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David S. Russell - Entre o Antigo e o Novo Testamentos PDF
David S. Russell - Entre o Antigo e o Novo Testamentos PDF
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Con tedo
Prefcio
PARTE UM
O FUNDO CULTURAL E LITERRIO
1. Judasmo versus Helenismo
1. Surgimento e Expanso do Helenismo
A. Os Gregos e os Romanos
B. A Septuaginta e a Literatura Helenstica
C. A Cultura Grega na Palestina
D. A Influncia Religiosa do Helenismo
2. A reao contra o Helenismo
A. O Partido Helenista em Jerusalm
B. A Vingana de Antoco
C. Os Macabeus e a Revolta dos Macabeus
D. A Casa de Hasmoneu
E. Herodes e os Romanos
2. O Povo do Livro
1. A Religio da Torah
A. Do templo Torah
B. O Ponto de Levante da Revolta
C. A Santa Aliana
2. A Torah e as seitas
A. Os Fariseus
B. Os Saduceus
C. Os Essnios
D. Os Zelotes
E. Os Pactuantes de Qumran
3. Os Escritos Sagrados
1. As Sagradas Escrituras
A. O Cnon Hebraico
B. As Escrituras na Disperso
2. A Tradio Oral
A. Sua Origem e Desenvolvimento
B. Sua Forma e Contedo
3. Os "Livros No Includos"
A. A Literatura No-Cannica
B. O Ambiente dos Apocalpticos
4. A Literatura Apcrifa
1. Os Livros Comumente Chamados "Apcrifos"
A. Sua Identidade
B. Seu Contedo e Gnero Literrio
C. Seu Valor Histrico e Religioso
2. Os Outros Livros "Apcrifos" (ou Pseudepgrafos)
A. Sua Identidade
B. Na Comunidade de Qumran
3. Os livros Apcrifos no Cristianismo
A. No Novo Testamento
B. Na Histria da Igreja
PARTE DOIS
Os APOCALPTICOS
5. A Mensagem e o Mtodo dos Apocalpticos
1. A Tradio Apocalptica
A. O Segredo Oculto
B. A Linguagem do Simbolismo
C. A Lenda de Esdras
2. Os Apocalpticos e a Profecia
A. A Unidade da Histria
B. As ltimas Coisas
C. A Forma de Inspirao
3. Pseudonmia
A. Um Recurso Literrio
B. Extenso de Personalidade
C. O Significado do "Nome"
6. O Messias e o Filho do Homem
1. O Pano de Fundo do Antigo Testamento
Prefcio
Na maioria das Bblias, o perodo entre o Antigo e o
Novo Testamentos representado por uma nica pgina
em branco o que, talvez, tenha um significado simblico. O
perodo "de Malaquias a Mateus" por muito tempo tem
permanecido vago e desconhecido para muitos leitores da
Bblia. Vrios mistrios permanecem, mas nos ltimos
tempos, muita luz tem sido lanada sobre todo esse
perodo. Os escritos de grande nmero de eruditos e
algumas notveis descobertas arqueolgicas tm fornecido
novos e deslumbrantes pontos de vista a respeito do
assunto.
No incio deste sculo, o Dr. R.H.Charles escreveu
com freqncia sobre o assunto, e a publicao, em 1914, de
seu pequeno livro Desenvolvimento Religioso entre o Antigo e
o Novo Testamento, incluiu um outro pblico de leitura
nesse campo de estudo e auxiliou grandemente a
preencher a lacuna no entendimento das pessoas em
relao a esse assunto. Mas ningum poderia prever que
esse perodo ainda se tornaria um foco de ateno, no
apenas para os eruditos, mas tambm para o "cidado
comum". A descoberta dos pergaminhos do Mar Morto
despertou a imaginao popular e atraiu a ateno de
eruditos do mundo inteiro. Esses escritos so de extrema
importncia, no somente pelos relatos que fornecem sobre
as crenas e prticas dos Pactuantes de Qumran, mas
tambm pelo novo interesse e conhecimento que trazem a
todo o perodo interbblico.
Neste pequeno volume, fiz uma tentativa de revisar
esses anos, luz dos recentes estudos e descobertas, e em
particular para avaliar a contribuio religiosa desse grupo
de homens, um tanto estranhos, conhecido como "os
Parte Um
O PANO DE FUNDO
CULTURAL E LITERRIO
1
Judasmo Versus Helenismo
Os anos que se estendem de 200 a.C. a 100 d.C,
geralmente citados como "o perodo interbblico", so de
fundamental importncia tanto para o Cristianismo como
para o Judasmo rabnico, porque foi durante esses sculos
que, num sentido muito especial, o caminho foi sendo
preparado para o aparecimento dessas duas grandes
crenas religiosas. O propsito deste livro examinar,
embora resumidamente, a cultura e a literatura desses
importantes anos e analisar o desenvolvimento de certas
crenas
religiosas,
cuja
influncia
foi
sentida
particularmente dentro da Igreja Crist em crescimento.
Ao longo de todo esse perodo, os judeus estavam
rodeados pela cultura e civilizao gregas e,
particularmente na Disperso, muitos tiveram que adotar a
lngua grega ou como seu nico idioma ou como
alternativa sua prpria lngua, o aramaico. Era inevitvel
que eles fossem influenciados, e profundamente, pelo
ambiente helenstico em que viviam; o surpreendente que
a reao deles a esse ambiente no foi to marcante e que,
apesar da presso trazida sobre eles, eles conseguiram
manter sua distinta f judaica.
