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18/09/2012

Cosmoviso Reformada

Pensando e interpretando a
realidade luz de princpios
teorreferentes
Prof. Fabiano de Almeida Oliveira

Objetivo do Curso
O curso visa proporcionar um tratamento sistemtico do
processo formativo daquilo que se convencionou
chamar de cosmoviso, seus elementos constitutivos e
seu compartilhamento a partir de um fulcro reflexivo
biblicamente orientado.
Alm, claro, de apresentar os princpios norteadores
de uma cosmoviso genuinamente crist em oposio
s concepes de mundo particulares de nossa poca.
O curso tem um perfil declaradamente crticoconfessional.
Isso quer dizer que desde o incio da anlise e
problematizao do tema proposto, pressupe-se um
ponto de partida que
transcenda o domnio dos
paradigmas filosficos e cientficos vigentes que tendem
a reduzir a interpretao dos elementos fundamentais
da questo a meros fatores scio-culturais.

18/09/2012

A DIVISO PROGRAMTICA DO CURSO

Primeira Parte: Definio e Histria do


Conceito.
A primeira parte do curso visa apresentar um
levantamento histrico e etimolgico do
conceito dentro do contexto terico onde se
originou e se desenvolveu.
Nesta etapa do curso sero analisadas
algumas definies crists contemporneas
no seu intercruzamento com alguns dos
principais conceitos tericos encontrados na
filosofia contempornea, que expressam
sentido similar.

A DIVISO PROGRAMTICA DO CURSO

Segunda Parte: O Processo


Formao e Compartilhamento
vises de mundo.

de
de

Nesta parte do curso se delinear um modelo


terico
que
procure
explicar
como
cosmovises se formam, se desenvolvem, se
transformam e so compartilhadas.
Nesta etapa estudaremos os elementos que
constituem uma cosmoviso e a relao entre
uma percepo de mundo privada e individual
com o esprito de uma poca.

18/09/2012

A DIVISO PROGRAMTICA DO CURSO

Terceira Parte: As Etapas Constitutivas


da Cosmoviso Crist e seus
Princpios norteadores.
Alm
de
apresentarmos
as
etapas
constitutivas
da
cosmoviso
crist
apresentaremos tambm o tema escriturstico
Criao-Queda-Redeno como o esquema
bsico a partir do qual se desenvolvem os
pressupostos pr-discursivos e discursivos
que refletiro esta viso de mundo.

A DIVISO PROGRAMTICA DO CURSO

Quarta Parte: Cosmovises


Comparadas.
Apresentao panormica das concepes
de mundo moderna e ps ou hiper-moderna
com interesse especial nos traos regionais
prprios da cosmoviso ps ou hipermoderna tipicamente brasileira.

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A DIVISO PROGRAMTICA DO CURSO

Concluso: Refletindo Criticamente


sobre a realidade luz da Palavra.
A concluso do curso ser constituda de um
esforo germinal de apresentar caminhos e
modelos que possibilitem a anlise crtica
teorreferente da cultura, de cosmovises e
sistemas tericos de pensamento, sempre
luz dos pressupostos revelados da Palavra.

Weltanschauung

DEFINIO BSICA PRELIMINAR

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Definindo Cosmoviso

Cosmoviso uma das tradues possveis


para Weltanschauung que um substantivo
feminino composto de duas palavras alems: Welt
mundo, e Anschauung concepo, percepo,
intuio. Weltanschauungen sua forma plural.
As demais tradues do conceito so biocosmoviso,
concepo de mundo, mundividncia, viso de mundo e
percepo de mundo, dentre outras possveis em
portugus, e as j bem conhecidas worldview e lifeworldview, em ingls.

Definio Bsica Preliminar

Para os propsitos deste curso, Cosmoviso


ser um conceito que indicar, sobretudo, um
conhecimento
pr-discursivo,
tcito
e
abrangente da realidade, baseado em um
conjunto de pressupostos que envolvem
desde as nossas motivaes e impulsos
afetivos e fiducirios (confiana) mais
profundos at nossas crenas, certezas,
valores e idias, e que so responsveis em
moldar e direcionar a nossa existncia no
mundo.

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Discursividade
Rigorosa

Discursividade
Bsica

Pr-discursividade
Dimenso Tcita

Autoconscincia e
elaborao
sistemtica das
crenas, valores e
certezas na forma de
conceitos, ideias e
teorias elaborados.

Cognitividade
abstrata e
especulativa prpria
da atividade
cientfica e filosfica

Autoconscincia
bsica das crenas,
valores, certezas e
ideias bsicas

Cognitividade
prtica, imediata e
integral prpria da
nossa experincia
diria

Crenas, valores,
certezas e ideias
tcitos

Cognitividade sub ou
pr-consciente

Impulsos e
motivaes originrios
de natureza afetiva e
fiduciria

Extra-cognitividade
inconsciente

Weltanschauung
A Histria do Conceito e o
Desenvolvimento da Idia

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Origem do Conceito: Kant, os Idealistas e Romnticos


Alemes

Ao que tudo indica, o primeiro uso se deu com


Immanuel Kant, na Crtica do Juzo, como a
capacidade humana de perceber a realidade
sensvel;
No incio, o termo weltanschauung era muito
associado com grandes sistemas metafsicos ou
construes tericas da cultura (metanarrativas
filosficas, cientficas e religiosas) como por
exemplo se observa na obra de Idealistas e
Romnticos alemes como Schelling, Hegel,
Goethe, etc.: Weltanschauung era igualada
filosofia da cultura ou do esprito absoluto;

Desenvolvimento da Idia de Weltanschauung:


Wilhelm Dilthey e Karl Mannheim
Mais tarde Wilhelm Dilthey (1833-1911) chegou concluso
que uma weltanschauung era um fenmeno que no somente
precedia o domnio da reflexo terica como o condicionava;
Weltanschauung um fenmeno pr-terico ou prdiscursivo, um a priori necessrio a consecuo de todo
projeto cultural inclusive de todo tipo de atividade terica;
Seguindo Dilthey, Karl Mannheim, um dos pais da sociologia
do conhecimento, dir: a filosofia terica no nem a
criadora e nem o principal veculo da Weltanschauung de
uma poca; na realidade, ela meramente s um dos canais
atravs dos quais um fator global manifesta-se. Mais do que
isso esta totalidade que ns chamamos de Weltanschauung
deve ser entendida neste sentido como algo a-terico, e ao
mesmo tempo ser a fundao de todas as objetivaes
culturais, tais como a religio, costumes, arte, filosofia.
(Ensaios de sociologia do conhecimento, Mannheim. p. 38)

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Desenvolvimento da Idia de Weltanschauung:


Wilhelm Dilthey e Karl Mannheim (cont.)

Para Dilthey e Mannheim toda forma de pensamento


terico, manifestaes artsticas, religiosas e etc. eram
manifestaes da Weltanschauung de uma determinada
poca (Ensaios de sociologia do conhecimento,
Mannheim. p. 38);
Para Dilthey e depois Mannheim as cosmovises so o
estofo ou substncia primria do pensamento;
Ser justamente esta concepo apriorstica de
Weltanschauung
como
fenmeno
scio-cultural
estruturador
e
condicionador
de
todos
os
empreendimentos culturais humanos que os pensadores
calvinistas, pioneiros no tratamento desta questo,
James Orr e Abraham Kuyper, se apropriaro na sua
anlise biblicamente crtica da realidade.

A apropriao da Idia de Weltanschauung por parte de


pensadores cristos-reformados nos sculos XIX e XX

James Orr (1844-1913):


Telogo e apologeta presbiteriano
escocs
Seu primeiro tratamento formal
sobre o cristianismo como uma
cosmoviso se deu entre os anos
1890 e 1891 nas Kerr Lectures no
United Presbyterian College em
Edimburgo que posteriormente
foram publicadas com o ttulo The
Christian View of God and World;

18/09/2012

James Orr
Orr viveu num dos perodos mais conturbados da modernidade, um
perodo em que os efeitos devastadores da secularizao
provocada pelos princpios emancipatrios do Iluminismo estavam
dominando a Europa;
Orr desenvolveu a sua teoria seminal de cosmoviso crist sobre
bases estritamente teolgicas a partir do significado do termo
alemo weltanschauung muito em voga nos crculos acadmicos do
seu tempo;
Para Orr a palavra weltanschauung tem o valor de um termo
tcnico que denota a viso mais ampla que a mente pode formar
das coisas no esforo por compreend-las juntas como um todo, a
partir do ponto de vista de alguma filosofia ou teologia particular.
Portanto, ao falar de uma idia crist do mundo, se est dizendo
que o cristianismo tem seu prprio ponto de vista e sua idia da vida
relacionada com ele, e que esta idia, quando desenvolvida,
constitui um conjunto ordenado (Orr p. 7);

A apropriao da Idia de Weltanschauung por parte de


pensadores cristos-reformados nos sculos XIX e XX (cont.)

Abraham Kuyper (1837 1920)


Criador e mentor do movimento
neocalvinista holands;
Telogo
e
Pastor
Reformado
Holands;

Estava convicto que um cristianismo


revitalizado exigia no somente uma igreja
renovada, mas tambm uma presena crist
renovada em todas as reas da vida. Por
isso:
Engajou-se no movimento antirevolucionrio na Holanda;
Serviu ao parlamento de 1874 a 1875;
Fundou o partido anti-revolucionrio em
1878;
Fundou a Universidade Livre de
Amsterd em 1880;
Encabeou o Doleantie em 1886;
Se tornou Primeiro Ministro da Holanda
em 1901.

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Abraham kuyper

Calvinismo transcende as esferas teolgica e eclesistica, ele um sistema de vida;


O calvinismo uma fora cultural, uma cosmoviso, um sistema de vida, e por isso no pode
estar restrito s esferas eclesistica e teolgica;

A expresso completa do Calvinismo como uma weltanschauung pode ser encontrada


em suas Stone Lectures on Calvinism de 1898 na Universidade de Princeton;
Provavelmente a leitura de The Christian View of God and World de James Orr o tenha
feito perceber a importncia estratgica do termo weltanschauung;
Reproduzindo o ensino reformado, ele afirmava que tudo tem carter religioso a
criao existe coram Deo. Isso quer dizer que todas as coisas existem por, em e para
Deus;
O homem fundamentalmente religioso e o centro religioso da sua existncia o
corao;
A anttese religiosa absoluta e fundamental (no se limita esfera da f);
A soberania absoluta de Deus expressa na criao atravs de suas leis criacionais;
A f tem carter funcional, e por isso est presente em todos os seres humanos, o que
muda a sua direo religiosa;
Esferas de Soberania das instituies sociais;
Forte nfase na doutrina do Mandato Cultural;
Forte nfase no tema central da Escritura como aquele que deve refletir a
weltanschauung crist Criao, Queda e Redeno;
A Palavra de Deus no antittica realidade criada, pelo contrrio ela o poder
restaurador de Deus para esta mesma realidade.

A apropriao da Idia de Weltanschauung por parte de


pensadores cristos-reformados nos sculos XIX e XX (cont.)

Herman Dooyeweerd (1894-1977)

Filsofo

calvinista e terico legal,


professor emrito da Universidade
Livre de Amsterdam;
Pai da Filosofia da Idia Cosmonmica;
Bernard Zylstra resume bem a
contribuio de Dooyeweerd quando
diz:
O significado de Dooyeweerd repousa
em
sua
contribuio
ao
desenvolvimento de uma filosofia crist
que fosse biblicamente dirigida e
orientada no somente para suprir as
necessidades
e
exigncias
das
cincias especiais, mas tambm s
questes culturais urgentes do sculo
vinte.
(ZYLSTRA, Introduction, p.15)

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Herman Dooyeweerd

A teoria de weltanschauungen de Dooyeweerd se encontra no primeiro


volume de sua A New Critique of Theoretical Thought, cap. 2, p. 114-165,
e em recentes anos tem servido como base de estudos sobre esta
questo a muitos pensadores cristos:
Sistemas filosficos e cosmovises so de naturezas e tarefas distintas;
Cosmovises so percepes pr-tericas da totalidade de significado da
realidade;
O substrato fundacional e condicionador tanto de uma cosmoviso como de
qualquer empreendimento terico so os impulsos religiosos centrais
compartilhados por uma determinada comunidade social, aquilo que
Dooyeweerd chamava de motivos bsicos religiosos;
Estes impulsos religiosos impelidores ltimos do desenvolvimento histricocultural tm a sua origem no corao dos indivduos e dali determinam a
direo integral da vida humana e, consequentemente, da sociedade, isto
inclui a cosmoviso;
Segundo Dooyeweerd s existem dois tipos de motivos bsicos religiosos: o
revelacional criao-queda-redeno e o motivo bsico da apostasia que, no
decurso da histria, tem assumido vrios contornos.

Weltanschauung
Algumas Definies de Autores
Cristos

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James Sire - O Universo ao Lado

Uma cosmoviso um conjunto de


pressuposies (hipteses que podem ser
verdadeiras, parcialmente verdadeiras ou
inteiramente falsas) que sustentamos
(consciente
ou
inconscientemente,
consistente ou inconsistentemente) sobre
a formao bsica do nosso mundo.

