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ISSN 1984-3755

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[T]

Religio salugnica e religio patognica:


uma aproximao luz da psicologia
[I]

Salugenic religion and pathogenic religion:


an approach in the light of psychology
[A]
James Reaves Farris[a], Ronaldo Sathler-Rosa[b]
[a]

Ph.D. em Teologia e Teorias da Personalidade pela Claremont School of Theology, Califrnia,


Estados Unidos, professor doutor titular do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio
da Universidade Metodista de So Paulo, So Paulo, SP - Brasil, e-mail: theology@uol.com.br

[b]

Ph.D. em Teologia e Teorias da Personalidade pela Claremont School of Theology, Califrnia, Estados
Unidos, professor doutor titular aposentado do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio
da Universidade Metodista de So Paulo, So Paulo, SP - Brasil, e-mail: ronaldo.sathler@gmail.com

Sade uma questo de paz. Porque a morte, devido a conflitos armados e


outras violncias polticas, uma realidade na vida de milhes de pessoas
em um mundo onde a tortura, a priso e outras formas de violao dos
direitos humanos, tornaram impossvel o pleno bem-estar da mente, do
corpo e do esprito (GRANBERG-MICHAELSON, 1991, p. 8).
[R]

Resumo
Este ensaio examina, a partir da literatura de referncia, o tema da relao entre religio e sade. Percorre a trajetria dos estudos seminais da religio realizados pela
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 3, n. 2, p. 361-382, jul./dez. 2011

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psicologia. Analisa duas perspectivas: a primeira estuda os comportamentos religiosos


especficos em termos do comportamento humano; a segunda combina a descrio
do comportamento religioso com a anlise de como a religio funciona para ajudar os
indivduos e grupos a adaptar-se e a entender o mundo. Identifica algumas tendncias
reducionistas nessa rea de pesquisas. Discute o estado atual da relao entre as
denominadas cincias duras e as cincias da cultura que se dedicam ao estudo das
interaes humanas e do fenmeno religioso. Distingue religio salugnica de religio
patognica.[#]
[P]

Palavras-chave: Religio. Sade. Psicologia. [#]


[B]

Abstract
This essay examines, from the reference literature, the theme of the relation between religion and health. It explores succinctly the historic path of seminal studies of religion by
Psychology. It analyzes two perspectives: the first sees religious behavior as related with
human behavior; the second matches the description of religious behavior with analyses
of how religion works to help people and communities to adjust and to understand the
world. This text identifies some reduction trends in this area of research. It discusses the
current status of the relation between the so-called hard sciences and the sciences of
culture that are committed to studying human interactions and the religious phenomenon. The article distinguishes salugenic religion from pathogenic religion. [#]
[K]

Keywords: Religion. Health. Psychology. [#]

Introduo
Que relao h entre a crena religiosa e a sade? A religio promove a sade e o bem-estar ou gera conflitos? A religio uma expresso
de estados de sade mental, ou de desequilbrio emocional e isolamento
social? Essas so perguntas fundamentais no estudo sobre as relaes entre a psicologia e a religio. Este ensaio objetiva discutir essas questes a
partir de literatura de referncia. A primeira parte deste texto analisa dois
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quadros tericos principais que tm sido considerados precursores de estudos contemporneos na psicologia da religio. Em segundo lugar, identifica tendncias reducionistas nesse campo de investigao cientfica.
A terceira parte discute o estado atual da questo da verdade das cincias
duras e verdade das cincias culturais. Finalmente, examina as diferenas
entre religio salugnica e religio patognica.

