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CANGAO E CANGACEIROS: HISTRIAS E IMAGENS FOTOGRFICAS DO TEMPO DE LAMPIO

Marcos Edlson de Arajo Clemente* Universidade Federal do Tocantins UFT


marceddilson@yahoo.com.br

RESUMO: Este trabalho analisa a relao histria e fotografia em seus aspectos tericos e metodolgicos, com enfoque no cangao da fase de Virgulino Ferreira da Silva (Lampio) entre 1926-38. H imagens fotogrficas de Lampio e seu bando em pelo menos duas ocasies: a primeira, em 1926, quando esteve em Juazeiro, Cear, para encontro com Padre Ccero. Na segunda ocasio, em 1936, o mascate Benjamim Abraho Botto filmou Lampio e seu bando no deserto do Raso da Catarina. As fotografias mostram os cangaceiros em cenas da vida cotidiana, em poses de guerra, rezando, lendo. Tal aparato fotogrfico expe um conjunto de representaes do cangao. Duas questes so colocadas: qual o lugar da imagem fotogrfica enquanto evidncia histrica? Quais so os limites e as possibilidades da iconografia fotogrfica do cangao? PALAVRAS-CHAVE: Cangao Histria Fotografia ABSTRACT: This work brings the analysis of the relationship between history and photograph concerning its theorical and methodological aspects, emphasizing the cangao during the phase of Virgulino Ferreira da Silva known by the name (Lampio) from 1926 to 1938. There are photographic images of Lampio and his band on at least two occasions: firstly, in 1926, during his stay in Cear for a meeting with the Priest Padre Ccero. Secondly, in 1936, the peddler Benjamin Abraho Botto filmed Lampio and his band in the desert of Raso da Catarina. The photographs show the cangaceiros in their everyday lives, posing with weapons, praying, reading. Such photographic apparatus displays a bulk of representations of the cangao. Two questions arise and are put in this work then: what is the place of the photographic image while historical evidence? Which are the boundaries and the possibilities of the photographic iconography of the cangao? KEYWORD: Cangao, History, Photograph

Este trabalho aborda a relao histria e fotografia, destacando algumas questes terico-metodolgicas acerca do uso da imagem fotogrfica como documento histrico. O objeto das reflexes cangao, banditismo tpico do serto nordestino, mais exatamente o cangao da poca de Virgulino Ferreira da Silva Lampio. O cangao desse perodo definido na literatura para referir-se ao bandido que vive debaixo da
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Professor Assistente Universidade Federal do Tocantins UFT. Doutorando Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Outubro/ Novembro/ Dezembro de 2007 Vol. 4 Ano IV n 4 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

canga, o complexo de armas sobrepondo-lhe o corpo, mas principalmente para referir-se a um modo especfico de ao independente, em que o cangaceiro estaria subordinado apenas ao seu bando. Isto no significa v o cangao como resposta a dominao dos coronis. Ao contrrio, conforme demonstrou Ramos, Lampio e seus cangaceiros firmaram alianas vantajosas com os mais poderosos coronis da poca: [...] a relao cangaceiro coronel mostrava-se vantajosa para as duas partes: ganhavam os bandoleiros, que obtinham quartis e asilos na caatinga e ganhavam os proprietrios, que se fortaleciam e engrossavam o prestgio com esse negcio temeroso.1 Virgulino Ferreira da Silva o representante emblemtico deste ciclo. Lampio, tendo se tornado chefe de cangao por volta de 1920, reinou absoluto at 1938 quando, junto com Maria Gomes de Oliveira, a Maria Bonita, sua companheira, morreu em Angico, serto de Sergipe. Em 1940, a morte do Cristino Gomes da Silva Cleto, o cangaceiro Corisco, tido como vingador de Lampio, ps um fim ao ciclo geral do cangao. No campo da memria coletiva Lampio tornou-se uma espcie de prottipo dos cangaceiros, eclipsando, digamos assim, os demais cangaceiros do seu tempo. No obstante, deve-se atentar para o fato de que o cangao no se resume a Lampio, embora comumente se confunda com ele. H justificativas para isso: Lampio desfrutava de liderana reconhecida no bando, era valente e habilidoso em combate e tinha o exemplo acima da palavra. Por outro lado, do ponto de vista das relaes do cangao com a sociedade do seu tempo, necessrio levar em conta que o chefe dos cangaceiros soube construir, quando teve oportunidade, uma relao com jornalistas e fotgrafos da poca, o que lhe rendeu algumas imagens favorveis. Estudos apontam que, diferentemente de cangaceiros famosos tais como Jesuno Brilhante (1844-1879) e Antnio Silvino (1875-1944), Lampio teria se empenhado na construo da sua prpria imagem pblica. Enquanto aqueles dois chefes de cangao raramente se deixavam fotografar, Lampio, ao contrrio, mesmo sofrendo intensas perseguies de inimigos pessoais e de numerosas foras policiais, decidiu dar visibilidade a si e ao seu bando, por meio de entrevistas e imagens fotogrficas. Neste ponto, faremos a seguinte distino entre os termos imagem e imagem fotogrfica: o termo imagem, simplesmente, ser usado neste artigo para referir-se a representao, que significa um conjunto de formas discursivas e imagticas pelas quais os homens
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RAMOS, Graciliano. Viventes das Alagoas: quadros e costumes do Nordeste. So Paulo, Martins Editora, 1962, p. 126.

