Hume e Freud: percursos entre a natureza humana e o saber psicanaltico

Universidade Federal do Rio de Janeiro

IFCS - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
Seminrio de Teoria do Conhecimento
Nome: Cntia Gonalves Faria
DRE: 115090231
Resumo: David Hume (1738) ao longo de sua vida dedicou-se a um projeto filosfico
emprico e com apenas 28 anos publicou o Tratado da Natureza Humana, recebido na poca
com muitas crticas desfavorveis. Apesar de ser acusado de ctico e hertico, sua influncia
inegvel, tendo importncia considervel para pensadores como Immanuel Kant (1781), em
sua Crtica da Razo Pura. Este trabalho pretende indagar sobre alguns possveis limiares do
tratado sobre a mente feito por Hume e o estudo psicanaltico empreendido por Freud (1900).

David Hume (1738) divide as percepes da mente humana em impresses e ideias. Impresses
seriam anteriores s ideias e teriam mais fora e vividez. As ideias seriam como imagens plidas em
relao s impresses.
Essas impresses se subdividem em impresses de sensao e impresses de reflexo. As impresses
de sensao so originais em sua primeira apario na mente e as impresses de reflexo derivam de
outras percepes e por isso, tem menos fora e vividez do que as de sensao. J as ideias se
subdividem em ideias da memria e ideias da imaginao. As ideias da memria teriam mais fora e
vividez e preservariam a ordem original de apario das impresses e as ideias da imaginao seriam
livres, com menos fora e vividez, capaz de juntar as ideias em qualquer ordem.
A segunda distino das percepes entre percepes simples (no podem ser divididas em partes) e
as percepes complexas (podem ser divididas em partes e formada por snteses), sendo que tanto
as impresses como ideias podem se apresentar como simples ou complexas.
Uma ideia uma impresso mais fraca, e, visto que uma impresso forte necessariamente deve ter
quantidade e qualidade determinadas, o mesmo se deve aplicar sua cpia ou representante.
(HUME, 1738, p. 48 e 49).
Hume traa trs princpios em seu Tratado da Natureza Humana: o princpio da cpia, que diz
respeito a toda ideia simples derivar em sua primeira apario de impresses de sensao simples, o
princpio da separabilidade, que aponta sobre a mente poder decompor as ideias complexas, separar
toda e qualquer percepo distinguvel, e o princpio da associao, onde relaes naturais de
semelhana, contiguidade, causa e efeito, levam a mente de uma ideia a outra.
(...) nenhum objeto pode aparecer aos sentidos ou, por outras palavras, que nenhuma impresso
pode tornar-se presente ao esprito sem ser determinada nos seus graus tanto de quantidade como de
qualidade. A confuso em que por vezes so envolvidas as impresses tem origem apenas na fraqueza
e instabilidade, e no em qualquer capacidade da mente para receber qualquer impresso que na sua
existncia real no possua grau ou proporo particulares. Isto uma contradio nos termos, e
implica mesmo a mais manifesta de todas as contradies, a saber, que a mesma coisa pode ser e no
ser ao mesmo tempo.
(HUME, 1738, p. 48).
A partir do carter de fora e vividez descritos at ento como o que diferenciaria as impresses e as
ideias, surge uma questo que nos leva a Sigmund Freud (1900). Se uma ideia possui menos fora e
vividez do que uma impresso, seria possvel que ao aumentar este mesmo grau de fora e vividez
dessa ideia, esta se tornaria uma impresso?
Freud (1900) em seu trabalho sobre a interpretao dos sonhos evidencia a centralidade dos
processos onricos na manifestao dos contedos inconscientes e na anlise psicanaltica. Para
Freud, h um sistema perceptivo que recebe as impresses e sistemas mnmicos que atuam no registo
dessas percepes segundo relaes de simultaneidade no tempo e no espao, semelhana e
causalidade os mesmos princpios de associao descritos por Hume (1738).
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De modo bastante geral, pode-se demonstrar que, se um elemento deixa de ser determinado por
certa cadeira de pensamentos, sua determinao imediatamente comandada por outra. Por exemplo,
posso tentar pensar arbitrariamente num nmero, mas isso impossvel: o nmero que me ocorre
inequvoca e necessariamente determinado por pensamentos que haja em mim, ainda que estejam
distantes de minha inteno imediata. Do mesmo modo, as modificaes a que os sonhos so
submetidos na redao [Redaktion] da vida de viglia tampouco so arbitrrias. Esto
associativamente ligadas ao material que substituem e servem para indicar-nos o caminho para esse
material, que, por sua vez, pode ser substituto de alguma outra coisa.