A perspectiva comportamental e a viso funcional


No campo da psicologia no h uma discusso bem elaborada a respeito da definio, ou da delimitao, de religio ou religiosidade, termos
aqui usados intercambiavelmente. A tendncia atual aceitar a prpria
descrio pessoal de religiosidade dentro do contexto social especfico.
A pessoa que se descreve como religiosa delimita o campo. Essa atitude
reflete a tendncia da psicologia de ver a religio como comportamento
humano dentro de contextos sociais. Assim sendo, quem define esse comportamento a pessoa e o contexto social.
A psicologia distingue entre diversos tipos de religiosidade: tradicionais, novos movimentos, conservadoras, carismticas, e assim sucessivamente. No entanto, este ensaio no entra nessa discusso especfica.
H, em geral, duas perspectivas amplas a respeito do estudo psicolgico
de religio. A primeira estuda os comportamentos religiosos especficos
em termos do comportamento humano. Essa perspectiva raramente
se preocupa com a funo e o significado da religio para indivduos ou
grupos sua meta descrever a religio como comportamento humano.
Portanto, ela quer descrever os comportamentos humanos entendidos
como religiosos, dentro de grupos ou contextos especficos, e comparar
esses dados com outras informaes a fim de entender melhor a religio
enquanto comportamento individual e social.
O estudo da psicologia da religio comeou com essa perspectiva.
As pesquisas de G. Stanley Hall (1904) sobre converso religiosa, James
Leuba (1912) sobre a conscincia religiosa, e Edwin Diller Starbuck (1899)
so exemplos clssicos dessa abordagem. A inteno original desses trabalhos era descrever comportamentos religiosos especficos e verificar
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como eles se expressavam dentro de contextos sociais e culturais. A metodologia descritiva continua sendo uma fora no estudo da psicologia
da religio. Porm, h cada vez menos estudos que tratam da religio em
uma perspectiva puramente descritiva.
A segunda abordagem do estudo psicolgico de religio combina a
descrio do comportamento religioso com a anlise de como a religio
funciona para ajudar os indivduos e grupos a adaptar-se e a entender o
mundo. Por isso, estudos atuais tendem a combinar elementos descritivos e funcionais, ou interpretativos. Essa perspectiva busca tanto descrever a religio como o comportamento humano, e entender como esse
comportamento funciona, positiva ou negativamente, para os indivduos
e grupos. aqui que a questo da relao entre a religio e a sade entra
nas discusses atuais. O comportamento religioso gera maturidade emocional e adaptabilidade ou inibe essas caractersticas? A religio uma
fonte de doenas (religio patognica) ou ativa a sade psicolgica (religio salugnica)?1 H relao entre certas caractersticas de personalidade
e certos tipos de crenas e prticas religiosas?
Essas perguntas foram levantadas originalmente por vrios autores na rea da teoria da personalidade. Sigmund Freud, Carl Jung, Alfred
Adler, Erik Fromm e Gordon Allport levantaram essas perguntas em termos de suas teorias da personalidade. Cada um desses autores levantou a
questo da religio por meio de uma teoria especfica. Entretanto, a tendncia atual na psicologia evitar avaliar a convico e o comportamento
religioso baseado em uma nica teoria da personalidade. Atualmente, a
psicologia da religio parece mais interessada em examinar se a religio
ajuda ou no as pessoas a viver mais satisfatoriamente, conforme definido pela cultura. Uma maneira de interpretar essa mudana da descrio para a funo dizer que um elemento pragmtico entrou no estudo
Howard Clinebell (1922-2005) define religio salugnica como aquela em que as pessoas procuram
satisfazer suas necessidades bsicas, espirituais e humanas, de maneira aberta, crescente, realista e
plenamente integrada existncia. Ao contrrio, a religio patognica marcada pela busca de satisfao
de anseios bsicos, espirituais e humanos, de modo rgido, autoritrio, negador da realidade e idlatra.
(Howard Clinebell, Basic types of pastoral care and counseling, Nashville: Abingdon Press, 1984, p. 110.
H edio em portugus: CLINEBELL, H. Aconselhamento pastoral: modelo centrado em libertao e
crescimento. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1997.). As tradues so de responsabilidade dos autores.

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psicolgico de religio. Como que a religio ajuda, ou desajuda, os indivduos e grupos nas suas vidas cotidianas a viver em plenitude de vida?
A religio ajuda ou no as pessoas e grupos, em suas capacidades funcionais e adaptativas? Essas so perguntas altamente pragmticas.

Tendncias reducionistas
H dois extremos na discusso relativa relao entre a religio e
a sade que no acrescentam quase nada a uma discusso inteligente do
assunto. Um extremo entende que a religio trata exclusivamente da verdade revelada e que a psicologia a cincia do comportamento humano.
Como tal, a religio e a psicologia representam categorias de estudo e conhecimento totalmente separadas. Tal aproximao identifica a religio
com a metafsica e a psicologia com questes cientficas do comportamento humano. Este um reducionismo profundo que, artificialmente,
limita ambos os campos de estudo. A religio mais que a verdade revelada e a psicologia mais do que o estudo cientfico do comportamento
humano. As duas reas so partes de estruturas e relaes sociais, polticas e econmicas complexas que influenciam a teoria e a prtica.
Uma segunda opo extrema, extenso da primeira, assumir que
os comportamentos religiosos, ou as crenas religiosas, so apenas tipos
especficos da experincia psicolgica, bioqumica ou social. Nessa perspectiva argumenta-se que as prticas e as convices religiosas tm sua
fonte exclusivamente em condicionamento social, ou so resultados de
estados emocionais, psicolgicos ou bioqumicos. Nessa perspectiva, a
psicologia o estudo cientfico do comportamento humano e a religio
pode ser explicada como estado emocional ou bioqumico. Isso outro
reducionismo profundo.
A relao entre a religio e a sade complexa e extremamente
controversa. Ambos os elementos envolvidos a religio e a sade so
compostos de diversos elementos, dimenses, variveis, e a combinao
resultante significativamente complexa. Qualquer reduo dessa complexidade ignora a riqueza da experincia humana. A questo atual no
a existncia ou no da realidade transcendental. Essa questo est alm
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do campo e do contexto da psicologia da religio. A psicologia da religio


no lida com a questo da existncia de Deus. O problema atual como
interpretar a religio, com toda a sua complexidade e riqueza, como comportamento humano.
Todavia, o campo da psicologia tambm lida com problemas de
valorao e significados. O comportamento saudvel definido pelo
contexto cultural, ou h universais que definem a sade? Se h padres
universais para a sade, o que sade? Se no houver nenhum universal, as definies da sanidade, loucura, saudvel e doente so
meramente sociais?
Em geral, o campo da psicologia aceita a ideia de que h padres
gerais, e quase universais, do comportamento humano. No entanto, esses
padres so to amplos que tm pouco valor prtico. Seres humanos so
quase universalmente sociais, caracterizam-se pelo desenvolvimento
emocional, fsico, intelectual e tm capacidades para emoes. Os conceitos de sade, doena, sanidade e insanidade no so universais.
Em geral, o comportamento saudvel aquele que ajuda os indivduos e
grupos a se adaptar e a funcionar dentro de contextos sociais.
A avaliao de indivduos e sistemas sociais baseada na habilidade de funcionar e crescer. A questo de valores universais ou moralidade raramente entra em discusses psicolgicas. Isso no quer dizer
que tais discusses no faam parte do campo da psicologia. A presena
dessas questes mais indireta que direta. Por isso, a questo da relao
entre a religio e a sade no abrange discusses sobre a existncia de
realidade transcendental. O problema central se ou como a religio
ajuda os indivduos e grupos a funcionar e a crescer em um contexto social especfico.