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expressam a si prprios e ao mundo. Mais especificamente, so os cdigos sociais compostos na fotografia. Por sua vez, o termo imagem fotogrfica refere-se fotografia como artefato portador de imagem. As principais imagens fotogrficas do cangao resultaram do encontro de Lampio com o Padre Ccero em 1926 e depois o encontro de Lampio com o libans Benjamin Abraho Botto, em 1936. Discutiremos esses acontecimentos e tentaremos sistematizar terica e metodologicamente as questes abordadas.

O Cangao entre a Morte e o Espetculo


A imagem fotogrfica o que resta do acontecido, fragmento de uma realidade passada, alm de ser a intromisso do fotgrafo num instante dos tempos. Para o historiador mais que isso. Conforme Marc Ferro, a fotografia um inventrio temtico onde se encontra a [...] enumerao de motivos objetos representados, papis sociais postos em cena, produo e recepo culturais.2 Com efeito, j sabemos que os fotgrafos realmente interferem e que o seu olhar no inocente. De Paula, em livro surpreendente sobre a guerra de imagens na Revoluo Constitucionalista em So Paulo, mostra como em torno de uma fotografia existem narradores visuais, e que alm da subjetividade do fotgrafo [...] preciso considerar a viso do prprio fotografado, que pode estar exprimindo, de forma consciente ou no, seus anseios e sua auto-imagem idealizada.3 Diante do fotgrafo, afirma Moura,
[...] o retratado convidado a transformar-se em personagem, a exprimir seus sentimentos (ou a pass-los atravs de atitudes convencionais), enlevando-se, em seguida, com a duplicao de sua imagem. No processo se perde a inocncia haver algo mais construdo e equvoco do que uma pose?4

Todavia, nesse processo, deve-se considerar no apenas o encontro entre o evento e o fotgrafo, mas considerar ainda a produo da fotografia como um acontecimento. A literatura do cangao costuma reproduzir em suas pginas fotografias de cangaceiros, sobretudo fotografias do ciclo de Lampio. So imagens persuasivas, dirigidas ao leitor como prova da ocorrncia do fato histrico. No obstante a
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FERRO, Marc. Imagem. In: LE GOFF, Jacques; CHARTIER, Roger; REVEL, Jacques. (Dir.). A Nova Histria. Traduo de Maria Helena Arinto e Rosa Esteves. Coimbra: Almedina 1978, p. 291. DE PAULA, Jeziel. 1932: Imagens construindo a histria. Campinas / Piracicaba: Editora da UNICAMP / Editora da UNIMEP, 1998, p. 33-37. MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. Retratos quase inocentes, In: ______. Retratos quase inocentes. So Paulo: Nobel, 1983, p. 12.

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consagrao do texto escrito, com seu cnone secularmente estabelecido, a fotografia entremeia o texto, intrusa e ao mesmo tempo laudatria do seu prprio texto. Afinal [...] todo texto d a ler, toda imagem d a ver. Mas todo discurso se reporta a uma imagem mental, assim como toda imagem comporta uma mensagem discursiva.5 Uma dessas fotografias expe espetacularmente as cabeas decapitadas de Lampio, Maria Bonita e de mais nove cangaceiros, exibidas ao pblico na escadaria da Prefeitura de Piranhas, Alagoas.6

Cabeas em simetria, algumas apoiadas por calos de pedra, cabelos desgrenhados, feies rgidas, olhos fechados. A ordem de apresentao do escalo inversa e quebra a hierarquia que tiveram em vida. No plano mais baixo, isolada, a cabea de Lampio; acima a de Maria Bonita tendo direita a de Lus Pedro e esquerda Quinta-Feira; degrau acima, as cabeas dos cangaceiros Mergulho (E),

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PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2004, p. 86. Esta informao do local onde foi produzida a fotografia est em Guerreiros do sol: violncia e banditismo no Nordeste do Brasil, livro de autoria de Frederico Pernambucano de Mello. lise Jasmin afirma que esta fotografia foi tirada na escadaria da Igreja de Santana de Ipanema, Alagoas. Cf. GRUNSPAN JASMIN, lise. Cangaceiros. Traduo B&C Reviso de textos. So Paulo: Terceiro Nome, 2006, p. 149.

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Eltrico e Caixa de Fsforo; no plano mais alto, as cabeas de Enedina (E), Cajarana, um cangaceiro no identificado, dito desconhecido e o cangaceiro Diferente. A cena parece forjada para conjurar o espectro dos cangaceiros e de tudo o mais que representam. As arrumaes reforam uma imagem de Lampio solitrio, que no mais detm o comando do grupo. Ademais, rompe com a imagem poca j lendria do casal Lampio e Maria Bonita, pois esta no aparece ao seu lado. Para tanto, a contemplao fnebre no suficiente. Aloca-se nos espaos da escadaria os pertences dos mortos. Pelo modo como so expostos, no identificam seus donos, seus usurios. Identificam, contudo, o esplio material do cangao. No plano superior, esquerda e direita, duas mquinas de costura marcas singer. Ao centro, artefatos de couro. Ladeando as cabeas, pistolas, mosquetes e punhais longos e medianos; chapus de couro com abas viradas, pontuados com estrelas em diferentes padres. Um dos chapus repousa sobre uma caixa com a marca registrada da empresa petrolfera inglesa Standar Oil Company of Brazil, inscrio somente identificada quando colocada a imagem de baixo para cima. Embornais, cartucheiras, peas da indumentria adornada com moedas de ouro e traos geomtricos. A autoria da imagem no identificada.. Os mortos so nomeados em ordem numrica, vendo-se logo aps a data: 28 de julho de 1938. Oficialmente, a data da morte de Lampio. Contudo, o espetculo estava apenas comeando. Da cidade de Piranhas, as cabeas seriam transportadas em cortejo pelas cidades do serto em direo a Macei e finalmente para Salvador onde ficaram expostas at 1969. Nesta data, o conhecido lder das ligas camponesas de Pernambuco, Francisco Julio, exigiu que as cabeas dos cangaceiros, at ento expostas no Museu Nina Rodrigues, fossem finalmente enterradas, argumentando que Lampio foi o primeiro a lutar contra os latifndios e a injustia dos poderosos.7 O que efetivamente ocorreu e, junto com as cabeas de Lampio e Maria Bonita, parece ter sido enterrada tambm definitivamente as teorias do criminalista italiano Cesare Lombroso que tanto sucesso fizeram em fin de sicle no Brasil. Em Santana do Ipanema, cidade do serto de Alagoas, Aurlio Buarque Ferreira de Holanda era menino quando testemunhou a estranha feira de cabeas. Era final de tarde, dia de feira e para ali acorriam sertanejos de toda a regio. Em crnica escrita