James Sire Naming the elephant

Uma cosmoviso um compromisso, uma


orientao fundamental do corao, que pode ser
expresso como uma narrativa ou como um
conjunto de pressuposies (suposies que
podem ser verdadeiras, parcialmente verdadeiras
ou inteiramente falsas) que ns sustentamos
(consciente ou subconscientemente, consistente
ou inconsistentemente) sobre a constituio
bsica da realidade, e que prov o fundamento
sobre o qual ns vivemos, nos movemos e
existimos.

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Ronald Nash - Worldviews in Conflict

Em termos bem simples, uma cosmoviso


um conjunto de crenas sobre as mais
importantes questes da vida um
esquema conceitual pelo qual ns
conscientemente ou inconscientemente
dispomos ou amoldamos todas as coisas
que ns cremos e pelo qual ns
interpretamos e julgamos a realidade.

Albert Wolters Criao Restaurada

Para os nossos propsitos, cosmoviso ser definida


como a estrutura compreensiva de crenas bsicas de
uma pessoa sobre as coisas;
Cosmoviso uma questo de experincia diria da
humanidade, um componente inescapvel de todo o
saber humano e, como tal, no-cientfica, ou melhor
(visto que o saber cientfico sempre dependente do
saber intuitivo de nossa experincia diria) pr-cientfica
por natureza. Ela pertence a uma ordem de cognio
mais bsica do que a cincia e a teoria. Assim como a
esttica pressupe algum sentido inato de beleza e a
teoria legal, uma noo fundamental de justia, a
teologia ea filosofia pressupem uma perspectiva prterica de mundo. Elas fornecem uma elaborao
cientfica da cosmoviso.

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James Olthuis - On Worldviews, in: Stained Glass: Worldviews


and Social Sciences
Uma cosmoviso (ou viso de vida) uma estrutura ou
conjunto de crenas fundamentais atravs dos quais ns
vemos o mundo e nossa vocao e futuro nele. Esta
viso no necessita ser totalmente articulada: ela pode
ser
to
internalizada
que
pode
permanecer
consideravelmente inquestionada; ela pode no ser
explicitamente
desenvolvida
numa
concepo
sistemtica de vida; ela pode no ser teoricamente
aprofundada em uma filosofia; ela pode no ser mesmo
codificada em uma forma credal; ela pode ser
grandemente refinada atravs de desenvolvimento
histrico-cultural. Contudo, esta viso um canal para
as crenas ltimas que do direo e significado vida.
Ela a estrutura de integrao e interpretao pela qual
a ordem e a desordem so julgadas; ela o padro pelo
qual a realidade conduzida e atingida; ela o conjunto
de articulaes por meio do qual todos os nossos
pensamentos e aes de todos os dias transformam-se
(p. 29).

David Naugle Worldview: The History of a Concept

Cosmoviso um sistema semitico de sinais narrativos


que tm uma influncia significante sobre as atividades
humanas fundamentais de argumentao, interpretao
e conhecimento (p. 253);
Uma cosmoviso, ento, um sistema semitico de
sinais narrativos que cria o universo simblico definitivo
que responsvel principalmente em dar forma a uma
variedade de determinantes da vida e praticas humanas.
Ela cria os canais nos quais as fontes de guas da
razo fluem. Ela estabelece o horizonte de um ponto de
vista atravs do qual textos de todos os tipos so
entendidos. Ela o meio mental atravs do qual o
mundo conhecido. O corao humano seu lar, e ela
prov um lar para o corao humano. (p.330).

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Weltanschauung
Conceitos e idias similares no
pensamento no cristo
contemporneo

Thomas Kuhn - Paradigmas

O paradigma um conjunto de crenas, de


valores reconhecidos e de tcnicas comuns aos
membros de uma determinada comunidade
cientfica;
Paradigmas so realizaes cientficas que
servem de modelo para toda a pesquisa,
determinando que tipos de leis e teorias so
vlidos, que tipos de dados so pertinentes, que
problemas sero investigados, que tipos de
solues sero propostos e at mesmo como os
fenmenos cientficos devem ser percebidos.
(KUHN, A Estrutura das Revolues Cientficas,
p.146).

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Michel Foucault - Episteme

Segundo Chau podemos entender episteme


como uma estrutura de
conhecimentos determinada por uma rede de conceitos que so os
instrumentos com os quais, numa dada poca, os pensadores investigam e
interpretam a realidade. Uma episteme um conjunto de enunciados ou de
discursos baseados num certo instrumento conceitual que organiza a
linguagem e o pensamento e lhes d o sentimento de que as palavras
correspondem s coisas. Ela exprime o saber de uma poca. (CHAU,
Marilena. Convite filosofia);
Seu principal tratamento sobre o conceito de Episteme se encontra em sua
obra As Palavras e as Coisas;
Para Foucault num dado momento histrico s pode haver uma episteme que
definir as condies de possibilidade de todos os saberes desta mesma
poca;
O conceito de espisteme no coincide completamente com o conceito de
weltanschauung, o abarcameto da totalidade cultural de uma poca, como o
prprio Foucault assumia, mas se prestava apenas a compreenso de um de
seus aspectos que seria o estudo das regras de formao discursiva.
Ou seja, a partir da anlise da estrutura discursiva destes perodos, se buscava
encontrar o princpio unificador e delimitador do conhecimento de cada uma
destas pocas.

Donald Davidson - Esquemas conceituais

No texto escrito por Donald Davidson vemos uma definio de


Esquemas Conceituais oriunda de filsofos contemporneos que
advogavam o princpio de relatividade conceitual que ele
criticar. Segundo ele, estes filsofos definiriam Esquemas
Conceituais como:
Modos de organizar a experincia; ... sistemas de categorias
que do forma aos dados dos sentidos; so pontos de vista a
partir dos quais indivduos, culturas ou perodos examinam a
cena dos acontecimentos. Pode no ser possvel a traduo de
um esquema para outro e, nesses casos, as crenas, desejos,
esperanas e partes de conhecimento que caracterizam uma
pessoa no tm uma contrapartida verdadeira para o partidrio
de outro esquema. A prpria realidade relativa a um esquema:
o que tomado como real num sistema pode no ser em outro.
(Sobre a prpria idia de um esquema conceitual, p. 1);
Uma weltanschauung consistiria das inumerveis relaes de
esquemas conceituais traduzveis e compartilhados por
determinado grupo social.

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Origem, Desenvolvimento e Definio


Preliminar do Conceito Weltanschauung
BIBLIOGRAFIA BSICA

Bibliografia

CLARK, Gordon Haddon. A christian view of men and things: an introduction to


philosophy. 2nd ed. Jefferson: Trinity Foundation, 1991.
DAVIDSON, Donald. Sobre a prpria ideia de um esquema conceitual.
http://ghiraldelli.pro.br/wp-content/uploads/2011/02/Davidson-Sobre-a-Pr%C3%B3pria-Id%C3%A9ia-deEsquema-Conceitual-tradu%C3%A7%C3%A3o-Celso-Braida.pdf

DILTHEY, Wilhelm. A construo do mundo histrico nas cincias humanas. So


Paulo: Ed. UNESP, 2010.
DILTHEY, Wilhelm. Teoria das concepes do mundo: a conscincia histrica e as
concepes do mundo: tipos de concepo do mundo e a sua formao
metafsica. Lisboa: Edies 70, 1992.
DOOYEWEERD, Herman. A new critique of theoretical thought. 4v. Ontario: Paideia
Press, 1984.
DOOYEWEERD, Herman. No crepsculo do pensamento. So Paulo: Hagnos,
2010.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias
humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
HENRY, Carl F. H. God, revelation and authority. 6 v. Waco: Word, 1976.
HOLMES, Arthur F. Contours of a world view: studies in a christian world view.
Grand Rapids: Eerdmans, 1983.

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Bibliografia

KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. 9. ed. So Paulo:


Perspectiva, 2009.
KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002.
MADUREIRA, Jonas. A construo da cosmoviso crist.
http://dlgrubba.blogspot.com.br/2008/10/construo-da-cosmoviso-crist-jonas.html
MANNHEIM, Karl. Essays on the sociology of knowledge. London: Routledge &
Kegan Paul LTD, 1952.
MANNHEIM, Karl. Sociologia da cultura. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2008.
MARSHALL, Paul A.; GRIFFIOEN, Sander; MOUW, Richard (Ed.). Stained glass:
worldviews and social science. Lanham, Maryland: University Press of America,
1989.
NAUGLE, David K. Worldview: The history of a concept. Grand Rapids: W. B.
Eerdmans, 2002.
OLIVEIRA, Fabiano de Almeida. Reflexes crticas sobre weltanschauung: uma
anlise do processo de formao e compartilhamento de cosmovises numa
perspectiva teo-referente. So Paulo: Fides Reformata, Vol. XIII, n. 1, 2008. 17 p.
ORR, James. The christian view of god and the world. 3. ed. Grand Rapids: Kregel
publications, 1989.

Bibliografia

SOUZA, Rodolfo Amorim Carlos de. Cosmoviso: evoluo do conceito e aplicao


crist. In: LEITE, Cludio A. C.; CARVALHO, Guilherme V. Ribeiro de; CUNHA,
Maurcio J. S. (Orgs.). Cosmoviso crist e transformao: Espiritualidade, Razo e
Ordem Social. Viosa: Ultimato, 2006.
SIRE, James W. Dando nome ao elefante: cosmoviso como um conceito. Braslia:
Editora Monergismo, 2012.
VAN TIL, Cornelius. Apologtica crist: Organizado por Willian Edgar com
apresentao e notas. So Paulo: Cultura Crist, 2011.
WALSH, Brian J.; MIDDLETON, J. Richard. A viso transformadora: Moldando uma
cosmoviso crist. So Paulo: Cultura Crist, 2010.
WOLTERS, Albert M. A criao restaurada: base bblica para uma cosmoviso
reformada. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2006.
WOLTERS, Albert M. The Intellectual Milieu of Herman Dooyeweerd. In: MCINTIRE,
C.T. (ed.). The Legacy of Herman Dooyeweerd: Reflections on Critical Philosophy in
the Christian Tradition. Lanham, Maryland: University Press of America, 1985.

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Weltanschauung
DEFININDO A IDIA DE MANEIRA
MAIS COMPLETA

Definio pessoal mais completa


Weltanschauung a orientao fundamental do corao,
que se manifesta na integralidade da experincia humana
atravs da apreenso pr-discursiva, tcita e abrangente
da realidade, configurando um campo hermenutico de
significado por meio do qual a vida-no-mundo
interpretada imediata e intuitivamente, podendo ser
articulada discursivamente atravs de conceitos e sistemas
tericos de pensamento.
Weltanschauung o estofo de toda manifestao cultural e
pode ser expressa esquematicamente como consistindo de
camadas ou matrizes sobrepostas de pressupostos
(motivaes, crenas, compromissos, valores, certezas e
idias) por meio dos quais se experiencia e se interpreta a
realidade desde o nvel subjetivo-privado ao nvel objetivoinstitucional compartilhado pela sociedade.

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As camadas de pressupostos, vivncias e


percepes de uma Weltanschauung pessoal
Uma Weltanschauung formada por camadas de
pressuposies, vivncias e percepes que se
sobrepem (como lentes sobrepostas), formando
a matriz hermenutica geral por meio da qual
vemos e interpretamos a realidade.
Todas estas camadas ou matrizes hermenuticoexistenciais, que constituem a Weltanschauung
pessoal, formaro as lentes com as quais o
indivduo, durante toda a sua vida, interpretar a
realidade.

Cosmoviso como lentes sobrepostas (conjunto de


pressupostos: motivaes e impulsos afetivos e fiducirios,
crenas, certezas, valores e idias sobrepostas)

Ideias
Certezas
Impulsos e Motivaes
Crenas
Valores

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As Camadas ou Matrizes HermenuticoExistenciais que Constituem uma


Cosmoviso Pessoal

A Dimenso Religiosa Central e a


Dimenso Psquico-Social

As Camadas ou Matrizes HermenuticoExistenciais que Constituem uma


Cosmoviso Pessoal: Parte 1

Cosmoviso, Percepo e
Perspectiva

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18/09/2012

Perspectiva de uma Matriz de Interpretao


Pictrica

Forma como percebemos um Sapo

Perspectiva de uma Matriz de Interpretao


Pictrica

Forma como percebemos a face de um


Cavalo

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Perspectiva de uma Matriz de Interpretao Grfica

De aorcdo com uma ivengatsio efuaectda por


uma unvidaerdsie inlesga, no isnrteesa em
que oedrm as lretas etso nmua pvralaa, a
inca cosia ianpmortte que a prmireia e a
umtlia lerta de cdaa paarlva se eoncntrem na
posio cocrrtea. A oerdm das lerats pdoe ser
aldteara sndeo posvesl a letirua sem
premoblas. Itso dvee-se a no lrmeos cdaa
lrtea de uma paavlra, mas sim a plavara cmoo
um tdoo.

Cosmoviso e Perspectiva
Da mesma maneira como acontece com a forma dos
sons, palavras e imagens com a qual estamos
habituados, assim tambm ocorre com a nossa
cosmoviso;
As percepes, vivncias e os pressupostos que formam
nossa cosmoviso, tambm funcionam como uma matriz de
interpretao, nos habituando a ver a realidade sob sua
perspectiva;
O que quero dizer que desde o nosso nascimento temos
acumulado crenas, certezas, valores e idias que tem
moldado a nossa maneira de ver e agir no mundo.

