PORTO 2012

Trabalho para a Disciplina de Psicologia da Religio do Professor Dr. J. Costa Jorge

Henrique Ramos Torres

 um campo de pesquisa por vezes definido como a cincia do esprito, outras como a cincia do comportamento. Interessa-se pelo como e pelo porqu do que os organismos fazem. Estudo cientfico do comportamento e dos processos mentais Os fenmenos que a psicologia considera do seu domnio abrangem uma extensa dimenso. Alguns confinam com a biologia outros fazem fronteira com as cincias sociais, como a antropologia e a sociologia. Alguns dizem respeito ao comportamento dos animais, muitos outros pertencem ao

comportamento humano. Uns referem-se experincia consciente, outros concentram-se no que as pessoas fazem, independentemente do que possam pensar ou sentir por dentro. Alguns ocupam-se de pessoas ou dos animais isoladas, outros debruam-se sobre o que fazem em grupos. A importncia da psicologia para a compreenso e estudo de outras cincias leva pesquisadores a unirem as suas linhas de estudo a fim de estudarem os fenmenos psicolgicos.

As razes da psicologia podem ser encontradas nos grandes filsofos da Grcia Antiga, como por exemplo: Scrates, Plato, Aristteles que se questionam sobre a vida mental. So questes que abordam os elementos fundamentais da perspetiva cognitiva da psicologia. As questes sobre o comportamento humana tambm no foram descurados pelos clssicos Hipocrtes o pai da medicina que demonstrou profundo interesse pela fisiologia, o estudo das funes dos organismos vivos e suas partes.

 Nativismo versus Empirismo - Giram em torno da questo das capacidades humanas serem inatas ou adquiridas atravs da experincia. A conceo Nativista defende que as aptides e capacidades, a razo e a cognio humanas so capacidades inatas. Descartes apoiava esta viso. Empirismo- o conhecimento adquirido pelas experincias e interaes com o mundo ex. Locke defensor da tbua rasa, isto ao nascer o individuo uma tbua rasa na qual a experincia escreve o conhecimento e o entendimento medida que o individuo amadurece. Introspeo- Wilhelm Wundt utilizava a introspeo como mtodo para estudo dos processos mentais. A introspeo referese observao e registo da natureza das nossas prprias percees, pensamentos e sentimentos. Mtodo herdado da filosofia ao qual Wundt introduz a experimentao para fundamentar as suas concluses.

 Estruturalismo - Titchener introduz este termo no sentido da anlise de estruturas mentais; esta abordagem ir ser contestada por Willian James que considerava que se deveria dar menos enfse anlise dos elementos da conscincia e mais compreenso da sua natureza fluida e pessoal - corrente funcionalista que se remeteu ao estudo de como a mente opera para que um organismo possa adaptar-se e funcionar no seu ambiente. Behavorismo- John B. Watson defende a apologia de que quase todo o comportamento resultado de condicionamento em que o ambiente molda o comportamento reforando hbitos especficosestimulo gera resposta. Psicologia de Gestalt- abordagem realizada por Max Wertheiner, Kurt Koffka e Wolfgang Kohler interessam na percepo do movimento. Interessam-se na percepo e acreditavam que as experincias perspectivas dependiam dos padres formados pelos estmulos e da organizao da experincia.

A religio uma das dimenses mais importantes da pessoa humana e uma das que distingue melhor os humanos dos animais. A maior parte das pessoas est marcada por ritos religiosos desde o nascer ao morrer. No h aspeto nenhum da vida pessoal e/ou comunitria que no esteja influenciado pela religio. Psicologia da religio o estudo do fenmeno religioso do ponto de vista psicolgico, ou seja, a aplicao dos princpios e mtodos da psicologia ao estudo cientfico do comportamento religioso do homem, quer como indivduo, quer como membro de uma comunidade religiosa. Nessa definio, "comportamento religioso" refere-se a qualquer ato ou atitude, individual ou coletiva, pblica ou privada, que tenha especfica referncia ao divino ou sobrenatural. Obviamente, esse divino ou sobrenatural definido em termos da f pessoal de cada indivduo.