G. H. C. Macgregor
Ver p. 50.
Compare particularmente o rolo intitulado 'The War of the Sons of
Light and the Sons of Darkness" (A Guerra entre os Filhos da Luz e os Filhos
de Trevas).
12
Por exemplo, Isaas 24-27; 65.17 ss.
13
Ver p. 94, 107 ss, 120 ss.
14
Ver p. 130 ss.
15
Ver captulo 7.
16
Verp. 50,112.
11
_____________________
17 Ver tambm IV Macabeus que mostra um conhecimento ntimo da
filosofia grega, especialmente 1.13 - 3.18, 5.22-26, 7.17-23.
18An Introduction to the Apocrypha (Uma Introduo aos Apcrifos), 1957, p.
73.
B. A Vingana de Antoco
_______________
26
Ver p. 49 ss.
Op. Cit, p. 285 s.
31
Antiquities (Antiguidades) 13. 301; Bellum Judaicum 1. 70.
30
2
O Povo do Livro
A luta entre o judasmo e o helenismo descrita no
ltimo captulo no pode ser explicada tendo como
referncia o desejo dos judeus, seja de "liberdade poltica",
seja de "liberdade religiosa". De fato, havia luta at mesmo
quando eles desfrutavam de liberdade poltica; e a
"liberdade religiosa", no sentido dos direitos de cada
homem seguir os princpios de sua prpria conscincia,
no era tolerada pelos judeus. "Durante todo este perodo",
escreve o Dr. T. W Manson, "os judeus estavam lutando,
no por ideais modernos como estes, mas pela
sobrevivncia de 'Israel', onde 'Israel' representa um todo
orgnico complexo, que inclui a f monotestica, os cultos
no Templo e nas sinagogas, a lei e os costumes
personificados na Torah, as instituies polticas que
haviam surgido no perodo ps-exio, a reivindicao de
propriedade da Terra Santa, e qualquer sonho do que
pudesse ter sido um mundo governado por Israel para
substituir o governo dos imprios gentlicos".36
A nova ordem das coisas contida nesses ideais, pelos
quais o judasmo estava disposto a lutar at a morte, j
haviam encontrado expresso perto do incio do sculo III
a.C. em algumas palavras do Sumo Sacerdote Simo, o
Justo. No tratado judaico Pirke Aboth 1.2 est escrito: "Ele
dizia: sobre trs coisas o mundo est fundamentado: na
Torah, e no Servio (Templo), e em praticar o bem". Essas
trs coisas representam "revelao, adorao e simpatia,
isto , a palavra de Deus para o homem, a resposta do
______________
36
Ou Janaeus no Talmude.
Op. cit. pp 19 s.
Ver captulo 3.
Op cit., pp. 15 s.
E. Os Pactuantes de Qumran
J fizemos meno dos Hasidim que, no tempo de
Joo Hircano (134-104 a.C), apareceram como partido dos
fariseus. Porm, nem todo Hasidim se identificou com esse
Os Escritos Sagrados
No h limite para fazer livros, e o muito estudar
enfado da carne" (Ec 12.12). Essas palavras, sem dvida,
tm uma qualidade atemporal, mas provavelmente o
escritor tinha em mente os livros de origem grega escritos
no incio do segundo sculo a.C. ou um pouco mais tarde, e
que refletiam a cultura helenstica prevalecente naquela
poca. Esses escritos no esto diretamente ligados ao
nosso contexto, mas sua citao nos ajuda a lembrar que na
prpria Palestina, do primeiro quarto do segundo sculo
a.C. ao primeiro sculo d.C, havia tambm muitos escritos
judaicos, de diversos tipos que tiveram uma influncia
duradoura, se no sobre o Judasmo em si, ento sobre o
cristianismo, que reivindicava ser o "novo Israel" de Deus.
Tem sido prtica comum classificar a literatura dos
judeus desse perodo como cannica, rabnica, apcrifa e
pseu-depgrafa. Contudo, como G. F. Moore indicou,53 tal
classificao era bem desconhecida para os judeus daquela
poca e , na verdade, muito enganosa. Melhor
classificao, ele sugere, seria de livros cannicos,
"normativos" e "irrelevantes" (ou "excludos"). Por
"cannico" entenda-se o conjunto das Sagradas Escrituras
reconhecido como autorizado; "Normativo" significa a
literatura, ou mais corretamente a tradio oral que
posteriormente encontrou expresso na literatura do
judasmo rabnico; e "irrelevante" significa escritos
no-cannicos, aos quais os rabinos davam o nome de
"livros excludos".
_____________
53
I. As SAGRADAS ESCRITURAS
A. O Canon Hebraico
De acordo com os costumes judaicos, as Escrituras
Hebraicas so divididas em trs grupos conhecidos como
Torah (Lei), Nebi'im (Profetas - Anteriores e Posteriores) e
Kethubim (Hagigrafo ou Escritos). Consistem em vinte e
quatro livros que, por diviso diferente, aparecem na
Verso Autorizada como trinta e nove. Desses livros,
considerados inspirados e sagrados e que possuam a
autoridade "cannica", os judeus diziam que "tornam as
mos sujas" frase cuja origem est perdida na
obscuridade, mas que "pretendia provavelmente prevenir
descuidos e manuseio irreverente dos livros sagrados,
particularmente pelos sacerdotes".54 Nem todos os livros
das Escrituras Sagradas eram considerados de igual
autoridade, como tambm, nem, de fato, constavam nas
trs sees em que as Escrituras estavam divididas. Eles
eram classificados em trs nveis, por assim dizer; o
primeiro lugar representando a Torah, em seguida, os
Profetas e o ltimo, os Escritos.