Vejamos as principais matrizes ou camadas de


interpretao que formam a nossa cosmoviso
pessoal:

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18/09/2012

A figura do Iceberg nos fornece algumas boas sugestes a


respeito das matrizes ou camadas de interpretao que
formam a nossa cosmoviso pessoal

A figura do Iceberg nos fornece algumas boas sugestes a


respeito das matrizes ou camadas de interpretao que
formam a nossa cosmoviso pessoal
Manifestao social
de nossa Cosmoviso
Palavras, atitudes e cultura
(profisso de f, moralidade,
cincia, artes, poltica, etc.)

Dimenso PsquicoSocial

D
I
M
E
N
S

O
T

C
I
T
A

-Percepes internalizadas ao
longo da vida:
Pressupostos tcitos
(crenas, valores, certezas,
sentimentos, etc).

Dimenso Religiosa
Central ou Espiritual

Corao
Do corao procedem as fontes
da vida Pv 4.23

Senso de Rebelio (amor


ltimo ao eu) ou
de Amor a Deus na forma de
impulsos e motivaes
originrios.

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18/09/2012

C V I C V I C V I V C V I V C V I C V I

Dimenso PsquicoSocial
Crenas, valores e
ideias internalizados
ao longo da vida.
Cosmoviso
Regional (viso de
mundo tipicamente
pr-moderna).
Cosmoviso Global
(viso de mundo
ps ou hipermoderna).
Dimenso Religiosa
Central ou Espiritual

Corao
Do corao procedem as fontes
da vida Pv 4.23

Senso de Rebelio (amor


ltimo ao eu) ou
de Amor a Deus na forma de
impulsos ou motivaes
originrios.

As Camadas ou Matrizes Bsicas formadoras de uma


Cosmoviso Pessoal

Conforme vimos no exemplo do Iceberg, uma


cosmoviso pessoal constituda, basicamente, da:
Dimenso religiosa fundamental (Corao):
Esta a matriz inata fundamental da existncia humana que
independe de experincia e intercurso social para se formar,
as disposies religiosas do corao;
Todos so concebidos em pecado e, por isso, tendem a ser,
desde o nascimento, rebeldes em relao a Deus e sua
Palavra, e a verem o mundo desta forma.

Dimenso Psquico-social:
Esta a matriz adquirida ao longo do tempo, resultante das
primeiras experincias e dos relacionamentos sociais
variados;
Esta matriz composta das percepes e pressupostos
que adquirimos ao longo de nossa experincia no mundo.

25

18/09/2012

Matrizes ou camadas de interpretao que formam a nossa


cosmoviso pessoal
Matriz Psquico-social
- Esta matriz composta das
percepes e pressupostos que
adquirimos ao longo de nossa
experincia no mundo (matrizes
global e regional).
.

COR = EU

Dimenso
Religiosa Central
ou Espiritual da
Vida Humana
- Afeto ltimo, confiana
ltima e vontade
religiosamente
determinados

Manifestao
social de nossa
Cosmoviso
Pessoal
- Relacionamentos,
Cultura e Histria

Do corao
fundamentalmente
religioso das pessoas
procedem os impulsos
e motivaes ltimos
que iro determinar a
totalidade da vida e do
desenvolvimento
histrico-cultural

Matriz Global
-Percepes compartilhadas
num espectro macrocultural
(Zeitgeist)

Dimenso Religiosa
Central ou Espiritual
da Vida Humana
COR = EU

- Afeto ltimo, confiana


ltima e vontade
religiosamente determinados

Matriz Intermediria

Manifestao
social de nossa
Cosmoviso
Pessoal
- Relacionamentos,
Cultura e Histria

-Percepes compartilhadas
num espectro social mais
regional

Do corao procedem as fontes da vida


Pv 4.23

26

18/09/2012

A Dinmica Religiosa
Antes da Queda

Eu
C
O
N
F
I
A
N

SHALOM
HARMONIA INTERNA
E EXTERNA

Amor ltimo

PALAVRA
V
O
N
T
A
D
E

Cognies

ABSOLUTIZAO
IDOLTRICA

Eu
Amor ltimo

C
O
N
F
I
A
N

Coisas Criadas
(dolos)
V
O
N
T
A
D
E

Cognies
Dimenso Social

Amar a Deus de
todo o corao e
confiar de forma
ltima em sua
Palavra

Sensaes

A Dinmica Religiosa
Aps a Queda

DESARMONIA
DISTRBIO

ABSOLUTIZAO
TEO-REFERENTE

Sentimentos

Dimenso Social

Pecado/Morte

DEUS

Amar o Eu acima
de qualquer coisa
redunda em
emancipao de
Deus e
incredulidade em
relao sua
Palavra

Sentimentos
Sensaes

27

18/09/2012

A Dinmica Religiosa
Redimida Hoje

Eu
Amor ltimo

Restaurao
do Shalom,
mas ainda
com a
presena do
distrbio
Coisas Criadas
(dolos)

C
O
N
F
I
A
N

Amor ltimo

PALAVRA
V
O
N
T
A
D
E

C
I
N
D
I
D
A

Cognies

DEUS

PROCESSO DE
REDENO
Amar a Deus de todo o
corao e confiar de
forma ltima em sua
Palavra em constante
luta com o
amor idoltrico do Eu e
em eventual incredulidade
em relao sua
Palavra

Sentimentos

Dimenso Social

Sensaes

O esquema anterior aponta para a


relao de interdependncia e
interdeterminao entre o corao
fundamentalmente religioso dos
indivduos e o desenvolvimento
cultural de uma sociedade inteira.

28

18/09/2012

A Dinmica Religiosa
do Corao Antes da
Queda

P
A
L
A
V
R
A

A Dinmica Religiosa
do Corao Antes da
Queda

P
A
L
A
V
R
A

29

18/09/2012

A Dinmica Religiosa
do corao Aps a
Queda

Enganoso o
corao, mais do
que todas as
coisas, e
desesperadamente
corrupto; quem o
conhecer?
Jr 17.9

P
E
C
A
D
O

A Dinmica Religiosa
do corao Aps a
Queda

P
E
C
A
D
O

30

18/09/2012

A Dinmica Religiosa do
Corao Redimido Hoje

P
A
L
A
V
R
A

As Camadas ou Matrizes HermenuticoExistenciais que Constituem uma


Cosmoviso Pessoal: Parte 2

A Camada ou Matriz Primordial: A


Dimenso do Corao

31

18/09/2012

O Centro Religioso e Raiz da Existncia Humana: O


Horizonte do Eu ou Corao
Corao, na Escritura, est principalmente ligado a
idia daquilo que mais central e profundo em algo ou
algum.
O corao do homem fundamentalmente religioso, ou
seja, tem uma vocao ou impulso natural para manter
relao com Deus ou com um dolo;
Corao o elemento definidor e central da pessoa
humana;
o ncleo central e espiritual da existncia a partir do
qual toda vida procede e determinada;
O corao quem governa e dirige todas as funes do
da existncia humana: o crer, o raciocinar, o sentir, o
querer, o agir, etc.

O Centro Religioso e Raiz da Existncia


Humana: O Horizonte do Eu ou Corao

Esta dimenso se define, basicamente:


Na sua relao de alteridade com outros seres
humanos (ser-para-o-outro);
Na sua relao com o meio (ser-para-o-mundo);
E, primordialmente, na sua relao com Deus
(ser-para-Deus), isso de maneira positiva ou
negativa.

No h eu vazio de contedo, isento, neutro e


autnomo,
o
corao
humano

essencialmente
ser-para-Deus,
ele

fundamentalmente religioso ou pactual.

32

18/09/2012

As camadas ou matrizes hermenutico-existenciais de uma


Weltanschauung pessoal: A camada ou matriz primordial (A
Dinmica Interna do corao)

A dinmica do corao se constitui, essencialmente, de


uma profuso de impulsos ou motivaes primordiais
responsveis em dinamizar a totalidade da existncia
humana.
Estes impulsos e motivaes primordiais s podem ser
vistos quando
presentes em atos, pensamentos,
cognies, sentimentos, desejos e volies;
Na sua dimenso mais profunda o eu humano
permanece inacessvel a toda forma de anlise,
procedimento
de
sondagem
emprica
ou
psicoteraputica (Sl 139.23,24; Jr 17.10);

Do corao procedem as fontes da vida

33

18/09/2012

At ento se analisou a estrutura ontolgica


do corao humano. Entretanto, isso no
suficiente.
Para se ter uma viso compreensvel do
quadro necessrio acrescentar outro
elemento que so os efeitos e conseqncias
do pecado na dinmica interna do corao.

A Camada ou Matriz Primordial: Os Efeitos do


Pecado sobre a Dinmica Interna do Corao
Se antes da queda o corao humano era
religiosamente qualificado pelo ser-para-Deus em
amor e obedincia, aps a queda o corao passou
a ser religiosamente qualificado pelo ser-para-Deus
em apostasia e rebelio, o que pode ser dito de outra
forma: ser-para-um-dolo.
Neste caso, todos os estados internos, as aes
externas e empreendimentos resultantes do corao,
em ltima anlise, sero sempre religiosamente
qualificados.
Sero
estados
internos,
atos
externos
e
empreendimentos-para-Deus (em amor e adorao)
ou para-um-dolo (apostasia e rebelio).

34

18/09/2012

Os Efeitos do Pecado sobre a Dinmica Interna do


Corao
Todo
processo
de
idolatria
socialmente
compartilhada comea com a tendncia inata e
universal absolutizao do prprio eu, quando o eu
entronizado no corao;
A egorreferncia um tipo de teorreferncia negativa;

Quando falamos de absolutizao do eu estamos


falando da tendncia do homem cado de amar de
maneira ltima a si mesmo e confiar de maneira
ltima naquilo que no Palavra de Deus;
Amor ltimo a si mesmo orgulho, o desejo pecaminoso
de ser como Deus;
Confiana ltima naquilo que no a Palavra de Deus
incredulidade;

Os Efeitos do Pecado sobre a Dinmica Interna do


Corao
Esta a manifestao originria do pecado em sua
essncia, sua substncia ainda informe;
E ser este substrato potencial, ainda informe, de
rebelio e apostasia, que mais tarde dar origem a toda
forma de pecado consumado, individual ou socialmente
compartilhado (palavras, desejos, atitudes, etc.).
Isso quer dizer que toda forma de pecado factual
(individual ou social) como adultrios, homicdios,
mentiras, cobias, etc., em ltima instncia, tem uma
origem comum e uniforme que a idolatria do prprio eu,
que se manifesta, primariamente, como autonomia
emancipatria em relao a Deus e sua Palavra.

35

18/09/2012

O Processo de Idolatria Socialmente


Compartilhada
A transio da idolatria pessoal para a
instncia social se d justamente atravs do
compartilhamento tcito desta viso de
mundo
apstata,
possibilitada
pela
universalidade da queda.
O corao das pessoas fornece o substrato (a
idolatria do eu e seu desejo por emancipao
de Deus) e a sociedade o molde (os ideais
que sero absolutizados).

O Processo de Idolatria Socialmente


Compartilhada

Portanto, quando falamos de idolatria


socialmente compartilhada, ns estamos
falando de um processo, cujo papel da
sociedade na formao destes dolos, ser
apenas o de dar forma quilo que o corao
fornece, que neste caso a essncia ou
matria prima de todo tipo de pecado factual:
A idolatria do eu e o impulso pela emancipao
em relao ao seu ponto de referncia ltimo que
Deus e sua Palavra.

36

18/09/2012

As Camadas ou Matrizes HermenuticoExistenciais que Constituem uma


Cosmoviso Pessoal: Parte 3

A Matriz Secundria ou Dimenso


Psquico-Social resultante das primeiras
experincias e do intercurso social variado

As Camadas ou Matrizes Hermenutico-Existenciais da


Dimenso Psquico-social de uma Cosmoviso Pessoal
Todo indivduo j nasce no interior de um Zeitgeist
(cosmoviso ou matriz globalizada):
Num sentido mais amplo, todo indivduo j nasce imerso em
um Zeitgeist, que o esprito do tempo, um campo mais
abrangente de significado, socialmente compartilhado por
uma determinada poca numa proporo macrocultural;
Ocidentalizao do Mundo:
Num sentido geral a maior parte do mundo civilizado tem includo
em sua dieta alimentar refrigerantes e fast-foods;
Universalidade da importncia da Democracia e dos direitos
humanos nas polticas governamentais;
Capitalismo (a importncia da economia sobre todo e qualquer
assunto governamental);
Valores tais como individualismo, consumismo, pragmatismo,
hedonismo, j foram incorporados na viso de mundo do homem
ocidental (izado) dos nossos dias (do mais simples ao mais
culto);

37

18/09/2012

As Camadas ou Matrizes Hermenutico-Existenciais da


Dimenso Psquico-social de uma Cosmoviso Pessoal
Todo indivduo j nasce no interior de uma cosmoviso ou
Matriz regional:
Num sentindo menos amplo, todo indivduo, alm da tendncia geral,
nasce tambm imerso em um contexto hermenutico mais restrito;
Por Weltanschauung regional se deve entender a cosmoviso
prpria que vai dos pressupostos compartilhados por um povo ou
etnia at as percepes ainda mais bsicas comuns a um grupo
minoritrio especfico com o qual se mantm relao como, por
exemplo, o ncleo familiar.
A cosmoviso de uma pessoa nascida na cidade de So Paulo , em
muitos aspectos, diferente da cosmoviso de uma pessoa nascida
no interior do serto da Bahia:
Dieta alimentar,
Modo de se expressar e de se vestir,
Modo de se lidar com os problemas da vida.