Apesar do esforo de alguns de enquadrar a psicologia da religio no campo geral da psicologia cientfica, ainda existem algumas barreiras que impedem tal relao mais ntima. Na proporo, porm, em que melhores mtodos de pesquisa forem introduzidos no estudo psicolgico do fenmeno religioso, a psicologia da religio desfrutar status acadmico mais favorvel.

Ao psiclogo da religio interessa no somente o fato de que em todas as culturas encontram-se formas de comportamento religioso, mas tambm o fato singular de que, apesar das grandes diferenas quanto s crenas e prticas dos vrios povos, h muitas similaridades entre elas, o que sugere a existncia de um fator comum experincia religiosa de todos os homens.

No fcil definir o que se entende por religio, dada a grande variedade de condutas consideradas como religiosas e dada a grande variedade de religies, desde as mais naturais dos povos ditos primitivos, s grandes religies reveladas: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Ccero afirma que religio (religio) provm de relegere (ler de novo, observar algo atentamente, recordadr as coisas se Deus). Lactncio, apologista cristo do sculo IV, o vocbulo deriva de religare (tornar a atar ou ligar-se com Deus).

S. Agostinho prefere fazer derivar o termo de reeligere (eleger de novo a Deus) Para mile Durkheim, religio um fato essencialmente coletivo. Afirma que a: "Religio um sistema unificado de crenas e prticas relativas a coisas sagradas, isto , a coisas separadas e proibidas - crenas e prticas que unem, numa comunidade moral chamada igreja, a todos aqueles que a elas aderem.

O fenmeno da religio est presente em todos os tempos e lugares numa tentativa fundamental de dar significado ao homem, sua vida e sua morte, e ao mundo que o rodeia. O homem um homem religioso. Ele tem conscincia das suas limitaes, interroga o sentido da sua vida, a origem e o fim; intui, portanto, que existe mais algum ou alguma coisa para alm dele mesmo. Os estudos de antropologia cultura parecem indicar que expresses religies existem praticamente em todos os nveis de civilizao. A religio, portanto, nasceu com o prprio homem pr-histrico.

H vrios tipos de experincias e todas elas podem ser conceituadas como resposta a diversos estmulos. A psicologia encarrega-se de determinar o limiar da conscincia de determinadas realidades, ou seja, o ponto em que o organismo se torna sensvel a essa realidade.

O homem por natureza religioso. Comportamento religioso qualquer ato ou atitude que tem referncia especfica ao divino ou sobrenatural.

Vrias teorias, desde ento, tm surgido como tentativa de interpretao do fenmeno religioso. Apresentarei, a seguir, algumas das teorias que considero mais representativas. Entre as muitas interpretaes psicolgicas do fenmeno religioso, saliento as que parecem mais importantes:

a)

W. James psiclogo e filsofo defende o carter hlistico dos comportamentos religiosos e a importncia que eles revestem para o crente, faz uma aluso a uma religio interior, pessoal e subjetiva. Considera como religioso tudo o que sentimos como solene e comovente frente a uma realidade divina. Acentua a importncia que a religio tem na vida das pessoas. Para Freud, a religio nada mais do que a projeo infantil da imagem paterna. Esta uma iluso, no porque seja m em si, mas porque tende a levar o homem a fugir da sua realidade e contingncia humanas.

b)

c)

Para Jung, a experincia religiosa resulta do inconsciente coletivo, que por sua vez, composto de energias dinmicas e de smbolos de significao universal. A experincia religiosa fundamental ao funcionamento harmonioso do psiquismo e ajuda o homem a compreender realidades do universo que no podem ser conhecidas de outras maneiras.

d)

Allport considera a religio como um fenmeno normal, recusando o preconceito de que a conduta religiosa tpica de personaliudades patolgicas imaturas. A experincia religiosa algo essencialmente pessoal, sujeito s leis de evoluo psicolgica, e seu aspecto intelectual mais importante do que emocional. A religio um fator importantssimo na integrao da personalidade. Diz que religio o esforo do homem para unir-se criao e ao Criador com o fim de ampliar e completar sua prpria personalidade.