Desde o tempo de Esdras em diante, o judasmo que
gradualmente se desenvolveu atribuiu a maior importncia
possvel revelao da Thorah dada por Deus a Moiss no
Sinai, e considerou a histria subseqente como de menor
importncia; dessa maneira a Thorah recebeu um lugar de
suprema autoridade escriturstica dentro da igreja judaica.
Parece provvel que em cerca de 400-350 a.C, a Torah ou o
Pentateuco, como ns o temos agora, foi concludo; mas
mais difcil apurar a que ponto ele foi considerado como
tendo obtido autoridade cannica.
________________
54
tempo. Ele deixa claro que conhecia pelo menos "a Lei" e
"os Profetas" e, de fato, se refere aos "Doze Profetas" como
uma coleo definida. Um fator que pode ter facilitado a
concluso dessa diviso dos "Profetas", foi a crena ento
prevalecente de que desde o tempo de Esdras a atividade
proftica e a inspirao proftica haviam cessado (cf. I
Macabeus 4.46; 9.27; 14.41 e Salmos de Macabeus 74.9). Por
volta de 250-200 a.C, ento, ns podemos dizer que a
diviso dos "Profetas" estava concluda. Isso explica por
que um livro como
Daniel no encontrado entre os "Profetas" mas
entre os "Escritos", pois Daniel no havia sido escrito at o
ano 165 a.C.
Um marco divisrio claramente definido ao traar a
idia do Cnon fornecido no Prlogo a Ben Sira que foi
composto pelo neto desse escritor aproximadamente em
132 a.C. Ele fala sobre a lei e os profetas, e outros que
seguiram depois deles, e da "prpria lei, e das profecias, e
do restante dos livros". Tais declaraes mostram que
nessa poca outros livros eram considerados como de valor
religioso especial e poderiam ser classificados parte; elas
indicam que a diviso trplice das Escrituras j existia, mas
que a terceira seo estava ainda fluida e no tinha ainda
adquirido um nome distinto. Essa mesma concluso
indicada pela evidncia de Lucas 24.44, que se refere ao
que est escrito "na Lei de Moiss, nos Profetas e nos
Salmos", onde novamente a ltima seo deixada indeterminada. O autor de II Esdras (cerca de 90 d.C.) indica
que naquela poca havia provavelmente vinte e quatro
livros nas Escrituras hebraicas (cf. 14.44 ss) e essa tambm
uma concluso justificvel da evidncia do Novo
Testamento e de Josephus que, provavelmente por um
agrupamento diferente, d o nmero como vinte e dois.
Nenhuma dessas fontes, entretanto, d o nome tcnico para
dos muito raros exemplos sobreviventes deste mtodo pode ser encon trado no tratado de
Mishnah, Sotah, viii. 1,2. Cf. a traduo de Herbert Danby do Mishnah, 1933, pp. 301 s, e R.
Travers Herford, op. at., 1933, pp. 48 s, onde a passagem determinada claramente.
pp. 32 2 49 s.
59Ver
pp. 64 s
Tanna'im.
61H.
O Talmude (lit. "aprendizado") uma compilao que consiste do Mishnah, ou o corpo da lei
tradicional aceita, juntamente com as discusses ou tradies subseqentes ( a Gemara, lit.
"complementao"), que diz respeito ao que surgiu nas "escolas" judaicas. H dois Talmudes, o
palestino e o babilnico. Em referncia de uso comum, o Talmude babilnio mais completo que
o palestino. Ele adquiriu substancialmente sua forma atual em cerca de 500 d.C.
Ver p. 16.
p. 67.
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80
A Literatura Apcrifa
No
jargo
comum
a
palavra
"apcrifo"
freqentemente traz um sentido de "falso" ou "esprio",
mas em sua origem e em seu uso eclesistico o significado
completamente diferente. Ela tem o mesmo sentido da
expresso hebraica "livros excludos" e se refere queles
livros que no foram inseridos no Cnon das Escrituras.
Etimologicamente, a palavra "apocrypha" (plural do grego
apocryphon) designa coisas ocultas aos olhos, escondidas ou
secretas. Tem-se sugerido 13 que a razo por que os "livros
excludos" passaram a ser chamados de "(livros) ocultos"
pode ser encontrada em certas referncias de II Esdras.
Nesse livro, Esdras recebeu a ordem de reescrever todos os
livros sagrados de Israel que haviam sido destrudos. Vinte
e quatro desses (os livros cannicos), ele teve que publicar,
e setenta (os livros excludos) ele teve que esconder (cf.
14.6,45 ss). Esses livros "escondidos" ou "apcrifos", uma
vez excludos do Cnon, eram, contudo, de grande valor na
tradio judaica representada por esse escritor.