A religio e a verdade das cincias


Durante o ltimo sculo o estudo da relao entre sade e religio
foi afetado pela separao entre a cincia e a religio. A religio foi, geralmente, ignorada pelos campos da psiquiatria e psicologia. Porm, recentemente, os estudos da relao entre a religio e a cincia experimentaram
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um renascimento em decorrncia da presena de questes prticas e filosficas sobre a natureza do conhecimento e da verdade.2
Por exemplo, Jrgen Habermas (1979) usa a expresso validity
claim (afirmao de validade) para discutir questes acerca da verdade.
Sua ideia central de que as ideologias subjacentes a essas discusses devem ser identificadas e criticadas. Essa crtica da ideologia baseia-se em
uma teoria no distorcida de comunicao que avalia como as afirmaes so validadas. Habermas entende que toda comunicao implica a
capacidade de dar as razes da validade das afirmaes. Ele acredita que
toda comunicao requer afirmaes sobre a compreenso (percepo de
fatos), verdade (coerncia cognitiva), veracidade (coerncia moral) e retido (autenticidade pessoal). Como explicita Don Browning (1991, p. 69):
Comunicar bem com apoio destes quatro tipos de afirmaes [...] requer
a habilidade de avanar razes para nossas aes [comunicativas] que faam sentido at mesmo para quem no compartilhe nossas pressuposies. Habermas tenta evitar os extremos da ideologia e do relativismo.
A filosofia prtica tambm levanta questes essenciais sobre a
natureza da verdade. Uma figura central nesse campo Hans-Georg
Gadamer (1982). Gadamer um filsofo alemo contemporneo, na tradio de Martin Heidegger, Edmund Husserl e Friedrich Schleiermacher.
Esses filsofos tentaram redefinir a relao entre as cincias culturais
(Geisteswissenschaften, literalmente, cincias do esprito) e as cincias naturais (Naturwissenschaften, literalmente, cincias da natureza). Gadamer
pertence a um grupo recente de pensadores que tentam entender a base
filosfica de disciplinas tais como a histria, a filosofia, a psicologia e a
sociologia (BROWNING, 1991, p. 37). Essas disciplinas estudam o significado da ao humana. A pergunta central : como podemos distinguir
essas disciplinas das prestigiadas cincias naturais tais como a qumica e
a fsica? As cincias naturais estudam objetos do mundo natural e no se
ocupam das aes de seres relativamente livres e intencionais. Quais so
as diferenas?
Bertrand Russell (1872-1970), matemtico e filsofo ingls, expe o que considera quatro posies clssicas
acerca da relao entre religio e cincias: oposio, separao, dilogo e integrao. RUSSELL, B. Religion and
science. With a new introduction by Michael Ruse. New York; Oxford: Oxford University Press, 1997.

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A ideia central desenvolvida por Gadamer de que as cincias culturais esto fundadas na estrutura fundamental do entendimento humano,
e a caracterstica central do entendimento humano o dilogo. Gadamer,
semelhantemente a Heidegger, acredita que o tipo de objetividade e distncia requeridas por seu objeto de estudo teoricamente possvel para
as cincias naturais, mas no para as cincias culturais. Entender um
dilogo, em que usamos nossas compreenses, preconceitos e convices.
Contrariamente s abordagens cientficas tradicionais em que temos que
remover nossos pr-julgamentos, precisamos us-los de uma maneira positiva. Na linguagem de Gadamer (1982, p. 238), entendemos a realidade
em relao a nossos fore-concepts (conceitos principais). Isso no significa
que nossos fore-concepts deveriam dominar nosso entendimento da realidade. Ns aprendemos, ou entendemos, contrastando, positivamente, o
que ns j sabemos ou acreditamos com o que estamos experimentando. Em outras palavras, entender uma conversao moral que influenciada constantemente por preocupaes prticas e convices presentes
que so parte integral da experincia presente. Entender um processo
moral e prtico que emerge de dentro da experincia vivida.
Essa tendncia de questionar as suposies sobre a natureza da realidade e da verdade comeou, gradualmente, a penetrar o mundo da cincia atravs do desenvolvimento da fsica quntica e a descoberta de que o
fenmeno quntico nem sempre segue as leis da fsica. O comportamento
de elementos qunticos nem sempre pode ser predito e isso introduziu,
de maneira ntida, o elemento de mistrio no reino da cincia. Fsicos tais
como Albert Einstein, Max Plank, Gary Zukov e Fritjof Capra tratam diretamente de questes de mistrio e Deus em termos da natureza da
realidade e da identidade de cincia.
Nos domnios da psiquiatria e psicologia aconteceu, nos ltimos
cem anos, uma evoluo semelhante em termos das definies da realidade e da verdade. O reducionismo da teoria psicanaltica clssica
foi desafiado gradativamente pelo desenvolvimento de novas teorias do
comportamento humano. O primeiro passo nessa evoluo foi o processo
de entender a religio como algo mais que simplesmente uma neurose de
deslocamento, como nas teorias de Sigmund Freud. As teorias da personalidade propostas por Gordon Allport, Erich Fromm, Donald Winnicott,
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Ana-Maria Rizzuto e Daniel Bateson geralmente veem a religio como