e)

Para Anton Boisen, a experincia religiosa tem basicamente a mesma dinmica da esquizofrenia. Diz ele que tanto a esquizofrenia como. a experincia religiosa profunda so tentativas integrao do "eu". Quando a personalidade se v ameaada ao ponto de sua desintegrao, recorre ao mtodo mais eficaz para

A evoluo da experincia religiosa est sujeita aos mesmos princpios gerais da evoluo psicolgica do homem, visto que religio no mero apndice vida, porm parte integrante e vital da personalidade; Em cada fase da vida do homem, a religio tem caractersticas tpicas e cumpre determinadas finalidades ou propsitos.

O psiclogo, enquanto psiclogo, no discute a lgica da f, a sua ou a sua veracidade. Cabe- lhe apenas a tarefa de estudar como se forma, como se desenvolve e que funes desempenha na vida do indivduo.

O estudo psicolgico da f religiosa , entretanto, extremamente complexo, porque muito difcil verificar se determinado indivduo tem ou no f religiosa. A maneira mais bvia de saber se um indivduo tem f religiosa, apesar de todos os seus defeitos como mtodo de pesquisa, perguntar ao prprio indivduo.

Intimamente ligado ao problema da f est o problema da dvida religiosa. A dvida parte integral do desenvolvimento religioso do homem, bem como de todo o processo evolutivo de sua personalidade. A dvida, como atitude resistente, pode levar o homem indiferena e ao desespero, que constituem obstculos a qualquer ao construtiva e tornam impossvel os empreendimentos criadores.

 A palavra Converso deriva da palavra grega bblica metanoia que significa mudana de mente ou ultrapassagem da prpria maneira de pensar para pensar em termos evanglicos. Em psicologia poder definir-se como uma mudana radical da pessoa- do seu modo de pensar, sentir e agir ou como uma nova atitude frente vida. Trata-se de um dos fenmenos religiosos mais profundos e significativos. Quer a converso quer a resistncia converso processam-se normalmente na adolescncia-juventude, numa altura em que o individuo se interroga e procura um sentido para a sua vida.

Estudo psicolgico da converso religiosa , de fato, o marco inicial dos estudos de psicologia da religio em sua verso moderna e contempornea. H pelo menos duas razes para que assim acontecesse. Em primeiro lugar, o incio dos estudos dos fenmenos religiosos, em bases mais empricas, coincide historicamente com os grandes movimentos de avivamento religioso e a grande nfase na mudana de vida causada pelo poder do evangelho.

O processo da converso religiosa parece ter certas caractersticas comuns. No importa qual seja a religio do homem, sua converso , ordinariamente, marcada por certos estgios bem definidos. Quase todos os autores que estudam o fenmeno da converso religiosa reconhecem pelo menos trs estgios fundamentais: o perodo de inquietao, a crise propriamente dita e o perodo de paz que segue a "soluo" do problema espiritual. Drakeford acrescenta a esse um quarto estgio isto , a expresso concreta dessa experincia atravs da vida e do comportamento do indivduo.

Nesse perodo o indivduo reconhece que algo lhe est a faltar e o prprio toma a iniciativa em procurar a soluo para o seu problema.

Nesta fase, Clark diz que, sem a interferncia de um estmulo exterior, de repente, algo extraordinrio acontece uma grande iluminao, um sentimento de que os problemas da vida foram todos resolvidos. Por exemplo, S. Agostinho l um texto bblico e, de repente, sente-se uma nova criatura. Tagore, ao ouvir a interpretao de um antigo Upanisbad, sente o blsamo divino cair sobre si.

Clark diz que, na proporo em que a emoo do momento climtico se vai desvanecendo, o indivduo comea a experimentar uma sensao de alvio, paz e harmonia interiores. As dvidas cessam momentaneamente. O homem nota que tem f; sente que est unido a Deus, que os seus pecados foram perdoados, os seus problemas foram resolvidos e que est salvo.

