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Luz No Caminho - Mabel Collins
Luz No Caminho - Mabel Collins
ndice
INTRODUO
Iogue Ramachraca
1
Mata a ambio.
2
Mata o desejo de viver.
4
Trabalha como trabalham os que so ambiciosos. Respeita a vida como
fazem os que a desejam. S to feliz como os que vivem para a felicidade.
Procura em teu corao o raiz do mal e arranca- esta raiz vive no corao
do discpulo fervoroso, tanto quanto no homem de desejos. Somente o forte pode
destru-la. O fraco tem que esperar seu crescimento, sua frutificao e sua morte.
esta planta que vive e se desenvolve atravs das idades. Floresce quando o
homem acumulou em si existncias inumerveis. Aquele que quiser entrar na
senda do poder, deve arranca-la de seu corao. E ento do corao brotar
sangue, e a vida toda do homem parecer dissipar-se por completo. preciso
sofrer esta prova; pode apresentar-se desde o primeiro degrau da perigosa escada
que conduz ao caminho da vida; pode no chegar at o ltimo. Mas lembra-te
discpulo! que tens que passar por esta prova e reforar as energias de tua alma
para tal empresa. No vivas nem no presente nem no futuro, mas sim no eterno.
Ali no pode florescer esta erva gigantesca; a prpria atmosfera do pensamento
eterno apaga esta macha da existncia.
5
Mata todo sentimento de separatividade.
6
Mata o desejo de sensao.
7
Mata a sede de crescimento.
8
Entretanto, mantm-te s e isolado, porque nada de quanto tem
conscincia da separao, nada de quanto no seja eterno, pode vir em teu
auxlio. Estuda a sensao e observa-a, porque unicamente assim podes comear a
cincia do conhecimento prprio e colocar o p no primeiro degrau da escada.
Cresce como a flor, inconscientemente, mas ardendo em nsias de
entreabrir sai alma brisa. Assim como deves avanar: abrindo tua alma ao
eterno. Mas h de ser o eterno o que deve desenvolver a tua fora e a tua beleza,
e no o desejo de crescimento. Porque, no primeiro caso, florescers com a
louania da pureza, e no outro te endurecers com a avassaladora paixo da
importncia pessoal.
9
Deseja unicamente o que est em ti.
10
Deseja unicamente o que est fora de teu alcance.
11
Deseja unicamente o que inatingvel.
12
Porque em ti est a luz do mundo, a nica luz que pode ser projetada sobre
o caminho. Se s incapaz de percebe-la dentro de ti, intil que a procures em
outra parte. Est fora do teu alcance, porque, quando chegares a ela, j no te
encontrars a ti mesmo. inatingvel, porque retrocede sempre. Estars no seio da
luz, mas nunca tocars a chama.
13
Deseja ardentemente o poder.
14
Deseja ardentemente a paz.
15
Deseja as possesses acima de tudo.
16
Mas estas possesses devem pertencer alma pura e, conseqentemente,
devem ser possudas igualmente por todas as almas puras, sendo, assim, a
propriedade especial do todo que, unidas, constituem. Anela as possesses
prprias da alma pura, a fim de que possas acumular riquezas para aquele esprito
comum de vida, que o teu nico ser verdadeiro. A paz que deves desejar
aquela paz sagrada que nada pode perturbar, e no seio da qual cresce como a flor
santa no seio das lagoas imveis. esse o poder que deve aspirar o discpulo, o
poder que o far aparecer como nada os olhos dos homens.
17
Procura o caminho.
NOTA: Estas trs palavras parecero, talvez, muito insignificantes para constituir
por si s uma regra. O discpulo dir: - Estarei eu estes pensamentos se no
procurasse o caminho? E no te apresses a passar adiante. Detm-te e medita
um pouco. realmente o caminho que desejas, ou que a tua fantasia te oferece
uma vaga perspectiva de elevadas alturas para escalar, ou um grande futuro para
18
Busca o caminho, retirando-te para o interior.
19
Busca o caminho, avanando resolutamente para o exterior.
20
Busca-o, mas no em uma direo nica. Para cada temperamento existe
uma via que parece a mais desejvel. Porm, s pela devoo no se encontra o
caminho, nem pela mera contemplao religiosa, nem pelo ardor de progresso,
nem pelo laborioso sacrifcio de si mesmo, nem pela estudiosa observao da vida.
Nenhuma destas coisas por si s faz adiantar ao discpulo mais que um passo.
Todos os degraus so necessrios para subir a escada, um a um, proporo que
vo sendo dominados. As virtudes do homem so, em verdade, degraus
necessrios, dos quais no se pode prescindir de modo algum. Entretanto, ainda
que criem uma bela atmosfera e futuro feliz, so inteis, se esto isoladas. A
natureza toda do homem deve ser sabiamente empregada por aquele que deseja
entrar no caminho. Cada homem absolutamente para si mesmo o caminho, a
verdade e a vida. S o , porm, quando domina firmemente toda a sua
individualidade, e quando, pela energia de sua acordada espiritualidade, reconhece
que esta individualidade no ele mesmo, mas uma coisa que ele criou
trabalhosamente para seu uso e por cujo meio se prope, proporo que o seu
crescimento desenvolve lentamente a sua inteligncia, alcanar a vida alm da
individualidade. Quando sabe que para isto existe a sua assombrosa vida complexa
21
Busca a flor que desabrocha durante o silncio que segue tormenta, e no
antes.