Cf. CHANDLER, Billy Jaynes. Lampio: o rei dos cangaceiros. Traduo de Sarita Linhares Barsted. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, p. 268.

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anos depois, lembra Aurlio das imagens arrepiadoras (para ele) revestidas de espcie de ritual confirmatrio Lampio est morto. Espetculo e teatralizao da morte, entre imagens arrepiadoras, discursos e bravatas, espocar de foguetes, sinos dobrando e banda de msica. Cenas reproduzidas pelos fotgrafos profissionais e amadores que
[...] batem chapas, apressados, do povo e dos pedaos humanos expostos na feira horrenda. Feira que, por sinal, comeou ao terminar a outra, onde havia carne-de-sol, o requeijo de trs mil ris o quilo, [...] as pinhas doces, abrindo-se de maduras, [...] e as alpercatas sertanejas, de vrios tipos e vrios preos.8

Cenas incomuns, inclusive pelo fato de que para a composio das fotos os fotografados no expressavam intencionalidade e os fotgrafos estavam vontade para eternizar as imagens e para reproduzi-las nos grandes centros, sob aplausos da civilizao:
[...] ao olho frio das codaques interessa menos a multido viva do que os restos mortais em exposio [...] O espetculo indito: cumpre eterniz-lo, em flagrantes expressivos. Um dos reprteres pousa espetacularmente para o retratista, segurando pequenas melenas desgrenhadas os restos de Lampio. Original. Um furo para A Noite Ilustrada.9

O correspondente do Jornal carioca A Noite Ilustrada era Melchades da Rocha, sertanejo da regio de Santana de Ipanema, mas que havia migrado para o Rio de Janeiro. Este jornalista autor de livro publicado em 1942 em que constam os detalhes da morte de Lampio e o destroamento do seu bando. Para Rocha, envolvido com o iderio estadonovista, aquilo era sacrifcio necessrio, pois
[...] com o Estado Novo, que veio para elevar o padro de nossa cultura, da nossa mentalidade, dando-lhe um cunho mais humano, mais cristo, mais brasileiro, possvel que no tardem, nas Alagoas, os benefcios que carecemos. Ento, caminharemos para um futuro melhor.10

De fato, conforme observou Aurlio Buarque de Holanda, fotgrafos e jornalistas estavam mais preocupados com os mortos e menos com os vivos velho dilema da histria.. No entanto, simples gestos de profissionais e mais ainda da multido aglomerada possibilitam compreender como a violncia, imputada a cangaceiros e ao
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HOLANDA, Aurlio Buarque de. Feira de Cabeas. Suplemento Cultural, Dirio Oficial, Estado de Pernambuco, Ano IX, p. 15, Julho de 1995. Ibid. ROCHA, Melchiades da. Bandoleiros das catingas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988, p. 35.

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Estado, achava-se entranhada em cdigos culturais dos sertanejos. Holanda observou que:
[...] entre a massa rumorosa e densa no consigo descobrir uma s fisionomia que se contraia de horror, boca donde saia uma expresso de espanto. Mocinhas franzinas, romanescas, acostumadas talvez a ensopar lenos com a desgraa dos romances cor-de-rosa, assistem a cena com a calma de um cirurgio calejado no ofcio.11

At aqui vimos como foram encenadas as representaes do poder no sentido de dar visibilidade morte de Lampio e seu bando. Mecanismo que funcionava tambm no sentido de demonstrar s populaes sertanejas que Lampio no era invencvel e no era invulnervel.

O TEATRO DA VIDA A CONSTRUO DA IMAGEM DO CANGACEIRO


Inegavelmente, Lampio foi de longe o chefe de cangao que mais se empenhou na construo de sua imagem pblica. No exatamente pela vaidade, pois esta parece ter sido uma caracterstica comum a seus predecessores. Antnio Silvino, por exemplo, j usava e abusava dos perfumes, gostava de anis brilhantes, mas no ficava nisso. Conforme noticiava o jornal pernambucano A Provncia ele trazia tambm um toque de elegncia, pois: [...] no dispensa um bouquet de flores na lapella da sua blusa.12 Para alm de uma tradio do bacamarte, escorada em cdigo de honra severo, localizada no universo sertanejo, particularmente no cangao, identifica-se entre os cangaceiros uma tradio da vaidade, do esmero e requinte na imagem pessoal. Assim que Lampio no apenas herdou uma tradio da vaidade, mas tambm chegou a pratic-las em extremos. So conhecidas as fotografias dele prprio e de cangaceiros do seu bando, sendo penteados e cuidados por suas mulheres. O Cruzeiro exibiu uma imagem de Maria Bonita em traje civil, um vestido de seda longo e um leno no pescoo, mimando Lampio. A legenda informa que [...] a agressividade de Lampio arrefeceu depois que ele encontrou Maria Bonita: ela cuidava dele com carinho,

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HOLANDA, Aurlio Buarque de. Feira de Cabeas. Suplemento Cultural, Dirio Oficial, Estado de Pernambuco, Ano IX, p. 15, Julho de 1995. A PROVNCIA, 28 de janeiro de 1906.