Maturidade religiosa implica na convico da existncia de um Ser Supremo e de ideias bsicas sobre a vida e o universo. Essa convico d suficiente sentido vida do homem e leva-o a um comportamento moral consistente com sua filosofia de vida e crenas religiosas. Finalmente, a maturidade religiosa caracteriza-se pela capacidade de amar o prximo, de ser humilde, de ser criativo, de ajustar-se socialmente e de ser consagrado aos objetivos supremos da vida como concebidos pelo indivduo.

A orao uma das experincias religiosas mais comuns entre os homens. Heiler afirma que a orao o fenmeno central da religio e a perda fundamental de toda piedade. Ele cita Lutero, quando diz que a f nada mis do que orao. A orao , de fato, o elemento central do comportamento religioso. A prtica da orao , talvez, o ndice mais seguro da religiosidade de uma pessoa.

Sobre o contedo da orao primitiva, Heiler apresenta os seus elementos constitutivos: - A invocao do nome do ser divino e os seus atributos pessoais - o primeiro elemento de toda orao. A pessoa que ora ordinariamente invoca a presena do seu Deus com frases exclamativas, como "Ouve-me!", "Ouve-nos!", "Ouve a nossa voz!", Ouve a nossa splica!" ou outras frases semelhantes. - Queixa ou Pergunta- muitas vezes a orao primitiva uma espcie de protesto ou uma pergunta que revela a insatisfao do homem com a divindade a quem ora. - Petio o elemento central da orao. O homem primitivo ora quase exclusivamente por coisas teis ou que contribuam para a sua felicidade pessoal.

- Intercesso- A preocupao com o bem-estar dos demais membros da tribo leva o homem primitivo a interceder por eles. Este estgio da orao realmente elevado e no muito frequente entre o chamado homem primitivo.

- Meio de persuaso- O homem primitivo tenta, por meio

da orao, convencer a divindade de que deve favorec-lo. Uma das maneiras por que tenta persuadir a divindade alegando a sua prpria perfeio moral. "Tem misericrdia de mim!" uma forma comum de persuaso na prece. -Ao de Graas - o conhecimento no apenas verbal, mas tambm expresso de vrios modos, de que tudo provm das mos de Deus. -Motivo da orao Seja qual for o motivo pelo qual a pessoa ora e sejam quais forem as reais possibilidades de uma relao com o transcendente atravs da orao, o fato que ela produz grandes efeitos psicolgicos sobre a pessoa que ora.

Adorao a expresso, quer espontnea, quer formal, daquilo que o homem sente e faz quando na presena do Sagrado. No dizer de Stolz, a essncia da adorao consiste em criar ou intensificar uma atitude de reverncia. A procisso tem por objetivo a aproximao de Deus. A invocao tem por objetivo o reconhecimento e estabelecimento de uma relao pessoal mais ntima. No pode haver adorao sem que o homem reconhea que o objeto a ser adorado est ao alcance de sua voz e que com ele deseja dialogar.

A Msica religiosa outra maneira interpessoal no

ato da adorao. Atravs do hino e da poesia, a alma eleva-se a Deus. A msica e a poesia prestam-se

Cada ato de adorao tem um significado especial para a pessoa que adora. Este significado, muitas vezes, no percebido pelo indivduo "de fora". Se algum quiser compreender um ato de adorao, ter que tomarse participante, pois de outra maneira jamais poder compreend-lo. Atravs da confisso, como parte do ato de adorao, o homem consegue a purificao do seu esprito e a renovao da sua vida. O rito de purificao muito usado pelos japoneses, egpcios, gregos, hindus e outros. Entre os celtas, romanos e persas, o fogo era uma energia purificadora. O rito batismal entre os cristos uma forma de purificao.

A experincia mstica um dos elementos centrais da vida religiosa. Podemos dizer que em toda experincia religiosa profunda h um elemento de misticismo. Segundo Pratt a definio de misticismo "a senso-percepo de um ser ou de uma realidade atravs de meios que so os processos cognitivos ordinrios ou o uso da razo. H dois tipos bsicos de misticismo: o ativo e o responsivo. No primeiro, o homem procura, atravs de danas, msicas, jejuns, drogas, etc., atingir o Infinito; no segundo tipo, o homem simplesmente se dispe a receber a visitao divina. Normalmente o mstico uma mistura dos dois tipos, havendo apenas a predominncia de um dos elementos.