A planta crescer e se desenvolver, lanar ramos e folhas, e formar
botes enquanto prossegue a tempestade e perdura toda a batalha. Mas enquanto
a personalidade toda do homem no tiver sido dissolvida e fundida; enquanto o
divino fragmento que a criou no a manejar como mero instrumento de
experimentao e experincias, enquanto a natureza toda no tiver sido vencida e
se tornado submissa ao Eu Interior, a flor no poder abrir-se. Ento, sobrevir
uma calma como a que nos pases tropicais sucede a uma chuva torrencial,
quando a natureza age com tamanha rapidez que a sua ao pode ser vista. Uma
calma semelhante se difundir sobre o esprito fatigado. E no silncio profundo
ocorrer o misterioso sucesso, o qual provar que se encontrou o caminho. Podes
cham-lo como quiseres; uma voz que fala onde no h ningum que fale; um
mensageiro que vem, mensageiro sem forma nem substncia, ou antes, a flor da
alma que se abriu. No h metfora que possa descreve-lo. Mas pode-se
pressentir, procurar e desejar, mesmo no meio da fria da tempestade. O silncio
pode durar apenas um momento, ou pode prolongar-se por milhares de anos,
porm, ter fim. Contudo, reters contigo a sua fora. Uma e outra vez ters que
dar e ganhar a batalha. O repouso da natureza s pode ser um intervalo.
NOTA: Os que pedem, obtero. Porm, ainda que o homem vulgar pea
continuamente, a sua voz no ser ouvida, porque s pede com a mente, e a voz
da mente no ouvida, a no ser na esfera onde ela age. Portanto, enquanto no
houverem sido aprovados nas 21 regras, no digo que os que pedem obtero.
Ler, no sentido oculto, ler com os olhos do esprito. Pedir sentir a fome
interna, o desejo da aspirao espiritual. Ser capaz de ler, significa ter obtido, em
grau mnimo, o poder de satisfazer esta fome. Quando o discpulo se preparou
para aprender, ento aceito, reconhecido e admitido. Assim deve ser, pois
acendeu a sua lmpada e esta no pode estar oculta. Porm, -lhe impossvel
aprender, enquanto no tiver ganho a batalha. A mente pode reconhecer a
verdade, mas o esprito no a pode perceber.
Uma vez que passou pela tormenta e que chegou paz, ento sempre
possvel ao discpulo aprender, conquanto ainda possa duvidar, vacilar e desviarse. A voz do silncio mora nele, e ainda que abandonasse por completo o caminho,
vir um dia em que ela ressoar e ir dividi-lo em dois, separando as suas paixes
das suas possibilidades divinas. Ento, no meio do sofrimento e dos gritos
desesperados do abandonado eu inferior, ele voltar ao caminho.
Por isso, digo-te: A paz seja contigo.
A minha paz vos dou; s o Mestre o pode dizer aos seus amados
discpulos, que so Ele mesmo. Alguns h, mesmo entre os que ignoram a
Sabedoria Oriental, aos quais se pode dizer isto, e aos quais se pode dize-lo
diariamente com maior preciso.
***
Contempla as Trs Verdades (*). Elas so iguais.
*
* *
II-
III-
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Do seio do Silncio, que a paz, uma voz ressoante se elevar. E esta voz
dir: Faz falta alguma coisa mais; tu colheste, agora tens que semear. E sabendo
que esta voz o silncio mesmo, obedecers.
Tu que s agora um discpulo capaz de manter-te firme, capaz de ouvir,
capaz de ver, capaz de falar, que venceste o desejo e obtiveste o conhecimento de
ti mesmo; tu que viste a tua alma em flor e a reconheceste e que ouviste a voz do
silncio, encaminha-te ao Templo do Saber e l o que ali est escrito para ti.
NOTA: Ser capaz de manter-se firme, significa ter confiana; ser capaz de ouvir,
ter alcanado a percepo; ser capaz de falar, haver obtido o poder de auxiliar
os outros; ter conquistado o desejo, ter aprendido a servir-se do eu e a dominalo; ter alcanado o conhecimento de si mesmo, ter-se recolhido no interior da
fortaleza, onde o homem pessoal pode ser contemplado com imparcialidade; ter
visto tua alma em flor ter obtido uma viso momentnea, em ti mesmo, da
transfigurao que te converter, finalmente, em mais que um homem;
reconhecer levar a termo a grande empresa de contemplar a luz resplandecente,
sem abaixar os olhos e sem retroceder, tomado de espanto, como ante a um
fantasma terrvel. Isto acontece a alguns, e assim perdem a vitria no momento
preciso de alcana-la; ouvir a voz do silncio compreender que a nica direo
verdadeira vem do interior; encaminhar-se ao Templo do Saber entrar no estado
em que possvel aprender. Ento para ti estaro ali escritas muitas palavras em
caracteres de fogo, que te ser fcil ler, pois quando o discpulo est pronto, o
Mestre tambm o est.