tendo uma funo potencialmente saudvel no comportamento humano
e na interao social. Especificamente, Allport, Fromm e Bateson foram
profundamente influenciados pela relao entre a psicologia, a sade, e
o contexto social. Carl Jung, Viktor Frankl e Abraham Maslow vo alm
desse ponto: compreendem que a religio tem mais que uma funo potencialmente positiva. Para esse grupo de estudiosos, a religio de importncia fundamental para o desenvolvimento de uma personalidade
saudvel. A maioria desses escritores no trata diretamente da pergunta
da realidade ou da existncia de Deus, ou da realidade transcendente. Porm, Jung, provavelmente, e Frankl, com certeza, acreditou que a
religio expressa uma realidade alm da experincia humana imediata.
As discusses atuais em termos da relao entre a religio e a sade
tm a sua fonte em debates filosficos, sociolgicos, polticos e econmicos. Porm, a chave nas discusses so as perguntas fundamentais: O que
normal? O que comportamento social normal? O que comportamento poltico normal? O que comportamento emocional normal?
Um dos elementos cruciais nessa discusso como o conceito de bem-estar entendido. O que bem-estar humano? No contexto religioso,
a pergunta : O que a vida abundante? Uma pressuposio dessa discusso que normal aquilo que tende a desenvolver bem-estar dentro de um contexto social e que a sade est relacionada a esses conceitos.
Essa ideia fundamental discusso atual. Obviamente, o termo bem-estar extremamente amplo e sujeito s definies individuais e sociais.
O termo bem-estar frequentemente associado aos modelos ocidentais
de felicidade, satisfao, atualizao e justia. Um entendimento
mais especfico, dentro do contexto da psicologia, frequentemente inclui
os seguintes elementos:
1) a habilidade de formar relaes duradouras com outros indivduos
e com o ambiente social;
2) a empatia;
3) a segurana emocional e a autoaceitao;
4) a habilidade de avaliar o mundo de maneira racional e no defensiva;
5) a capacidade de solucionar problemas;
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6) a capacidade da autoavaliao;
7) o desenvolvimento de viso de mundo coerente ou filosofia de
vida.3
Um texto no publicado por Julia Head (2002), capel hospitalar
em Londres, prope que o exame da relao entre a religio e a sade lida
com a questo fundamental de [saber] se algum tipo de f promove ou desencoraja bem-estar psicolgico.4 Uma reviso da literatura psicolgica
atual, em ingls, indica que a pesquisa relativa relao entre a religio e
a sade inconsistente e ambgua. Mas isso ocorre, geralmente, por conta
de problemas de definio. A maneira como o pesquisador define a religio, a sade e a relao influenciam profundamente os resultados.
Porm, citando Schumaker, Head descreve trs tendncias, ou concluses
gerais:

-- a religio geralmente benfica sade mental;
-- h alguns tipos de religio que podem prejudicar a sade;
-- a religio uma expresso de transtornos mentais ou de sade
mental.
Outra reviso da literatura indica que a maior parte da evidncia
sugere que a religio seja associada com a sade mental positiva (HEAD,
2002, p. 6). Outra pesquisa indica que o compromisso religioso um
fenmeno multidimensional que clinicamente pertinente e tem o potencial para beneficiar, frequentemente, ou prejudicar, ocasionalmente, a
sade mental (LARSON et al., 1996). Em resumo, a maioria dos pensadores na rea parece ter adotado a atitude de que a religio tem o potencial de ter um efeito positivo ou negativo na sade, mas que a religio no
a expresso das doenas mentais.
O estudo cientfico moderno da relao entre a religio e a sade
pode ser resumido em termos de quatro aproximaes gerais:

Esta lista baseada na teoria de Gordon Allport, a ser discutida mais adiante.
Texto no publicado. Citado com permisso da autora.

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1) A orientao religiosa e a sade;


2) A religio como mecanismo de lidar com momentos de dificuldade
ou estresse;
3) A religio como mecanismo de defesa;
4) Atitudes, ensinos e prticas religiosas e a sade.