Em seu uso mais moderno, porm, a palavra tem
uma referncia muito mais restrita. Entre os protestantes,
ela usada geralmente para descrever os livros que
constavam nas Bblias cristas grega e latina (isto , a
Septuaginta e a Vulgata), mas que no eram includos na
Bblia hebraica; aqui a palavra "pseudo-grafia"
freqentemente usada para se referir aos demais "livros
excludos", de nmero indeterminado, que ficaram fora das
Escrituras cannicas e dos "Apcrifos" e que, por um
68Cf.
a forma dos nomes em grego. A forma hebraica T3n Sira' (filho de Sira) usada em todo
esse livro.
70A verso Apcrifa RSV (Verso Revisada Standard) separa a Epstola de Jeremias do livro de
Baruque. Em alguns cdices gregos eles so separados por outro livro.
I Esdras
II Esdras
III Esdras
IV Esdras
________________
71Ver
Vulgata
p. 76, n. 1.
Septuaginta
Esdras B, cap 1-10
Esdras B, cap. 11-23
Esdras A
no includo em grego
pp. 17, 23 s.
74Ver
Os
OUTROS
LIVROS
"APCRIFOS"
(Ou
PSEUDEPGRAFOS)
A. Sua Identidade
No h consenso sobre a lista desses outros livros
apcrifos que se encontram excludos dos "Apcrifos" e aos
quais se atribui, s vezes, o nome de "pseudepgrafos". Eles
representam vrios tipos de literatura, mas, sem dvida o
mais comum e mais importante esse do apocalptico.
Alguns deles so apocalipses, propriamente ditos,
enquanto outros, embora no predominantemente
apocalpticos, possuem em si elementos apocalpticos bem
considerveis. De fato, h poucos, se houver algum, que
no entram nessa categoria. Mais tarde trataremos de seu
mtodo e ensino. Aqui relacionamos uma lista de tais
livros, geralmente aceitos como pertencentes a essa
classificao, juntamente com sua data aproximada de
composio.
De origem palestina:
I. 1 Enoque 6-36, 37-71, 83-90, 91-104 (c. 154 a.C.)
2. O Livro dos Jubileus (c. 150 a.C.)
3. Os Testamentos dos Doze Patriarcas (140-110 a.C.)
4. Salmos de Salomo (c. 50 a.C.)
5. O Testamento de J (primeiro sculo a.C.)
6. A Assuno de Moiss (7-28 d.C.)
75Ver
pp. 24 s.
escrito foi, primeira vista, considerado uma cpia do Livro de Lameque, ao qual se faz
referncia em algumas listas antigas.
Parte Dois
Os APOCALPTICOS
5
A Mensagem e o Mtodo dos Apocalpticos
Falando em termos gerais, a literatura apocalptica
judaica surge entre a literatura do Antigo Testamento e a
do Novo Testamento e est intimamente associada com
ambos. Por um lado, uma continuao do Antigo
Testamento, visto que em muitas de suas caractersticas
um desenvolvimento da profecia hebraica. Por outro lado,
uma antecipao do Novo Testamento, porque marca um
importante perodo de transio, no qual as crenas que
surgem destes escritos, foram adotadas e desenvolvidas
dentro do arcabouo do cristianismo; de fato, as
importantes mudanas no pensamento religioso que
ocorreram no perodo entre os Testamentos, seriam, at
certo ponto, inexplicadas e inexplicveis, no fosse o fato
de que possumos esse conjunto de literatura judaica. Isso
se aplica particularmente idia do Messias em sua relao
com o Filho de Homem e crena na vida aps a morte.
Esses dois conceitos sero tratados nos dois ltimos
captulos deste livro e vo indicar a significativa
contribuio
dada
pelos
apocalpticos
para
o
desenvolvimento de convices religiosas durante o
perodo interbblico.
Durante algum tempo, esses escritos apocalpticos
continuaram a ser populares entre os cristos. O padro do
81]ewish
A, O Segredo Oculto
Praticamente em toda essa literatura, um padro
definido pode ser traado que, embora os detalhes
possamvariar, quase sempre o mesmo em linhas gerais.
Os vrios escritos reivindicam ser revelaes dos segredos
divinos, os quais Deus tornou conhecidos a certos
indivduos eleitos (de Ado a Esdras) que pretendem ser os
escritores dos livros. Esses homens, por meio de vises e
coisas semelhantes, haviam sido iniciados em uma
compreenso dos segredos dos cus e subseqentemente
os registraram em seus livros "ocultos", como instruo
para os justos. A natureza dessa iniciao varia em
diferentes partes da literatura. Freqentemente ela assume
a forma de uma translado, seja no esprito, 26 seja no
corpo,27 ao prprio cu. L o vidente antigo iniciado nos
segredos eternos do propsito divino ou mesmo na prpria
presena de Deus. 28 Vrios dos escritos apocalpticos fazem
referncia s "tbuas celestes", nas quais esto registrados
os segredos dos sculos. Em I Enoque, elas registram
"todas as aes dos seres humanos... desde as mais remotas
geraes" (81.2, cf. 93.2) e prediz a injustia que surgir na
face da terra (106.19; 107.1). Em outro lugar elas so
chamados de "os livros dos santos"; nelas, os anjos sabem
do futuro e assim esto aptos a preparar a recompensa dos
justos e dos mpios (cf. 103.2; 106.19; 108.7).