1
Mantm-te alheio batalha que comea, e ainda que combatas, no sejas o
guerreiro.
2
Procura o guerreiro e deixa-o combater em ti.
3
Recebe as suas ordens para a batalha, e obedece-as.
4
Obedece-o no como se ele fosse um general, porm como se ele fosse tu
mesmo, e como se suas palavras fossem a expresso de teus secretos desejos;
pois ele tu mesmo, ainda que infinitamente mais sbio e forte que tu. Busca-o
antes que, no fragor e na febre da batalha, possas deixar de percebe-lo; pois ele
no te reconhecer, a no ser que tu o conheas. Se o teu grito chegar ao seu
ouvido atento, ento lutar em ti e encher o triste vcuo do interior. E se isto
suceder, ento poders permanecer sereno e infatigvel durante a batalha,
mantendo-te apartado e deixando-o combater em ti. O teu crebro ir perturbarse, teu corao ir tornar-se irresoluto e, no meio da batalha, a tua vista e teus
sentidos se obscurecero, e no distinguirs os teus amigos de teus inimigos.
Ele tu mesmo; tu s finito e sujeito ao erro. Ele eterno e seguro. Ele a
verdade eterna. Uma vez que em ti tenha penetrado e se tenha tornado teu
guerreiro, jamais te abandonar por completo, e no dia da grande paz, ele e tu
sero convertidos em um.
5
Escuta o canto da vida.
6
Conserva em tua memria a melodia que ouvires.
7
Aprende dela a lio de harmonia.
8
Tu podes ento manter-te ereto, firme como uma rocha no meio do
tumulto, obedecendo ao guerreiro que tu mesmo e teu rei. Indiferente ao
combate, salvo na execuo de teus mandatos, e sem preocupar-te com o
resultado da batalha, porque uma coisa nica importante: que o guerreiro vena,
e tu sabes que no pode ser derrotado; permanece, assim, sereno e vigilante, e
usa s]da faculdade de ouvir, que adquiriste por meio do sofrimento e da destruio
do sofrimento. Enquanto no fores mais do que homem, apenas fragmentos do
grande canto chegaro aos teus ouvidos. Mas, se o ouvires, imprime-o finalmente
em tua memria, de modo que nada se perca do que tenha chegado a ti, e dele
procura aprender o significado do mistrio que te rodeia. Com o tempo no ters
necessidade de instrutor algum. Porque assim como o indivduo possui uma voz,
Aquele em que o indivduo existe a possui tambm.
9
Observa atentamente toda a vida que te rodeia.
10
Aprende a perscrutar de maneira inteligente o corao dos homens.
11
Considera ansiosamente teu prprio corao.
12
Porque atravs do teu prprio corao vem a nica luz que pode iluminar a
vida e torna-la clara aos teus olhos.
13
A palavra s vem com o conhecimento.
Alcana o conhecimento e alcanars a palavra.
14
Tendo adquirido o uso dos sentidos internos, tendo dominado os desejos
dos sentidos externos, havendo subjugado os desejos da alma individual, e tendo
obtido o conhecimento, prepara-te discpulo! para entrar realmente no
caminho. O caminho foi encontrado; apresta-te para percorre-lo.
15
Pede terra, ao ar e gua, os segredos que guardam para ti. O
desenvolvimento dos teus sentidos internos te permitir faz-lo.
16
Pede aos santos da terra os segredos que guardam para ti. O domnio dos
desejos de teus sentidos internos, te dar direito a faze-lo.
17
Indaga no mais ntimo, do Uno, o segredo final que Ele guarda para ti, no
decorrer das idades.
A grande e difcil vitria, o domnio dos desejos da alma individual, obra
de idades; portanto, no esperes receber a recompensa antes que idades e idades
de experincias se hajam acumulado. Quando tiver soado a hora de aprender esta
regra 17, o homem estar mais prximo de se tornar mais que um homem.
18
O conhecimento que agora possuis, s teu porque a tua alma se tornou
uma com todas as almas puras e com o mais ntimo. um depsito que o
Altssimo te confiou. Abusa dele, emprega mal o teu conhecimento ou descuida-o,
e ainda possvel que caias do estado elevado a que chegaste. Almas grandes h
que retrocedem, achando-se j nos umbrais, por no poderem suster o peso da
sua responsabilidade, por serem incapazes de seguir adiante. Portanto, considera
sempre esse momento futuro com temeroso respeito, e prepara-te para a batalha.
19
Est escrito que para aquele que se acha nos umbrais da divindade no se
pode idear lei alguma, nem tampouco existir guia.
Contudo, para que o discpulo compreenda a luta final, pode expressa-la
nestes termos:
20
No ouas seno a voz que insonora.