A vocao religiosa um dos aspectos mais pessoais da experincia espiritual do homem. Geralmente a maneira como o indivduo se dedica sua vocao religiosa reflete a intensidade da sua experincia com Deus. Num sentido muito geral, podemos dizer que todo indivduo que professa uma f pessoal tem uma vocao religiosa, pois a f o modo pelo qual o homem responde ao estmulo do transcendente.

A relao cada vez mais estreita entre o psiquiatra e o ministro religioso um atestado do reconhecimento de que a religio desempenha importante papel no desenvolvimento da personalidade e pode constituir-se fator primordial no equilbrio de suas funes psquicas. O ministro de religio hoje parte integrante da equipa de sade, nos grandes hospitais e clnicas, especialmente nos Estados Unidos onde o movimento foi iniciado, graas ao extraordinrio trabalho de Anton Boisen.

 Se no mbito do desenvolvimento cognitivo, afetivo, social e moral os grandes autores deparam-se com grandes dificuldades em estabelecer estdios ou fases de desenvolvimento, mais difcil se torna marcar e delimitar etapas quanto ao desenvolvimento religioso. Seguidamente apresentarei os quadros desenvolvidos por Harms e Gruehn

Harms ir a partir da representao de Deus estabelecer trs estdios na evoluo religiosa:

1 Estdio Fabulador entre os 3 e 6 anos onde a criana exprime a sua experincia religiosa atravs da fabulao, onde a fantasia e a emotividade prevalecem sobre a conceptualizao 2 Estdio realstico mais ou menos a partir dos 7 at adolescncia. A criana adapta-se religio institucionalizada e aos ensinamentos que recebe. Representa Deus atravs de smbolos inspirados na religio e no culto a que pertence 3 Estdio da religio individualizada na adolescncia. A expresso religiosa pessoal e personalizada. O adolescente vive a sua espiritualidade de acordo com o seu ritmo procurando um encontro com Deus, de forma a dar resposta s suas dvidas e anseios.

Gruehn ir estabelecer outra classificao mais exata e completa, dividindo em seis os estdios de desenvolvimento religioso
1. At ao ano e meio nesta fase no se fala propriamente em religio mas estabelecem-se alicerces por intermdio dos pais 2. At aos 3 anos a criana por influncia materna ir comear a despertar para um interesse religioso, embora ainda de uma forma iniciante. 3. Entre os 3 e 4 anos, nesta fase a criana desenvolve uma piedade pr-mgica acompanhada duma orao imitativa e at ldica, como se trata-se de um amigo imaginrio. 4. Dos 4 aos 7 anos aparece uma piedade mgica e animista semelhante dos povos primitivos. 5. Segue-se uma outra fase at aos 13/14 anos na qual a atitude religiosa imposta, uma religiosidade autoritria e moralizante 6. Por fim na adolescncia o sentimento religioso personaliza-se e individualiza-se indo ao encontro de uma necessidade de autonomia

A Psicologia ir dividir em seis fases de crescimento a religiosidade, sendo que na Infncia poder-se- incluir trs destas mesmas. A Infncia marcada pelo processo de captao, a criana capta tudo sua volta, recebe e coloca tudo ao seu servio. Esta captao realizada acima de tudo no seu contexto familiar, mas tambm nos contatos que estabelece com o ambiente extrafamiliar