Religio salugnica e religio patognica


Estudos contemporneos acerca da influncia da f religiosa sobre
a condio psicossomtica do indivduo evidenciam a relevncia do tema
para a prtica pastoral e para a elaborao terica nos campos da psicologia, das cincias da religio e das cincias da vida. Tendncia generalizada
nesses estudos reconhecer a religiosidade humana como fenmeno a
ser considerado enquanto repertrio de interao com o mundo externo
e interno.
As principais teorias psicolgicas oferecem diferentes explicaes
acerca da relao entre personalidade e religiosidade. A psicanlise clssica entende a religio como uma neurose baseada na satisfao incompleta do desejo por um pai perfeito e todo-poderoso, que providencia um
mundo igualmente perfeito e seguro. J para o behaviorismo clssico a
religio uma resposta ao estmulo de um mundo imperfeito e perigoso.
Por sua vez, a psicologia jungiana identifica a religio como a expresso da
busca de um self integrado, equilibrado e completo, que inclui a integrao
de arqutipos universais. Entretanto, a psicologia humanista de Abraham
Maslow interpreta a religio como expresso de autoatualizao, uma
motivao intrnseca ao ser humano.
Atenhamo-nos perspectiva humanista de Gordon Allport.5 O interesse de Allport pela religio deriva de seus estudos sobre a personalidade
Gordon Allport (1897-1967) considerado um dos pioneiros em psicologia da personalidade. Sua aproximao
terica parte da hiptese do carter singular e indivisvel da pessoa. Seu mtodo baseia-se na observao atenta
e cuidadosa de estudo de casos especficos. provvel que a sua tese de doutorado, em 1922, tenha sido a
primeira explicitamente sobre personalidade. Lecionou em Harvard e integrou em seus estudos as contribuies
da sociologia e da psicologia social. Cf. MASSEY, R. F. Personality theories: comparisons and syntheses. (Teorias
da personalidade: comparaes e snteses). New York: D. Nostrand Co., 1981, p. 269-272.

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humana, especialmente em relao com a dimenso moral. Nessa dimenso realada a importncia de valores, definidos por Allport como significados ligados ao self. Assim como as crenas nas quais o indivduo
deseja basear suas atitudes, os valores englobam dimenses cognitivas,
motoras e ticas. As crianas, em geral, assimilam valores de seus pais,
professores, ou outros significativos em sua infncia. Ainda conforme
Allport, os valores operam com autonomia, e no apenas perifericamente nas adaptaes oportunas e temporrias da personalidade. O esquema
de valores de um indivduo o conduz na direo de compromisso e efetividade. Entretanto alerta Allport , nem sempre somos consistentes em
relao a nossos valores ou comportamentos. Podemos, portanto, jamais
realizar plenamente nossas intenes. A despeito disso, nossos valores
operam com tal dinmica que nos movem a um futuro que nos incentiva
a nos tornarmos mais do que ramos no passado, ou mais do que somos
no presente (MASSEY, 1981, p. 288).
Segundo Allport, a pessoa madura adquire um conjunto de valores
que do norte sua existncia. Allport desenvolveu uma escala emprica
de valores a fim de demonstrar como os valores atuam na personalidade. Baseou-se em estudos do filsofo e psiclogo alemo Eduard Spranger
(1882-1963) sobre os seis tipos ideais de indivduos,6 assim descritos:
1) o terico: apego descoberta da verdade pelo processo cognitivo;
2) o econmico: valorizao dos fenmenos por sua utilidade e por
sua praticidade;
3) o esttico: forma e harmonia desfrutam de elevada considerao;
4) o social: gosta de gente;
Max Weber (1864-1920), socilogo alemo, referncia obrigatria no estudo da gnese e desenvolvimento
da aplicao do mtodo cientfico no estudo dos fenmenos sociais, tem sido considerado o criador da
noo de tipo ideal [...] para uso em pesquisas histricas e sociolgicas. Um exemplo de tipo ideal uma
perfeita burocracia racionalizada, ou uma burocracia que procede inteiramente segundo regras racionais.
O tipo ideal no obtido por meio de uma induo a partir de exemplos concretos. Trata-se de uma conjetura
qual se chega mediante o exame de acontecimentos e entidades concretos, mas que no se induz (ou
tampouco deduz ou infere) deles. O tipo ideal est, antes, destinado a mostrar de que modo funcionam
as realidades concretas de que se ocupam historiadores e socilogos. Verbete de Jos Ferrater Mora em
Dicionrio de filosofia contm, igualmente, indicaes histricas das reaes e crticas teoria de Spranger.
Disponvel em: <http://books.google.com.br/books?id>. Acesso em: 10 dez. 2010.

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5) o poltico: desejo do poder;


6) o religioso: unidade com uma totalidade abrangente seu valor
mximo.
Embora essa estrutura de tipos espelhe certa simplificao de processos humanos marcados por imensas complexidades, a escala de Allport
mapeia um perfil relativo que permite identificar valores comuns esposados por indivduos (MASSEY, 1981, p. 288-289).
Allport (1954, p. 12) passa, ento, a analisar o papel da conscincia.
Define conscincia como um processo que controla o impulso transitrio e o ajuste oportuno nos interesses de metas de longo prazo e [que
seja] consistente com a auto-imagem. A experincia de valores para o
indivduo se d pela conscincia. A conscincia de vital importncia
para o desenvolvimento da personalidade. Allport distingue nitidamente,
por exemplo, entre a ansiedade e culpa oriundas de violaes passadas
de conselhos e proibies paternos e a madura assuno de obrigaes
responsveis. Diferentemente do indivduo imaturo, a pessoa madura
responde, em obedincia sua conscincia, com base em seus prprios
juzos, e no em resposta obrigao imposta por pessoas que representam autoridade como, por exemplo, os pais, na infncia. medida que a
personalidade evolui, o indivduo adquire conscincia tica no embasada
em obrigaes. Passa a prevalecer a conscincia do dever como imperativo tico. Entretanto, essa conscincia madura emerge da conscincia do
obrigatrio, da fase da infncia, envolvendo as seguintes transformaes:
1. sanes externas cedem lugar a sanes internas; 2. experincias do
dever [tico, consciente], [questes] de preferncia, auto-respeito substituem questes do dever obrigatrio, proibio e medo; 3. conscincia
geral ou amplos esquemas de valores que orientam o comportamento
substituem prticas de obedincia (MASSEY, 1981, p. 289).