21
COMENTRIOS S REGRAS DE
LUZ NO CAMINHO
para torna-la mais clara, algum lingista mal aconselhado traduza as palavras em
todas as lnguas vivas e mortas, e grite aos seus ouvidos estas diversas frases.
Mas aos que no so surdos nem mudos, uma s lngua geralmente mais fcil do
que as outras; e a estes que me dirijo.
O primeiro aforismo da Luz no Caminho, contido na primeira parte, sei
muito bem que, no que concerne ao seu sentido interno, ficou como uma folha de
papel selado para muitos que, quanto aos outros sentidos, seguiram o propsito
do livro.
H quatro verdades provadas e certas, referentes entrada no Ocultismo.
As Portas de Ouro fecham o vestbulo; contudo, h alguns que atravessam os seus
umbrais e descobrem o sublime e sem limite do alm. No fim de longos perodos
de tempo, todos atravessaro as Portas. Porm, eu desejaria que o tempo, o
grande enganador, no fosse o senhor da situao.
queles que as conhecem e as amam, nada temos que dizer. Porm, aos
outros e no so to poucos como pensam alguns que consideram o passo do
Tempo como golpes compassados do grande martelo de ferreiro, e o espao,
como as grades de uma jaula, as traduzirei at que cheguem a compreende-las
por completo.
As quatro verdades escritas na primeira pgina de Luz no Caminho referemse prova de iniciao do aspirante a ocultista. Enquanto no as houver passado,
no poder nem sequer chegar ao guardio da Porta que d entrada ao
conhecimento. O conhecimento a maior herana do homem; por que, pois, no
se h de procurar alcana-lo por todos os caminhos possveis? O laboratrio no
o nico terrena da experimentao; devemos ter presente que cincia deriva de
sciens, particpio de scire, conhecer; a sua origem semelhante das palavras
discernir, saber. Portanto, a cincia no trata somente da matria, ainda mesmo
em suas formas mais sutis e obscuras. Semelhante idia filha somente do
esprito frvolo da poca. Cincia uma palavra que abarca todas as frmulas do
conhecimento. muito interessante ouvir o que descobrem os qumicos e v-los ir
encontrando o seu caminho atravs das densidades da matria at suas formas
mais finas; h, porm, outras classes de conhecimentos, e nem todos limitam o
seu desejo de saber (estritamente cientfico) to-s s experincias suscetveis de
ser verificadas pelos sentidos fsicos.
Todo aquele que no seja torpe ou no tenha sido reduzido imbeciliidade
por algum vcio dominante, adivinhou, ou talvez descobriu, com alguma certeza,
que dentro dos sentidos fsicos existem outros sentidos sutis. Nisto no h nada de
extraordinrio; se tomssemos o trabalho de interrogar com circunspeco a
Natureza, veramos que tudo o que perceptvel vista ordinria tem alguma
coisa, ainda mais importante, que se acha oculta dentro. O microscpio nos
descobriu um mundo, mas dentro dessas formas que o microscpio nos revela,
existe um mistrio que nenhum instrumento pode revelar.
O mundo todo animado e iluminado, at nas formas mais materiais, por
um mundo interno. Este mundo interno chamado de Astral por algumas pessoas,
e este um termo to bom como qualquer outro, ainda que signifique meramente
estrelado; porm as estrelas, como indicou Locke, so corpos luminosos que
iluminam com sua prpria luz. Esta qualidade caracterstica da vida que habita
na matria; pois aqueles que a vem, no precisam, para isso, de lmpada
alguma. A palavra star (estrela) deriva de stir-man, to steer to stir, anglo-saxnio,
que significa mover-se, e indubitvel que a vida interna senhora da externa, da
mesma forma que o crebro do homem guia o movimento de seus lbios. Assim,
pois, ainda que a palavra astral no seja em si um termo muito apropriado, irei
contentar-me com ela para o objetivo que me proponho.
Toda Luz no Caminho escrita com uma chave astral, e portanto, s pode
ser decifrada por aquele que l astralmente. Os seus ensinamentos se referem
educao e desenvolvimento da vida astral. Enquanto no se tiver dado o primeiro
passo neste desenvolvimento, o veloz conhecimento que se chama intuio,
positiva e certa, a nica forma de conhecimento que permite ao homem
trabalhar com rapidez ou alcanar o seu verdadeiro estado elevado, dentro dos
limites do seu esforo consciente. Obter conhecimento por meio de experincias,
um mtodo demasiado fastidioso para os que desejam realizar um verdadeiro
trabalho. Aquele que o obtm por uma intuio segura, pe as mos em suas
vrias formas com rapidez extraordinria, por um grande esforo de vontade,
como o trabalhador determinado empunha suas ferramentas, indiferente aopeso
delas ou a qualquer outra dificuldade que se lhe possa apresentar. No se
entretm numa por uma das palavras, mas usa aquelas que lhe parecem as mais
apropriadas.
Todas as regras contidas em Luz no Caminho foram escritas para todos os
discpulos, porm, para os discpulos, isto , para aqueles que adquirem o
conhecimento. Para os que no forem estudantes desta escola, estas regras n
lhes inspiram interesse, nem tm valor.
