Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Memoria Esquecimento Silencio PDF
Memoria Esquecimento Silencio PDF
Esquecimento,
Silencio
Michael Pollak*
========================================================================
Em sua anlise da memria coletiva, Maurice Halbwachs enfatiza a fora dos diferentes
pontos de referncia que estruturam nossa memria e que a inserem na memria da coletividade
a que pertencemos.1 Entre eles incluem-se evidentemente os monumentos, esses lugares da
memria analisados por Pierre Nora,2 o patrimnio arquitetnico e seu estilo, que nos
acompanham por toda a nossa vida, as paisagens, as datas e personagens histricas de cuja
importncia somos incessantemente relembrados, as tradies e costumes, certas regras de
interao, o folclore e a msica, e, por que no, as tradies culinrias. Na tradio metodolgica
durkheimiana, que consiste em tratar fatos sociais como coisas, torna-se possvel tomar esses
diferentes pontos de referncia como indicadores empricos da memria coletiva de um
determinado grupo, uma memria estruturada com suas hierarquias e classificaes, uma
memria tambm que, ao definir o que comum a um grupo e o que, o diferencia dos outros,
fundamenta e refora os sentimentos de pertencimento e as fronteiras scio-culturais.
Na abordagem durkheimiana, a nfase dada fora quase institucional. dessa memria
coletiva, durao, continuidade e estabilidade. Assim tambm Halbwachs, longe de ver
nessa memria coletiva uma imposio, uma forma especfica de dominao ou violncia
simblica,3 acentua as funes positivas desempenhadas pela memria comum, a saber, de
reforar a coeso social, no pela coero, mas pela adeso afetiva ao grupo, donde o termo que
utiliza, de "comunidade afetiva". Na tradio europia do sculo XIX, em Halbwachs, inclusive,
a nao a forma mais acabada de um grupo, e a memria nacional, a forma mais completa de
uma memria coletiva.
Em vrios momentos, Maurice Halbwachs insinua no apenas a seletividade de toda memria,
mas tambm um processo de "negociao" para conciliar memria coletiva e memrias
individuais: "Para que nossa memria se beneficie da dos outros, no basta que eles nos tragam
seus testemunhos: preciso tambm que ela no tenha deixado de concordar com suas memrias
Michael Pollak pesquisador do Centre National de Recherches Scientifiques - CNRS, ligado ao Institut d'Histoire
du Temps Present e ao Groupe de Sociologie Politique et Morale. Estuda as relaes entre poltica e cincias sociais
e desenvolve atualmente uma pesquisa sobre os sobreviventes dos campos de concentrao e sobre a Aids.
Para o conceito de violncia simblica, ver P. Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 224.
e que haja suficientes pontos de contato entre ela e as outras para que a lembrana que os outros
nos trazem possa ser reconstruda sobre uma base comum."4
Esse reconhecimento do carter potencialmente problemtico de uma memria coletiva j
anuncia a inverso de perspectiva que marca os trabalhos atuais sobre esse fenmeno. Numa
perspectiva construtivista, no se trata mais de lidar com os fatos sociais como coisas, mas de
analisar como os fatos sociais se tornam coisas, como e por quem eles so solidificados e dotados
de durao e estabilidade. Aplicada memria coletiva, essa abordagem ir se interessar portanto
pelos processos e atores que intervm no trabalho de constituio e de formalizao das
memrias. Ao privilegiar a analise dos excludos, dos marginalizados e das minorias, a histria
oral ressaltou a importncia de memrias subterrneas que, como parte integrante das culturas
minoritrias e dominadas, se opem "Memria oficial", no caso a memria nacional. Num
primeiro momento, essa abordagem faz da empatia com os grupos dominados estudados uma
regra metodolgica5 e reabilita a periferia e a marginalidade. Ao contrrio de Maurice
Halbwachs, ela acentua o carter destruidor, uniformizador e opressor da memria coletiva
nacional. Por outro lado, essas memrias subterrneas que prosseguem seu trabalho de subverso
no silncio e de maneira quase imperceptvel afloram em momentos de crise em sobressaltos
bruscos e exacerbados.6 A memria entra em disputa. Os objetos de pesquisa so escolhidos de
preferncia onde existe conflito e competio entre memrias concorrentes.