(FREUD, 1900, p. 294).
O psicanalista diferencia, dessa forma, o sistema perceptivo do sistema da memria, sendo o ltimo
quele que guarda as marcas, os traos, daquilo que percebido. Alm do sistema perceptivo e
mnmico, haveria o sistema inconsciente, pr-consciente e consciente do aparelho psquico. Para
chegar ao consciente, os contedos do inconsciente precisariam passar pela instncia pr-consciente.
Para que algo do pr-consciente passe para a conscincia, preciso apenas que atinja certo grau de
intensidade. Essa intensidade fornecida pelo inconsciente. Os desejos do inconsciente seriam
marcados por serem intensos e imporem s ideias pr-conscientes essa intensidade.
A deformao que se d nos sonhos, sua aparncia desconexa, explica-se por esse processo onde o
inconsciente impe a sua forma, suas prprias leis, ao contedo pr-consciente e ao faz-lo, permite a
passagem deste para a conscincia. No estado de viglia, h uma sucesso temporal dos processos
psquicos progressiva. J os sonhos se caracterizam por serem regressivos, nos permitem alcanar as
impresses primrias, da infncia.
Minha explicao para as alucinaes da histeria e da paranoia e para as vises nos sujeitos
mentalmente normais que elas de fato constituem regresses isto , pensamentos transformados
em imagens -, mas os nicos pensamentos a sofrerem essa transformao so os que se ligam
intimamente a lembranas que foram suprimidas ou permaneceram inconscientes.
(FREUD, 1900, p. 310).
Essa transformao das ideias em imagens percebidas como impresses (no sonho ou na alucinao)
responde a questo colocada a saber sobre se o grau de fora e vividez de uma ideia forem
aumentados, essa mesma ideia se tornaria uma impresso. Se uma ideia do pr-consciente receber a
intensidade imposta pelo inconsciente, esta ser percebida como uma impresso.
Todas as percepes do esprito so de duas espcies, a saber, impresses e ideias, as quais diferem
entre si apenas nos diferentes graus de fora e vivacidade. As ideias so copiadas das impresses e
representam-nas em todas as suas partes. Quando queremos fazer variar de qualquer modo a ideia de
um objeto particular podemos apenas aumentar-lhe ou diminui-lhe a fora e a vivacidade.
(HUME, 1738, p. 132).
O que Freud (1900) aponta que as ideias passveis de serem acrescidas desse grau de fora e
vividez seriam as que se associam s lembranas reprimidas, que teriam essa intensidade do
inconsciente.
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Alm disso, comumente sabido que, mesmo nas pessoas cuja memria no normalmente do tipo
visual, as recordaes mais primitivas da infncia conservam at idade avanada o seu carter de
vividez sensorial. (FREUD, 1900, p. 311).
As ideias da memria podem conservar o grau de fora e vividez das impresses que as originaram.
Pelos sonhos e as alucinaes, essas impresses viriam tona. Freud (1900) considera que a prpria
memria infiel, no conservando a ordem original de aparecimento das impresses, sendo que ao
lembrar-se de algo, o individuo est propenso a falseamentos, inexatides e esquecimentos
explicados por uma defesa, uma resistncia diante daquilo que de fato ocorreu. Em Hume (1738), a
linha que divide uma ideia da memria de uma ideia da imaginao (onde as ideias podem se associar
em qualquer ordem) muito tnue, justamente por no se conseguir saber apenas pela experincia
individual se a ordem original dos eventos foi de fato conservada por determinada ideia. Lembrar-se
de algo, dessa forma, estaria propenso tambm ao exerccio da imaginao. No texto humeano,
notamos como todas as percepes da mente so duplas, onde essa linha que separa o que uma
impresso do que uma ideia tambm tnue, exceto pelo carter de fora e vividez que as dividem.
Assim, no sono, na febre, na loucura ou em quaisquer emoes violentas da alma, as nossas ideias
podem aproximar-se das nossas impresses; assim como, por outro lado acontece por vezes que as
nossas impresses so to tnues e fracas que no conseguimos distingui-las das ideias.
(HUME, 1738, p.30).
Dessa maneira, cada ideia tem um grau muito especfico de fora e vividez e por isso que se faz
necessrio diferenci-las entre si ou de uma impresso. tambm por essa razo que as ideias gerais,
abstratas, seriam concebidas como representaes imperfeitas de todos os exemplares experienciados.