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penteava-lhe os cabelos, cerzia suas roupas, polia-lhe as unhas.13 O major Optato Gueiros, oficial das foras pernambucanas, escreveu um livro de memrias do tempo em que combateu os cangaceiros. Em seu Lampio, Optato Gueiros mostra esta mesma fotografia, sem referncia da fonte, com uma curta legenda: Maria Bonita, faz a toilette em Lampeo.14 Talvez sejam estas as fotografias em que Lampio aparece mais despreendido. Benjamin Abraho conseguiu extrair outras fotografias de cangaceiros em scena idyllica na catinga, conforme consta no Dirio de Pernambuco:
[...] mostra a fotografia o famoso cangaceiro Lus Pedro do Retiro, que faz parte do grupo de Lampeo. Sua companheira D. Nenn penteando carinhosamente os cabellos, diante da objetiva. Luiz Pedro o mais antigo companheiro de Lampeo [...] e sua companheira D. Nenn natural da Bahia.[...] um flagrante que o sr. Benjamin Abraho ofereceu com exclusividade aos Dirios Associados.15

Portanto, o tom da matria, destaque de pgina, de coluna social. Confirmam as referncias biogrficas do cangaceiro Luiz Pedro do Retiro lugar onde nasceu e antigo companheiro de Lampio. Quanto a sua mulher, em tom respeitoso e cordial a matria diz que D. Nenn natural de Bahia. Assim, vaidade e projeo social ou expectativa de projeo social esto presentes tanto na imagem fotogrfica, quanto no texto referente imagem, embora muito provavelmente em algum ponto as coincidncias cedam lugar para as divergncias entre a imagem fotogrfica e o texto de jornais. Quanto a Benjamin Abraho, este fazedor de imagens, possivelmente fez tambm bons negcios com destacados setores da imprensa do Distrito Federal, mais destacadamente A Noite Ilustrada, O Globo e Os Dirios Associados. Em 1930, Lampio permite a incluso de mulheres no bando, fato igualmente indito na histria do cangao. Embora esta tradio da vaidade seja muito anterior a este acontecimento, certo que a presena feminina no cangao teve como conseqncia uma fase de maiores zelos com a aparncia pessoal, concorrendo para isso o fato de se tratar de uma fase em que o cangao fora empurrado para reas ribeirinhas,
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O Cruzeiro, p. 11, 27 de junho de 1953. A foto exibida mostra Lampio de perfil com Maria Bonita direita. A revista Fatos e Fotos exibiu uma variante desta fotografia em que aparece Lampio em pose frontal, arrumando o leno, ladeado por Maria Bonita. Cf. FATOS E FOTOS. A aventura sangrenta do cangao: Maria Bonita, o grande amor de Lampio, p. 5-6. GUEIROS, Optato. Lampio: Memrias de um oficial ex. comandante de fras volantes. 2. ed. So Paulo: s/ed. 1953, p. 83. Em Amaury Correa de Arajo esta fotografia aparece invertida, sem indicao de fonte, estando Maria Bonita a esquerda de Lampio, penteando-lhe os cabelos. Cf. ARAJO, Antnio Amaury Correa de. Lampio, as mulheres e o cangao. So Paulo: Trao: 1985, p. 180. Dirio de Pernambuco, 21 de fevereiro de 1937.

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entre as margens direita e esquerda do grande rio So Francisco, na confluncia dos Estados da Bahia, Alagoas e Sergipe. Portanto, uma rea menos seca, temporada de banhos mais freqentes, um tempo de mais alvio com as perseguies. Nesta fase, a indumentria do cangao exprime diretamente o ciclo de cuidados com o corpo e com a aparncia pessoal. Para elas, as mulheres do cangao, cabelos bem penteados com brilhantina, presos por pega rapaz; chapu de feltro tipo escoteiro, lenos de seda no pescoo, tecido leve, decorativo; vestidos de campanha, funcionais e enfeitados, com bolso, alguns de mangas longas como proteo contra arbustos; anel em cada deda e ocasionalmente luvas sem dedo, meias de tecido grosso, protegendo as pernas e resistentes alpercatas de couro. Eventualmente, traje civil, passeio, vestido longo de seda. A moda do cangao, atraente, funcional. Eles, os cangaceiros, deviam pouco s mulheres. Vistosos chapus de couro adornados com estrelas, abas viradas moda Napoleo; testeira com moedas de ouro; uniformes de alvorada grossa; culos escuros, lenos, anis e para alguns, dentes de ouro; perneiras de couro enfeitado prprias para o devassamento da caatinga; sandlias de couro; alas de cantis, cartucheiras, bornais decorados. Houve mesmo quem reclamasse de que ocasionalmente tornaram-se afeminados. Gilberto Freyre, em prefcio para a obra de Frederico Pernambucano de Mello, talvez tenha sido o primeiro a problematizar a questo: H quem recorde de certos caudilhos nordestinos do cangao tenderem a abusos de jias e de perfumes e a se enfeitarem como se fossem mulheres.16 E arremata, referindo-se a Lampio:
E no seja esquecido, de Virgulino Lampio, haver flagrante cinematogrfico em que aparece costurando femininamente em mquina Singer. Costurando o qu? Remendando a prpria cala? Ou bordando adorno para seu prprio trajo de chefe? Ser que precisasse de recorrer a adorno especial e este, talvez, um tanto feminino para afirmar sua qualidade de chefe?17