Numa primeira fase do processo evolutivo a religiosidade nas crianas com idades compreendidas entre os 0 e 5 anos, este ainda muito incipiente na medida em que a criana ainda se encontra a desenvolver as suas capacidades primrias. O sistema comunicativo, intelectivo e reflexivo ainda se encontra numa fase primria de construo. O Estdio da fabulao, como o prprio nome indica prende-se muito pela fantasia e a construo de esquemas mentais baseados num mundo imaginrio criado pela criana. A idade da criana at aos 7 anos uma etapa em que os

 nesta fase que a criana comea a despertar interesse pelo mundo circundante questionando a razo das coisas sua volta, e qualquer explicao vlida pois constitui uma resposta s suas questes, no importa qual, pois o pensamento da criana ainda no lgico. Por volta dos 3-4 anos desenvolve-se na criana uma piedade pragmtica acompanhada com uma orao identificada com uma atividade que faz parte do seu mundo dos jogos e brincadeiras, faz por imitao. Aos 4 anos aparece o sentimento religioso. A criana experimenta Deus na sua vida, este ser ao qual chama o Pai do Cu, trata carinhosamente com um sentido muito prtico e diretivo.

Dos 6 aos 7 anos a criana entra na fase crtica. Comea a distinguir Deus dos pais. Estabelece a imagem de Deus como o criador, um ser poderoso que no seu esquema mental ir para alm do Homem, mas que no o deixa de o identificar como um ser antropomrfico mas com poderes sobrenaturais, pois este aquele que tudo pode e realiza. A religiosidade aceite por autoridade dos pais, mas no entanto aliciante pela dimenso animstica e mgica. A criana na sua relao com Deus, ir us-lo para dar vida s coisas inanimadas usando-as para seu prprio proveito. A religiosidade infantil egocntrica, concebe um Deus ao seu dispor, para atender s suas necessidades, como um ser seu protetor. Nesta fase a criana entusiasmada pela fora divina, aprende as formulas que lhe permitem um acesso e comunicao com o misterioso ser divino.

Esta etapa muito importante pois quando a criana inicia a sua relao com Deus, muito embora sua maneira, mas no deixa de ser um despertar religioso. A criana estabelece uma relao filial a Deus. Os pais so a primeira imagem de Deus. Esta construda em referncia aos atributos parentais e a sua relao com Deus segue o modelo da relao parental. A apresentao de Deus e os seus ensinamentos dever ser feita com afetividade e confiana. A educao religiosa nesta etapa da vida deve ter como primeiro objetivo a criao de atitudes bsicas, humanas e religiosas partindo da experincia dos valores humanos. Um segundo objetivo ser iniciar ao conhecimento do Evangelho por intermdio da figura de Jesus, que chama a Deus Pai.

Nesta etapa a religiosidade assume um sentido mais prtico e realista- Estdio Realista A criana , na sua evoluo psicolgica comea a ter um pensamento mais lgico-concreto e adquire conscincia de si como interveniente direto na ao. Deus faz-se mais intimo, a criana naturalmente piedosa, e o seu pensamento evolui numa perspetiva mais transcendental, isto o conceito antropomrfico de Deus lentamente vai desaparecendo e a noo de Deus torna-se menos infantil. A criana liga-se a Deus como o Pai e o Criador, aquele que protege e acarinha mas que dita as normas, leva obrigao e exige responsabilidades.

 a idade do primeiro sim e do primeira no a Deus. A presena de Deus passa a ter uma maior constncia na sua vida quer atravs de meios internos quer externos, como na escola, catequese. A criana comea a compreender que Deus a todos acolhe e comea a pedir na sua orao tambm pelos outros. A religiosidade assume dimenses diferentes entre os rapazes e as raparigas. Nas raparigas o sentido religioso mais fervoroso quer na relao individual quer atravs dos objetos simblicos e rituais. Para os rapazes Deus transcendente pela sua fora, seu poder e perfeio, no entanto a maturidade religiosa menor. A famlia assume um papel importante e fundamental na consolidao da relao entre a criana e Deus.

Pode falar-se duma certa confuso: infncia adulta ou pradolescncia. Existe na Criana um grande desejo de conhecer e aprender. Tem grande facilidade de aprendizagem de memria at porque acredita saber quanto sabe de memria. Nesta fase chamada de atributiva a noo de Deus menos infantil e aumenta o sentido da responsabilidade diante de Deus. A Criana supera o animismo (identificao de Deus com a natureza) e o antropomorfismo (atribuir a Deus qualidades humanas). A maior clarificao da ideia de Deus influenciada pelo ensino na escola e na catequese. Quando pensa em Deus aplica-lhe atributos: Objetivos (Grandeza, Omnipotncia, Omnipresena) Atributos subjetivos (bondade, justia...).