Ainda que alguns deveres por imposio permaneam na idade


adulta, a auto-estima, fundada em apropriada disputa moral, normalmente, se expande (MASSEY, 1981, p. 289).Contudo, Allport no identifica conscincia madura com orientao religiosa, pois a conscincia
pressupe apenas uma habilidade reflexiva para transferir conflitos
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matriz de valores que so sentidos como sendo do prprio indivduo.


Caso seus valores sejam violados, o sentimento de culpa se d por essa
violao e no por desobedincia a cdigos religiosos. Observa-se, portanto, a evoluo da conscincia: do controle tribal ao controle parental,
e deste ao controle pelo prprio indivduo (ALLPORT, 1961, p. 136 apud
MASSEY, 1981, p. 289).7
Dois conceitos fundamentais precedem o estudo de Allport: religio intrnseca e religio extrnseca. Para Allport, a religio intrnseca
direcionada por alguma fonte de significado fora do indivduo, que gera
o amor, a compaixo, a preocupao com o prximo e a capacidade para
o autossacrifcio, em nome de algum valor que transcende a pessoa. A religio intrnseca envolve a totalidade da vida da pessoa e serve para unir
os diversos aspectos da vida individual, psquica e social. Esse processo
intencional e ativo. Na religio intrnseca a pessoa pode identificar a
instituio religiosa como mediadora desse centro que a transcende, mas
sem confundir a instituio com o centro transcendente. A pessoa mais
ativa do que passiva e aceita a responsabilidade de construir seu prprio
universo de valores.
A religio extrnseca pode ser descrita como instrumental. A pessoa usa a religio na busca de conforto, de aceitao social e de satisfao
de necessidades ou desejos do prprio ego. Em vez de integrar os diversos aspectos da vida individual, psquica e social, a religio extrnseca
fragmentada e divide a vida da pessoa em compartimentos desligados um
do outro. O indivduo transfere, no criticamente, a responsabilidade da
criao de seu prprio sistema de valores e crenas a algum sistema ou
alguma instituio externa a si mesmo.

Ilkka Pyysiinen, da Universidade de Helsinki, Finlndia e Marc Hauser, da Universidade Harvard, Estados
Unidos, afirmam em artigo cientfico sobre origens da religio: Uma proposta v a religio como uma
adaptao para a cooperao, enquanto que proposta alternativa entende a religio como sub-produto
de funes cognitivas e no-religiosas [...] trabalho emprico recente em psicologia moral prov forte base
para a [teoria de que a religio] sub-produto. Apesar de vnculos a diferentes religies os indivduos no
mostram diferenas no padro de juzos morais para cenrios morais no familiares. The origins of religion:
evolved adaptation or by-product? (As origens da religio: adaptao evolutiva ou sub-produto?), Disponvel
em: <http://www.cell.com/trends/cognitive-sciences/abstract>. Acesso em: 14 dez. 2010.

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Religio salugnica e religio patognica

Allport no oferece nenhuma descrio especfica de teologias,


dogmas, doutrinas, crenas prticas ou ticas que compem essas duas
categorias. Entretanto, essas categorias amplas revelam, indiretamente,
os valores, as estruturas psquicas e os comportamentos sociais descritos
como maduros e imaturos.
Os conceitos de self e de sentimentos so centrais na abordagem de
Allport personalidade humana e, consequentemente, religio. O self,
a identidade prpria ou o eu prprio, composto de sete elementos ou
aspectos:
1) conscincia do corpo;
2) autoidentidade;
3) autoestima;
4) autoextenso;
5) autoimagem;
6) capacidade racional;
7) valores, alvos, ideais, planos e vocaes que geram um sentido integrado de propsito.
A personalidade madura8 representa o desenvolvimento desses
sete elementos, o que resulta na presena de sete caractersticas:
1) extenses do self, ou envolvimento em relaes duradouras com
outras pessoas e o ambiente social;
2) empatia, compaixo, tolerncia, genuinidade e confiana;
3) segurana emocional e autoaceitao;
Uma pessoa madura reconhece seu passado, mas no se v atada ao passado. Aceita seu presente pelo
que ele significa, porm, no se acomoda. Faz planos para o futuro e desfruta o tempo atual sem excesso
de ansiedade. Cf. Paul E. Johnson, Personality and religion. (Personalidade e religio). New York: Abingdon
Press, 1957. p. 76-82. Ou, nos termos de Harry Stack Sullivan (1892-1949), psiquiatra estadunidense de
origem irlandesa, a personalidade saudvel demonstra auto-respeito adequado em quase toda situao;
respeito pelos outros, decorrente de competente auto-respeito, com a dignidade que propicia a elevada
realizao de uma personalidade competente e com a liberdade da iniciativa pessoal que representa uma
adaptao apropriada das condies pessoais s circunstncias que caracterizam a ordem social da qual se
parte. Ronaldo Sathler-Rosa. Pastoral de aconselhamento e interpersonalismo: um estudo exploratrio do
pensamento de Harry Stack Sullivan. Estudos de Religio, v. 11, n. 13, dez. 1997, UMESP, grifos do autor.