Indagaes muito pertinentes que de certo modo continuam na sombra de um prefcio. Em parte, contrastam com a abordagem do prefaciado, Frederico Pernambucano de Mello que, quela altura, 1985, produziu obra clssica sobre o cangao, com nfase excessiva para o cdigo de honra do sertanejo, sobretudo o sertanejo da regio do Page, em Pernambuco. Em obra posterior, Mello desenvolveu as
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Cf. Mello, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol: violncias e banditismo no Nordeste do Brasil. So Paulo: A Girafa Editora, 2004, p. 11-12. Ibid.

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questes propostas por Freyre ao apresentar um conjunto de imagens fotogrficas e de informaes acerca do que ele denominou de aburguesamento de Lampio. Segundo Mello Lampio [...] beirando os quarenta anos adquirira requintes de burgus bem sucedido.18 Respondendo em parte a essas indagaes de Freyre, Daniel Lins defende que Lampio era exmio arteso que trabalhava to bem o couro como o tecido, Lampio, sabemos, criava e costurava seus prprios modelos. Tanto seus lenos de seda quanto seus trajes. Seus lenos eram marcados pelas iniciais C.V.F.L (Capito Virgulino Ferreira Lampio). Lins, contudo, no nega a vaidade de Lampio: Lampio era narcisista e vaidoso. Ele gostava de se vestir bem, curtia sua elegncia, era um aficcionado do espelho. Possua colees de jias. Ele usava dois ou trs anis em cada dedo. Suas armas eram decoradas com moedas de ouro. Adorava se perfumar, sobretudo com a marca francesa fleur dAmour.19 Mas este autor vai mais longe e v neste atavio mais que simples vaidade, um significado simblico ou um contedo religioso. Hobsbawm em estudo clssico sobre os bandidos sociais abordou a composio da imagem pblica de Lampio. Sua abordagem privilegia o aspecto violento do bandido como constitutivo de sua prpria imagem pblica. Da a classificao dos cangaceiros como bandidos vingadores. A principal caracterstica desses foras da lei seria a prtica do terror como parte integrante de sua prpria imagem pblica: So vistos como homens que provam que at mesmo os fracos e pobres podem ser terrveis.20 Hobsbawm faz suas leituras de Lampio a partir da literatura de cordel e focou seu interesse na tradio oral. Chandler contestou a hiptese dos cangaceiros como bandidos sociais. Ao contrrio de Hobsbawm, interessou a Chandler analisar a figura histrica de Lampio e no uma pesquisa do folclore sobre ele. A lenda, segundo este autor, no teria muita importncia na compreenso do personagem histrico, concorrendo mesmo para obscurec-lo. Chandler reconhece, entretanto que Lampio se preocupava com suas relaes pblicas:
Lampio, afinal de contas, se preocupava com suas relaes pblicas. Porm, devemos nos lembrar que ele vinha de uma famlia de pequenos proprietrios, e desejava vivamente voltar sociedade legal e respeitabilidade [...] No ficou nunca totalmente brutalizado pela
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MELLO, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol: violncia e banditismo no Nordeste do Brasil. Prefcio de Gilberto Freyre. So Paulo: A Girafa Editora, 2004, p. 300-301. LINS, Daniel. A moda do tempo do cangao. Universidade Aberta. Fortaleza: s/ed., p. 4-5. HOBSBAWM, Eric J. Bandidos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1975, p. 54.

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natureza de sua profisso; at o fim procurou conservar a imagem de um homem de honra.21

A questo : Apenas as fontes documentais impressas seriam suficientes a uma compreenso do cangao? Alm do uso de fontes de arquivos pblicos e inmeros jornais da poca, este autor utilizou ainda depoimentos de testemunhas do cangao e reprodues fotogrficas. Contudo, Chandler no explora as vinte e duas fotografias arroladas em seu livro, expostas em ordem cronolgica. Afinal, a anlise do documento fotogrfico pode ajudar a esclarecer como foram produzidas e como foram apropriadas em diferentes contextos. Os jornais, do litoral e do serto, reproduziram inmeras fotografias do cangao da fase de Lampio. Neles, so visveis os compromissos polticos da linha editorial, os silncios e formas de manipulao: a exciso de figuras, cortes e atenuaes para alterar a interpretao do observador, uso arbitrrio das legendas. Considere-se ainda que o prprio Lampio ajudou a construir a sua imagem pblica, conforme concluso de lise Grunspan Jsmin:
Lampio foi o primeiro cangaceiro [...] a cuidar de sua personagem; utilizou mtodos de comunicao principalmente a imprensa e a fotografia, que no faziam parte de sua cultura para impor a imagem que queria dar de si mesmo. [...] Essa elaborao de imagens pela imprensa, pela fotografia e pelo cinema repercutiu nos diferentes protagonistas da luta contra o cangao que [...] devolveram regularmente contra-imagens a Lampio.22

Assim, afirma a autora que Lampio produziu a sua prpria imagem, auxiliando-se de jornais, folhetos e fotografias. Discutvel, no entanto, a afirmao de que tais recursos, jornais, fotografias e cinema, no faziam parte da cultura de Lampio. Quanto fotografia, necessrio examinar alguns aspectos da sua produo, recepo e circulao tanto no serto quanto no litoral, no perodo aqui analisado.