Isso se d tambm entre grupos de pessoas ou famlias :


Valores diferentes na criao dos filhos. Valores diferentes na administrao
dos recursos, etc.

A estrutura psquico-cognitiva (que inata), aliada s vivncias


religiosamente interpretadas do perodo formativo dos primeiros
anos de vida, forma o modelo de mundo mais elementar e
duradouro do indivduo, a base sobre a qual as demais vivncias
posteriores se acomodaro.
Mesmo as experincias mais bsicas do indivduo, desde seu
nascimento, j vm carregadas de motivaes religiosas
primordiais, ainda que ele no esteja minimamente consciente
delas, e so elas que serviro de estofo para todas as
experincias futuras.
As percepes de mundo mais duradouras ocorrem,
especialmente, nos primeiros anos de vida, no convvio com os
pais ou responsveis diretos, no interior de uma forte carga de
confiana e afetividade.
Muito destas primeiras experincias internas e externas do
indivduo resulta numa rede de pressupostos, crenas, valores ou
certezas fundamentais que operam tacitamente, formando uma
das matrizes interpretativas da realidade mais bsicas (remotas).

38

18/09/2012

Muito embora seja correto afirmar que a formao primria


tenha a primazia no processo de desenvolvimento das
percepes vitalcias da Weltanschauung do ser humano;
Contudo, no se pode, de maneira alguma, negar, que o
desenvolvimento da personalidade e da viso de mundo do
indivduo se d durante toda a sua vida atravs das suas
constantes e sucessivas interaes com a sociedade.
Sobre esta base mais elementar e duradoura, ao longo da
vida, se acomodaro outras percepes de mundo
processadas a partir de intercursos sociais mais variados.
No decurso dos anos, algumas destas novas percepes
sero cada vez mais fortemente incorporadas, chegando ao
ponto at de transformar ou substituir algumas daquelas
percepes mais bsicas que haviam sido admitidas nos
primeiros anos de vida, podendo assumir um papel de
crenas e pressupostos determinantes na hierarquia de
valores e certezas do indivduo.

As Camadas ou Matrizes HermenuticoExistenciais que Constituem uma


Cosmoviso Pessoal: Parte 4

Da Experincia Pr-terica
Dimenso Terica e Institucional

39

18/09/2012

Weltanschauung pessoal como percepo prterica da realidade


Na maioria das vezes, ou na maior parte do tempo,
a Weltanschauung pessoal, ou socialmente
compartilhada, habitada de maneira tcita pelas
pessoas que a assimilam, resultando numa intuio
imediata e integral, ou experincia pr-terica, do
mundo;
neste horizonte de experincia que se configura o
conhecimento ingnuo do dia a dia;
Embora a atitude pr-terica opere comumente num
nvel intuitivo, j existe aqui lugar para uma certa
medida de auto-conscincia das crenas bsicas
que condicionam a existncia.

Weltanschauung pessoal como percepo autoconsciente e reflexiva: Pressupostos reconhecidos,


aceitos e articulados discursivamente
Quando os pressupostos moldadores de uma determinada
cosmoviso so conscientemente reconhecidos, aceitos,
afirmados e articulados discursivamente sinal de que est
havendo uma transio do nvel subjetivo-individual para o
objetivo-social.
Transio do nvel pr-terico para o terico: Auto-conscincia,
abstrao e discursividade;
Quando os pressupostos moldadores de uma determinada
cosmoviso so conscientemente afirmados e sistematizados.
neste nvel que se d a conceituao das crenas tcita e
intuitivamente aceitas que determinam a vida no mundo do indivduo e
da sociedade.

Transio do terico subjetivo para o institucional:


Expresses Culturais:
Poltica, Eclesistica, Artstica, Econmica, Jurdica, Cientfica, etc.

40

18/09/2012

Weltanschauung
A Transio do mbito Privado para o
social: O Processo Formativo e seu
Compartilhamento

Transio do privado para o pblico e o compartilhamento das


percepes de mundo individuais e sociais: o processo de interao e
reciprocidade e o conceito de estrutura de plausibilidade

A cosmoviso privada jamais permanece esttica e inalterada em virtude


do constante compartilhamento de experincias resultante das
inumerveis trocas de vivncias com o outros indivduos e grupos
sociais;
Nem tampouco apenas passiva; o processo de compartilhamento
interativo: o mesmo indivduo ou grupo social que recebe, tambm d a
sua parcela de contribuio;
H recepo de percepes, mas estas percepes no interior de um
indivduo, ou grupo social, nunca permanecem as mesmas, sendo antes
processadas e retransmitidas j modificadas pela viso de mundo
privada de cada um.
Este um processo extremamente dinmico e vivo e o que permite a
uma weltanschauung (global ou regional) nunca permanecer a mesma;
O grupo social mais bsico responsvel por este incessante intercmbio
de percepes vivenciais entre indivduos a famlia;
As famlias no s se originam no interior deste zeitgeist e desta
weltanschauung mais regional, mas so as principais receptoras e
comunicadoras das percepes de mundo ao indivduo;

41

18/09/2012

No entanto o mesmo fenmeno de interao e reciprocidade de


percepes vividas se d aqui tambm. A famlia no somente afetada
de fora, mas tambm afeta de dentro. Elas recebem, processam e
transformam incansavelmente as percepes de mundo, compartilhando
o seu produto com o espectro social mais amplo;
bem verdade que este constante e infindvel processo de
compartilhamento de vises de mundo no se d de maneira aleatria.
O Processo de interao e reciprocidade, longe de ser neutro e
desinteressado, segue diretrizes tcita ou declaradamente definidas pela
sociedade, a comear pelo mundo at chegar no grupo social mais bsico
que a famlia.
Sempre houve e sempre haver uma rede de interesses sociais comuns que
tem validado o intercmbio de percepes de mundo a comear pela famlia.
Esta rede validadora pode ser comparada a um agente alfandegrio que
concede a chancela e a autorizao social para que percepes de mundo
como valores estticos, morais, etc., sejam aceitas como socialmente
vlidas.
Por isso nem todas as percepes de mundo so compartilhadas
socialmente numa extenso mais ampla, as vezes ficando restritas a grupos
sociais especficos e minoritrios ou at famlias e indivduos.
Os interesses majoritrios sociais se fundem para formar aquilo que Peter
Berger chamou de estrutura de plausibilidade, e ser ela a responsvel em
regular o contexto discursivo vlido e pertinente a ser aceito e compartilhado
dentro de uma determinada weltanschauung.
Isso tudo para dizer que nem todas as percepes so compartilhadas ou
igualmente compartilhadas pela sociedade neste processo dinmico de
interao e reciprocidade de percepes de mundo.

S para dar um exemplo do que quero dizer:


O contexto social brasileiro atual, que experimenta um nvel
elevado de secularizao, permeado por uma estrutura de
plausibilidade de forte matiz secularizada que no valida a
maioria das percepes de mundo resultantes da genuna f
crist bblica, vedando assim o trnsito e o compartilhamento de
seus valores e concepes acerca da realidade nas suas mais
diversas instncias e instituies pblicas, marginalizando tudo
aquilo que se choca ou no se conforma explicitamente com a
rede de interesses tcitos ou declarados resultantes da
cosmoviso da maioria da sociedade.

O que ainda compartilhado da f bblica pela a atual


cosmoviso da sociedade se resume a resqucios
moribundos referentes a ordem e a moralidade ainda
mantidos atravs de um tnue fio de prata por uma
grande parcela da sociedade secularizada, ainda que
isso se deva muito mais aos seus interesses de autopreservao (que certamente seria impossvel num
contexto de completa secularizao) do que ao seu
temor a Deus e a sua Palavra santa.

42

18/09/2012

Em funo do processo de interao e reciprocidade cultural


aliado constatao de que este processo nunca se d de
maneira isenta, mas permeado por uma diversificada estrutura
de interesses que valida e regula a aceitao e o
compartilhamento de vises de mundo entre si advindas de
grupos sociais mais bsicos, a cosmoviso crist, cujos
pressupostos centrais so completamente antitticos aos
pressupostos apstatas da secularizao, corre mais riscos de
ser transformada (sintetizada).
No seu constante contato com a viso de mundo da sociedade
secularizada a igreja que constituda de famlias, que por sua
vez so constitudas de indivduos espalhados em todos os
seguimentos da sociedade, acaba assimilando as percepes
validadas pela estrutura de plausibilidade construda pela
sociedade secularizada, abrindo as portas a um constante e
paulatino processo de indiferena, depois aceitao tcita,
sntese e, por fim, absoro dos pressupostos e do estilo de vida
da sociedade secularizada.
Num evangeliqus muito claro, a Igreja vai se tornando cada vez
mais mundana e a sua influncia restauradora cada vez menos
perceptvel, o que certamente contribui ainda mais para a
consecuo de uma weltanschauung extremamente secularizada
e neo-pag.

Transio do privado para o pblico e o


compartilhamento das percepes de mundo individuais
e sociais
A transio do nvel interiorista-individual (weltanschauung no
sentido fraco) para o coletivo-social (Weltanschauung no sentido
forte) se d atravs de vrios mecanismos de construo social.
Estes mecanismos vo desde a educao passada pelos pais, a
formao recebida nos estabelecimentos de ensino, as
informaes recebidas pela indstria cultural at os compromissos
compartilhados informalmente com outras pessoas durante a vida.
Neste nvel social, muito das percepes subjetivas no vem a
tona em funo de sua extrema singularidade ou noconformidade com os padres socialmente aceitveis.
No entanto, todas as percepes exteriorizadas pelos indivduos
(por suas aes, palavras ou mecanismos sociais de
transmisso), sedimentadas pelo costume e pelo hbito,
constituiro a rede pr-terica, terica e institucional segundo a
qual a sociedade se conduzir
Criao de leis, preferncias da sociedade no campo esttico,
esportivo e religioso, moralidade, etc.

43

18/09/2012

Este processo de comunicao e comunho de percepes


num nvel social se d sempre a partir de uma instncia social
mais simples e elementar at uma instncia mais difusa e
complexa.
Por exemplo: primeiro h um compartilhamento de percepes
dentro de um quadro familiar.
Aquelas percepes que forem extremamente singulares ou no
aceitveis
pelos
padres
socialmente
estabelecidos
permanecero dentro dos limites da vida familiar,
Mas as demais percepes normalizadas pela sociedade passam
a ser compartilhadas, na maioria das vezes, atravs de um
processo no intencional com outras famlias que como ela
comunga de tais percepes.
Estas percepes, por sua vez, se aglomeraro s percepes de
outras famlias de um mesmo grupo social provocando a
ascendncia cada vez maior destas at que se chegue a um nvel
nacional, configurando a identidade de um povo.

Antes da globalizao o fosso que separava grupos sociais


distintos impedia que houvesse um intercurso mais homogneo
de percepes o que tornava a sociedade mais estratificada, a
histria comprova isso.
Com o advento da globalizao o processo de compartilhamento
de percepes entre grupos sociais distintos se tornou cada vez
mais comum, diminuindo assim o abismo entre os diversos
grupos sociais, viabilizando o compartilhamento cada vez mais
homogneo de percepes de mundo entre eles.
Quando a weltanschauung de um determinado povo ultrapassa
os limites geogrficos, tnicos e nacionais que a circunscreve e
passa a ser compartilhada com outros povos, a ponto de
condicionar o desenvolvimento histrico-cultural de todo um
continente ou mais, dizemos que temos a o esprito de uma
poca ou como diriam os idealistas alemes: temos um zeitgeist.
Este zeitgeist por sua vez alimenta este crculo, determinando o
processo de construo social, o que inevitavelmente
desembocar no indivduo mais uma vez.

44

18/09/2012

O Papel dos Produtores Culturais no Processo de Formao e


Compartilhamento de Cosmovises

Cada pensador ou escola de pensamento importante da histria,


funciona, ao mesmo tempo, como produto e formador da cultura:
Funciona como produto, pois em ltima anlise, as manifestaes
culturais (propostas tericas, artsticas, polticas, etc.) nada mais
so que a formalizao sistemtica e autoconsciente das crenas
e valores compartilhados, na maioria das vezes de forma tcita,
por toda uma sociedade em uma determinada poca (boas
antenas receptoras);
Alguns, claro, em funo de sua genialidade, conseguem ir
alm, antecipando tendncias futuras;
Funciona como formador, pois aps adquirir expresso objetiva
atravs de suas produes culturais, tais crenas e valores
socialmente compartilhados, voltam a retroalimentar o fluxo de
idias vigentes, consolidando-as e engendrando novas
tendncias;
Isso quer dizer que todo movimento de poca no surge apenas por
causa do esforo de seus idealizadores e proponentes mais
fervorosos, mas sim porque o germe (crenas e valores) necessrio
sua existncia j estava, h algum tempo, sendo acalentado e nutrido
pela cosmoviso da sociedade da poca.