A memria em disputa
Essa predileo atual dos pesquisadores pelos conflitos e disputas em detrimento dos fatores de
continuidade e de estabilidade deve ser relacionada com as verdadeiras batalhas da memria a
que assistimos, e que assumiram uma amplitude particular nesses ltimos quinze anos na Europa.
Tomemos, a ttulo de ilustrao, o papel desempenhado pela reescrita da histria em dois
momentos fortes da destalinizao, o primeiro deles aps o XX Congresso do PC da Unio
Sovitica, quando Nikita Kruschev denunciou pela primeira vez os crimes estalinistas. Essa
reviravolta da viso da histria, indissociavelmente ligada da linha poltica, traduziu-se na
destruio progressiva dos signos e smbolos que lembravam Stalin na Unio Sovitica e nos
pases satlites, e, finalmente na retirada dos despojos de Stalin do mausolu da Praa Vermelha.
Essa primeira etapa da destalinizao, conduzida de maneira discreta dentro do aparelho, gerou
transbordamentos e manifestaes (das quais a mais importante foi a revolta hngara) que se
apropriaram da destruio das esttuas de Stalin e a integraram em uma estratgia de
independncia e de autonomia.
Embora tivesse arranhado o mito histrico dominante do "Stalin pai dos pobres", essa primeira
destalinizao no conseguiu realmente se impor, e com o fim da era kruschevista cessaram
tambm as tentaes de reviso da memria coletiva. Essa preocupao reemergiu cerca de trinta
anos mais tarde no quadro da glasnost e da perestroika. A tambm o movimento foi lanado
pela nova direo do partido ligada a Gorbachev. Mas, ao contrrio dos anos 1950, essa nova
abertura logo gerou um movimento intelectual com a reabilitao de alguns dissidentes atuais e,
4
M. Pollak, "Pour un inventaire", Cahiers de l'IHTP, n. 4 (Questions l'histoire orale), Paris, 1987, p. 17.
de maneira pstuma, de dirigentes que nos anos 1930 e 1940 haviam sido vtimas do terror
estalinista. Esse sopro de liberdade de crtica despertou traumatismos profundamente ancorados
que ganharam forma num movimento popular que se organiza em torno do projeto de construo
de um monumento memria das vtimas do estalinismo.7
Esse fenmeno, mesmo que possa "objetivamente" desempenhar o papel de um reforo
corrente reformadora contra a ortodoxia que continua a ocupar importantes posies no partido e
no Estado, no pode porm ser reduzido a este aspecto. Ele consiste muito mais na irrupo de
ressentimentos acumulados no tempo e de uma memria da dominao e de sofrimentos que
jamais puderam se exprimir publicamente. Essa memria "proibida" e portanto "clandestina"
ocupa toda a cena cultural, o setor editorial, os meios de comunicao, o cinema e a pintura,
comprovando, caso seja necessrio, o fosso que separa de fato a sociedade civil e a ideologia
oficial de um partido e de um Estado que pretende a dominao hegemnica. Uma vez rompido o
tabu, uma vez que as memrias subterrneas conseguem invadir o espao pblico, reivindicaes
mltiplas e dificilmente previsveis se acoplam a essa disputa da memria, no caso, as
reivindicaes das diferentes nacionalidades.