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4) habilidade de avaliar o mundo de maneira racional, realista e no


defensiva;
5) capacidade de resolver problemas;
6) autoavaliao crtica ou insight;
7) filosofia de vida que inclui orientaes de valor, sentimento religioso diferenciado e conscincia intencional.
O sentimento um sistema de interesses, perspectivas, emoes e
pensamentos direcionados a um objeto de valor (ALLPORT, 1954, p. 18).
O sentimento um estilo de existncia, ou a maneira de relacionar-se com
a vida. Os sentimentos so componentes duradouros da personalidade.
O sentimento da religio madura a orientao ou capacidade, formada por experincias, de reagir favoravelmente a certos objetos e certas
experincias que so compreendidos como sendo centrais, permanentes
e de importncia definitiva na vida da pessoa (ALLPORT, 1954, p. 64).
A funo do sentimento religioso maduro criar, ou organizar, o sentido
de todas as experincias de vida que tm importncia e que integram o
self. O sentimento religioso, consequentemente, tem a funo de acomodar ou integrar a totalidade da experincia. Na perspectiva de Allport,
o sentimento religioso sempre incompleto e em processo de evoluo.
Isso em funo da realidade de que a pessoa sempre passa por novas experincias e constri novas interpretaes de experincias anteriores.
Allport reconhece que esse sentimento integrativo no pode ser isento de
contradies ou fragmentaes. Entretanto, a qualidade ou o alcance do
sentimento religioso, em termos de integrar o sentido da vida, determina
sua qualidade de maturidade ou imaturidade.
A tarefa do sentimento religioso maduro de integrar toda a experincia. Por conseguinte, a religio do indivduo seu esforo de viver
em harmonia com a realidade e construir sentido. Allport refere-se ao
contexto supremo da vida e ao infinito, mas no elabora esses conceitos. Ele apenas comenta que os objetos do sentimento religioso so to
vastos e variados que, enquanto o sentimento religioso mantm-se relativamente estvel, diversos objetos e valores ocupam o espao central no
decorrer da vida da pessoa. Um elemento chave nesta discusso a ideia
da estabilidade do sentimento religioso, apesar da existncia de diversos
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Religio salugnica e religio patognica

objetos centrais de interesse. Isso significa, para Allport, que o sentimento religioso no meramente a satisfao de desejos, como na psicanlise
clssica. O sentimento religioso o centro, ou a alavanca, do ego, ou do
self (ALLPORT, 1954, p. 161).
Na personalidade saudvel, ordenada e unificada, um objeto ou valor geralmente ocupa a posio central ou dominante. Quando esse sentimento dominante de ordem religiosa, no contexto no qual Allport usa a
palavra, a pessoa tem a tendncia de buscar o significado e a paz com a totalidade da vida. Quanto mais integrao, mais maturidade. Quanto menos integrao, mais imaturidade. Isso, na personalidade e no sentimento
religioso. Os dois so inseparveis. Allport reconhece que a verdade definitiva ou final da religio desconhecida. Porm, declara que qualquer
psicologia ou teoria da personalidade que no reconhea as potencialidades religiosas da vida humana incompleta e insuficiente (ALLPORT,
1955, p. 98).
A respeito dos critrios de religio madura, Allport apresenta seis
elementos:
1) bem diferenciada;
2) dinmica;
3) orientadora do comportamento;
4) compreensiva;
5) integral;
6) heurstica.
O sentimento religioso maduro bem diferenciado. Isso significa
que diversos interesses e crenas so articulados e ordenados, a fim de
construir um padro unificador da personalidade. No entanto, o sentimento religioso capaz de avaliar ou criticar o material includo. As
ideias, os conceitos, as crenas e os comportamentos no so includos
aleatoriamente. Novos contedos so avaliados por meio de um dilogo
com o padro ou o senso geral do sentimento religioso. Implicao disso
a caracterizao do sentimento religioso como um processo contnuo de
integrao crtica que acompanha a vida inteira da pessoa.

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O sentimento religioso maduro dinmico. O sentimento religioso


capaz de integrar os desejos orgnicos e vai alm desses. O sentimento
religioso origina-se, pelo menos em parte, com a satisfao das necessidades orgnicas ou biolgicas, mas capaz de transcender esses desejos
e incluir e expressar elementos nitidamente individuais que expressem a
personalidade e a experincia da pessoa. Por isso, o sentimento religioso maduro altamente individual. Allport no aceita a ideia de que todo
comportamento determinado por heranas biolgicas ou por experincias durante os primeiros anos de vida.
O sentimento religioso maduro orienta o comportamento. Ele sustenta os padres morais e comportamentos relacionados. Nesse sentido,
o sentimento religioso maduro compreensivo. Ele sintetiza uma diversidade enorme de ideias, atitudes e aes. Sua funo bsica de relacionar
a pessoa complexidade do ser em sua totalidade e, assim, ordenar todos
os fragmentos ou aspectos do ser de maneira que providencie ordem e
sentido. Por isso, o sentimento religioso maduro nunca completo, terminado ou fechado. Ele um projeto integrativo que nunca termina, mas
que orienta a vida total da pessoa. Uma implicao desse elemento a estabilidade emocional que leva a pessoa a comportar-se de maneira realista
e evitar os extremos de comportamento que possibilitem a autodestruio
ou a violncia contra o prximo.
O sentimento religioso maduro integral no sentido de formar um
padro generalizado que , possivelmente, homogneo. Ele compreensivo e harmonioso. Na perspectiva de Allport, esse sentimento no pode
nem opor nem ignorar a cincia, mas tem que coexistir com esse universo
de conhecimento. Allport destaca que o sentimento religioso maduro tem
que integrar o mundo da cincia, os dados empricos que descrevem o
mundo real, lidar com ele e integrar o problema do mal.
O sentimento religioso maduro heurstico. As crenas heursticas,
segundo Allport, so abraadas, confirmadas ou substitudas por modelos
mais adequados. Por exemplo, as pessoas frequentemente aceitam a autoridade de uma revelao no porque ela capaz de ser provada empiricamente, mas porque ela ajuda na resoluo dos problemas e das questes
da vida. A f uma hiptese. Ela crena fundada numa probabilidade.
A f de que vamos continuar vivos na semana que vem um exemplo de
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Religio salugnica e religio patognica