O Processo Dinmico de Formao e Compartilhamento


de Cosmovises

Indivduo e sua cosmoviso pessoal

45

18/09/2012

Ncleo Familiar

Indivduo e sua cosmoviso pessoal

Grupo Social Especfico

Ncleo Familiar

Ncleo Familiar

Indivduo e sua cosmoviso pessoal

Ncleo Familiar

46

18/09/2012

Cosmoviso de um Povo
Grupo Social Especfico

Ncleo Familiar
Indivduo e sua cosmoviso pessoal

Grupo Social Especfico

Grupo Social Especfico

Cosmoviso Compartilhada por Vrios Povos

Cosmoviso de um Povo

Cosmoviso de um Povo

Cosmoviso de um Povo

47

18/09/2012

Cosmoviso de Propores Globais: Aldeia Global

Cosmoviso compartilhada
por vrios povos

Cosmoviso compartilhada
por vrios povos
Cosmoviso compartilhada
por vrios povos

A Relao entre a Cosmoviso da Maioria e as Cosmovises


Regionais Sectrias

O processo de dissoluo ou transformao de cosmovises regionais


arraigadas se d basicamente da seguinte forma:
1) Por absoro:
Isso ocorre quando os pressupostos de uma cosmoviso minoritria, que antes era
sectria e exclusivista, so dissolvidos e sintetizados aos pressupostos da cosmoviso
majoritria, fazendo com que a cosmoviso minoritria seja absorvida pela majoritria e,
consequentemente, levando-a perda de sua identidade.
Por exemplo: processo de secularizao pelo qual passa a Igreja crist.

2) Por cristalizao:
Isso ocorre quando uma determinada cosmoviso ou cultura minoritria, por razes
diversas, preservada pela cosmoviso ou cultura majoritria, mas sem que ela (cosm.
minoritria), efetivamente, participe do processo de interao e reciprocidade sociais,
mantendo-se como um museu vivo.
Cosmovises ou culturas que passam por este processo de cristalizao, comumente se
tornam inofensivas e interativamente irrelevantes na troca de percepes de mundo e
experincias, prpria da dinmica social, como por exemplo, acontece com os Amish e
algumas tribos indgenas brasileiras, etc.

3) Por marginalizao:
Isso ocorre quando uma determinada cosmoviso minoritria, em funo de sua recusa
em ser absorvida e sintetizada, passa por um processo ostensivo de hostilizao, por
parte da cosmoviso majoritria, cuja finalidade transform-la (cosm. min.) em um
registro do passado, sem nenhuma relevncia significativa para o presente.

48

18/09/2012

Cosmoviso Crist-Reformada

As Etapas Constitutivas de nossa


Cosmoviso Crist

Primeira Etapa de uma Cosmoviso Genuinamente Crist:


Conhecendo a Deus de Maneira Pessoal e Existencial
Como j vimos uma cosmoviso constituda de camadas da
experincia que vo desde as mais profundas e inconscientes at
as conscientes e articuladas.
O horizonte de experincia mais profundo certamente o religioso
central, a esfera do corao do qual fala a Bblia, onde se do os
impulsos religiosos que determinam toda direo da vida, pois ali
que se estabelece o tipo de relao que se mantm com o
Criador, se de amor e servio ou dio e apostasia.
A partir desta constatao possvel, ento, afirmar que todos os
seres humanos aps a queda, inescapavelmente, permanecem
atrelados a uma matriz de existncia marcada por impulsos
religiosos centrais apstatas, configurando, assim, em todas as
expresses internas (pensamentos, afeies, imaginao, f,
vontade) e externas (atitudes, palavras, e todas as atividades
culturais) da existncia humana, uma tendncia natural
indisposio e inconformidade em relao a Deus e sua Palavra.

49

18/09/2012

Primeira Etapa de uma Cosmoviso Genuinamente Crist:


Conhecendo a Deus de Maneira Pessoal e Existencial (cont.)

Sendo assim, temos que concluir que, em virtude da


queda, todos j nascem presos a esta
weltanschauung primria (camada religiosa central)
que a da apostasia.
Esta, por sua vez, condicionar as demais matrizes
de experincia (as weltanschauungen secundrias),
determinando-lhes a direo religiosa que moldar
toda a existncia humana e, por conseguinte, a vida
social.

Primeira Etapa de uma Cosmoviso Genuinamente Crist:


Conhecendo a Deus de Maneira Pessoal e Existencial (cont.)

Uma cosmoviso genuinamente crist comea na


dimenso religiosa fundamental da nossa existncia,
quando o nosso corao regenerado por Deus
atravs do ministrio da Palavra e do Esprito Santo;
Todos os pressupostos moldadores de uma
cosmoviso crist esto contidos no tema central da
Escritura Criao-Queda-Redeno;
Essa a cosmoviso por excelncia, a matriz de
interpretao mais consistente da realidade;
Os pressupostos moldadores desta cosmoviso so
originariamente
experimentados
pessoal
e
existencialmente na forma de um compromisso de
vida;

50

18/09/2012

Segunda Etapa de uma Cosmoviso Genuinamente Crist:


Tomando Conscincia e Dando a Razo da Esperana

No corao, este conhecimento se d, originalmente, na


forma de um poder motivador central de Deus, ou um
conhecimento
pessoal,
um
impulso
existencial
fundamental na direo da obedincia e do amor a Deus.
No entanto, este compromisso de vida, ou experincia
pessoal ntima com Deus, deve ser expresso
discursivamente para que possamos dar a razo da
esperana que h em ns, e para que se evite o mximo
possvel toda forma de sntese;
Na experincia diria, a externalizao deste conhecimento
religioso central (pessoal) possvel atravs de um
procedimento santo e da profisso de f no contedo
revelado por meio de uma exposio bsica e simples
daquilo que implica o tema Criao, Queda e Redeno;

Pressupostos Discursivos Centrais do Tema Bsico


Criao
O mundo criao de um Deus trino eterno, absolutamente
soberano, transcendente, mas pessoal;
Deus criou todas as coisas por meio de sua Palavra e de seu
Esprito;
Deus estabeleceu, por meio de sua Palavra, o significado de
todas as coisas criadas, inclusive das leis ordenadoras da
realidade fsica, natural, moral, social e histrica;
Deus mantm todas as coisas por meio de sua Palavra e de seu
Esprito;
Este Deus criador e mantenedor de todas as coisas se revela por
meio de sua Palavra e de seu Esprito;
De todas as criaturas de Deus o homem a que mais se distingue
pois o nico que pode se relacionar de maneira pessoal (pactual)
com Deus semelhana da maneira como Deus se relaciona
consigo mesmo (criado imagem e semelhana);
H uma distino quantitativa e qualitativa entre Deus (o Criador) e
sua criao;

51

18/09/2012

Pressupostos Discursivos Centrais do Tema Bsico


Criao (cont.)
Toda forma de conhecimento ou comunho pessoal entre
Deus e o homem s possvel por meio de Revelao
especial. O ponto de contato pessoal entre o Criador e a
criatura se d sempre por meio da Palavra e do Esprito;
Logo toda forma de comunho e conhecimento pessoal entre Deus e o
homem s possvel por meio de Revelao (intermediada pela
Palavra e pelo Esprito);
No seu aspecto objetivo toda revelao de Deus na histria se deu
atravs
de
acomodao
lingstica
(antropopatismos,
antropomorfismos), imagticas (teofanias) e pessoal (encarnao);
No seu aspecto subjetivo, Deus se revela direta e pessoalmente no
corao do homem redimido mas sempre por meio de sua Palavra
e de seu Esprito;
Da porque toda tentativa de se conhecer a Deus e manter comunho
com ele que no seja por meio de sua Palavra resultar em mera
especulao e religiosidade vazia.

Pressupostos Discursivos Centrais do Tema Bsico


Criao (cont.)

Apesar da Insuficincia da revelao geral em nos


dar um conhecimento salvador, ela nos mostra
claramente algumas das principais perfeies de
Deus o Criador;
Deus criou todas as coisas para a sua glria, por
isso a criao, por natureza boa e santa;
Logo a finalidade e a realizao de todas as
coisas convergir para este propsito;
O homem s pode se realizar vivendo de
conformidade com este propsito;
A fim de revelar as suas perfeies, Deus dotou a
criao de potencialidades que devem ser
desenvolvidas no processo de abertura cultural.

52

18/09/2012

Pressupostos Discursivos Centrais do Tema Bsico Queda


Embora fosse criado originalmente bom, o mundo foi
amaldioado por Deus por causa do pecado do homem;
A queda causou efeitos catastrficos raa humana e
criao;
Com a Queda a direo do corao do homem e por conseguinte da
sociedade e do desenvolvimento histrico-cultural passaram a seguir
um itinerrio marcado pela apostasia e idolatria;

Apesar da maldio imposta por Deus criao, a sua graa


no permite que a existncia do mal destrua as estruturas
criadas (graa comum);
A queda do homem foi radical, afetando todo o seu ser, no
restando nele nada de espiritualmente neutro ou isento; tudo
nele tende rebelio contra Deus e sua Palavra;
Todos as manifestaes punitivas de Deus sobre o homem e
a criao cados resultam de sua justia santa;

Pressupostos Discursivos Centrais do Tema Bsico


Redeno

Sendo os efeitos da queda universais e radicais sobre a criao de Deus, a


redeno tambm deve ser encarada como um ato da misericrdia de Deus
de propores csmicas;
A Palavra que antes da Queda tinha um carter exclusivamente regulador e
revelacional, agora passa a ter tambm um carter redentivo;
Deus, no decurso da histria, tem revelado a sua Palavra com a finalidade
primordial de restaurar os seus eleitos plena comunho com ele;
Em Cristo e pelo Esprito, Deus redime o homem do cativeiro do pecado e
paulatinamente o restaura sua condio primeva;
Em virtude da radicalidade da redeno, a prpria criao inanimada ser
redimida da condio maldioada na qual se encontra, o que certamente
ocorrer na consumao dos sculos e na manifestao plena do Reino;
A despeito do estado de misria no mundo, cabe a cada crente a
manuteno do mandato cultural, na tentativa de redimir tudo aquilo que
por natureza pertence boa criao, mas que por causa da queda, foi
maculado pelos efeitos do pecado. Isso envolve todas as manifestaes
culturais que refletem a glria dos atributos de Deus;
Todo processo redentivo resultado total e incondicional da graa de Deus.

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18/09/2012

Terceira Etapa de uma Cosmoviso Genuinamente


Crist: Formulao Terica e Sistematizao
O contedo revelado que o crente professa
discursivamente, na sua experincia diria (atitude
pr-terica), deve servir de fundamento para todas as
suas aes e empreendimentos no mundo.
Este contedo tambm pode ser estudado num nvel
mais especializado de investigao atravs da
teologia (atitude terica);

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18/09/2012

T
E
O
L
O
G
I
A

D
I
R
E
I
T
O

E
H
L
C
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B
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M
O
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G
I
I
G
C
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I
C
I
A
A
A
A
A
A
FILOSOFIA CRISTTEORREFERENTE

S
I
C
A

M
A
T
E
M

Compromisso Bblico-Confessional (Confisso doutrinal da Igreja)


Depsito vivo da Igreja
Conhecimento Religioso Central (Pessoal e ntimo) resultante da
Regenerao e da Santificao operada pelo Esprito e pela Palavra

Terceira Etapa de uma Cosmoviso Genuinamente


Crist: Formulao Terica e Sistematizao
O contedo revelado que o crente professa
discursivamente, na sua experincia diria (atitude
pr-terica), deve servir de fundamento para todas as
suas aes e empreendimentos no mundo.
Este contedo tambm pode ser estudado num nvel
mais especializado de investigao atravs da
teologia (atitude terica);
Estrutura da Teologia Reformada

Uma Perspectiva Integral de Reino;


A Unidade do Pacto da Graa;
Deus e seus atributos;
Soteriologia: Os cinco pontos do Calvinismo;

55

18/09/2012

Estrutura da Teologia Reformada


A suficincia redentiva da Palavra em revelar Deus
e a sua vontade;
Uma Perspectiva Integral de Reino;
A Unidade do Pacto da Graa;
Deus e seus Atributos: nfase bblica em seus
atributos comunicveis e incomunicveis;
Soteriologia: Os Cinco Pontos do Calvinismo;
Etc.

Cosmoviso Crist-Reformada

E sua Expresso TericoFilosfica

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18/09/2012

Cosmoviso Crist e sua Expresso TericoFilosfica


O verdadeiro conhecimento de Deus no somente
deve resultar numa expresso terico-teolgica teoreferente, como tambm em uma proposta tericofilosfica teo-referente;
Abaixo, apresentaremos alguns princpios ontolgicos
de uma proposta filosfica biblicamente orientada e,
adiante, suas implicaes para o entendimento do
processo de abertura cultural e desenvolvimento
histrico;

Ontologia de uma Filosofia


Crist Reformada
Os Modos de Ser da Realidade
Temporal e a Centralidade da F

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18/09/2012

Os Modos de Ser da Realidade Temporal ou Aspectos Modais


A realidade criada constituda de vrias esferas de
significado ou modos de ser;
Deus estabeleceu o ser de todas as coisas por meio de sua
Palavra criadora, portanto no pode haver significado
autnomo e absoluto parte de Deus;
Estes aspectos ou esferas de significado no so coisas
concretas mas sim o potencial estrutural que torna possvel
todos os modos de ser da realidade e suas expresses
concretas nas suas mais diversas manifestaes (natural,
social, moral, cultural, etc.);
O como a realidade temporal se apresenta: Da porque Dooyeweerd
tambm os chama de aspectos modais;

Ou seja, segundo Dooyeweerd, estes aspectos so a condio


de possibilidade ontolgica de tudo aquilo que existe ou pode
vir a existir, e tambm daquilo que pode ser pensado e
conhecido.