A todos os que se interessarem seriamente pelo Ocultismo, digo
primeiramente: adquiri o conhecimento. A quem tem, lhe ser dado. intil
esperar que ele venha por si. A matriz do tempo se fechar para vs, e em idades
mui distantes ficareis sem nascer, desprovidos de poderes. Portanto, digo queles
que tm fome e sede de conhecimento: estais atentos a estas regras.
No so obra nem inveno minha. So a mera expresso verbal das leis da
natureza superior, a manifestao, por meio de palavras, de verdades to
absolutas em sua prpria esfera, como as leis que regem as funes da terra e da
sua atmosfera.
ele, tal como o mestre de qumica aprende no laboratrio mais do que seus
discpulos. Pessoas h que se acham to prximas da porta do conhecimento, que
a prpria vida as prepara para ele, e no preciso que qualquer mo individual
invoque o horroroso guardio da entrada. Estas tm de ser, naturalmente,
organizaes sutis e vigorosas, capazes do mais vvido prazer; vem
imediatamente a dor e cumprem o seu dever. As formas mais intensas do
sofrimento caem sobre semelhante natureza, at que, afinal, ela se desperta do
estupor da sua conscincia e, pela fora da sua vitalidade interna, passa pelos
umbrais e vai a um lugar de paz. Ento a vibrao da vida perde o seu poder
tirnico. A natureza sensvel tem ainda que sofrer; porm a alma se libertou e se
mantm de parte, guiando a vida para sua grandeza. Os que so escravos do
Tempo e passam lentamente por todos os seus espaos, vivem em uma grande
srie de sensaes e sofrem a mistura constante do prazer e da dor. No se
atrevem a agarrar com vigor a serpente do ser e venc-la, tornando-se, deste
modo, divinos; mas antes preferem continuar a sofrer as diversas experincias e a
receber golpes das foras opostas.
Quando um desses escravos do Tempo se decide a entrar na senda do
Ocultismo, esta sua primeira tarefa. Se a vida no o ensinou, se no bastante
forte para ensinar a si mesmo, e se tem o poder suficiente para pedir o auxlio de
um mestre, ento se lhe impe essa terrvel prova descrita em Zanoni. A oscilao
em que vive cessa por um momento, e tem que sobreviver ao choque de afrontar
o que lhe parece o abismo do nada. enquanto no tiver aprendido a olhar nesse
abismo e no tiver encontrado a paz que a existe, impossvel que os seus olhos
cheguem a ser incapazes de verter lgrimas.
II
por si mesmo esse grande salto; contudo, saber que outros passaram por este
caminho j alguma coisa que serve de apoio. possvel que se tenham perdido
no abismo; no importa, tiveram o valor de entrar. A razo porque digo que
possvel que se tenham perdido no abismo, porque o estado que se passou no
reconhecvel enquanto o outro estado, completamente novo, no tenha sido
alcanado. No h necessidade de que agora nos ocupemos do que nosso
estado. S direi que quando o homem comear a entrar no estado do silncio,
perde o conhecimento de seus amigos, dos seres queridos, de todos os que amou;
e tambm perde a seus Instrutores e aqueles que o precederam no caminho.
Explico isto porque muito raro no se queixar com amargura quem no passe
por este estado.
Se a mente tomasse conta, de antemo, que o silncio deve ser completo,
certamente que essa queixa no surgiria como obstculo no caminho. O vosso
Mestre ou predecessor pode ter entre suas mos a vossa e oferecer-vos a maior
simpatia de que capaz o corao humano. Mas quando vem o silncio e a
obscuridade, perdeis todo o conhecimento dEle, estais s e Ele no vos pode
auxiliar, no porque desapareceu o seu poder, mas porque evocastes o vosso
grande inimigo.
Por vosso grande inimigo significo a vs mesmos. Se fores capaz de afrontar
vossa prpria Alma na obscuridade e no silncio, tereis conquistado o ser animal
ou fsico, o qual mora somente na sensao.
Receio que esta declarao parea confusa, mas na realidade, bem
simples. Quando o homem atinge sua maturidade e a civilizao est em seu
apogeu, ele se acha entre dois fogos. Se pudesse exigir sua grande herana, sem
dificuldade se desembaraaria da carga da vida animal. Mas no o faz, e assim as
raas de homens florescem e logo caem, morrem e esmorecem face da terra,
por mais esplndido que tenha sido o florescimento. E deixa-se o indivduo fazer
este grande esforo: recusar-se a ser espantado por sua natureza superior, a
resistir ao impulso de retrocesso que lhe vem do seu eu inferior ou material. Todo
indivduo que executa isto um redentor da raa. Pode no fazer ostentao de
suas prticas,pode permanecer no segredo e no silncio; porm coisa certa que
ele constitui um elo entre o homem e sua parte divina, entre o conhecido e o
desconhecido, entre o bulcio do mercado e a calma dos nevados Himalaias. No
tem de estar entre os homens para formar este elo; no astral ele o , e isto faz
dele um ser de uma ordem diferente do resto da humanidade. Ainda no princpio
do caminho para o conhecimento, quando deu somente o segundo passo, v que o
seu p est mais seguro e tem conscincia de que uma parte do todo.