82Cf.
I Enoque 71.1. As palavras "subi para aqui", em Ap 11.12, ditas ajoo na ilha de Patmos,
provavelmente se refere a um translado do esprito. Cf. tambm Ap 17.3; 21.10.
83Cf. I Enoque 39.3,4; II Enoque 3.1; 36.1,2; 38.1; Testamento de Abrao 7B, 8B; Apocalipse de
Baruque 6.3; II Esdras 14.9. Isso nos lembra das palavras de Paulo em II Co 12.2-4, onde ele relata
como foi arrebatado para o terceiro cu, "se no corpo ou fora do corpo, no sei".
84Cf. I Enoque 14.9-17; 71.7-9; II Enoque 20.3; 22.1, etc. H muitas histrias lendrias,
especialmente na literatura grega, da alma do homem viajando pelo Hades ou pelo cu, seja aps a
morte, seja em um estado de transe. Os apocalpticos, contudo, podem ter sido mais
profundamente'influenciados pela idia do Antigo Testamento de um Conselho Celestial presidido
por Deus e assistido por anjos e s vezes por homens. Cf. I Reis 22.19 ss; J 1.6 ss; Is 6.6 ss; SI 89.7;
Jr 23.18 ss. Essa mesma idia desenvolvida a um grau extravagante no Judasmo mais recente (cf.
Sanhedrin (Sindrio) xxxviii. 6).
(J 7.12; SI 74.13; Is 51.9; Ez 29.3; 32.2), Leviat Q 41.1; SI 74.14; 104.26; Is 27.1), Raabe
Q 9.13; 26.12; SI 89.10; Is 30.7; 51.9), Serpente (J 26.13; Is 27.1; Ams 9.3).
89Cf. J 7.12; 26.12; 38.8; SI 74.13; Is 51.10; Hc 3.8; Ams 7.4. Para o poder de Deus sobre o
abismo, ver tambm SI 33.7 s; 93.1 ss; 107.23-32; Jonas 2.5-9, etc. Em Gn 1.2, 6 ss, Deus o Criador
salva o mundo do poder do caos em forma de oceano antigo.
90No
tambm SI 74.1; 79.13; 100.3; Jr 23.1, nos quais Israel citado como ovelha das pastagens de
Deus.
93Cf. Ap 5.5 onde o Messias chamado "o Leo da tribo de Jud".
I Enoque 87.2 ss; 89.59; 90.21; Testamento de Levi 8.2; II Enoque 1.4, etc. Para um uso um
pouco similar no Antigo Testamento, ver Gn 18.2 ss; Ezequiel 9.2, etc.
95Cf. Ap 1.20 em que essa linguagem usada para descrever "os anjos das sete
igrejas".
96Cf. Gn 6.1 ss para um relato bblico sobre esse velho mito em que o mal relacionado aos anjos
cados.
97Essa
102Os
p. 100.
interpretao similar dada para Dn 7.23 no Talmude Babilnico "AbodaZara" \ b.
105'Commentary on Daniel (Comentrio sobre Daniel), 1929, pp. xxv, cxiv-cxv.
104Uma
Os Orculos Sibilinos, Livro IV, linhas 47 ss, onde a histria mundial tambm dividida em
dez "geraes".
pp. 96 s.
pp. 21 ss.
111Cf. II Enoque 24.4: "Pois antes todas as coisas eram visveis, somente eu me ocupava das coisas
invisveis".
110Ver
113Op.
B. As ltimas Coisas
O Dr R. H. Charles acertadamente salienta que as
profecias e os apocalpticos, cada um tem sua prpria
doutrina das "ltimas coisas", e enfatiza a diferena entre
elas;55 mas deve tambm ser lembrado que as linhas gerais
da escatologia proftica foram assumidas pelos
apocalpticos e permaneceram como parte essencial de seu
ensino, apesar das modificaes e desenvolvimentos que se
deram por meio desse ensino. Como veremos mais adiante
no prximo captulo, 56 prevaleceu em certos crculos
apocalpticos, a idia de um reino pertencente a este
mundo, no qual os judeus triunfariam e os gentios seriam
destrudos. Essa esperana na restaurao de Israel estava
em harmonia com muitos ensinos profticos do Antigo
Testamento.57 Em outros lugares, entretanto, a influncia
do pensamento persa *foi profundamente percebida com
sua viso dualstica do mundo e sua viso transcendente
do Messias. 58 Porm mesmo ento, os apocalpticos eram
conscientes de seu lugar na tradio proftica, porque eles
continuavam a ler os profetas antigos luz da futura
esperana e a interpretar suas profecias em termos das
novas expectativas escatolgicas.
A crena dos apocalpticos na vida aps a morte ia
alm de qualquer coisa que pudesse ser encontrada nos
profetas e foi, sem dvida, tambm nesse caso, novamente
influenciada pelo pensamento persa. Porm mesmo assim
essa crena era fundamentada na esperana proftica da
restaurao no apenas da nao, em um reino terreno,
mas tambm do indivduo, em um reino celestial. 59
1150p.
116Ver
captulo 6.
Sf 3.8-13; Naum 1-3; Is 13.1 ss; 52.3 ss; Ml 3.2 ss; Joel 3.1 ss, 12 ss; Zc 14.1 ss, etc
118Verpp. 21 s e l 3 0s s .