Os Modos de Ser da Realidade Temporal ou Aspectos Modais


Podemos dizer isso de outra forma:
Deus criou o mundo com um potencial econmico a ser
desenvolvido;
Se a humanidade desenvolve comrcio e indstria; se o homem
sabe o que comprar, vender e trocar, porque j havia, antes
mesmo que qualquer processo de construo social, uma estrutura
de significado econmico a partir da qual todo potencial econmico
seria descoberto e desenvolvido;
Alis, todo o processo de construo social pressupe este potencial
estrutural de significados para se realizar.

Deus criou o mundo com um potencial artstico a ser


desenvolvido;
Deus criou o mundo com um potencial cientfico-tecnolgico a ser
desenvolvido, etc.;

Na sua anlise da realidade, Dooyeweerd chegou a 15


aspectos fundamentais de significado:

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18/09/2012

Aspectos Modais

Ncleos de Significado dos Aspectos


Modais

Pstico

F, firme confiana, certeza ltima

tico ou Moral

Amor nos relacionamentos temporais

Jurdico

Retribuio e recompensa

Esttico

Harmonia

Econmico

Capacidade de gerenciamento

Social

Intercurso social

Lingstico

Significado simblico

Histrico

Poder formativo, desenvolvimento cultural

Analtico ou lgico

Distino lgica

Sensitivo ou psquico

Sentimento

Bitico

Vitalidade (vida orgnica)

Fsico

Energia

Cinemtico

Movimento

Espacial

Extenso contnua

Aritmtico ou numrico

Quantidade discreta

A Relao entre F, Cultura e


Histria a partir de uma
Filosofia Crist Reformada

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18/09/2012

A Relao entre F, Cultura e Histria


A partir de uma anlise crtica teo-referente
(biblicamente orientada), possvel discernir e explicitar
os fatores de ordem religiosa que estariam na raiz da
cosmoviso de sociedades e perodos histricos inteiros
e que seriam responsveis, em ltima instncia, pelas
suas transformaes.
Esta anlise visa demonstrar que os desdobramentos
histricos e culturais sempre se do pela conduo da f
de uma determinada sociedade, e que a direo imposta
a esta f sempre o produto da reao do corao
humano em relao a Deus e sua Palavra.

A filosofia da histria de Agostinho reflete esta


idia
Dois amores fundaram,
pois, duas cidades, a
saber: o amor de si, que
leva ao desprezo de
Deus, fundou a cidade
terrena; o amor a Deus,
que leva ao desprezo de
si, fundou a cidade
celestial...
(Cidade de Deus XIV.28)

60

18/09/2012

Corao, F, Revelao e Idolatria


Segundo um paradigma filosfico reformado do qual
estamos partindo podemos afirmar que a funo da f foi
criada com uma estrutura que a faz se dirigir sempre
revelao de Deus a fim de descansar nela (confiar de
forma ltima);
Esta condio de confiana ltima, prpria da estrutura
de significado do aspecto da f, resulta num processo de
absolutizao do objeto por ela buscado (deificao);
Estando o corao fechado para a revelao de Deus, a
f se dirige revelao de Deus na natureza - s coisas
criadas (aspectos, idias, coisas propriamente ditas)
absolutizando-as (deificando-as);

A Centralidade da F no Processo de Abertura


Cultural
prprio da estrutura da f conduzir o processo de
abertura ou formao cultural;
por isso que a abertura cultural, aps a queda,
sempre se d de maneira restritiva (sob a direo
de uma f apstata);
Na antiguidade primitiva, ou em comunidades
primitivas, a f da sociedade comumente posta
nos aspectos subanalticos, absolutizando-os;
Quando isso acontece, o processo de abertura da
cultura permanece quase que estagnado;

61

18/09/2012

A Centralidade da F no Processo de Abertura


Cultural (cont.)
A absolutizao dos aspectos supra-sensveis
(culturais) gera uma abertura mais rpida da
cultura, mas ainda restritiva;
Ou seja: Quando a comunidade deixa de deificar
os aspectos naturais da realidade como os
nmeros, as pedras, as rvores e os animais,
passando a deificar os aspectos mais elevados da
realidade, aqueles aspectos supra-sensveis ou
culturais, acontece um desenvolvimento cultural,
porm muito inferior, limitado e demorado,
comparado a um processo de abertura sob a
conduo de uma f regenerada.

A Teoria da Realidade Temporal na Filosofia da Idia


Cosmonmica

62

18/09/2012

Tipos de Weltanschauung
Os principais zeitgeistes da
civilizao ocidental e os dolos da
modernidade e ps-modernidade

F Religiosa e Desenvolvimento Histrico-cultural


Nas aulas passadas pudemos aprender o que uma
cosmoviso e demonstrar como elas so
compartilhadas por indivduos e at por sociedades
inteiras;
Vimos que a comunho de crenas, valores e
percepes comuns, entre indivduos e sociedades,
um fenmeno profundamente religioso;
a f religiosa que possibilita esta comunho de
pressupostos comuns entre pessoas e grupos sociais;
Em funo da queda, esta f religiosa, compartilhada
pelos indivduos de uma determinada sociedade,
sempre dirigida a um dolo;

63

18/09/2012

F Religiosa e Desenvolvimento Histrico-cultural


sobretudo esta f idlatra, dos indivduos de uma
sociedade, que tem impulsionado e moldado o
desenvolvimento da cultura e o desenrolar da histria
atravs de um processo contnuo de emancipao em
relao a Deus e sua Palavra;
Cada poca da histria traz consigo os seus principais
dolos;
A transio de um perodo histrico para outro
comumente marcada pela mudana de dolos:
Quando os dolos de uma determinada poca deixam
de satisfazer a sociedade, esta os substitui por outros,
colocando neles a sua plena confiana (f).

Tipos de zeitgeistes que dominaram as principais culturas da


civilizao ocidental ao longo dos sculos

Cultura grega antiga:


Os principais dolos deste perodo podem
representados pelo dualismo grego matria e forma;

ser

Cultura romana:
Os principais dolos deste perodo podem
representados pelo dualismo romano poder e lei;

ser

Cultura judaico-crist:
Todos os pressupostos moldadores de uma cosmoviso
crist esto contidos no tema central da Escritura CriaoQueda-Redeno;

Cultura medieval europia:


Os principais dolos deste perodo podem ser
representados pelo dualismo sinttico natureza e graa;

64

18/09/2012

Tipos de zeitgeistes que dominaram as principais culturas da


civilizao ocidental ao longo dos sculos: Cultura moderna
Desde o advento do cristianismo, o mundo tem assistido a uma
verdadeira batalha entre uma cosmoviso que reflete os
princpios e valores do Reino de Deus e a outra que reflete o
esprito de rebelio e emancipao em relao a Deus e sua
Palavra;
O processo de emancipao em relao a Deus e sua Palavra
se intensificou muito na Modernidade;
Este processo de emancipao do ocidente em relao a Deus
e sua Palavra foi operacionalizado, atravs do seguinte
esquema:
Desejo de emancipao (liberdade como autonomia) por meio do
conhecimento seguro do mundo, viabilizado pela razo neutra e
imparcial que visa a dominao da natureza (cientificismo e
tecnicismo = motivo natureza) cuja motivao teleolgica o
progresso social e econmico.

Os Principais dolos da Modernidade


Os principais dolos deste perodo podem ser representados
pelo dualismo moderno natureza e liberdade (Determinismo
natural versus personalismo autnomo);

Absolutizao da liberdade (autonomismo),


Absolutizao do ideal de progresso (otimismo progressista),
Absolutizao da razo (racionalismo),
Absolutizao do ideal de exatido matemtica (clareza, distino,
ordem e medida);
Absolutizao da unidade lgica (sistematicismo),
Absolutizao do ideal de cincia e da tcnica como forma de
dominao da natureza (cientificismo e tecnicismo),
Absolutizao
da
prosperidade
econmica
(economicismo,
materialismo),
E finalmente no sculo XIX, absolutizao da idia de
desenvolvimento (historicismo e vitalismo naturalista).

Estes dolos sociais contriburam para a privatizao da f e


para a secularizao do ocidente;

65

18/09/2012

A Cosmoviso Dividida da Modernidade


Esfera Privada

Esfera Pblica

Espiritual e Religioso

Secular

Reino da Graa

Reino da Natureza

Razo

Teologia

Filosofia e Cincia

Educao Religiosa

Educao Formal (secular)

Igreja

Estado

Ministrio Eclesistico

Trabalho Secular

Conduta Crist

Conduta Pblica

Nesta cosmoviso dividida, o que era considerado


secular e pblico, foi se tornando cada vez mais
importante, ameaando a existncia daquilo que
era considerado religioso e privado.

Brasil e Modernidade...
Em funo da ausncia de uma interao sciocultural mais massificante com a cosmoviso
moderna europeia desde seu incio, formou-se
no Brasil, ao longo dos sculos iniciais, a base de
uma viso de mundo peculiar resultante dos
entrelaamentos de vivncias, crenas, valores e
ideias oriundos das cosmovises europeia
medieval,
africana
e
indgena
(e
posteriormente, a dos imigrantes europeus),
tendo na cosmoviso do dominador portugus e
nas circunstncias aqui encontradas o seu
elemento aglutinador e direcionador.

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18/09/2012

Aspectos Destacados da Viso de Mundo


Brasileira
Racionalismo no Brasil jamais floresceu, pelo contrrio,
entre o nosso povo sempre imperou a convivncia pacfica
entre perspectivas antagnicas e contraditrias em prol
de uma espcie de utilitarismo prtico e tambm em
funo do apreo pelo sensrio e pelo irracional mstico;
O Brasil no experimentou o processo de secularizao
com a consequente dessacralizao da realidade como
experimentou o continente europeu;
O ideal de Progresso no Brasil no teve o impacto
messinico que teve na Europa, mesmo aps o incio da
industrializao do pas;
Ao invs do ideal de liberdade, por sculos a fio foi a
confiana irrestrita no ideal de autoridade que
prevaleceu entre a massa de brasileiros.

Aspectos Destacados da Viso de Mundo


Brasileira
Do ponto de vista econmico, enquanto a Europa se
consolidava como potncia industrial o Brasil vivia
ainda da agricultura, de maneira semi-feudal;
Portanto, a idolatria do ideal de prosperidade econmica,
nos sculos passados, no era um ideal acalentado pela
massa de brasileiros, sendo a sua absolutizao entre ns
algo relativamente recente.

Em funo do carter adaptvel e flexvel da viso de


mundo da massa, jamais houve no Brasil a necessidade
de uma identidade exclusiva, de razes definidas
Da porque uma das caractersticas principais de nossa
viso de mundo ser ainda hoje a valorizao da mera
aparncia e sua imitao quando isso conveniente.

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18/09/2012

Aspectos Destacados da Viso de Mundo


Brasileira
A predisposio para um modo de vida antagnico,
flexvel e fundado nas aparncias, inevitavelmente
incidiu na conduta tica do brasileiro que sempre tendeu
a ser uma tica de aparncias ou convenincias
Isso tambm incidiu na prtica religiosa do brasileiro,
criando
uma
dicotomia
entre
espiritualidade
(compromisso estritamente religioso ou ritual) e conduta
moral.
Apreo pela miscibilidade (o que em si uma virtude,
mas que quando aplicada ao domnio das ideias e da f
transforma-se em sincretismo)
Inclinao e Banalizao do sensualismo ertico

Portanto...
As razes que tem levado a massa de brasileiros a
incorporar, pouco a pouco, a viso de mundo ps ou
hipermoderna, no so as mesmas que levaram os
Europeus, p. ex., a abra-la.
Entre o europeu tpico e a cosmoviso moderna houve
uma relao histrica de euforia e desiluso, em funo
de seus dolos no terem cumprido as suas promessas,
levando substituio de alguns deles atravs daquilo
que hoje conhecemos como ps-modernidade.
No entanto, entre o brasileiro e a modernidade no
houve esta mesma relao, tendo a recepo da psmodernidade por parte do brasileiro, outras razes.

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18/09/2012

Tipos de zeitgeistes que dominaram as principais culturas da


civilizao ocidental ao longo dos sculos: Cultura Ps ou
hiper-Moderna

O projeto de emancipao humana em relao a Deus e sua Palavra


atravs da razo autnoma, da cincia e da prosperidade econmica
iniciado na modernidade foi radicalizado na ps-modernidade.
S que agora a desiluso gerada pela ineficcia das promessas da
razo e da cincia em dar conta dos problemas sociais (guerras, fome,
enfermidades, etc) e conduzir a humanidade ao progresso, levou o
homem ps-moderno a uma atitude de suspeita em relao a todo tipo de
princpio que se considere absoluto, incluindo a prpria razo e o
conhecimento cientfico.
Hoje, o homem continua se utilizando da cincia e da tecnologia para
viver melhor no presente, mas sempre de maneira utilitria, sem
compromissos profundos;
O homem ps-moderno um ctico que desistiu de conhecer a verdade
absoluta e estvel. Para ele tudo o que existe a pluralidade. Isto cria um
vazio existencial que o leva continuamente a viver em busca do sentido
para a vida atravs da sua auto-afirmao por meio da concretizao de
seus desejos e prazeres.

