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Um Banho de Empirismo - MOSTAFA, Solange Puntel PDF
Um Banho de Empirismo - MOSTAFA, Solange Puntel PDF
Resumo
Apresenta aproximaes de Bruno Latour com o Empirismo clssico de David Hume. Neste aproximao
resgata conceitos filosficos de Gilles Deleuze, tais como Atual-Virtual e Plano de Imanncia,
proporcionando a acomodao de outros conceitos afins de Alfred Whitehead, Henri Bergson e William
James no mesmo plano de imanncia. Na imagem do pensamento construda e embasada por Hume, a
noo de causa-efeito revisada porque, em nome desse princpio de causalidade, a todo momento
afirmamos mais do que vemos, no cessamos de ultrapassar a experincia imediata. A quebra da causalidade
clssica nos estudos das cincias cria conceitos novos, revolucionrios e essenciais para a teorizao nos
estudos das cincias. Latour revisita o empirismo clssico costurando assim um segundo empirismo para a
sua teoria da rede de atores. A releitura de Hume apresentada por Deleuze trs sculos depois permite
entendermos o segundo empirismo de Bruno Latour.
Palavras-Chave: Empirismo ingls. Pragmatismo americano. Rede de atores.
Abstract
Philosophical bases of Bruno Latour Actor-network-theory are put near to the classical empiricism of
David Hume. In this approach rescues Gilles Deleuze's own philosophical concepts such as Virtual, Actualt
and Plan of Immanence, providing accommodation for other related concepts of Alfred Whitehead, Henri
Bergson and William James in the same plane of immanence. In the image of thought built and grounded by
Hume, the notion of cause and effect is reviewed because, in the name of the principle of causality, one says
very often, more than we see and continually overcomes the immediate experience. The breakdown of
causality of classical empiricism creates new, revolutionary and essential concepts to the studies of
contemporary science. Latour revisits the classic empiricism thus tailoring a "second" empiricism to his
Actor-network-theory . The reading of Hume by Deleuze three centuries later allows us to understand
second empiricism of Bruno Latour.
KeyWords: British empiricism. American pragmatism. Actor-network-theory.
Introduo
Bruno Latour um autor cuja importncia para a Cincia da Informao tem sido
recentemente destacada; seja pelo seu famoso escrito sobre as bibliotecas e os centros de
clculo, no qual ele toca na palavra mgica informao - seja de forma mais abrangente,
no mbito da teoria Rede de Atores em que a informao outra vez pensada como um
ator mvel, flexvel, produto e efeito de redes scio-tcnicas. O fato que as teorizaes
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O empirismo clssico
O empirismo fruto da Modernidade. Afirmar que Aristteles foi o primeiro
empirista um artifcio lgico para distingui-lo de Plato, sempre associado e fixado na
busca de um mundo ideal, em busca de uma compreenso racionalista do mundo. certo,
que Aristteles observava a natureza e foi, por assim dizer, um empirista. Entretanto, a
Modernidade que traz a necessidade de organizar uma teoria para o conhecimento. Com a
certeza de que o conhecimento se fazia possvel e esta certeza tendo necessidade de ser
compreendida e sedimentada na Europa ascendente, cabia aos filsofos e pensadores dos
sculos 16 e 17 responderem a uma pergunta principal: a fonte do conhecimento a razo
pura independente da influncia dos sentidos empricos ou, pelo contrrio, todo
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simplesmente com os objetos, ou com o mundo dos fatos objetivos (matters of fact) mas
sim com as coisas que constituem causas, em oposio aos objetos.
de se notar aqui, antes de tudo, que Latour um empirista: acredita que o
conhecimento se d a partir da percepo do mundo, tudo se d na experincia.
Entretanto, ao criar conceitos novos, revolucionrios e essenciais para sua teorizao sobre
os estudos das cincias, Latour precisa revisitar o empirismo clssico e, ao faz-lo, criticar
pressupostos lgicos apresentados por Locke, l atrs, no sculo 17. Explicando melhor e
exemplificando: ao afirmar que os objetos tm histria, independente de relaes,
associaes ou interpretaes feitas pelos indivduos, Latour necessita um empirismo mais
forte, que coloque as prprias interpretaes e relaes na experincia. Tudo est na
experincia e todo passo do conhecimento fruto desta experincia. Pois bem, para
radicalizar, por assim dizer, o empirismo, Latour vai beber em guas de Alfred Whitehead
(1861-1947) e de William James (1898-1944) e com seus conceitos, costurar um segundo
empirismo que d conta de acomodar seus conceitos hbridos (cientfico-filosficos;
humanos-no-humanos) e sua rede de atores, como veremos abaixo.
