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Abstract: In the thought of the Pre-Socratic philosophers of the Eleatic School, particularly in the
fragments of Melissus of Samos texts, it is possible to notice the importance of the idea of One, a
consequence of the denial of the idea of becoming in the arguments of the aforesaid Greek philosopher.
In his book Philosophical fragments, especially in its Interlude, Sren Kierkegaard, under his pseudonym
Johannes Climacus, disputes on the idea of the necessity of the past and exposes arguments on the
concept of becoming that can be read as an antithesis to Melissus of Samos doctrines. Such ideas lead to
distinct notions of time and eternity.
Keywords: One; becoming; motion; time; eternity.
Introduo
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mas o desconhecimento de quem diz esta frase no capaz de mudar o fato de ter ou
no chovido. por isso que, em uma primeira leitura, pode-se ter a impresso de que
Climacus estava sugerindo que o passado , de alguma forma, mutvel.
Entretanto, prosseguindo na leitura do interldio, possvel perceber que a
argumentao de Climacus no absurda, e que sua ideia de que o passado no
necessrio no significa que ele estivesse afirmando que o passado pode ser mudado.
Ou seja, necessidade e imutabilidade, no interldio de Migalhas Filosficas, no so a
mesma coisa, ao contrrio do que a doutrina de Melisso que acaba por levar a essa
identificao entre o imutvel e o necessrio. Neste ponto, pertinente uma reflexo
sobre a distino feita por Kierkegaard entre tempo e eternidade, importante para a
compreenso da distino entre imutabilidade e necessidade. Tal distino entre
tempo e eternidade essencial para a compreenso da distino entre imutabilidade e
necessidade, e possvel afirmar que o argumento de Climacus nesta questo
encontra razes no pensamento cristo mais antigo.
Feuerbach, em sua obra A essncia do cristianismo, cita uma frase de Lutero
que pode ser considerada emblemtica sobre o pensamento cristo acerca da
eternidade: como possvel uma comparao do temporal com o eterno?
(FEUERBACH, 2009, p. 309). Esta indagao, feita alis por um ex-agostiniano, reflete a
importncia da distino ntida entre tempo e eternidade para o pensamento cristo.
Louis Dupr, comentarista da obra de Kierkegaard, tambm chama ateno para este
fato, ao afirmar que em contraste com os gregos e os modernos, o cristianismo
apresenta o eterno como distinto do tempo (DUPR, 1985, p. 125). Feuerbach, no
captulo XI da mencionada obra, destaca a ideia crist da creatio ex nihilo, a criao a
partir do nada. No pensamento cristo, Deus criou o cosmos a partir do nada, como
um ato de sua vontade. ento a partir desta premissa que Santo Agostinho, em suas
Confisses, deduz a ideia de que eternidade e tempo so coisas bem distintas.
Agostinho escreveu: Se existiu em Deus um novo movimento, uma vontade nova para
dar o ser a criaturas que nunca antes criara, como pode haver verdadeira eternidade,
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se nEle aparece uma vontade que antes no existia? A vontade de Deus no uma
criatura (AGOSTINHO, 1973, p. 241). Logo em seguida, na mesma pgina da referida
obra, uma nota do tradutor sintetiza a ideia que Agostinho professava. A vontade de
Deus eterna, e as coisas existem como ideia na mente de Deus, mas s passam a
existir quando Deus quer.
Prosseguindo em seu argumento, Agostinho deixa mais claro ainda a distino
forte entre tempo e eternidade. Ao falar sobre quem faz indagaes do tipo o que
Deus fazia antes da criao? Agostinho afirma que seu pensamento ainda volita ao
redor das ideias de sucesso dos tempos passados e futuros (AGOSTINHO, 1973, p.
242). interessante notar que Agostinho tambm expe a noo de tempo como
sucesso. Um evento sucede o outro, o tempo um fluxo, o passado impelido pelo
futuro (AGOSTINHO, 1973, p. 242) e todo futuro est precedido dum passado
(AGOSTINHO, 1973, p. 242). Em oposio a este fluxo, Agostinho imagina a
eternidade imvel (AGOSTINHO, 1973, p. 242) como um presente permanente. Ela
no passado nem futuro. Sendo imvel, no pode ser fluxo. uma espcie de hoje
sem ontem ou amanh (AGOSTINHO, 1973, p. 243).
No concebvel um tempo em que possa dizer-se que no havia tempo,
afirma Agostinho. A eternidade, onde existe Deus, no pode estar no tempo, pois,
segundo o bispo de Hipona, no no tempo que Vs precedeis o tempo, pois, doutro
modo, no sereis anterior a todos os tempos (AGOSTINHO, 1973, p. 243).