As ideias gerais seriam um mecanismo lingustico que tenta representar o universal, todavia, s
concebe o particular pois cada coisa na natureza percebida em determinado grau de fora e
vividez, em determinada quantidade e qualidade. Essas generalizaes formam-se a partir do
princpio de associao, onde se ligam ideias particulares a um conceito mediante o hbito.
As ideias abstractas so portanto em si mesmas individuais, embora possam tornar-se gerais na sua
representao. A imagem na mente apenas a de um objeto particular, embora a sua aplicao nos
nossos raciocnios seja a mesma que se ela fosse universal.
(HUME, 1738, p.49).
O que Hume chama de raciocnios se dividem em relaes de ideias ou questes de fato (raciocnios
provveis). As relaes de ideias alcanam certeza necessria, intuitiva, imediata; o conhecimento
retirado j est implcito no contedo das ideias relacionadas, no podem ser concebidos de outro
modo; J as questes de fato ou raciocnios provveis no alcanam certeza necessria, suas
proposies podem ser concebidas de outro modo; permitem apenas conhecimentos que dependem
da experincia para serem descobertos. As questes de fato estariam ligadas ao raciocnio de
causao. Hume evidencia que no h nada nas ideias particulares que me revele uma relao
necessria entre essas ideias e assim, busca a necessidade para a relao entre causa e efeito. O que
caracteriza a causa e o efeito no est no objeto, pois qualquer objeto pode ser causa e efeito de
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qualquer outro. Qual seria ento a origem da ideia de causao? A contiguidade no tempo e no espao
junto prioridade da causa em relao ao efeito no suficiente para caracterizar a relao causal.
Os raciocnios provveis esto fundados na ideia de causao, repousam sobre a causalidade, pois s
ela permite raciocinar sobre objetos que no esto presentes na experincia.
pois necessrio que em todos os raciocnios provveis haja qualquer coisa presente ao esprito,
seja vista ou lembrada; e que deduzamos outra coisa conexa com a primeira, a qual nem vista nem
recordada. A nica conexo de objetos, que pode transportar-nos para alm das impresses imediatas
da nossa memria e sentidos, a de causa e efeito; pois a nica em que podemos fundamentar uma
inferncia rigorosa de um objeto a outro.
(HUME, 1738, p. 125)
O que nos faria declarar que dois objetos so causa e efeito um do outro seria o hbito. O carter de
repetio, de hbito, fundamental para entender como que os raciocnios provveis e a ideia de
causao repousam menos em uma razo e mais em uma imaginao, onde a partir de casos
observados no passado, infere-se que essa conexo entre os objetos ir ocorrer. Os raciocnios sobre
causas e efeitos pressupem que os objetos se mantero uniformes, onde h uma semelhana entre os
casos passados e os casos futuros. por crer nesse pressuposto, a partir do hbito, que conclumos
que uma determinada coisa efeito de uma causa. Hume (1738) no retira o fundamento dos
raciocnios causais e sim coloca em questo a noo de razo que explicaria os nossos raciocnios
acerca de causas e efeitos.
A razo jamais pode convencer-nos de que a existncia de um objeto alguma vez implica a de outro
objecto; de modo que quando passamos da impresso de um para a ideia ou crena de outro, no
somos determinados pela razo, mas pelo costume ou um principio de associao.
(HUME, 1738, p. 134).
A psicanlise abre espao para o inconsciente em contrapartida dessa pretensa razo, uma instncia
que imprime a intensidade [fora e vividez] de seu desejo em nossas ideias.
Embora o sujeito seja de fato um efeito, necessrio que ele se responsabilize por aquilo que o
causa. Por isso, o tratamento analtico no pode ter como objetivo corroborar a queixa, muitas vezes
escutada, de que o sujeito estaria sendo constrangido por uma causalidade exterior que o atormenta, e
com a qual ele no teria qualquer relao (...) Assim, longe da irresponsabilidade que acarretaria uma
posio causalista qualquer, a psicanlise visa com o conceito de causa pensar um sujeito que
responsvel por algo que, no entanto, ele no domina.
(LUSTOZA, 2006, p. 182 e 183).
Referncias
FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos. 1.ed. So Paulo: Folha de So Paulo, 2010.
HUME, David. Tratado da Natureza Humana. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002.
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LUSTOZA, Rosane. O problema da causalidade psquica na psicanlise. Rio de Janeiro:

Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2006.