Tipos de zeitgeistes que dominaram as principais culturas da


civilizao ocidental ao longo dos sculos: Cultura Ps ou
hiper-Moderna

Alguns dos principais dolos deste perodo de transio ainda esto sendo
delineados, outros j so bem conhecidos. possvel perceber seus contornos
atravs da dinmica scio-cultural.
Vivemos em uma poca em que o apreo por quem sou e pelo que meu
tem sido idolatrado, levando ao surgimento de uma tendncia socialmente
compartilhada que tem sido o Individualismo Narcisista.
Este ideal idolatrado, por sua vez, tem radicalizado ainda mais o apreo pela
liberdade e o medo da imposio de limites e da opresso, elevando-o
condio de Autonomismo.
O mesmo tem acontecido com o ideal de bem estar econmico, que na
modernidade j havia sido absolutizado e que agora passa a ser
radicalizado, levando ao surgimento do Hedonismo Consumista. Os demais
dolos de nossa poca e as tendncias por eles forjadas seriam os seguintes:
A absolutizao do apreo pela contradio e pela expressividade das sensaes
privadas tem levado ao Irracionalismo e supervalorizao do sensrio.
A absolutizao do ideal de desburocratizao e informalizao da realidade
humana e social tem conduzido ao desprezo pela ordem e pela formalidade.
A exacerbao da suspeita em relao autoridade das ideologias, narrativas e
sistemas totalizantes tem levado incerteza, desconfiana e cinismo sociais.

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18/09/2012

Tipos de zeitgeistes que dominaram as principais culturas da


civilizao ocidental ao longo dos sculos: Cultura Ps ou
hiper-Moderna

A absolutizao do apreo pelo aqui e agora (presente) e pela rapidez das


coisas tem levado ao Imediatismo Pragmtico.
A absolutizao do apreo pela mudana e pelo novo tem conduzido
inconstncia, instabilidade, indiferena e apatia frente tradio.
A absolutizao do apreo pela diversidade multicultural tem levado ao Pluralismo
Relativista.
A absolutizao do apreo pela separao entre domnios privado e pblico tem
radicalizado a dicotomia entre tica privada e pblica.
E a absolutizao do apreo pela tolerncia religiosa tem levado ao Inclusivismo
Religioso.
Na ps ou hipermodernidade, a f idlatra na liberdade e na autonomia foi
intensificada, s que agora ela serve aos interesses hedonistas e imediatistas do
homem.
No nosso tempo, o prazer imediato tem muito mais peso na tomada de decises
de algum do que qualquer outro princpio (racional, moral, religioso, etc.).
A adorao que o homem ps ou hipermoderno tem devotado satisfao
imediata dos seus desejos e prazeres tem gerado uma forte tendncia ao
consumismo e ao sensualismo.

Concluso
Mudanas de paradigmas globais (cosmovises)
costumam acontecer quando os diversos ideais
absolutizados pela f da sociedade, por razes diversas,
deixam de satisfazer as suas demandas e expectativas,
levando toda uma comunidade social a uma troca de
dolos (desiluso e euforia social);
Uma crise dessa proporo histrica sempre vem
acompanhada de um perodo de transio de
tendncias indefinidas, quando os novos dolos
costumam ser forjados;
Isso aponta para a relao de interdependncia e
interdeterminao entre o corao fundamentalmente
religioso dos indivduos e o desenvolvimento cultural de
uma sociedade inteira.

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18/09/2012

Weltanschauung
e Cultura
Discernindo Estrutura e Direo em
meio s produes culturais humanas

Cosmoviso e Cultura
Todas as produes culturais refletem, em ltima
instncia, uma ou mais cosmovises;
Para sermos bons discernidores da cultura
precisamos conhecer as cosmovises agindo nela;
Toda anlise teo-referente (biblicamente orientada)
das produes culturais humanas precisa,
necessariamente, partir do tema central da
Escritura que estrutura, de forma integral, nossa
cosmoviso crist, a trade
Criao-QuedaRedeno.

71

18/09/2012

Definindo Cultura
Numa acepo filosfica bem bsica o conceito de cultura
deve ser visto sempre na sua relao com o conceito de
natureza.
Natureza, nesta acepo, tudo aquilo que independe de
participao humana para se constituir naquilo que .
J cultura o produto da interveno ou interao do homem
com a natureza e com os outros homens.
O relato do mandato cultural, presente em Gn 1.27-28, se
enquadra perfeitamente nesta idia, no sendo estranho o uso
do conceito cultura para designar aquele estado de coisas
originrio de participao humana no desenvolvimento das
potencialidades da criao.
Portanto, podemos dizer, de maneira muito geral, que cultura
tudo aquilo que produzido e partilhado pelos homens ao
longo do tempo, determinando a identidade de um povo
(saberes, tcnicas, mitos, costumes, valores, etc.).

Cultura algo que procede de Deus


Desde o princpio, Deus tem vocacionado o homem
a descobrir, explorar e desenvolver as
potencialidades de sua criao.
A isto, a Teologia Reformada tem chamado de
Mandato Cultural (Gn 1.27-28):
E criou Deus o homem sua imagem: imagem de
Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os
abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos,
e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes
do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal
que se move sobre a terra.

72

18/09/2012

Cultura algo que procede de Deus

Mandato cultural Gn 2.15-20


E tomou o SENHOR Deus o homem, e o ps no
jardim do den para o cuidar dele e cultiv-lo.
Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra
todos os animais do campo e todas as aves dos
cus, trouxe-os ao homem, para ver como este
lhes chamaria; e o nome que o homem desse a
todos os seres viventes, esse seria o nome deles.
Deu nome o homem a todos os animais
domsticos, s aves dos cus e a todos os animais
selvticos;

Cultura algo que procede de Deus

Contudo,
aps
a
queda,
o
desenvolvimento da cultura comeou a
acontecer de maneira distorcida e
desordenada;
Por isso, quando falamos de cultura,
precisamos fazer uma distino entre o
potencial ordenado por Deus (ou
aspecto estrutural), e aquilo que
distorcido pela direo imposta pela
natureza pecaminosa do homem;

73

18/09/2012

Cultura algo que procede de Deus

Ao potencial cultural ordenado por Deus


e s leis que o regem, chamaremos de
Estrutura;
J ao aspecto da cultura que envolve a
participao
humana
direta
no
manuseio desta estrutura, chamaremos
de Direo.

Estrutura
O aspecto estrutural so as leis criadas por Deus
para ordenar a realidade, nas suas mais diversas
manifestaes (natural, social, moral e cultural) e
todo o potencial resultante delas;
Esta estrutura passvel de ser vista nas prprias
coisa que Deus criou e na relao delas conosco
ou com os outros seres criados;
A Bblia fala que at mesmo a relao entre o
agricultor, a terra e as sementes est estruturada
por leis estabelecidas por Deus que atravs da
tcnica agrcola, acabam sendo descobertas pelo
agricultor.

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Estrutura
Is 28.23-29 Inclinai os ouvidos e ouvi a minha voz; atendei bem
e ouvi o meu discurso. Porventura, lavra todo dia o lavrador,
para semear? Ou todo dia sulca a sua terra e a esterroa?
Porventura, quando j tem nivelado a superfcie, no lhe
espalha o endro, no semeia o cominho, no lana nela o trigo
em leiras, ou cevada, no devido lugar, ou a espelta, na
margem? Pois o seu Deus assim o instrui devidamente e o
ensina. Porque o endro no se trilha com instrumento de
trilhar, nem sobre o cominho se passa roda de carro; mas com
vara se sacode o endro, e o cominho, com pau. Acaso,
esmiuado o cereal? No; o lavrador nem sempre o est
debulhando, nem sempre est fazendo passar por cima dele a
roda do seu carro e os seus cavalos. Tambm isso procede
do SENHOR dos Exrcitos; ele maravilhoso em conselho
e grande em sabedoria.

Estrutura

Mas no s a realidade natural e a


relao do homem com ela que foram
estruturadas pelas leis de Deus;
As relaes sociais e o desenrolar da
prpria cultura tambm acontecem
debaixo de uma estrutura estabelecida
pelo Criador;
Muito desta estrutura explicitamente
revelado na Bblia:

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Foi Deus quem estabeleceu a estrutura responsvel


pelos governos mundiais e locais:

Rm 13.1-2 Todo homem esteja sujeito s


autoridades superiores; porque no h
autoridade que no proceda de Deus; e as
autoridades que existem foram por ele
institudas. De modo que aquele que se
ope autoridade resiste ordenao de
Deus; e os que resistem traro sobre si
mesmos condenao.

Deus estabeleceu a estrutura do


Matrimnio e da Famlia:

Segundo Gn 1.21-24, o matrimnio


deve ser:
Monogmico;
Heterossexual;
Emancipado de qualquer autoridade
paterna.
Indissolvel.

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Deus estabeleceu a estrutura do


Matrimnio e da Famlia:
Segundo Ef 5.22-33 at 6.1-4, a famlia deve
ser:
Uma instituio oriunda do matrimnio;
Na qual o marido deve amar a esposa e cuidar
dela;
A esposa deve amar e respeitar a liderana do
marido;
Os filhos devem honrar e respeitar a autoridade
dos pais;
E os pais devem educar seus filhos nos
caminhos de Deus e evitar irrit-los e desanimlos enquanto os educam;

Direo
A cultura no constituda apenas de seu aspecto
estrutural estabelecido por Deus;
Para existir, a cultura depende de algo que ponha
em funcionamento as estruturas estabelecidas por
Deus e desenvolva seu potencial, ela precisa de
direo: Esta vocao foi dada por Deus aos
homens;
Embora toda a realidade criada, nas suas mais
diversas manifestaes, esteja debaixo de uma
estrutura ordenada pelo Criador, foi ao homem que
Deus concedeu a responsabilidade de descobrir o
potencial desta estrutura e explor-lo.

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Direo

Deus
deu
ao
homem
a
responsabilidade de desenvolver a
cultura para a sua glria,
Mas aps a queda, o homem tem
desenvolvido a cultura no interesse de
seu corao pecaminoso, o que a tem
desviado de seu projeto original.

Direo

A queda no destruiu a estrutura


estabelecida por Deus, mas o homem a
tem utilizado para a desonra de Deus e
seus interesses egostas.
Prova disso o fato de Caim e seus
descendentes darem continuidade ao
desenvolvimento da cultura ainda que
numa condio de apostasia e,
portanto, desordenada;

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Direo
Gn 4.1-2 E coabitou Ado com Eva, sua mulher, e ela
concebeu e deu luz a Caim, e disse: Alcancei do
SENHOR um homem. E deu luz mais a seu irmo Abel; e
Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da terra.
19-22 Lameque tomou para si duas esposas: o nome de
uma era Ada, a outra se chamava Zil. Ada deu luz a
Jabal; este foi o pai dos que habitam em tendas e possuem
gado. O nome de seu irmo era Jubal; este foi o pai de
todos os que tocam harpa e flauta. Zil, por sua vez, deu
luz a Tubalcaim, artfice de todo instrumento cortante, de
bronze e de ferro; a irm de Tubalcaim foi Naam.

O Cristo e a Cultura: O Exemplo do


Automvel e seu Motorista
Ns podemos, ilustrar o desenvolvimento cultural,
em seu aspecto estrutural e direcional, atravs da
figura de um automvel com motorista. O exemplo
tem seus limites, mas ajuda na compreenso;
Um automvel de passeio foi projetado para
funcionar dentro de determinadas condies e com
algumas finalidades bem definidas:
Dependendo do automvel, ele s pode funcionar
com gasolina, alcool ou diesel;
O adequado funcionamento de seu motor e demais
sistemas mecnicos depende do uso de leos
lubrificantes especficos;

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O Cristo e a Cultura
Podemos dizer tambm que, o bom funcionamento
de um automvel, depender, alm destas
condies,
de uma utilizao correta dentro
daqueles fins previamente estabelecidos pelo
fabricante:
Se ele foi projetado para andar com no mximo 5
pessoas, qualquer nmero que exceda poder
causar mal funcionamento;
Se ele foi projetado para no ultrapassar a
velocidade de 140 km/h, qualquer excesso de
velocidade poder causar mal funcionamento;

O Cristo e a Cultura
Alm disso, h leis de trnsito explcitas que
existem para que o veculo seja usado de maneira
a respeitar o direito das pessoas e evitar acidentes;
Acontece que o uso que se far do automvel
depender daquele que o conduzir;
Ou seja, ainda que um automvel no tenha sido
projetado para tirar vidas ou causar prejuzos e
acidentes, isso comumente acontece quando aquele
que o conduz desrespeita as especificaes do
fabricante e tambm as leis de trnsito;

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O Cristo e a Cultura
Podemos aplicar este exemplo nossa explicao do que
cultura, dizendo que, da mesma forma como acontece
com o automvel, Deus tambm criou o mundo e o
homem com uma srie de potencialidades que devem ser
exploradas
e
desenvolvidas
no
processo
de
desenvolvimento cultural:
Deus criou o mundo com um potencial econmico a ser
desenvolvido;
Deus criou o mundo com um potencial artstico a ser
desenvolvido;
Deus criou o mundo com um potencial cientfico-tecnolgico
a ser desenvolvido;
Deus criou o mundo com um potencial jurdico a ser
desenvolvido, etc.;
Todo este potencial parte do aspecto estrutural da cultura.