O que Bruno Latour no fez, foi prestar uma visita a David Hume, ou debruar-se
no Hume de Deleuze (2001), como gostamos de chamar os conceitos do filsofo escocs
luz dos estudos deleuzeanos de Empirismo e Subjetividade. O objetivo deste artigo
apresentar uma tese que aproxime as teorias contemporneas de Bruno Latour com o
Empirismo clssico de David Hume. E, neste processo de aproximao resgatar conceitos
filosficos do prprio Deleuze, tais como Atual-Virtual e Plano de Imanncia,
proporcionando a acomodao de outros conceitos afins de Alfred Whitehead, Henri
Bergson e William James. Eis aqui uma pretenso, tipicamente, filosfica. Um exerccio
intelectual de colocar em traos diagramticos conceitos que se assemelham e que se
avizinham, justamente para habitar um Plano de Imanncia empirista, revolucionrio e
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inovador, que sirva bem ao gosto dos empiristas para dar conta dos problemas
encontrados no estranhamento dos estudos das cincias na contemporaneidade.
Levando em considerao o Hume de Deleuze, o sentido tradicional do empirismo
nunca foi a preocupao com os objetos, da maneira como afirma Latour na entrevista
citada. No recente livro Assembling the social Latour (2005) novamente contrape os fatos
com suas causas em um captulo intitulado Fourth source of uncertainty; matters of facts
versus matters of concer; nesta oportunidade o autor define a filosofia da rede de atores
com um princpio, o da irredutibilidade: os efeitos so irredutveis a suas supostas causas,
pois nas mediaes ou nas associaes entre os mediadores h sempre algo novo do lado
dos efeitos que no estava previsto nas causas. Em outra oportunidade Latour (2001)
afirma que as causas vm depois dos efeitos; a teoria da rede de atores prope ento uma
causalidade reversa (LATOUR, 2005).
No mesmo captulo mencionado, Latour (2005) afirma que a teoria de rede de
atores no quer apenas libertar os seres humanos da priso do social (o livro todo defende
a idia de que o social no existe, pois o social uma questo de agenciamentos, como
sugere o ttulo - Reassembling the social), isto , de composio heterognea e no apenas
social. Quer tambm fazer-nos ver que os objetos no so apenas uma questo de fatos
objetivos (matters of facts) como no-los apresenta o primeiro empirismo (grifo meu).
Defenderemos que as posies tericas de Bruno Latour sobre os fatos e o que
achamos deles, mais confirma o primeiro empirismo do que se afasta dele e no h nisto
nada a lamentar. Pelo contrrio, tentaremos demonstrar o quo prximos esto David
Hume do primeiro empirismo, e os autores do segundo empirismo, como William James,
Gilles Deleuze e o prprio Bruno Latour.
Em uma apresentao recente realizada em Amsterd no ano de 2005, no por
acaso intitulada What Is The Style Of Matters Of Concern?, Latour (2008) aponta o
filsofo John Locke como o autor do primeiro empirismo, sendo um dos responsveis pela
natureza bifurcada entre os fatos e as percepes, ou entre os matters of facts e os matters
of concern. Alude s qualidades primrias e secundrias do real distinguidas por Locke,
criticando o primeiro empirismo pela bifurcao realizada na natureza. Bifurcao essa
que, Latour, na inspirao de Whitehead, prope que abandonemos.
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A fora das associaes de idias tal que a mente passa de uma idia a outra sem
perceber a mudana; de todas as relaes, a de semelhana a mais eficaz neste aspecto.
Quando fixamos nossa ateno em um objeto e supomos que este continua o
mesmo durante algum tempo, supomos que a mudana se d apenas no tempo e nunca no
objeto, que percebemos sempre idntico a si mesmo. examino a moblia contida em meu
aposento; fecho os olhos, abro-os logo depois, e constato que as novas percepes se
assemelham perfeitamente quelas que antes atingiam meus sentidos (HUME, 2009, p.
235). Hume admite ento ser natural confundirmos sucesso e identidade dos objetos.