Lampio em Juazeiro O Cangaceiro Emrito


Em 4 de maro de 1926, Lampio frente de 49 cangaceiros, acompanhado de um oficial dos Batalhes Patriticos, entrou em Juazeiro do Norte, Cear, atendendo a chamado do Padre Ccero Romo Batista. Queria o Padre Ccero que Lampio combatesse os militares revoltosos sob o comando de Lus Carlos Prestes. O perodo

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CHANDLER, Billy J. Lampio: o rei dos cangaceiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, p. 270. GRUNSPAN-JASMIN, lise. Lampio, senhor do serto: vidas e mortes de um cangaceiro. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006, p. 28.

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era de extremas agitaes polticas envolvendo as oligarquias regionais, mas ser marcado sobretudo pelos combates entre revoltosos e legalistas, estes apelidados por aqueles de piolhos do Padre Ccero. Floro Bartolomeu da Costa, mdico baiano que havia se tornado inseparvel colaborador do padre Ccero, estava no comando das foras legalistas. Segundo Nertan Macedo, Dizia-se que a Coluna atacaria o Juazeiro, a fim de tomar os estoques de armas ali guardados desde a sedio contra Franco Rabelo.23 Floro assume a mobilizao das tropas compostas por mais de mil jagunos com a misso de defender as fronteiras do Estado do Cear. A 22 de janeiro de 1926, a Coluna Prestes entra no Cear, aproveitando-se de desentendimentos entre os comandantes legalistas. Afirma Nertan Macedo que [...] nessa altura que Floro decide chamar Lampio com o apoio do Padre.24 Quando Lampio chegou a Juazeiro, Floro Bartolomeu j estava afastado do comando das foras legalistas, acometido de grave doena.25 Lampio serenamente, protegido por invisveis poderes, penetrou no Juazeiro, s dez horas da noite. Quatro mil pessoas acorreram ao seu encontro. Para conhec-lo, admir-lo de perto. E muitos para receber esmolas de suas mos. Pois o bandido era prdigo com a pobreza.26 Nessa circunstncia, mesmo sendo duramente censurado por parte de autoridades e
Lampio, comandante do Batalho Patritico (13,9 X 9,0). Autoria: Lauro Cabral de Oliveira. Coleo Frederico Pernambucano de Mello.

de jornalistas, Padre Ccero no hesitou em armar, municiar e fardar os cangaceiros e, em arranjo controverso, outorgar a Lampio a patente de Capito das milcias patriticas.

Aclamado pelo povo, Lampio entrou em Juazeiro, concedeu entrevistas, deixou-se fotografar. Uma dessas fotografias mostra Lampio encenando combate, com o uniforme dos batalhes patriticos, portando o famoso leno amarrado em um anel, o
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MACEDO, Nertan. Floro Bartolomeu: o caudilho dos beatos e dos cangaceiros. Rio de Janeiro: Agncia Jornalstica Image, 1970, p.157. Ibid., p.190. Floro morreu no dia 8 de maro de 1926, no Rio de Janeiro. O presidente Artur Bernardes expediu decreto concedendo-lhe honras do psto de General-de- Brigada [...] considerando os relevantes servios prestados pelo Dr. Floro Bartolomeu da Costa defesa da ordem do Estado do Cear, organizando e comandando fras patriticas. Decreto presidencial publicado no Boletim do Exrcito n 298, primeira parte, pgina 37, de 20 de maro de 1926, citado por MACEDO, 1970, op. cit., p.203. Ibid., p. 158.

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punhal e o alforje que lembram sua vinculao com o cangao. Entrevistado, ele teria afirmado seu empenho em prestar servio ao governo da Nao, justificando que tenho o intuito de incorporar-me s fras patriticas do Juazeiro e com elas oferecer combate aos rebeldes [...] geralmente, as foras legalistas no tm planos estratgicos e da os insucessos dos seus combates que de nada tem valido.27 Observa o jornalista que as ltimas palavras de Lampio foram para pedi-lhe que enviasse alguns nmeros do jornal que publicasse sua entrevista. Lampio foi entrevistado pelo mdico Otaclio Macedo, correspondente do Jornal O Cear. Otaclio Macedo descreveu o retrato de Lampio. A entrevista foi publicada em duas edies sucessivas de O Cear, em 17 e 18 de maro de 1926.
[...] era magro, bem proporcionado, de estatura mediana, pele escura e cabelos fartos e pretos. Sua vestimenta, do tipo comum, inclua um chapu de feltro simples (sem os enfeites na aba virada para cima como os cangaceiros geralmente usavam) e um par de alpargatas de couro, do tipo usado pelos vaqueiros da regio. Ao redor do pescoo, usava um leno verde, preso por um anel de brilhante. Mais seis anis de pedras preciosas um rubi, um topzio, uma esmeralda e trs brilhantes enfeitavam seus dedos, smbolos irnicos das chamadas profisses liberais no Brasil... Estava armado com um rifle, uma pistola e um punhal de quase quarenta centmetros de comprimento.Como prottipo de um cangaceiro, Lampio estava bem enfeitado e bem armado [...] compenetrado de suas responsabilidades e da fama de seu nome no abandonou um momento o seu mosqueto lendrio: sentado em um tamborete, apegado arma homicida, chapu na cabea, cobrindo os cabelos longos, pretos e lisos, culos e anis doutorais [...] Lampio, nesta atitude, d assim a impresso de um Buda chins.28
Lampio (D) e famlia em Juazeiro de Norte (14,4 X 22,3). Autoria presumida de Lauro Cabral de Oliveira, 1926. Coleo Frederico Pernambucano de Mello.