Este exemplo mostra a necessidade, para os dirigentes, de associar uma profunda mudana
poltica a uma reviso (auto)crtica do passado. Ele remete igualmente aos riscos inerentes a essa
reviso, na medida em que os dominantes no podem jamais controlar perfeitamente at onde
levaro as reivindicaes que se formam ao mesmo tempo em que caem os tabus conservados
pela memria oficial anterior. Este exemplo mostra tambm a sobrevivncia durante dezenas de
anos, de lembranas traumatizantes, lembranas que esperam o momento propcio para serem
expressas. A despeito da importante doutrinao ideolgica, essas lembranas durante tanto
tempo confinadas ao silncio e transmitidas de uma gerao a outra oralmente, e no atravs de
publicaes, permanecem vivas. O longo silncio sobre o passado, longe de conduzir ao
esquecimento, a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao excesso de discursos
oficiais. Ao mesmo tempo, ela transmite cuidadosamente as lembranas dissidentes nas redes
familiares e de amizades, esperando a hora da verdade e da redistribuio das cartas polticas e
ideolgicas.
Embora na maioria das vezes esteja ligada a fenmenos de dominao, a clivagem entre
memria oficial e dominante e memrias subterrneas, assim como a significao do silncio
sobre o passado, no remete forosamente oposio entre Estado dominador e sociedade civil.
Encontramos com mais freqncia esse problema nas relaes entre grupos minoritrios e
sociedade englobante.
O exemplo seguinte, completamente diferente, o dos sobreviventes dos campos de
concentrao que, aps serem libertados, retornaram Alemanha ou ustria. Seu silncio sobre
o passado est ligado em primeiro lugar necessidade de encontrar um modus vivendi com
aqueles que, de perto ou de longe, ao menos sob a forma de consentimento tcito, assistiram
sua deportao. No provocar o sentimento de culpa da maioria torna-se ento um reflexo de
proteo da minoria judia. Contudo, essa atitude ainda reforada pelo sentimento de culpa que
as prprias vtimas podem ter, oculto no fundo de si mesmas. sabido que a administrao
nazista conseguiu impor comunidade judia uma parte importante da gesto administrativa de
sua poltica anti-semita, como a preparao das listas dos futuros deportados ou at mesmo a
gesto de certos locais de trnsito ou a organizao do abastecimento nos comboios. Os
representantes da comunidade judia deixaram-se levar a negociar com as autoridades nazistas,
esperando primeiro poder alterar a poltica oficial, mais tarde "limitar as perdas", para finalmente
7
chegar a uma situao na qual se havia esboroado at mesmo a esperana de poder negociar um
melhor tratamento para os ltimos empregados da comunidade. Esta situao, que se repetiu em
todas as cidades - onde havia comunidades judaicas importantes, ilustra particularmente bem o
encolhimento progressivo daquilo que negocivel, e tambm a diferena nfima que s vezes
separa a defesa do grupo e sua resistncia da colaborao e do comprometimento. Seria to
espantoso assim que um historiador do nazismo to eminente como Walter Laqueur tenha
escolhido o gnero do romance para dar conta dessa situao inextricvel?8
Em face dessa lembrana traumatizante, o silncio parece se impor a todos aqueles que querem
evitar culpar as vtimas. E algumas vtimas, que compartilham essa mesma lembrana
"comprometedora", preferem, elas tambm, guardar silncio. Em lugar de se arriscar a um
mal-entendido sobre uma questo to grave, ou at mesmo de reforar a conscincia tranqila e a
propenso ao esquecimento dos antigos carrascos, no seria melhor se abster de falar?
Poucos perodos histricos foram to estudados como o nazismo, incluindo-se a sua poltica
anti-semita e a exterminao dos judeus. Entretanto, a despeito da abundante literatura e do lugar
concedido a esse perodo nos meios de comunicao, freqentemente ele permanece um tabu nas
histrias individuais na Alemanha e na ustria, nas conversas familiares e, mais ainda, nas
biografias dos personagens pblicos.9 Assim como as razes de um tal silncio so
compreensveis no caso de antigos nazistas ou dos milhes de simpatizantes do regime, elas so
difceis de deslindar no caso das vtimas.