Os objetos podem estar presentes ou ausentes a nossa percepo e, mesmo assim,
fantasiamos um ser contnuo capaz de preencher os intervalos de nossa desateno,
preservando-o, em nossas percepes, numa identidade perfeita. Hume admite que no
apenas fantasiamos, mas cremos nessa existncia contnua dos objetos; sua questo
principal passa a ser de onde vem essa crena. Conclui que um pouco de filosofia atestaria
que nossas percepes no possuem uma existncia contnua, nem uma existncia
independente.
Hume critica os filsofos que separaram as percepes dos objetos percebidos.
Pois para ele, ns s percebemos impresses e at mesmo nosso corpo uma coleo de
impresses, portanto os sentidos no nos passam a idia de existncia contnua dos corpos.
Tampouco, a razo a causa dessas crenas pois a maioria das pessoas crem nisto sem o
uso da razo entendem que tudo o que visto e sentido tem uma existncia contnua e
distinta. Que o objeto continue a existir independentemente da mente o sistema de
Descartes e Locke. Para Hume, a crena na existncia contnua no surge dos sentidos ou
da razo mas somente da imaginao. Por isso fico, apesar de ser uma fico
inevitvel da natureza humana. Tudo isso permite-nos crer que Hume, portanto, no faz
distino entre matters of facts e matters of concern, da forma como vemos Latour acusar
o primeiro empirismo.
A fico que fora a crena na existncia contnua dos objetos no fictcia no
sentido de ser irreal, mas ao contrrio, a realidade mesma dos objetos ficcionada
(imaginada) e essa fico que capacita os princpios de associao a funcionar como
corretivos de nossas crenas nos objetos e no mundo. No Hume de Deleuze, a mente
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torna-se natureza quando ela adquire uma tendncia, ou como diz Deleuze: a razo a
imaginao que tornou-se natureza.
Os princpios de associao encontram a fico e so opostos a ela mas no so
capazes de elimin-la. Nossa crena no mundo exterior no uma crena que deriva das
impresses mas a crena como um princpio de fico que ir permitir aos princpios de
associao realizar a tarefa de associar impresses e idias (objetos e mundo). Deleuze
dir que delrio e loucura so inseparveis de nossa crena no mundo.
Nesta leitura deleuziana de Hume, a multiplicidade virtual de impresses e idias
somente atualizada por meio de crenas que so inseparveis da ao prtica. o sujeito
situado e engajado numa prtica que atualiza a multiplicidade virtual de impresses e
idias como crenas no mundo.
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que interessa a Deleuze, em seu prprio projeto ontolgico da Idia-Ser, que vai do virtual
ao atual.
aqui que Bruno Latour se insere com seu empirismo radical, pois ele aprecia e
elogia a noo de William James de experincia pura , que no outra coisa que o campo
transcendental, sem sujeito ainda e sem objeto. Veja as citaes de Latour (2001) a James
em Esperana da Pandora, no trato com a questo da verdade e no livro Reassembling the
social, em que o autor critica ao primeiro empirismo pela diviso entre impresses e
percepes; ao mesmo tempo em que aprecia a maneira com que o empirismo radical de
James entende a relao do self com a exterioridade.
William James contemporneo do filsofo francs Henri Bergson, admiradores
mtuos e que, em suas correspondncias compartilham uma curiosa inquietao quando
afirmam que as teorias filosficas existentes no davam conta de explicar a vida confusa e
superabundante. comum entre os dois filsofos a sensao de deixar de lado a
inteligncia formal em busca de uma inteligncia intuitiva que explique a realidade de
forma menos abstrata. James no sculo 19 encontrava-se entre o racionalismo e o
empirismo clssico. James reinvindica uma nova viso do mundo, confrontada com novos
conceitos que lhe permitiram cunhar a expresso empirismo radical. Para ser radical, um
empirismo no deve nem admitir em suas construes qualquer elemento que no seja
diretamente experenciado (JAMES, 1979, p. 188).
O campo instantneo do presente , em todos os tempos, o que chamo a
experiencia pura. Todavia s virtual ou potencialmente um objeto ou um sujeito
(JAMES, 1979, p. 181). Assim, at as relaes devem fazer parte da experincia sendo
que toda e qualquer relao experienciada significa algo to real quanto os dados
experenciados. James julga o empirismo de Hume insuficiente por ele falar em disjuno
entre impresses e idias, ao passo que James entende tratar-se de relaes conjuntivas,
como se nossas percepes se prolongassem nos objetos l fora.
Mas, na leitura deleuziana de Hume, a crena na existncia continuada dos objetos
ou da conscincia tambm no se limita experincia do dia-a-dia posto que so
inseparveis de um movimento que a gera.