Coube ao fotgrafo Lauro Cabral

fotografar Lampio. Cabral props-lhe fotografar, prometendo que dentro de oito dias seria conhecido em todo o Brasil. As fotografias foram tiradas dias depois em Juazeiro quando Lampio e os cangaceiros se prepararam exclusivamente para isso. As imagens fotogrficas foram distribudas imprensa nacional e o prprio Lampio teria
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Jornal Pequeno, Recife, 29 de maro de 1926. O Cear, Fortaleza, 17 e 18 de maro de 1926.

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distribudo essas fotografias populao de Barbalha, segundo noticiou O Nordeste: [...] apareceram aqui photografias de Lampeo, ostentando duas cartucheiras, que se cruzam sobre o peito, um leno sobre o pescoo. Fotografou-se Lampio ao lado de irmos e irms, entre os quais os que j viviam em Juazeiro, compondo-se uma espcie de retrato de famlia. Entre fotografias e entrevistas, Lampio projetou mltiplas imagens: chefe guerreiro, homem apegado famlia, moralizador dos costumes, vingador de honra, legalista. A imprensa local denunciou estes clichs: Lampeo l esteve como trimphador; e, como requinte de civilizao e de esttica, [...] fazendo-se photografar em vrias attitudes clssicas de cangaceiro emrito.29 A estada em Juazeiro teria servido para refinar a imagem do cangaceiro, pois ele conhecera o sabor da fama, estivera em contato direto com o povo, com fotgrafos, com jornalistas e autoridades. Depois de 1926, Lampio cuidaria dos pormenores cenogrficos de sua aparncia, estilizando a indumentria com chapus de couro decorados com medalhas, correias recobertas com peas de ouro, alforjes bordados com requinte, longos punhais. Ao lado do terror como fora de imagem pblica, a esttica do cangao que o consagrou, fazendo-se reconhecer ao pblico.

LAMPIO EM CARTO DE VISITA


Em 1936 abria-se a Lampio outra grande oportunidade de ser fotografado junto com o seu bando. O fotgrafo foi o mascate libans Benjamin Abraho Botto.

Benjamin Abraho fotografado com Lampio, Maria Bonita e cangaceiros. Benjamin Abraho porta um embornal com o nome da Abafilm. 1936. Acervo Abafilm.

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O Cear, Fortaleza, 29 de dezembro de 1926.

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Na fotografia acima, v-se Benjamin Abraho esquerda apertando a mo de Lampio, ao centro, tendo a sua direita Maria Bonita em trajes civis. Observado de perto por outros cangaceiros, Benjamim Abraho porta um tipo de bornal onde consta o nome da Aba films. A pose sugere que o palestino desejava provar o indito encontro com o chefe dos cangaceiros e possivelmente encarregou algum integrante do bando para tirar a foto. Benjamin Abraho instalou-se no Recife, em 1915; depois em Juazeiro no incio dos anos 20, quando se tornou secretrio particular do Padre Ccero. Em 1926, Benjamin Abraho teria organizado a vinda de Lampio e seu Estado Maior a Juazeiro do Norte e teria encomendado o trabalho do fotgrafo Lauro Cabral. O fato que, em 1934, Benjamin Abraho associa-se com a Ademar Albuquerque, proprietrio da AbaFilms, empresa de divulgao fotogrfica sediada em Fortaleza. A Aba Films representava a firma alem Zeiss, que deu apoiou financeiro ao empreendimento. Quando, finalmente, Benjamin Abraho conseguiu entrar em contato com Lampio, em maio de 1936, portava equipamento e material fotogrficos cedidos pela Carl Zeiss. Para agradar ao chefe dos cangaceiros, foi-lhe oferecido um par de culos de fabricao alem, cartes-de-visite e cartes postais com sua foto no verso. Em reconhecimento, Lampio escreveu um bilhete autenticado garantindo direitos exclusivos a Benjamin Abraho:
IIImo. Sr. Benjamin Abraho Saudaes Venho lhi afirmar que foi a primeira peoa que conseguiu filmar eu com todos os meu peoal cangaceiros, filmando assim todos us muvimento da noa vida nas catingas dus sertes nordistinos. Outra peoa no consiguiu nem consiguir nem mesmo eu consintirei mais Sem mais do amigo Capm. Virgulino Ferreira da Silva Vulgo Capm. Lampio.30

Lampio j havia adotado para si e para o bando a prtica de despachar bilhetes autenticados de acordo com a ocasio. Entre os inmeros bilhetes esto os que cumpriam objetivo de advertir, fazer cobrana, declarar amizade, dar um ultimato, oferecer venda de proteo, fazer acusao, emitir licenciamento de atividade econmica, dar garantia perante os cangaceiros, fazer encomenda de armas, encaminhar entrega de criana e autenticar suas aes. Em 25 de novembro de 1929, na cidade de Capela, Sergipe, Lampio escreveu uma mensagem em que acusa a polcia de roubo e violncia contra as famlias:
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Bilhete reproduzido em MELLO, Frederico Pernambucano de. Quem foi Lampio. Recife/Zurich: Editora Stahli, 1993, p. 143.