Nesse caso, o silncio tem razes bastante complexas. Para poder relatar seus sofrimentos,
uma pessoa precisa antes de mais nada encontrar uma escuta. Em seu retomo, os deportados
encontraram efetivamente essa escuta, mas rapidamente o investimento de todas as energias na
reconstruo do ps-guerra exauriu a vontade de ouvir a mensagem culpabilizante dos horrores
dos campos. A deportao evoca necessariamente sentimentos ambivalentes, at mesmo de
culpa, e isso tambm nos pases vencedores onde, como na Frana, a indiferena e a colaborao
marcaram a vida cotidiana ao menos tanto quanto a resistncia. No vemos, desde 1945,
desaparecerem das comemoraes oficiais os antigos deportados de roupa listrada, que
despertam tambm o sentimento de culpa e que, com exceo dos deportados polticos, se
integram mal em um desfile de ex-combatentes? "1945 organiza o esquecimento da deportao,
os deportados chegam quando as ideologias j esto colocadas, quando a batalha pela memria j
comeou, a cena poltica j est atulhada: eles so demais."10 A essas razes polticas do silncio
acrescentam-se aquelas, pessoais, que consistem em querer poupar os filhos de crescer na
lembrana das feridas dos pais. Quarenta anos depois convergem razes polticas e familiares
que concorrem para romper esse silncio: no momento em que as testemunhas oculares sabem
que vo desaparecer em breve, elas querem inscrever suas lembranas contra o esquecimento. E
seus filhos, eles tambm, querem saber, donde a proliferao atual de testemunhos e de
publicaes de jovens intelectuais judeus que fazem "da pesquisa de suas origens a origem de sua
Entre todos os exemplos desse fenmeno de esquecimentos sucessivos e de reescritas da histria biogrfica, um dos
ltimos, o do presidente austraco Kurt Waldheim, particularmente expressivo.
10
G. Namer, La commmortion en France, 1944-1982, Paris, Papyros, 1983, p. 157 e seg.; M. Pollak e N. Heinich,
"Le tmoignage", Actes de la recherche en sciences sociales, 62/63, 1986, p. 3 e seg.
pesquisa".11 Nesse meio tempo, foram as associaes de deportados que, mal ou bem,
conservaram e transmitiram essa memria.
Um ltimo exemplo mostra at que ponto uma situao ambgua e passvel de gerar
mal-entendidos pode, ela tambm, levar ao silncio antes de produzir o ressentimento que est na
origem das reivindicaes e contestaes inesperadas. Trata-se dos recrutados a fora alsacianos,
estudados por Freddy Raphael.12 Aps o fracasso de uma poltica de recrutamento voluntrio
acionada no incio da Segunda Guerra Mundial pelo exrcito alemo na Alscia anexada, o
recrutamento forado foi decidido por decretos de 25 e 29 de agosto de 1942. De outubro de
1942 a novembro de 1944, 130.000 alsacianos e lorenos foram incorporados a diferentes
formaes do exrcito alemo. Ocorreram atos de revolta, de resistncia e de desobedincia, bem
como um nmero significativo de deseres. A despeito desses indcios do carter coercitivo
dessa participao na guerra ao lado dos nazistas, colocou-se a questo, depois da guerra, do grau
de colaborao e comprometimento desses homens. Feitos prisioneiros de guerra no front
oriental pelo Exrcito Vermelho, muitos deles morreram ou regressaram apenas em meados dos
anos 1950. Trata-se, por definio, de uma experincia dificilmente dizvel no contexto do mito
de uma nao de resistentes, to rico de sentido nas primeiras dcadas do ps-guerra.