Tendo deixado claro que h uma tradio crist que concebe a eternidade
como algo radicalmente diferente do tempo, e no simplesmente como outro tipo de
tempo, razovel concluir que, diante desta tradio, a noo materialista de Uno na
doutrina de Melisso com ela incompatvel, mas a distino kierkegaardiana entre o
mbito do possvel e do real e o mbito do necessrio se adqua referida tradio
crist.
Assim, possvel afirmar que, no interldio, identificvel na argumentao
de Climacus um eco do pensamento cristo, de absoluta diferena entre tempo e
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eternidade, e que isto decorre da forma como Climacus procura afastar de tudo o que
temporal a ideia de necessidade, mas no a de imutabilidade. Na verdade, pode-se
dizer que h na argumentao de Climacus um eco de Agostinho.
O tratamento dado por Climacus ao devir se desenvolve de forma oposta ao
argumento de Melisso. O raciocnio do referido filsofo de Samos converge para a
ideia de imutabilidade do que existe, e para a ideia de que o que existe sempre existiu,
ou seja, o raciocnio de Melisso nega o prprio devir. J o raciocnio de Kierkegaard,
em Climacus, afirma o devir, pois o devir a premissa para seu questionamento
principal, qual seja, a anlise da necessidade do passado. Climacus identifica o devir
com a prpria mudana, e chega a falar em kinesis (KIERKEGAARD, 2008a, p. 105),
sugerindo a ideia de movimento.
Em Melisso, citado acima, v-se claramente que seu raciocnio leva a uma
negao do prprio movimento. Como escreveu o grego, a totalidade do existente
no pode mover-se quer em direo ao existente (pois que nada existe parte este),
quer em direo ao no-existente (pois o no-existente no existe) (BARNES, 1997, p.
167). Climacus, ao contrrio, parte do fato perceptvel que as coisas mudam. Se as
coisas mudam, pode-se ento indagar, como faz Climacus, qual a mudana (kinesis)
prpria do devir? (KIERKEGAARD, 2008a, p. 105). A diferena, conforme percebe
Climacus, est no fato de que a mudana das coisas existentes ocorre enquanto elas
existem, mas a mudana do devir justamente uma mudana da condio de noexistente para existente, algo que Melisso v como impossvel. Climacus, ao contrrio,
enxerga na mudana do devir uma mudana que no de essncia. Aquilo que deveio
sempre foi, em essncia, a mesma coisa, mas mudou de sua condio de no-ser para
a de ser, o que Climacus identifica com a mudana de possibilidade (no-ser) para
realidade (ser). O no-ser tratado por Climacus, talvez com ironia, como um tipo de
ser, pois como ele mesmo afirma, qualquer mudana tem algo de pressuposto
(KIERKEGAARD, 2008a, p. 106), e um tal ser, que contudo no-ser, a possibilidade;
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resposta no, uma vez que a imutabilidade do passado foi obtida por uma
mudana (KIERKEGAARD, 2008a, p. 110-111), ou seja, deveio e, como j foi dito, o
que devm no pode ser necessrio. Assim, Kierkegaard expe uma ideia interessante,
de que algo pode ser imutvel, mas mesmo assim no ser necessrio. Ou seja, ele
consegue estabelecer logicamente uma distino entre imutabilidade e necessidade.
Imutabilidade, portanto, pode ser atributo do tempo, mas necessidade somente pode
ser atributo da eternidade.
curioso neste ponto notar que, se h no pensamento de Kierkegaard uma
clara distino entre eternidade e tempo, e se a necessidade associada ao eterno,
ento a idia de eternidade em Kierkegaard, j claramente distinta do tempo, guardar
algumas semelhanas com o Uno de Melisso. importante reiterar que a concepo
de Uno em Melisso materialista, algo que a eternidade kierkegaardiana no . Mas,
como afirma Climacus, a necessidade no devm (KIERKEGAARD, 2008a, p. 107). Se
devir pressupe movimento, a necessidade imvel, e se mudana pressupe
movimento, a necessidade imutvel. Nestes atributos de imutabilidade e imobilidade
pelo menos, a eternidade em Kierkegaard se assemelha ao Uno de Melisso e dos
eleatas.
Considerando toda esta argumentao do interldio de Migalhas Filosficas, e
considerando a compatibilidade deste argumento com a noo crist de diferena
essencial entre eternidade e tempo, pertinente fazer uma observao sobre a
questo do Paradoxo Absoluto, tambm desenvolvida no texto de Climacus. Se tempo
e eternidade so essencialmente diferentes, e se Deus est fora do tempo, na
eternidade, ento Deus necessrio, enquanto o tempo, o histrico, devir, e
portanto no necessrio. Entretanto, se o mestre um homem, Jesus, mas tambm
o deus, que d a condio e que d a verdade (KIERKEGAARD, 2008a, p. 35), ento o
mestre ao mesmo tempo devir, histrico, possibilidade que se tornou realidade, e,
paradoxalmente, necessrio, eterno.
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Concluso
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Referncias bibliogrficas
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