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SALVI EU CAPm. VIRGULINO FERREIRA LAMPIO Deixo esta La. Para o offici qui aqui parar Em minha pereguio, apois tenho Gosto que voceis me persigam, Desculpe as letras qui sou Um bandido como voceis me chama pois eu no mereo, Bandido voceis que andam roubando e deflorando as famias alia porem eu no tenho este costume todos me desculpe a gente a quem odiar? Aceite Las. Do meu irmo Ezequiel vulgo Ponto Fino e de meu cunhado Virginio vulgo Moderno.31

Longe de tratar-se de flagrante, a produo e publicao das imagens fotogrficas foram pacientemente negociadas. A revista O Cruzeiro, em edio de 1937, noticiou o encontro e deu ares de faanha a Benjamin Abraho: O Sr. Benjamin Abratias (sic) numa faanha sem par nos anais do cinema nacional, foi encontrar o bandido em seu covil, e conseguiu convenc-lo a posar para ser admirado pelo pblico de todo o Brasil! Ao final de 1936, Abraho entregou a Aba Film cerca de quinhentos metros de filmes para revelao. Em abril de 1937, de acordo com Grunspan-Jasmin, havia mais de mil metros de filmes processados. A intensa exposio de parte deste material na imprensa nacional gerou reao no governo de Getlio Vargas, em plena vigncia do Estado Novo. Lourival Fontes, diretor do Departamento de Imprensa e Propaganda DIP ordenou a apreenso de todo o material produzido na filmagem. Na seqncia, em 9 de maio de 1938, Benjamin Abrao foi assassinado em uma cidade do interior de Pernambuco. Em julho de 1938, Lampio, Maria Bonita e mais nove cangaceiros foram mortos pela polcia alagoana, encerrando-se praticamente ali a saga do cangao nos sertes do Nordeste. Do trabalho de Abraho, poucas
Maria Bonita e Lampio na caatinga, em 1936 (13,9x 8,8). Autoria: Benjamin Abraho Botto. (Acervo Aba film, Forlaleza CE/ Famlia Benjamin Abraho -RJ/ Famlia Ferreira Nunes, Aracaju-SE.)

fotografias restaram, sendo que a maior parte do material foi destrudo pela ao do tempo. Em algumas, observa-se Lampio lendo um exemplar da Revista Noite Ilustrada, tendo Maria Bonita ao seu lado.

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Mensagem reproduzida por MELLO, Frederico Pernambucano de. Quem foi Lampio. Recife/Zurich: Editora Stahli, 1993, p. 142-143.

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Fotografia e Histria
Detalhemos a fotografia. Maria Bonita sentada, pernas cruzadas, cabelos cuidados, tom sereno, segurando dois ces em pose fidalga. O equipamento alemo mquina Ica de ltima gerao, da Karl Zeiss, 35 mm, contendo um mao de filmes Gevart Belgium focaliza Lampio que est ao lado dela, em p, olhos fixos na cmera, tendo em mos um exemplar de um jornal, provavelmente A Noite Ilustrada. A imagem fotogrfica sugere uma imagem de Lampio como leitor e mais especificamente leitor de Noite Ilustrada. Sugere ainda possveis relaes do fotgrafo Benjamin Abraho com a imprensa do Rio de Janeiro, haja vista a existncia de outras fotografias em que Lampio aparece segurando um exemplar de O Globo. Alis, desde o sculo XIX havia se instalado entre os fotgrafos a prtica de se fotografar pessoas que portavam s mos algum objeto, inclusive livros. Percebe-se a encenao em ambiente natural, a pose seguida das representaes para a posteridade, plena de sentido e recursos cenogrficos. Esta foto fornece pistas da relao dos cangaceiros com o mundo dos negcios e da comunicao, indicando que o documento fotogrfico esconde atrs de si uma histria cuja intencionalidade deve ser esclarecida. Donde a necessidade de analis-lo como monumento e como documento. Enquanto monumento, a fotografia uma escolha das foras atuantes no real, uma herana do passado; enquanto documento, uma escolha efetuada pelo historiador. Marc Ferro prope partir das imagens, mas [...] no procurar somente nelas exemplificao, confirmao ou desmentido de um outro saber, aquele da tradio escrita. Considerar as imagens tais como so, com a possibilidade de apelar para outros saberes para melhor compreend-los.32 A anlise das imagens fotogrficas requer a distino entre os conceitos de iconografia e de iconologia. A anlise iconogrfica inventaria o contedo das imagens em seus elementos icnicos formativos. A anlise iconolgica, por sua vez, busca o significado intrnseco do documento fotogrfico e refere-se realidade interior, o significado intrnseco de uma imagem. Para ultrapassar o realismo fotogrfico necessrio desenvolver as anlises iconolgicas, levando-se em conta as representaes
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FERRO, Marc. O filme: uma contra-anlise da sociedade? In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. (Dir.). Histria: Novos Objetos. Traduo de Terezinha Marinho. Rio de Janeiro: Francisco Alves, p. 203.

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e as prticas culturais construdas em torno delas e por meio delas. Para o caso das imagens fotogrficas do cangao, vimos que diferentes sujeitos atuam com representaes distintas nos processos de produo, reproduo e recepo das imagens.

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