A partir da, Freddy Raphael distingue trs grandes etapas: memria envergonhada de uma
gerao perdida seguiu-se a das associaes de desertores, evadidos e recrutados a forca que
lutam pelo reconhecimento de uma situao valorizadora das vtimas e dos "Malgr nous",
sublinhando sua atitude de recusa e de resistncia passiva. Mas hoje, essa memria canalizada e
esterilizada se revolta e se afirma a partir de um sentimento de absurdo e de abandono. Ela se
considera mal compreendida e vilipendiada e se engaja num combate contestatrio e militante.13
A memria subterrnea dos recrutados a fora alsacianos toma a dianteira e se crige ento contra
aqueles que tentaram forjar um mito, a fim de eliminar o estigma da vergonha: "A organizao
das lembranas se articula igualmente com a vontade de denunciar aqueles aos quais se atribui a
maior responsabilidade pelas afrontas sofridas... Parece, no entanto, que a culpabilidade alem
como fator de reorganizao das lembranas intervm relativamente pouco; em todo caso, sua
incidncia significativamente reduzida em comparao com a denncia da barbrie russa, bem
como da covardia e da indiferena francesas."14 No momento do retorno do reprimido, no o
autor do "crime" (a Alemanha) que ocupa o primeiro lugar entre os acusados, mas aqueles que,
ao forjar uma memria oficial, conduziram as vtimas da histria ao silncio e renegao de si
mesmas.
Esse mecanismo comum a muitas populaes fronteirias da Europa que, em lugar de
poderem agir sobre sua histria, freqentemente se submeteram a ela de bom ou mau grado:
"Meu av francs foi feito prisioneiro pelos prussianos em 1870; meu pai alemo foi feito
prisioneiro pelos franceses em 1918; eu, francs, fui feito prisioneiro pelos alemes em junho de
1940, e depois, recrutado a fora pela Wehrmacht em 1943, fui feito prisioneiro pelos russos em
1945. Veja o senhor que ns temos um sentido da histria muito particular. Estamos sempre do
11
N. Lapierre, Le silence de la memire. A la recherche des Juifs de Plock, Paris, Plon, 1989, p. 28.
12
13
14
Memrias de um mineiro loreno colhidas por Jean Hurtel, citadas em G. Herberich-Marx, F. Raphael, op. cit.
16
Ver Ph. Joutard, Ces voix qui nous viennent du pass, Paris, Hachette, 1983.
17
18
19
D. Veillon, "La Seconde Guerre Mondiale travers les sources orales", Cahiers de l'IHTP, n. 4 (Questions
l'histoire orale), 1987, p. 53 e seg.
20
21
O trabalho poltico sem dvida a expresso mais visvel desse trabalho de enquadramento da memria: P.
Bourdieu, "La reprsentation politique", Actes de la recherche en sciences sociales, 36/37, 1981, p. 3 e seg.
22
23
24
25
M. Pollak e N. Heinich, "Le tmoignage", Actes de la recherche en sciences sociales, 62/63, 1986, p. 13.
museus, bibliotecas etc.26 A memria assim guardada e solidificada nas pedras: as pirmides,
os vestgios arqueolgicos, as catedrais da Idade Mdia, os grandes teatros, as peras da poca
burguesa do sculo XIX e, atualmente, os edifcios dos grandes bancos. Quando vemos esses
pontos de referncia de uma poca longnqua, freqentemente os integramos em nossos prprios
sentimentos de filiao e de origem, de modo que certos elementos so progressivamente
integrados num fundo cultural comum a toda a humanidade. Nesse sentido, no podemos ns
todos dizer que descendemos dos gregos e dos romanos, dos egpcios, em suma, de todas as
culturas que, mesmo tendo desaparecido, esto de alguma forma disposio de todos ns? O
que alis no impede que aqueles que vivem nos locais dessas heranas extraiam disso um
orgulho especial.