119Para uma abordagem mais completo desse assunto, ver captulo 7.
117Cf.
cit., p. 176.
A. Recurso de Literatura
Uma explanao bem conhecida sobre a origem da
pseudonmia judaica sugerida pelo Dr. R. H. Charles, ao
afirmar que, desde o tempo de Esdras em diante, a Lei
reivindicava uma auto-suficincia que no deixava espao
para novas revelaes da verdade alm dela mesma. A
inspirao estava morta; a voz da profecia estava
emudecida. Porm, os apocalpticos acreditavam que eles
eram os portadores de novas revelaes de Deus. "Para o
recebimento de nova f e nova verdade, a Lei era um
obstculo, a menos que os livros que as contivessem,
fossem apresentados sob a gide de certos grandes nomes
do passado. Em relao reivindicao e autoridade de tais
nomes, os representantes oficiais da Lei foram, em parte,
reduzidos ao silncio". 63 Em apoio a esse ponto de vista,
ele afirma que em cerca de 200 a.C, o Cnon proftico foi
definido e assim nenhum livro de carter proftico pde
ser includo depois. Alm disso, medida que a
Hagiografia (a terceira seo do Cnon) crescia e se
cristalizava, um teste para qualquer livro ser admitido era
que ele fosse pelo menos do tempo de Esdras, quando a
inspirao foi considerada encerrada. Se, ento, os
apocalpticos desejavam obter aceitao, era necessrio que
publicassem seus livros em nome de alguma pessoa pelo
menos contempornea de Esdras.
Porm, mais que o fato de a Lei no exercer a
"autocracia incontestada" que o Dr. Charles atribui a ela,
essa explanao acusa os apocalpticos no apenas de
engano, mas tambm de credulidade por acreditarem que
esse engano seria aceito por seus leitores com esse valor
aparente. De fato, h fortes razes para acreditar que os
123Op
cit., p.203.
1240p
cit., p.36.
128F.
129
O Messias e o Filho do Homem
1. O PANO DE FUNDO DO ANTIGO
TESTAMENTO
Tanto no Antigo Testamento quanto na literatura do
perodo interbblico h muitas referncias vinda de uma
Era Dourada, um "Reino Messinico", no qual a sorte de
Israel (ou um remanescente de Israel) seria restaurada, as
naes ao redor seriam julgadas e uma era de justia e paz
se instalaria. Mas a expresso "Reino Messinico" pode ser
muito enganosa, pois em ambos os escritos, profticos e
apocalpticos, embora o reino e o Messias estejam sempre
relacionados, a figura do Messias muitas vezes est
ausente. O Messias e o conceito messinico no so sempre
ou necessariamente encontrados juntos. E verdade que
essas passagens no Antigo Testamento que se referem
vinda do reino, na maioria das vezes tambm se referem a
um lder ideal frente do reino, contudo, exceo de
algumas referncias nos Salmos, cujo significado
questionado, as passagens no usam o termo "Messias"
para descrev-lo. Ao contrrio, nas passagens em que o
termo "Messias" usado, ou na grande maioria delas, de
alguma forma, a referncia no a uma figura ideaL
absolutamente, mas a uma pessoa histrica real,
geralmente o ungido rei de Israel.
Esse fato nos lembra que no Antigo Testamento a
palavra "Messias" no uma expresso tcnica que
significa o nome ou o ttulo de um lder ideal do reino
futuro. E simplesmente um adjetivo, significando "ungido"
130Isto
271.
Mowinckel, He That Cometh (Aquele que Vem) (traduzido por G. W Anderson), 1956, p.
Ibid, p. 467.
uma afirmao mais completa concernente relao do Servo Sofredor com o Filho do
Homem e o Messias, ver pp. 138 ss.
140Ensaio sobre "O Servo Sofredor e o Messias Davdico" in The Servant of the Lord (O Servo do
Senhor), 1952, p. 85.
141Goguel, Life of Jesus (Vida de Jesus), E.T. 1933, p. 392, citado por A. M. Hunter, Introducing
Nem Testament Theology (Introduo Teologia do Novo Testamento), 1957, p. 44.
143Verpp.
145Cf. Bulletin
Relevance of the Apocalyptic (A Relevncia dos Apocalpticos), 1944, p. 57. Ver tambm
The Suffering Servant and the Davidic Messiah (O Servo Sofredor e o Messias Davdico) in
The Servant of the Lord (O Servo do Senhor),! 952, p. 76.
cit, p. 425.
156Comparar,
porm, o argumento de T. W Manson que afirma que, mesmo nos lbios de Jesus, a
expresso "Filho do Homem" deve ser compreendida em um sentido coletivo e significa uma
figura ideal que se levanta para "a manifestao do Reino de Deus sobre a terra no povo
completamente devotado ao seu Rei celestial" (The Teaching of Jesus [O Ensino de Jesus], p.
227). Mas durante o curso de seu ministrio essa figura passou a ser individualizada de modo que o
ttulo se tornou uma designao para ele mesmo.
155
A Ressurreio e a Vida Aps a Morte
A literatura apocalptica serve, em muitos sentidos,
como uma ponte entre o Antigo e o Novo Testamento, e
isso talvez no possa ser mais claramente demonstrado do
que na crena concernente vida aps a morte. Muito do
ensino do Novo Testamento a esse respeito no pode ser
explicado simplesmente em termos do pano de fundo do
Antigo Testamento, mas pode ser visto em sua verdadeira
luz no cenrio do pensamento apocalptico. E
particularmente significante o ensino dos apocalpticos
concernente ressurreio dos mortos.
