour (2001, p. 162) chama de invlucro espaotemporal das proposies.
Proposies, sintagmas, filosofia da linguagem so expresses comuns na obra de
Bruno Latour como um todo pois ele confronta o dilema do espao entre as palavras e as
coisas. Por isso tanta meno filosofia da linguagem e s proposies e sintagmas, mas
agora com a advertncia de que os textos e os signos no remetem somente a outros
textos, mas ao mundo l fora; fazendo uma crtica aos quarenta anos de estruturalismo
francs, o autor relembra que muito j foi dito sobre a intertextualidade e sobre os signos;
por isso, convm lembrar que os textos agem sobre o mundo e circulam em redes praticas
e instituies que nos ligam a situaes (LATOUR apud PARENTE, 2004, p. 44-45).

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Os invlucros espao-temporais das proposies so os registros das associaes e

das substituies dos procedimentos cientficos; ao analis-los, os estudiosos de cincia
percebem, nos registros dos cientistas, as distines dos elementos agenciados ou
associados: no caso dos dois cientistas Pouchet e Pasteur, por exemplo, Latour (apud
PARENTE, 2004, p.190) afirma: ambos fizeram o melhor que puderam para manter
unidos tantos elementos quantos conseguissem e assim obter realidade, mas no eram os
mesmos elementos.
Mudando os elementos, mudam os efeitos de verdade, altera o agenciamento; por
exemplo, os elementos agenciados por Pouchet na teoria da gerao expontanea incluem o
anti-darwinismo, a teologia protestante, os equipamentos do museu-laboratrio de
Pouchet, elementos que associados, so inseparveis da existncia relativa da prpria
teoria da gerao expontanea, nesta determinada poca. J a teoria da fermentao de
Pasteur, deve-se a mais amplas e numerosas associaes realizadas por Pasteur, que a
tornam um fato cientfico cada vez mais autnomo, inclusive nos dias atuais, cada vez que
dizemos algo ser ou estar pasteurizado.

Whitehead, um acontecimento na obra de Bruno Latour

Se Latour no toma tantas liberdades com Deleuze, o mesmo no podemos dizer
com relao a Whitehead j que o mergulha num banho de cido lctico juntamente com
Pasteur. Assim, ao perguntar se os objetos tm historia, o autor tambm reconhece que
Pasteur um acontecimento que se d com o cido ltico. Inspirado em Whitehead e em
sua filosofia da natureza, Latour (1995) falar em uma ontologia dos acontecimentos e das
relaes. Ou ontologias de geometria varivel, j que nessas, o que conta so as
associaes ou conexes. Como figura topolgica, a rede comporta uma geometria
varivel em que os elementos mudam de posio, alterando o todo.
Se as relaes mudam, a definio muda igualmente: a Faculdade de Cincias
com ou sem Pasteur no exatamente a mesma; o acar com ou sem o
fermento lctico no , de modo algum, o mesmo; o fermento lctico ante e
depois de 1857 no , de modo algum, o mesmo (LATOUR, 1995, p. 20).

Mas s o associacionismo basta para fazer histria? No! Precisamos admitir que
os acontecimentos se do mais ou menos sem causa, numa espcie de causa sui .
Servindo-se fartamente do vocabulrio whiteheadiano, Latour fala em coalescncia,

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concrescncia, evento, substancia e atributos (reconfigurados).

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Recuperando a noo

humeana da circunstncia, o autor atribui a Whitehead o mrito das suas novas

compreenses, pois agora no coloca as circunstancias na natureza ou na sociedade ou no
discurso, mas as coloca em redes, portanto numa causalidade rizomtica. (LATOUR,
1995)
Podemos agora relacionar Whitehead com William James, pois para ambos, no
existe diferena ontolgica entre o que geralmente chamamos objetos fsicos e percepes
mentais ou subjetivas ; ambos recusam o dualismo radical entre pensamento e coisa,
insistindo que os pensamentos so feitos do mesmo estofo que as coisas. Tanto a coisa
quanto a percepo da coisa so eventos para Whitehead. Ele insiste, como alis, tambm
Deleuze, na univocidade do Ser. Assim, no h para Whitehead, uma distino essencial
entre mente e matria, ou entre sujeito e objeto. Tambm no h uma distino essencial
ou estvel entre humanos e no humanos, ou mesmo entre os vivos e no vivos. Embora
essas distines sejam importantes do ponto de vista tico e pragmtico, so sempre
distines situacionais e no essenciais.
Whitehead sugere, assim como Deleuze, uma metafsica que no antropomrfica
ou antropocntrica. Ambos, alis, procuram conciliar a filosofia com os avanos da
cincia, cada um a seu tempo.