Nas lembranas mais prximas, aquelas de que guardamos recordaes pessoais, os pontos de
referncia geralmente apresentados nas discusses so, como mostrou Dominique Veillon, de
ordem sensorial: o barulho, os cheiros, as cores. Em relao ao desembarque da Normandia e
libertao da Frana, os habitantes de Caen ou de Saint-L, situadas no centro das batalhas, no
atribuem um lugar central em suas recordaes data do acontecimento, lembrada em inmeras
publicaes e comemoraes - o 6 de junho de 1944 -, e sim aos roncos dos avies, exploses,
barulho de vidros quebrados, gritos de terror, choro de crianas. Assim tambm com os cheiros:
dos explosivos, de enxofre, de fsforo, de poeira ou de queimado, registrados com preciso.27
Ainda que seja tecnicamente difcil ou impossvel captar todas essas lembranas em objetos de
memria confeccionados hoje, o filme o melhor suporte para faz-lo: donde seu papel crescente
na formao e reorganizao, e portanto no enquadramento da memria. Ele se dirige no apenas
s capacidades cognitivas, mas capta as emoes. Basta pensar no impacto do filme Holocausto,
que, apesar de todas as suas fraquezas, permitiu captar a ateno e as emoes, suscitar questes
e assim forar uma melhor compreenso desse acontecimento trgico em programas de ensino e
pesquisa e, indiretamente, na memria coletiva. A obra monumental de Lanzinann, Shoah, sob
todos os aspectos fora de comparao com o filme de grande pblico Holocausto, quer impedir o
esquecimento pelo testemunho do insustentvel.
O filme-testemunho e documentrio tornou-se um instrumento poderoso para os rearranjos
sucessivos da memria coletiva e, atravs da televiso, da memria nacional. Assim, os filmes Le
chagrin et la piti e depois Franais si' vous saviez desempenharam um papel-chave na mudana
de apreciao do perodo de Vichy por parte da opinio pblica francesa, donde as controvrsias
que esses filmes suscitaram e sua proibio na televiso durante longos anos.28
V-se que as memrias coletivas impostas e defendidas por um trabalho especializado de
enquadramento, sem serem o nico fator aglutinador, so certamente um ingrediente importante
para a perenidade do tecido social e das estruturas institucionais de uma sociedade. Assim, o
denominador comum de todas essas memrias, mas tambm as tenses entre elas, intervm na
definio do consenso social e dos conflitos num determinado momento conjuntural. Mas
nenhum grupo social, nenhuma instituio, por mais estveis e slidos que possam parecer, tm
sua perenidade assegurada. Sua memria, contudo, pode sobreviver a seu desaparecimento,
assumindo em geral a forma de um mito que, por no poder se ancorar na realidade poltica do
26
G. Namer, Mmoire et socit, Paris, Mridiens/Klincksiek, 1987, analisa essa funo aplicada s bibliotecas, e F.
Raphael e G. Herberich-Marx analisam os museus nessa mesma perspectiva: "Le muse, provocation de la
mmoire", Ethnologie franaise, 17, 1, 1987, p. 87 e seg.
27
28
30
G. Botz, M. Pollak, "Sui-vivre dans un camp de concentration", Actes de la recherche en sciences sociales, 41,
1982, p. 3 e seg.
31
R. Lautmann, Der Zwang zur Tugend, Frankfurt, Suhrkamp, 1984, p, 156 e seg.
ela havia organizado toda a sua vida social em Berlim no em torno da possibilidade de poder
falar de sua experincia no campo, mas de uma maneira capaz de lhe proporcionar um
sentimento de segurana, ou seja, de ser compreendida sem ter que falar sobre isso.33 Esse
exemplo sugere que mesmo no nvel individual o trabalho da memria indissocivel da
organizao social da vida. Para certas vtimas de uma forma limite da classificao social,
aquela que quis reduzi-las condio de "sub-homens", o silncio, alm da acomodao ao meio
social, poderia representar tambm uma recusa em deixar que a experincia do campo, uma
situao limite da experincia humana, fosse integrada em uma forma qualquer de "memria
enquadrada" que, por princpio, no escapa ao trabalho de definio de fronteiras sociais. como
se esse sofrimento extremo exigisse uma ancoragem numa memria muito geral, a da
humanidade, uma memria que no dispe nem de porta-voz nem de pessoal de enquadramento
adequado.
33
M. Pollak, "La gestion de l'indicible", Actes de la recherche en sciences sociales, 62/63, 1986, p. 30 e seg.