Esta uma das contradies da vida que ocorrem to amide e que
proporcionam matria ao escritor de fices. O Ocultista as v muito claras,
quando trata de viver a vida que escolheu. medida que se concentra em si e se
III
conscincias humanas. Encontra-se com seus iguais, homens que tm seu prprio
carter impessoal; a eles se associa de um modo indissolvel e permanente,
porque esta associao est fundada em uma semelhana vital da natureza, e a
eles se une por votos, que no requerem expresso nem formas em palavras
comuns. Isto um aspecto do que indico por Fraternidade.
Se as primeiras regras so observadas, o discpulo j se encontra no
vestbulo. Ento, se a sua vontade suficientemente resoluta, adquire o poder de
falar; um poder duplicado; pois medida que avana assim, se v entrando num
estado de florescimento, em que cada boto se abre, lana seus diversos raios ou
ptalas. Se tem de executar um novo dom, deve usa-lo em seu carter duplo.
Encontra em si mesmo o poder de falar em presena dos Mestres; em outras
palavras, tem o direito de pedir o contato com elementos mais divinos desse
estado de conscincia em que entrou. Porm, v-se obrigado, pela natureza do
seu estado, a agir de duas maneiras de cada vez.
No se pode mandar sua voz s alturas em que se acham os Deuses
enquanto no se tenha penetrado nas profundezas onde de nenhum modo brilham
suas luzes. Acha-se entre as garras de uma lei de ferro. Se pede para um nefito,
imediatamente se torna um servidor. No obstante, o seu servio sublime, ainda
que seja somente pelo carter dos que o compartilham. Porque os Mestres
tambm so servidores. Eles servem e depois pedem sua recompensa. Parte de
seus servios deixar que seu conhecimento seja devido a eles mesmos; seus
primeiro ato de servio dar alguma coisa deste conhecimento queles que ainda
no esto em condies de estar onde esto. Isto na deciso arbitrria imposta
por Mestre ou Instrutor, ou por qualquer pessoa semelhante, por mais divina que
seja. a lei da vida em que o discpulo penetrou.
Por isso estava escrito ma porta interior das Lojas da antiga Fraternidade
egpcia: O lavrador digno de seu salrio.
Pede e te ser dado soa como demasiado fcil e simples para ser crvel.
Mas o discpulo no pode pedir no sentido mstico em que usa a palavra nesta
escritura, enquanto no tiver adquirido o poder de ajudar os outros.
Por que assim? Parece esta declarao demasiado dogmtica?
demasiado dogmtico dizer que um homem deve apoiar o p em terra
firme antes de poder saltar? A posio a mesma. Se ajuda, se trabalha, ento
tem um direito efetivo, no o que se chama direito pessoal de pagamento, mas o
direito de natureza semelhante. Os divinos do; eles querem que vs deis, antes
que possais pertencer sua famlia.
Esta lei aparece logo que o discpulo trate de falar; pois a linguagem um
dom que s vem ao discpulo de poder e conhecimento. O espiritista entra no
mundo psquico astral, mas no encontra nenhuma linguagem certa, exceto se o
desejar, e prosseguir praticando dessa maneira. Se est interessado nos
fenmenos ou nas meras circunstncias e acidentes da vida astral, ento no
penetra em nenhum raio direto do pensamento e objeto; no faz mais do que
existir ali, assim como existiu e se divertiu na vida fsica. Certamente h uma ou
duas simples lies que o psquico astral pode ensinar-lhe, da mesma forma que
h lies simples para aprender na vida material e intelectual. E estas lies devem
ser aprendidas; o homem que se prope a entrar na vida do discipulado sem haver
aprendido as primeiras e simples lies, sempre ter de sofrer por sua ignorncia.
Elas so vitais e devem ser estudadas de um modo vital; devem ser
experimentadas do modo mais completo, e muitas vezes de tal maneira que cada
parte da natureza tenha sido penetrada por elas.
Voltemos ao assunto. Ao pretender o poder de falar, segundo se denomina,
o nefito se dirige ao Grande Ser, que o primeiro que est no Raio do
Conhecimento em que entrou, pedindo-lhe que o guie. Ao fazer isto, a sua voz
repelida pela Potestade da qual se aproximou, ressoando o seu eco nos mais
recnditos retiros da ignorncia humana.
De um modo confuso e imperfeito, chega a todos os que a quiserem ouvir,
a notcia de que h um conhecimento e uma Potestade benfica que o ensina.
Nenhum discpulo pode cruzar o vestbulo sem comunicar esta notcia e sem
consigna-la de algum modo.
Detm-se horrorizado ante ao modo imperfeito e falso de preparao que
fez, e ento vem o desejo de fazer o bem, e com o desejo de ajudar aos outros
vem o poder. Porque um desejo puro o que sente; este poder no pode obter
crdito, nem glria, nem recompensa pessoal, levando-o ao fim. E, por isso, obtm
o poder de o cumprir.