No entanto alguns aspetos mgicos podem ainda verificar-se nesta fase: Intencionalismo protetor; Carcter mgico dos sacramentos. Muitas crianas acreditam que os sacramentos so automaticamente eficazes. Deus deixa de ser uma noo difusa e abstrata, mas tem um peso existencial. Deixa todo o maravilhoso da sua infncia e ao mesmo tempo recusa todo o maravilhoso da religio. Diminui o carcter afetivo da sua relao com Deus. Prefere obras de caridade a oraes. Aos oito anos fala de Jesus; entre os 8-10 anos prefere falar de Jesus Cristo e dos 11-12 anos prefere falar de Cristo ou Senhor. O gosto esttico f-lo apreciar a liturgia.

Existem ainda diferenas entre os sexos: O Deus dos rapazes est marcado pela lei. Para as raparigas, ao contrrio, um Deus de amor, um encontro afetuoso.

Nos sacramentos, os rapazes so mais ritualistas tm um carcter particular de obrigao. A rapariga manifesta uma preferncia pelo sentido simblico do que pela prtica material dos ritos. Ter em ateno as indicaes pedaggicas: (apareceram num exame) Deve-se fomentar um clima de confiana. O amor, a admirao e a eficcia do grupo so importantes para criar bons hbitos e promover virtudes sociais. Os interesses objetivos e concretos da criana so o fundamento para propor princpios concretos que iluminam o seu comportamento. Apresentar tarefas que a criana possa realizar ou alcanar. Ajudar a compreender a criana que a sua participao importante para o bem-estar da famlia e dar a nossa aprovao e elogiar pelas tarefas bem realizadas. Apresentar as normas no seu aspeto positivo. E ainda que a criana entenda mais facilmente pelo negativo, isto no ajuda a

A anlise transaccional definida pela Internacional Transactional Analysis Association como uma teoria da personalidade e uma psicoterapia sistemtica para o crescimento e mudana pessoal. A Anlise Transaccional um mtodo psicolgico criado por Eric Berne, em 1958. Eric Berne considerou o Ego como um sistema formado por instncias psquicas: exteropsique, (Pai), neopsique (Adulto) e arquipsique (Criana), cada qual com seu conjunto de pensamentos, sentimentos e comportamentos com os quais nos relacionamos com as outras pessoas. Os estados de ego Pai, Adulto e Criana, e a interao entre eles, formam a base da teoria da Anlise Transacional. Estes conceitos so utilizados em muitas reas da psicoterapia, educao, consultoria, e quaisquer profisses que lidem com pessoas

 ESTADO DO EGO PAI O estado de ego pai o reservatrio de normas e valores, de conceitos e modelos de conduta, surge no indivduo por volta dos 3 anos de idade e suas principais fontes so os pais, (ou substitutos) e outros familiares e pessoas que convivam com a criana e tenham uma figura de autoridade e importncia na vida dela. Est sujeito a influncias culturais e impes pessoa aces, regras e programas de conduta. ESTADO DO EGO ADULTO O estado de ego adulto a parte da personalidade do indivduo que recebe informaes de fora para dentro, analisa, compara e toma decises baseado no seu banco de dados. a parte racional do ser humano, que adquire conceitos pensados da vida desprovidos de influncias sentimentais. Seria segundo Kertsz, o hemisfrio

 ESTADO DO EGO CRIANA O estado de ego criana surge logo que se nasce. o primeiro estado de ego a emergir no ser humano e representa as emoes bsicas como alegria, amor, prazer, tristeza, raiva e medo. Esta a parte mais autntica do ser humano e tambm a mais reprimida pela educao. Segundo Kertsz representada pelo hemisfrio direito do crebro dos destros, hemisfrio esse que processa os sonhos, as imagens, estimulado quando se usa a criatividade e a arte.