Consideraes finais
Voltamos aqui ao ncio desta reflexo, quando Bruno Latour lamenta a bifurcao
da natureza em sua conferncia de Amsterd, baseado no mesmo Whitehead. Nesta
ocasio, usando as expresses de Whitehead, Latour afirma ser a bifurcao da natureza,
lamentvel: o mundo e a percepo do mundo teria levado Locke a separar as qualidades
primrias das secundrias (como as cores, os sons, o calor e o frio). Baseado nos exemplos
de Whitehead, Latour naquela conferncia, alude ao verde da rvores, ao canto dos
pssaros, ao calor do sol.
Para superar esta bifurcao, Whitehead tanto quanto Leibniz procuram uma razo
suficiente para todos os fenmenos. Deleuze dir que o princpio da razo suficiente de
Leibniz certifica que tudo o que acontece a uma coisa tem uma razo. (SHAVIRO, 2009)
O princpio ontolgico de Whitehead, faz, assim, a mesma exigncia metafsica do

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princpio da razo suficiente de Leibniz. Para Whitehead, eventos no acontecem s

coisas, mas as coisas so elas mesmas, eventos. Um evento no um dos predicados da
coisa, mas a coisa ela mesma.
Ao rejeitar a bifurcao da natureza, e exigindo uma razo suficiente para todos os
fenmenos, Whitehead, desafia todos os crdulos da modernidade, seja na suposio da
psicanlise de um sujeito dividido ou do sujeito duplo kantiano, emprico e transcendental.
Para Whitehead, o pesquisador no pode ser separado da experincia, porque esto
presentes no mundo da mesma maneira. Ele sugere que categorias como vontade, desejo, e
criao sejam vlidas tambm para no-humanos (e mesmo no-orgnicos). Deleuze e
Guattari alinham-se com Whitehead nesta ontologia cosmolgica; no destaque de Mostafa
e Nova Cruz (2009, p. 114). Deleuze e Guattari se aproximam de Whitehead nesta
concepo larvar ou embrionria dos seres, como se o processo perceptivo estivesse
presente na natureza: assim a planta e a rocha so tambm sujeitos no no sentido de seres
individualizados mas, no sentido de poderem contrair

(sentir os elementos que as

compe). Como se as flores pudessem sentir em si mesmas o que as compe

(MOSTAFA; NOVA CRUZ, 2009, p. 114).
A proposta desta reflexo foi, desde o incio, a tentativa de aproximar pensadores
empiristas, por vizinhana ou similaridade, para explicitar um Plano de Imanncia para os
conceitos apresentados. Plano de Imanncia , em si mesmo, um conceito de Deleuze e
Guattari e expressa um possvel Uno-Todo ilimitado que abriga conceitos filosficos.
Uma curvatura varivel, deserto povoado pelos conceitos que traz traos diagramticos
para que os conceitos, enquanto dimenses absolutas, ou intenses (assim mesmo, grafado
com s, significando intensidades), se organizem em uma nova maneira, numa nova
imagem de pensamento.
Ao colocar todos esses autores David Hume, Gilles Deleuze, Alfred Whitehead,
William James e Bruno Latour em um mesmo plano de imanncia esperamos ter
oferecido coordenadas tericas que tracem uma curvatura possvel que possa tornar mais
clara o caminho filosfico percorrido desde os empiristas britnicos do sculo 17 at a
filosofia implicada na teoria da rede de atores de Bruno Latour. Mais do que isto, em
respeito aos preceitos dos autores apresentados, almejamos ter apresentado ou visitado
conceitos que sirvam para compreender, ou estranhar, todo o novo que est por vir nos

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Um banho de empirismo: de Hume/Deleuze ao empirismo radical de Bruno Latour

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acontecimentos contemporneos. Afinal de contas, este banho de empirismo trata de

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Texto baseado na apresentao ao Colquio Instituies, dispositivos e mediaes, maio 2010, estgio posdoutoral de Eduardo Ismael Murguia, IBICT, Rio de Janeiro.

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