A histria de todo o passado, to remotamente como podemos v-la,
demonstra mui claramente que no h crdito, nem glria, nem recompensa a
ganhar nesta primeira tarefa que se d ao nefito. Os msticos sempre foram
desprezados e os videntes no foram cridos. Aqueles que tiveram tambm o poder
da inteligncia, deixaram posteridade seus escritos, os quais, para maior parte
dos homens, parecem sem sentido e visionrios, ainda quando os autores tenham
tido a vantagem de falar de um remoto passado. O discpulo que empreende a
tarefa, esperando secretamente a fama ou o xito de aparecer como um mestre e
apstolo diante do mundo, fracassa antes de a ter empreendido, e a sua oculta
hipocrisia envenena a sua prpria alma e as almas do que ensina. Ele rende
secreto culto a si mesmo e esta prtica lhe trar a devida recompensa.
O discpulo que tem poder para entrar e bastante forte para saltar todas
as barreiras,s e esquecer completamente de si, quando a mensagem divina
chegar a seu Esprito na nova conscincia que o invade. Se realmente este elevado
contato pode despert-lo, ele se torna um dos divinos em seu desejo de dar mais
do que recebe; em seu desejo de ajudar mais do que ser ajudado; em sua
resoluo de alimentar ao faminto, mais do que receber o seu man do cu. Sua
natureza se transforma, e o egosmo que impulsiona s aes dos homens, na vida
comum, o abandona por completo.
IV
sempre a multido loquaz que vai e vem. Destes disse Epicteto que era to fcil
ensinar-lhes a filosofia como comer coalhada com garfo. O mesmo estado existe
na vida super-astral; e o Adepto tem ali uma recluso mais profunda em que
morar. Este retiro est to fora de perigo, to refugiado, que nenhum som
discordante pode chegar aos seus ouvidos. Por que h de ser isto, perguntaro,
se Ele um ser de to grande poder, como dizem os que crem em sua
existncia? A contestao patente. Ele serve a humanidade e se identifica como
o mundo todo; Ele est pronto a sacrificar-se por este em qualquer momento
vivendo, e no morrendo por ele. Por que no h de morrer por ele? Porque Ele
vive debaixo de leis de ordem que no quer violar. Sua vida no lhe pertence, mas
sim s foras que operam nEle. Ele a flor da humanidade, a florescncia que
contm a Semente Divina. Ele , em sua prpria pessoa, um tesouro da Natureza
universal, o que se resguarda e defende para que a frutificao seja perfeita.
S em certos perodos definidos da Histria do mundo se lhe permite andar
entre o rebanho de homens, como seu Redentor. Mas Ele se acha sempre disposto
para os que tm o poder de separar-se deste rebanho. E para os que so bastante
fortes para vencer os vcios da natureza pessoal, conforme se explicou nestas
quatro regras, Ele se acha vivamente disposto, facilmente reconhecvel, pronto a
responder.
Mas esta conquista do ser implica a destruio das qualidades que a maior parte
dos homens considera no s como indestrutveis, mas tambm desejveis. O
poder de ferir compreende muito mais do que o homem aprecia no s em si
como em outros. O instinto da defesa e conservao prprias uma parte dele,
assim como a idia de que uma pessoa tem direito ou direitos, seja como cidado,
como homem ou como indivduo, satisfao inerente conscincia do respeito
prprio e da virtude. Isto duro para muitas pessoas, sem por isso ser menos
verdade; pois estas palavras, que agora escrevo, e as que escrevi sobre o assunto,
no so, de modo algum, minhas. So extradas das tradies da Loja da Grande
Fraternidade, que em tempos remotos, foi o esplendor secreto do Egito. As regras
escritas na sua antecmara eram as mesmas. Em todos os tempos, os Sbios
viveram apartados da massa. E ainda quando algum propsito ou objeto temporal
induza um deles a vir ao meio da vida humana, a sua recluso e segurana so to
conservadas como sempre. uma parte de sua herana, parte de sua posio;
tem o direito efetivo a isso, e no pode despreza-lo, assim como o Duque de
Westminster. Em todas as grandes cidades do mundo vive um Adepto por curto
espao de tempo, de vez em quando, ou talvez somente passe por ela; porm,
todas so em tais ocasies ajudadas pelo poder efetivo e a presena de um desses
Homens. Aqui em Londres, da mesma forma que em Paris e em Leningrado, h
homens de elevado desenvolvimento. Porm, s os que tm o poder de conhecer
os conhecem como msticos; poder este obtido pelo vencimento e domnio do eu
inferior. De outro modo, como poderiam Eles existirem, ainda mesmo uma hora,
em semelhante atmosfera mental de uma cidade? A no ser que estejam
o sibilar da serpente do eu, que envenenou, com sua picada, a sua prpria vida, e
a vida dos que o rodeiam: ento se acha pronto a tomar parte numa cerimnia
anual que est aberta a todos os nefitos que esto preparados para ela. Todas as
armas defensivas e ofensivas so desprezadas; todas as armas: da mente e do
corao, do crebro e do esprito. J no poder considerar outro homem como
pessoa a quem haja de criticar e condenar; j o nefito no poder levantar sua
voz para escusa e defesa prprias. Desde esta cerimnia, volta ao mundo to
desamparado, to indefeso como um recm-nascido. Em verdade, isto que ele .