uma hiptese que tem valor. Vivemos nossas vidas em funo de diversas
hipteses e no de certezas. A f gera a energia que cria a possibilidade
de uma vida plena. A vida um risco, mas o sentimento religioso maduro
possibilita uma vida de mais confiana, sem garantir nenhuma certeza.
impossvel evitar o risco. O sentimento religioso maduro baseia-se na
dvida e na esperana e est sempre buscando uma sntese, ou uma f
mais adequada e integrada. A f uma aposta, mas o sentimento religioso
maduro sempre inclui a possibilidade de que a f um meio vlido de descobrir a verdade e ter uma vida saudvel ou abundante. A f gera a energia
e a esperana por oferecer a possibilidade da verdade.9
Allport no pensa que toda religio seja madura. O desenvolvimento fsico ou cognitivo, e at emocional, no garante a presena do sentimento religioso maduro. O desenvolvimento do sentimento religioso
frequentemente sofre uma interrupo em virtude de uma variedade de
influncias e motivos. Em contraste com outros aspectos da personalidade, a sociedade no incentiva, com a mesma intensidade ou intencionalidade, o sentimento religioso. A religio geralmente entendida como
assunto particular. Isso cria a possibilidade maior de manter crenas que
so egocntricas ou mgicas. Consequentemente, h tendncia de manter
mais estruturas imaturas no sentimento religioso do que em outras facetas da personalidade.
A maturidade do sentimento religioso depende, na perspectiva de
Allport, da capacidade da pessoa de integrar as experincias relevantes.
O crescimento do sentimento religioso bloqueado quando pessoas mantm estruturas religiosas desenvolvidas nos primeiros anos de vida, que
fornecem o conforto e a segurana, em vez de enfrentar essas estruturas
com a complexidade das experincias vividas. Tal separao do sentimento religioso dos outros aspectos da personalidade e da experincia cria
fragmentao psquica que serve para insular o sentimento religioso. Por
essa razo, indivduos podem ter capacidades cognitivas e sociais bem
Porm, ressalte-se que a f certeza sobre a realidade da possibilidade do surgimento do novo, da
transformao e no a certeza no sentido da previso indiscutvel [...] Este o paradoxo da f: a certeza
do incerto. A segurana da f, na perspectiva de [Erich] Fromm, advm da compreenso das potencialidades
humanas. SATHLER-ROSA, R. Temporalidade e esperana no exerccio do cuidado e aconselhamento
pastoral, Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 50, n. 2, p. 249-259, jul./dez. 2010.

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avanadas, mas continuar respondendo s questes existenciais com respostas religiosas egocntricas.
Allport entende que a maior parte da crtica da religio no seja da
religio, no seu sentido mais existencial, mas da religio imatura que
no tem avanado alm da gratificao de impulsos (ALLPORT, 1954,
p. 61). O sentimento religioso imaturo ou centrado na satisfao de desejos e impulsos, ou funciona como tranquilizante mantm seu carter
de imaturidade. No consegue construir uma viso do contexto supremo
no qual a pessoa possa se localizar e criar significado. Por isso, muito difcil para o indivduo julgar, ou avaliar seu comportamento em um
contexto que transcenda suas prprias necessidades. Esse tipo de religio
exclui muitas experincias, no consegue unir a personalidade, usa pensamento mgico e, frequentemente, est associado com a busca do conforto
pessoal e da aceitao social. O sentido religioso imaturo no manifesta
funcionalidade autnoma e, por isso, sua motivao fundamental o desejo orgnico.

Consideraes finais
Este ensaio analisou as principais correntes da psicologia que tm
sido consideradas precursoras de estudos atualizados pela psicologia da
religio. Identificou algumas tendncias reducionistas na convergncia
entre religio e psicologia. Examinou, em perspectiva histrica, as formaes atuais entre a verdade das cincias exatas e a verdade das cincias que estudam as interaes humanas. Por fim, este texto considerou
expresses e caractersticas da religio facilitadora da sade e da religio
cerceadora da sade. Conclumos afirmando que a religiosidade pode ser
fator de sade ou no, mas no necessariamente expresso de insanidade
mental. A f religiosa tem o potencial de trazer serenidade e felicidade
autntica aos humanos e, ademais, pode ser fora inspiradora de transformao cultural.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 3, n. 2, p. 361-382, jul./dez. 2011

Religio salugnica e religio patognica

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Recebido: 24/12/2010
Received: 12/24/2010
Aprovado: 20/01/2011
Approved: 01/20/2011

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