Vejamos como os dois filsofos, Hume e James chegam a dvidas muito similares:
Hume cogita se a identidade no seria a unidade de um objeto isolado, ou se uma
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Isto significa que a realidade aumenta ou diminui, torna-se mais ou menos real na
proporo das associaes entre os objetos heterogneos. Latour (2001) afirma que uma
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entidade ganha em realidade se associada com muitas outras vistas como colaboradoras;
perde realidade, se ao contrrio abre mo das associaes.
Latour ressalta isso ao dizer que as causas seguem os eventos e no os precede.
Deleuze entende que o virtual e atual no se assemelham, pois o atualizado sempre o
novo, o diferente. A multiplicidade virtual ou as intuies de Pasteur vo sendo
experimentadas para ganhar realidade e prosseguir as associaes. Latour ao negar a idia
kantiana (e moderna) do sujeito epistmico, o sujeito que conhece o objeto atravs dos
esquemas transcendentais, cria vrios novos conceitos com potencial de movimentar o
pensamento dos estudos das cincias. Entendendo o experimento cientfico como um
evento ou um acontecimento, ele no abandona a idia de substancia, mas agora a
substancia no mais definida por algo imutvel portadora de atributos e acidentes, mas
por um conjunto de verbos, que remetem a gestos de laboratrio. Significa que a
substancia uma construo (ou uma relao) como ocorre em todos os empirismos.
Estamos fazendo a histria de Pasteur e de seu fermento, do fermento e de seu Pasteur;
estamos falando de acontecimentos definidos apenas por suas relaes (LATOUR, 1995,
p. 16).
original sua construo terica que nos coloca na posio de atores e atribui aos
objetos no-humanos a propriedade de tambm constituir conhecimento e realidade. A
concepo de histria de Bruno Latour na forma de uma ontologia histrica est
interessada em ir dos fatos atualizados s condies que vo permitir aparecer o novo. Por
isso o efeito no pode estar j na causa. E esse , precisamente, o ponto de Deleuze
quando diz que o virtual no se assemelha ao real. Por isso para Latour, a causalidade vem
aps o evento. Todos os empirismos se aproximam nesta lgica acontecimental que vai do
virtual ao atual.
David Hume h quase trezentos anos j se perguntava sobre a inventividade da
natureza humana: constitudo no dado, o sujeito ultrapassa o dado. Para Deleuze esse dado
so as singularidades virtuais pr-individuais; ativar essas multiplicidades a condio do
novo. Ainda no lado europeu, Henri Bergson est s voltas com o dualismo entre a
intuio e a inteligncia. Do lado americano, William James em 1900 fala em experincia
pura para entender o campo transcendental de onde sero produzidos sujeitos e objetos.
Para Deleuze e Hume qualquer produo do novo deve contra-efetuar o atual, sair da
histria, sair do existente e acessar a realidade do virtual ou deste campo transcendental.
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Mas s o associacionismo basta para fazer histria? No! Precisamos admitir que
os acontecimentos se do mais ou menos sem causa, numa espcie de causa sui .
Servindo-se fartamente do vocabulrio whiteheadiano, Latour fala em coalescncia,
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Recuperando a noo
Consideraes finais
Voltamos aqui ao ncio desta reflexo, quando Bruno Latour lamenta a bifurcao
da natureza em sua conferncia de Amsterd, baseado no mesmo Whitehead. Nesta
ocasio, usando as expresses de Whitehead, Latour afirma ser a bifurcao da natureza,
lamentvel: o mundo e a percepo do mundo teria levado Locke a separar as qualidades
primrias das secundrias (como as cores, os sons, o calor e o frio). Baseado nos exemplos
de Whitehead, Latour naquela conferncia, alude ao verde da rvores, ao canto dos
pssaros, ao calor do sol.
Para superar esta bifurcao, Whitehead tanto quanto Leibniz procuram uma razo
suficiente para todos os fenmenos. Deleuze dir que o princpio da razo suficiente de
Leibniz certifica que tudo o que acontece a uma coisa tem uma razo. (SHAVIRO, 2009)
O princpio ontolgico de Whitehead, faz, assim, a mesma exigncia metafsica do
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Referncias
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Texto baseado na apresentao ao Colquio Instituies, dispositivos e mediaes, maio 2010, estgio posdoutoral de Eduardo Ismael Murguia, IBICT, Rio de Janeiro.