Freud nasceu a 6 de Maio de 1856 em Freiberg (Repblica Checa). Estudou em Viena, licenciou-se em medicina (1881) e foi aluno do grande filsofo Bruck. De 1885 a 1886 foi aluno de Charcot, em Paris. Charcot ficou conhecido por adotar a hipnose como tcnica teraputica. Em 1887 estuda as doenas nervosas e introduz a hipnose na sua atividade clnica. De 1893 a 1896 trabalha com Josef Breuer em alguns casos clnicos, entre eles o famoso Anna O.

Destes trabalhos surge a obra Estudos sobre a histeria, em parceria com o seu colega. J em 1876, Freud emprega pela primeira vez o termo psicanlise. Vinte anos mais tarde, 1897, Freud comea a sua auto anlise, o que veio a ter muito peso no desenvolvimento das suas teorias psicanalistas. Mais tarde rompe com a Teoria Traumtica da Neurose, de Breuer. Na mesma altura d-se o reconhecimento da sexualidade e do complexo de dipo. J em 1990 escreve uma obra, a mais conhecida, A interpretao dos sonhos. Esta obra era muito importante para Freud. Em 1923 -lhe diagnosticado cancro. Apesar da sua precria sade, continua os seus trabalhos acabando por morrer em Londres no ano de 1939, no dia 23 de Setembro.

A psicanlise caracteriza-se por ser uma corrente da Psicologia que busca as causas no visveis, que do origem aos comportamentos e processos mentais, com o objectivo de descobrir e resolver os conflitos intrapsquicos. Esta corrente tem duas vertentes: a de diagnstico e teraputica. Diagnostico porque busca o problema oculto e teraputica porque procura encontrar a soluo para esse problema. Tudo isto assenta numa profunda relao entre o paciente e o psicanalista. Apesar de muitos desvios cometidos por Freud em relao s posies que defendia, fez descobertas importantes para ajudar a perceber o ser humano, exemplo disso a sexualidade infantil.

Para Freud o psiquismo da pessoa era resultado dos conflitos que a pessoa enfrentava a partir do seu nascimento. Isto quer dizer, em termos psicanalticos, somos resultado dos acontecimentos da nossa infncia. Outra descoberta diz-nos que o nosso consciente no controla todos os nossos comportamentos. Mesmo os nossos atos voluntrios resultantes de um raciocnio esto sob efeito do inconsciente. Esta descoberta do inconsciente foi muito importante para a psicologia. Segundo Freud, a nossa vida acompanhada pelo desejo e insatisfao. O nosso psicolgico traduz-se em duas foras antagnicas: o Eros e o Thanatos. O Eros o desejo sexual e o Thanatos o impulso de morte ligado agressividade. Ao longo do nosso crescimento atravessamos crises, ruturas e reconfiguraes. Estas vivncias podem originar traumas e conflitos intrapsiquicos. O nosso inconsciente retm todas estas

Para apresentar a mente humana usada a imagem de um Ice Berg, onde a grande massa que se encontra mergulhada representa o inconsciente, o nvel da gua o pr-consciente e a parte superior o consciente. Existe um estrutura que impede a entrada no inconsciente, qual chamamos barreira de censura. A descoberta destas trs divises da mente humana levou definio de mais trs instncias: o ego, super ego e o id. De acordo com a teoria estrutural da mente, o id, o ego e o superego funcionam em diferentes nveis de conscincia. H um constante movimento de lembranas e impulsos de um nvel para o outro. O id o reservatrio inconsciente das pulses, as quais esto sempre ativas. Regido pelo princpio do prazer, o id exige satisfao imediata desses impulsos, sem levar em conta a possibilidade de consequncias indesejveis. O ego funciona principalmente a nvel consciente e pr-consciente,

Regido pelo princpio da realidade, o ego cuida dos impulsos do id, logo encontre a circunstncia adequada. Desejos inadequados no so satisfeitos, mas reprimidos. Apenas parcialmente consciente, o superego serve como um censor das funes do ego (contendo os ideais do indivduo derivados dos valores familiares e sociais), sendo a fonte dos sentimentos de culpa e medo de punio.