De acordo com a antiga "psicologia" hebraica, a
natureza do homem produto de dois fatores, o
"flego-alma (do hebraico nephesh) que o princpio da
vida, e o complexo de rgos fsicos que este anima.
Separe-os e o homem deixa de ser, em qualquer sentido
real de personalidade". 96 Quer dizer, o homem no
constitudo de trs "partes" chamadas corpo, mente e
esprito ou corpo, alma e esprito; nem constitudo
simplesmente de duas "partes", corpo e alma. Ele uma
unidade de personalidade cuja dissoluo significa o fim
da vida em todo o sentido real da palavra. Durante algum
tempo, um homem, verdade, pode concebivelmente viver
dos elementos de seu corpo que possuem propriedades
psquicas e no meramente fsicas. Mas com a retirada de
Wheeler Robinson, Religious Ideas of the Old Testament (Idias Religiosas do Antigo
Testamento), 1913, p. 83.
157.
153, n 1.
153, n l .
2. A NATUREZA DA SOBREVIDA
A. Sheol, a Morada das Almas
O quadro do sheol, no Antigo Testamento, como o
reino escuro dos mortos, prevalece nos dois apocalipses
bblicos,100 mas como j foi indicado, algumas mudanas
muito significativas ficam evidentes mesmo nesse estgio
anterior. O Sheol no mais a morada eterna de todos que
passaram pela morte; para alguns apenas um estado
intermedirio do qual eles, afinal, sero removidos na
ressurreio para compartilhar das glrias do Reino
Messinico ou para receber a devida punio por seus
pecados. Em ambas as passagens, como no Antigo
Testamento em geral, os mortos so descritos como
sombras ou espectros; mas nos escritos apocalpticos
extrabblicos, mesmo em alguns dos mais recentes deles,
faz-se referncia a eles como "almas" (cf. Similitudes de
Enoque, Salmos de Salomo, II Enoque, O Testamento de
Abrao, II Esdras, II Baruque, etc.) ou "espritos" (cf.
Fragmentos Nolicos de Enoque, I Enoque 108, A
Assuno de Moiss, II Esdras, III Baruque, etc), que so
aparentemente usados como termos sinnimos para
descrever a forma de sobrevivida dos homens depois da
morte.
Esse desenvolvimento de extrema significao,
pois agora a dissoluo da unidade pessoal de corpo e alma
(ou esprito) na morte, no mais significava para o homem
o fim da real existncia pessoal como era anteriormente
hiptese. Agora passamos da concepo de personalidade
totalmente dependente do corpo (como tem sido o
argumento do pensamento hebraico), para a concepo em
161Isto , Isaas 24-27 e Daniel 12.
quando os apocalpticos pensavam no esprito e na alma dos mortos, ainda tinham que
pensar em termos de corpo, porque acreditavam que esse esprito ou alma desencarnados possuam
forma ou aparncia. E muito diferente, contudo, dizer que ele tem um corpo no sentido do que se
pode dizer dos espritos ou almas que tomaram parte na ressurreio.
102 bem possvel que os apocalpticos fossem influenciados, no uso que faziam da palavra "alma"
para descrever os mortos, por idias gregas da pr-existncia e imortalidade, particularmente em II
Enoque, onde a influncia Alexandrina evidente. Mas fcil exagerar essa influncia na literatura
como um todo. De acordo com a psicologia hebraica, a conscincia uma funo no apenas do
corpo mas tambm do nephesh que os apocalpticos assimilaram em termos de "alma". Deve-se
notar que, embora os escritores gregos faam uso freqente da palavra psuchai ("almas") para
descrever seres desencarnados, o uso de pneumata ("espritos") nesse contexto no
absolutamente tpico do pensamento grego (cf. E. Bevan, Symbolism andBetief (Simbolismo e
Crena), 1938. pp. 180 ss). Em certos escritos apocalpticos, contudo, os dois termos so usados
indiscriminadamente com esse significado.
orgnica com ele; pelo contrrio, ele pode ser descrito como
constitutivo, porque constitudo pelo corpo como as
pessoas entendem o termo e tem a mesma subestrutura;
todavia muito do conceito espiritualizado. O corpo
"espiritual" o corpo fsico transformado de modo a
corresponder a este ambiente que natural natureza e ao
ser do prprio Deus.
A aparente contradio entre o corpo "espiritual"
como corpo fsico transformado e seu correlativo celestial,
coexistente com ele at o dia da ressurreio,
parcialmente resolvida pela crena de que o corpo
"espiritual" se desenvolve pari passu [N.T.: do latim "ao
mesmo tempo, simultaneamente"] com ocorpo fsico e que
os atos do homem justo, praticados no corpo da carne,
condicionam a formao do corpo no cu. Essa crena
apresentada explicitamente nos escritos apocalpticos cristos, 112 e implicitamente nos judaicos. "Este corpo
espiritual", escreve o Dr. Charles, 113 " resultado conjunto
da graa de Deus e da fidelidade do homem. Ele , de um
lado, um dom divino... e de outro, o corpo espiritual , em
certo sentido, a possesso do fiel, e pode, portanto, apenas
ser possudo por meio da fidelidade." O homem criado
"de natureza invisvel e visvel; de ambas so sua morte e
sua vida" (II Enoque 30.10). E ambos so criao de Deus.