O Cristo e a Cultura
Mas, tal potencial cultural foi criado para ser
explorado e desenvolvido sempre dentro de
determinadas
condies
previamente
estabelecidas, atendendo aos fins para os quais
foram criados:
O fim principal a glria de Deus;
O fim secundrio o bem verdadeiro dos seres
humanos;
E as condies so aquelas mesmas estabelecidas
por Deus na estrutura de cada umas destas
potencialidades culturais e em sua Revelao
Especial (sua Palavra).

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O Cristo e a Cultura
Acontece que, em funo da entrada do pecado no
mundo,
o
potencial
cultural,
previamente
estruturado, tende a ser explorado e desenvolvido
pelos homens de maneira contrria s condies e
aos fins estabelecidos por Deus, gerando uma
cultura pecaminosa e distorcida.
Cabe, ento, aos cristos biblicamente orientados,
o redirecionamento da cultura numa direo
redentiva que a restaure, o mximo possvel, dos
efeitos do pecado.

Weltanschauungen
sob a mira da Palavra
Princpios norteadores
de uma anlise crtica teo-referente de
cosmovises e sistemas tericos de
pensamento

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Finalidades Bsicas de uma Anlise Crtica Teo-Referente

A finalidade principal de uma anlise crtica teoreferente a identificao e confrontao de


pressupostos religiosos apstatas, nas mais diversas
manifestaes do esprito humano, atravs de uma
base comum de comunicao ou ponto de contato;
A finalidade subsidiria seria a redeno de aspectos
criticamente analisados atravs da identificao,
depurao (ou redefinio) e incorporao de
momentos de verdade que faam sentido dentro do
campo de significado escriturstico.
E tambm a construo positiva de sistemas tericos
isentos, o mximo possvel, de snteses de
pressupostos apstatas.
Eis alguns princpios bsicos de uma A.C.T-F:

Princpios bsicos de uma anlise crtica teo-referente:


Dilogo Crtico e Anttese
Dilogo Crtico e Anttese Religiosa
Um corao dominado pela Palavra, que aprendeu a
disciplinar a mente a pensar de maneira teoreferente, aliado ao treino terico adequado, est em
condies de refletir criticamente sobre cosmovises
e sistemas sofisticados de pensamento a partir de
uma cosmoviso genuinamente crist;
O Dilogo possvel por causa da graa comum;
No entanto, necessrio conhecer bem a matria
sobre a qual se dialogar (ter o treino exigido);

A anttese religiosa exigida por causa da Queda;


Devemos evitar a todo custo toda forma de sntese de
pressupostos centrais;

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Princpios bsicos de uma anlise crtica teo-referente:


Dilogo Crtico e Anttese
Uma anlise rigorosa de sistemas tericos de
pensamento luz dos princpios escritursticos uma
tarefa necessria, mas no simples.
Ela exige basicamente duas atitudes:
Primeiro, exige a compreenso e a aceitao
incondicional dos princpios ou pressupostos da Palavra
de Deus.
Neste caso a pergunta que devo fazer a seguinte: at que
ponto eu estou disposto a interpretar a realidade do mundo
atravs das lentes da Escritura.
O conhecimento e aceitao incondicional dos princpios
revelados nos fornecem a luz necessria para discernirmos
criticamente se tais conceitos, idias ou teorias prprios de
um sistema de pensamento, estariam num nvel maior ou
menor de comprometimento com premissas anticrists.

Princpios bsicos de uma anlise crtica teo-referente:


Dilogo Crtico e Anttese
A segunda atitude necessria seria adquirir o mnimo
treino naquela rea que pretendemos analisar.
O treino especfico nos permite transitar pela malha
conceitual das escolas e teorias de determinado
campo do saber, determinando, com preciso, cada
um dos seus significados e intenes;
O treino adequado deve funcionar como um mapa que
nos permite transitar pelos caminhos sofisticados de
determinado sistema de pensamento, e a Palavra
habitando vividamente no corao do crente deve
funcionar como a luz que nos permite ver o nvel de
tortuosidade daqueles caminhos ou se neles existe
alguma coisa de verdadeiro.

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Princpios bsicos de uma anlise crtica teo-referente:


Dilogo Crtico e Anttese
Estas duas atitudes conjuntamente podem evitar
dois tipos de problemas.
A falta do treino adequado pode levar a uma anlise
reducionista, resultando numa caricatura de
determinado pensamento, o que no justo.
Mas a falta de um conhecimento pessoal das
Escrituras pode levar a um processo de sntese com
os princpios anticristos, redundando numa
cosmoviso quimrica, o que bem pior.

O que sntese religiosa?


O vocbulo sntese, aqui, indica qualquer tentativa de
superao da oposio entre pressupostos religiosos
antitticos (revelados e anticristos) atravs da juno dos
mesmos.
Por exemplo: A tentativa de unir princpios naturalistas
com princpios revelados num s sistema de crenas ou
pensamento.
Snteses de pressupostos e cosmovises podem ocorrer nos
mais diversos nveis da experincia humana.
Sntese terica;
Sntese cultural;
Sntese doutrinal;
Sntese moral;
Todas so snteses espirituais ou religiosas.

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Princpios bsicos de uma anlise crtica teo-referente:


Auto-reflexo radical

A eficcia de uma anlise crtica teo-referente


no depende s das condies implcitas ao
processo de Dilogo Crtico e Anttese;
A eficcia de uma anlise crtica teo-referente
depende, sobretudo, de um contnuo
processo de auto-reflexo radical.

Princpios bsicos de uma anlise crtica teo-referente:


Auto-reflexo radical
A abertura do corao do homem ao verdadeiro
conhecimento de Deus e de si mesmo, s possvel
atravs do poder regenerador da Palavra e do Esprito
Santo.
A partir deste ato da livre e soberana graa de Deus,
somos habilitados a ver e interpretar criticamente a
realidade a partir dos pressupostos centrais da Palavra
agindo em nosso corao (Criao-Queda-Redeno);
J a manuteno desta auto-conscincia crtica teoreferente, depende de um exerccio contnuo de autoreflexo radical (potencializado pela ao santificadora
da Palavra e do Esprito Santo no corao do crente);

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Princpios bsicos de uma anlise crtica teo-referente:


Auto-reflexo radical
Esta auto-reflexo radical pode ser definida como o
constante processo de auto-anlise, ou sondagem interna,
das reais e profundas motivaes e pressupostos
religiosos que estariam na base de nosso pensar, desejar,
agir e falar;
Ou seja, antes de tentar analisar, ou sondar, os reais e
profundos pressupostos e motivos fundamentais de sistemas
de pensamento, cosmovises e at pessoas, eu preciso
conhecer os pressupostos e motivos que fundamentam a
minha maneira de pensar e agir (Lc 6.39-42);

Tanto para se pensar a realidade criticamente, sem o risco


de snteses, quanto para que este processo auto-reflexivo
seja bem sucedido, exige-se do cristo a constante e
intensa apropriao da Palavra no corao em orao e f.

Princpios bsicos de uma anlise crtica teo-referente:


O Ponto de Partida
Todo este processo de Dilogo crtico e autoreflexo radical, que envolve a anlise crtica teoreferente, pressupe um ponto de partida seguro,
estvel e privilegiado:
Ter a Palavra e o Esprito habitando abundante e
continuamente no corao o ponto de partida para uma
auto-reflexo radical que leva ao conhecimento de quem
o homem verdadeiramente .
Este passo se processa originalmente por meio da
regenerao e, posteriormente, por meio da santificao;
Isso pressupe: O cultivo habitual da obedincia integral
Palavra de Deus (guardar a Palavra no corao) e o
cultivo habitual da orao;

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Com efeito, o Apstolo nega que


aprenderam corretamente a Cristo todos
aqueles que no foram ensinados que,
alijado o homem velho, que se corrompe
segundo os desejos do erro, tm de vestirse de Cristo [Ef 4.22-24]. Portanto, por mais
eloqente e fluentemente falem acerca do
evangelho, so acusados de falsamente, e
at com agravo, arrogar-se o conhecimento
de Cristo. Ora, esta no uma doutrina de
lngua, mas de vida; no apreendida
apenas pelo intelecto e pela memria, como
as restantes disciplinas, mas, afinal,
recebida ento quando possui toda a alma
e acha assento e guarida no afeto ntimo do
corao
Joo Calvino Inst. III.VI.4

Anlise Crtica Teorreferente,


Autorreflexo Radical e
Circularidade HermenuticoExistencial

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Como j vimos, do ponto de vista bblico, o corao


fundamentalmente religioso o contexto hemenuticoexistencial primordial: A matriz de interpretao primria de
nossa cosmoviso.
Logo, todas as matrizes de interpretao secundrias derivam
dele a sua orientao ltima.
Isso implica, necessariamente, uma circularidade hermenutica
onde toda interpretao possvel dependente, em ltima
anlise, do seu campo de significado primrio (corao).
Em termos teolgicos, pode-se dizer que, nascido num contexto
marcado pela queda, o corao humano permanece escravo da
orientao
fundamental
da
apostasia e,
por
isso,
inescapavelmente tendente a servir como fonte de rebelio para
todos os pensamentos e atos do homem no regenerado.

Somente atravs da regenerao do homem, operada pelo Esprito


Santo, que este crculo hermenutico vicioso pode ser quebrado,
iniciando outro crculo hermenutico, desta feita virtuoso, de amor e
obedincia a Deus e f em sua Palavra que, por sua vez, determinar
uma direo em compasso com a vontade divina revelada.
a partir deste contexto hermenutico-existencial renovado que fluir
todos os impulsos e motivaes redentivos.
E a partir deste corao redimido que a Escritura ser interpretada e,
pelo Esprito, realimentar continuamente todo o processo de
interpretao da vida-no-mundo.
Portanto, quando dito que o cultivo de uma cosmoviso crist
depende de um processo auto-reflexivo contnuo, por meio da Palavra
e do Esprito, o que se quer dizer que a recepo constante do
ensino da Escritura, previamente interpretada pela presena do
Esprito no corao, em orao e f, que servir como matria prima
para a manuteno deste crculo virtuoso de interpretao redentiva da
realidade.

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Esta descrio do processo de formao de uma cosmoviso


crist genuna no pretende passar a impresso enganosa de
que este itinerrio se d de maneira perfeita nesta vida.
Nem negar que todo o processo que envolve a interface
contnua de percepes de mundo opostas entre si est
envolto numa relao de constante tenso e conflito.
Neste mundo cado no h possibilidade de se ter uma
cosmoviso crist completamente isenta de snteses religiosas.
Mas esperado que atravs de uma atitude auto-reflexiva,
fundada na Palavra e no poder do Esprito Santo, o cristo se
torne cada vez mais consciente das percepes e
pressupostos que atuam na sua forma de pensar e interpretar a
realidade e, portanto, mais criterioso nos posicionamentos e
decises que tem que tomar.

WELTANSCHAUUNG

CONCLUSO

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18/09/2012

Advertncia quanto ao uso do que foi aprendido:

Se encher da Palavra:
Para que o homem volte a ver e a interpretar o mundo e as
circunstncias da vida de acordo com o seu significado verdadeiro,
ele precisa novamente da Palavra agindo em seu corao, revelando
todas as coisas sob a tica da verdade libertadora de Deus. Pois foi
atravs da Palavra criadora que o significado (a verdade) de todas
as coisas foi institudo.
Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao.E no h criatura que no
seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas
esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de
prestar contas. Hebreus 4.12-13

Tudo isso quer dizer que a soluo para os desafios do nosso tempo
continua a mesma para os desafios de todas as pocas e perodos
da histria humana: a aplicao da Palavra revelada de Deus;

Advertncia quanto ao uso do que foi aprendido:

Praticar a Palavra; ser um bom exemplo de como


evitar as snteses:
Ensinar o rebanho de Cristo a discernir criticamente
o nosso tempo, e o cumprimento desta vocao s
possvel por meio da interiorizao constante da
Palavra no corao, em orao e f.

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Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe


so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente. Porm o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele
mesmo no julgado por ningum. Pois quem conheceu a mente do
Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo.
1 Corntios 2.14-16
Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se
procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo
fora.
1 Joo 4:1
E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao
da vossa mente, para que experimenteis (possais discernir) qual seja a
boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
Romanos
12:2
Hipcritas, sabeis interpretar o aspecto da terra e do cu e, entretanto, no
sabeis discernir esta poca?
Lucas 12:56

Ore para que Deus lhe d discernimento e foras para enfrentar os


desafios de nosso tempo;
Reafirme a sua confessionalidade: valorize as verdades fundamentais da
Palavra, insista nisso. Os homens do nosso tempo rejeitam absolutos, mas
continuam necessitando deles. O homem foi criado na suma dependncia
de absolutos, por isso, embora opte em viver sem eles, o homem psmoderno no consegue ser coerente com esta deciso.
Se engaje como cristo auto-consciente no cumprimento do mandato
cultural;
Mas nunca perca de vista que jamais conseguiremos, no presente estado
de coisas, produzir uma abertura cultural isenta de prejuzos e distores;
Tenha pacincia com aqueles que vivem escravizados a uma viso de
mundo apstata. Uma cosmoviso arraigada s mudada atravs do
poder libertador da graa de Deus. Por isso, pregue a Palavra em amor.
Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e sim
poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando ns
sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento de
Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo,...
2 Corntios 10.4-5

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