Principiou a renascer de novo no plano superior da vida, essa plancie bem
alumiada e ventilada pela brisa, da qual os olhos distinguem inteligentemente e
olham o mundo com uma nova percepo.
Disse, um pouco antes, que depois de abandonar o sentido dos direitos
individuais, o discpulo tem que se desprender tambm do sentido do respeito
prprio e da virtude. Isto pode parecer uma doutrina terrvel, mas uma
realidade. Aquele que se julga mais santo do que os outros, aquele que sente
orgulho por estar isento de vcios e loucuras, aquele que se cr sabido ou de
algum modo superior aos seus semelhantes, incapaz de ser um bom discpulo. O
homem tem de transformar-se em criana, antes de entrar no reino dos cus.
A virtude e a sabedoria so coisas sublimes, porm pode criar-se na mente
do homem orgulhoso a conscincia de separatividade do resto dos humanos;
ento, no mais do que a serpente do eu reaparecendo em uma forma mais sutil.
Em qualquer momento pode revestir sua forma mais grosseira e picar com tanta
raiva como se inspirasse a ao de um assassino que mata por lucro ou por dio,
ou a de um poltico que sacrifica a massa ao seu prprio interesse ou do seu
partido.
Em resumo: ser incapaz de ferir supe que a serpente no s est
inutilizada, mas est morta. Quando est somente imersa em estupor ou
adormecida, torna a despertar-se. Ento o discpulo emprega seu conhecimento e
seu poder para fins pessoais, e apenas um discpulo dos muitos mestres de
magia negra, pois o caminho para a destruio muito largo e fcil, e pode ser
encontrado s cegas. Que esse o caminho para a destruio evidente; pois
quando o homem principia a viver para o eu, estreita constantemente seu
horizonte, at que, por fim, a frrea corrente no lhe deixa mais que o espao de
uma cabea de alfinete em que morar. Todos temos visto acontecer este
fenmeno na vida cotidiana. O homem que se faz egosta isola-se, torna-se menos
interessante e menos agradvel aos outros. O espetculo espantoso, e os outros
acabam fugindo de uma pessoa muito egosta, como de uma fera. Quo mais
terrvel isto quando ocorre em um plano mais elevado da vida, com o acmulo
dos poderes do conhecimento e ao largo das voltas de sucessivas encarnaes!
K ARM A
Considera comigo que a existncia individual um cordo que se estende
do finito ao infinito, que no tem princpio nem fim, e no pode se romper. Este
cordo formado por inumerveis e tnues fios que, estreitamente so incolores,
perfeitamente retos, slidos e lisos. O cordo, ao passar, como sucede, por toda
classe de lugares, sofre estranhos acidentes. Muito amide se engancha um destes
fios e fica preso, ou talvez apenas desviado violentamente de sua direo
normal. Ento, durante muito tempo, fica torcido e pe em desordem outros fios.
Algumas vezes um deles se mancha de impurezas ou coloraes, e a mancha no
s se estende em volta do ponto do contato, mas tambm impregna outros fios. E
tem presente que os fios so vivos; so como fios eltricos, mais ainda, so como
nervos vibrantes. Calcula pois, quanto pode estender-se a mancha ou a violncia
da distoro! Porm, acontece eventualmente que os longos fios viventes que, em
sua continuidade no interrompida, formam o indivduo, passam da sombra para a
luz. Ento os fios j no so incolores, so dourados; uma vez mais esto unidos,
lisos. Uma vez mais se estabelece a harmonia entre eles, e a partir desta harmonia
interna percebe-se a harmonia maior.
Este exemplo no representa mais do que uma parte mnima, um nico
aspecto da verdade: menos que um fragmento. Todavia, detm-te nele; com a
sua ajuda podes chegar a perceber alguma coisa mais. O que em primeiro lugar se
deve compreender que o futuro no formado arbitrariamente por atos isolados
do presente, mas uma continuao ininterrupta do presente, assim como o
presente o do passado. De certo ponto de vista, de um plano, o exemplo da
corda exato.
Dizem que um pouco da ateno prestada ao Ocultismo produz grandes
resultados crmicos. Isto acontece porque possvel prestar alguma ateno ao
Ocultismo sem fazer uma seleo definida entre o que vulgarmente se chama bem
e mal. O primeiro passo no Ocultismo conduz o estudante arvore do
conhecimento. Ele deve atirar-se a ela e comer; mas tem que escolher. J no
pode ficar na indeciso da ignorncia. Tem que avanar no caminho do bem ou do
mal. E avanar um passo que seja, definidamente e com conhecimento, em
qualquer dos dois caminhos, produz grandes resultados crmicos.
A massa humana marcha vacilante, incerta, a respeito da meta a que