174Cf.
Apocalipse 3.4: "Tens, contudo, em Sardes, umas poucas pessoas que no contaminaram as
suas vestiduras, e andaro de branco comigo, pois so dignas". Cf. tambm 16.15.
Que o corpo espiritual j um com a pessoa para quem preparado esclarecido no "Hino da
Alma", em siraco, que diz: "Eu vi as vestes como se fossem uma comigo, como se ela estivesse em
um espelho. E eu contemplei nela a mim mesmo, e soube e vi a mim mesmo atravs daquelas
vestes, que ns fomos divididos em partes, sendo um, e novamente feitos um em uma s figura."
(cf. M. R. James, The Apocryphai'New Testament [O Novo Testamento Apcrifo] 1924, p.
414).
175 Op. t., volume 1, pp. 187-188.
Bibliografia Selecionada
HISTRIA E RELIGIO
E. R. Bevan, Jerusalm under the High Priests
(Jerusalm sob o governo dos Sumo Sacerdotes) (Arnold,
1904).
F. F. Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea (Segundo
Pensamentos sobre o Mar Morto) (Paternoster, 1956).
F. C. Burkitt, Jewish and Christian Apocalypses
(Apocalipses Judaicos e Cristos) (Oxford, 1914).
Milla Burrows, The Dead Sea Scrolls (Os Rolos do Mar
Morto) (Seeker and Warburg, 1956).
R H. Charles, Religious Development between the Old
and the New Testament (Desenvolvimento Religioso entre o
Velho e o Novo testamento) (Home University Library,
1914).
Clarendon Bible: G. H. Box, Judaism in the Greek
Period (O Judasmo no Perodo Grego) (Oxford, 1932).
W. R Farmer, Maccabees, Zealots and Josephus
(Macabeus, Zelotes e Flvio Josefo) (Columbia, 1956).
G. F. Moore, Judaism in the First Centuries of the
Christian Era (O Judasmo nos Primeiros Sculos da Era
Crist), 3 volumes. (Cambridge, Mass., 1927-30).
R. H. Pfeiffer, History of the New Testament Times, with
an Introduction to the Apocrypha (A Histria dos Tempos do
Novo Testamento com uma Introduo aos Apcrifos)
(New York, Harper, 1949; atual A.&C. Black).
H. W. Robinson, The History of Israel (A Histria de
Israel) (Duckworth, 1938).
Literatura Apcrifa
R H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the
Old Testament (Os Apcrifos e os Pseudepigrafos do Velho
Testamento), 2 volumes. (Oxford, 1913).
R T. Herfod, Talmud and Apocrypha (O Talmude e os
Apcrifos) (Soncino Press, 1933).
Bruce M. Metzger, An Introduction to the Apocrypha
(Uma Introduo aos Apcrifos) (Oxford, 1957).
H. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic (A
Relevncia dos Apocalpticos) (Lutterworth Press, 1944).
H. H. Rowley, Jewish Apocalyptic and the Dead Sea
Scrolls (Os Apocalpticos Judaicos e os Rolos do Mar
Morto) (The Athlone, 1957).
R H. Pfeiffer - como acima. Ver tambm uma boa
introduo em The Apocrypha according to the Authorised
Version, with an introduction by Robert H. Pfeiffer (Os
Apcrifos de Acordo com a Verso Autorizada, com uma
introduo de Robert H. Pfeiffer) (New York, Harper,
1953), e em The Interpreter's Bible (A Bblia do Intrprete),
vol. 1 (New York, Abingdon-Cokesbury Press; atual,
Thomas Nelson and Sons).
Muitas outras referncias podero ser encontradas
em notas de rodap deste livro.
Arquelau 4 a.C. - 6 dG
Procuradores romanos 6-41 d.G
Herodes Agripa I 41-44 d.C
Procuradores romanos 44-66 d.G
EVENTOS IMPORTANTE
Profanao do Templo por Antoco Epifnio 168 a.C.
Revolta dos Macabeus 167 a.G
Rededicao do Templo 165 a.G
Indicao de Jonatas como Sumo Sacerdote 152 a.G
Conquista da Independncia 142 a.C. Indicao de
Simo como sumo Sacerdote hereditrio e Etnarca 141 a.C.
Ascenso de Joo Hircano I e o surgimento dos Fariseus e
Saduceus 134-104 a.C. Perda da Independncia:
Pompeu toma Jerusalm 63 a.C.
Ascenso de Herodes 37 a.C.
Morte de Herodes 4 a.C.
Guerra dos Judeus 66-70 a.C.
Destruio de Jerusalm por Tito 70 aG.
Parabns!
Voc terminou a leitura de mais um bom livro.
Esperamos que voc esteja se sentindo encorajado,
fortalecido e melhor informado. Gostaramos de saber sua
opinio sobre este livro, para que possamos aprimorar a
qualidade do nosso trabalho. Nossa misso publicar
livros que contribuam para sua felicidade. Qo 10.10) Por
isso, gostaramos de recomendar a voc mais alguns
importantes ttulos: