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SUMRIO

Lista de ilustraes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agradecimentos pelas ilustraes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Comentrio introdutrio de Sua Santidade, o 14. Dalai-Lama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduo do organizador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

X XI XIV

XV XXVII

Uma breve histria literria de O livro tibetano dos mortos, por Gyurme Dorje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXIII

O LIVRO TIBETANO DOS MORTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Apndice Um: As Divindades Pacficas e Furiosas e O livro tibetano dos mortos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 Apndice Dois: O simbolismo da man . dala . das divindades pacficas e furiosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337 Lista de abreviaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357 Glossrio de termos fundamentais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 ndice temtico por captulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477

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LISTA DE ILUSTRAES

Padmasambhava (Guru Rinpoche) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Karma Lingpa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VI XL

O Mantra Circular das Divindades Pacficas e Furiosas . . . . . . . . . . 301 Estampas coloridas (no final do volume) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
1. A assembleia das Quarenta e Duas Divindades Pacficas 2. Samantabhadra com Samantabhadr e as Divindades Pacficas

da Famlia Buddha
3. As Divindades Pacficas da Famlia Vajra 4. As Divindades Pacficas da Famlia Ratna 5. As Divindades Pacficas da Famlia Padma 6. As Divindades Pacficas da Famlia Karma 7. Os Seis Sbios 8. Os Oito Guardies dos Portais 9. A assembleia das Cinquenta e Oito Divindades Furiosas 10. Mahottara Heruka e Krodhesvar 11. As Divindades Furiosas da Famlia Buddha 12. As Divindades Furiosas da Famlia Vajra 13. As Divindades Furiosas da Famlia Ratna 14. As Divindades Furiosas da Famlia Padma 15. As Divindades Furiosas da Famlia Karma 16. As oito Ma tarah sa c . e as oito Pi

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O LIVRO TIBETANO DOS MORTOS

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SUMRIO

1. Libertao natural da natureza da mente: O yoga de quatro

sesses da prtica preliminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Uma orao para a unio com o mestre espiritual [chamada]

libertao natural sem a renncia aos trs venenos . . . . . . . . . . .

3. Versos de raiz dos seis estados intermedirios . . . . . . . . . . . . . . . 4. A introduo conscincia pura: Libertao natural pela

21 27

percepo nua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. A prtica espiritual chamada libertao natural das tendncias

33

habituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Libertao natural da negatividade e do obscurecimento por

53

meio [da realizao] da homenagem cntupla s famlias santas e iluminadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83

7. Libertao natural por meio de atos de confisso . . . . . . . . . . . . 101 8. Libertao natural por meio do reconhecimento dos sinais

e indicaes visuais da morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

9. Libertao natural do temor por meio do ritual de enganar

a morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
10. Transferncia de conscincia: Libertao natural pela recordao . . 173 11. A grande libertao pela auscultao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 12. Preces de aspirao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 13. O teatro de mscaras do renascimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 14. A libertao pelo uso junto ao corpo: Libertao natural

dos agregados psicofsicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

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Libertao natural da natureza da mente: O yoga de quatro sesses da prtica preliminar

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CONTEXTO

Em seu original tibetano, esta prtica preliminar foi primorosamente redigida em versos. Nos mosteiros e nos lares de praticantes leigos desse ciclo de ensinamentos, essa prtica normalmente entoada melodicamente de madrugada, antes de comear qualquer outra atividade. bastante frequente que os jovens monges entoem os versos de abertura deste poema enquanto se desencumbem de seus deveres matinais. Quando um praticante faz um retiro preliminar, recomendado que pratique esta meditao todos os dias em quatro sesses distribudas nos seguintes perodos: das primeiras horas da madrugada at o nascer do sol, do nascer do sol at antes do meio-dia, do comeo da tarde at antes do pr do sol e do pr do sol at as primeiras horas da noite. A prtica contm a essncia das quatro preliminares comuns ou externas e as cinco preliminares incomuns ou internas, ambas descritas no Glossrio de termos fundamentais (p. 365). Recomenda-se que as prticas preliminares internas sejam repetidas cem mil vezes como pr-requisito para a recepo de instrues sobre as prticas do estgio de gerao do Veculo da Realidade Indestrutvel (Vajraya na).

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Aqui se encontra a Libertao natural da natureza da mente: o yoga de quatro sesses que uma prtica espiritual do veculo da realidade indestrutvel, o caminho dos mantras secretos1, proveniente de As Divindades Pacficas e Furiosas: um profundo ensinamento sagrado [chamado] libertao natural por meio [do reconhecimento] da inteno iluminada2. Seria excelente que se efetuasse a preparao do contnuo mental segundo as [seguintes] prticas preliminares, baseadas em As Divindades Pacficas e Furiosas: um profundo ensinamento sagrado [chamado] libertao natural por meio [do reconhecimento] da inteno iluminada. PRTICA PRELIMINAR COMUM Ai! Ai! Filho Feliz da Natureza de Buda, No te sintas oprimido pelas foras da ignorncia e da iluso! Ergue-te agora com determinao e valentia! Desde eras sem princpio at agora, estiveste enfeitiado pela ignorncia, Tiveste tempo [mais que] bastante para dormir. Por isso no cochiles mais; antes, busca a virtude com o corpo, a fala e a mente! Acaso esqueceste dos sofrimentos de nascimento, velhice, doena e morte? A ti no se pode garantir a continuidade da vida, nem mesmo por um dia sequer! Chegou[-te] o tempo de criar perseverana na [tua] prtica. Pois, nesta oportunidade singular, podes atingir a beatitude eterna [do nirva na]. . Assim, [ certo que] este no momento para a ociosidade. O momento para que, comeando com [a reflexo sobre] a morte, conduzas a bom termo tua prtica!3
..................... 1. Tib. gSang-sngags rdo-rje theg-pai chos-spyod thun-bzhii rnal-byor sems-nyid rang-grol. 2. Tib. Zab-chos zhi-khro dgongs-pa rang-grol. 3. As prticas referentes morte (chi-ba) so as meditaes analticas sobre a natureza da impermanncia (anitya). Ver, por exemplo, Paltrul Rinpoche, The Words of My Perfect Teacher, pp. 39-59; Sonam T. Kazi (trad.), Kun-zang La-may Zhal-lung, pp. 56-82; e Sgam.po.pa/H. V. Guenther (trad.), The Jewel Ornament of Liberation, pp. 41-54. A expresso comeando com (sogs-la) implica que essa meditao conduzir s outras meditaes analticas, referentes s aes passadas (karma) e aos sofrimentos da existncia cclica (samsa . ra). Sobre a aplicao da meditao sobre a morte feita pelos budas anacoretas os quais frequentam cemitrios para meditar na ordem reversa dos doze elos da originao dependente (prat tyasamutpa da), ver Dudjom Rinpoche, NSTB, pp. 228-9.

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O livro tibetano dos mortos

Os momentos de tua vida no so dispensveis, E as [possveis] circunstncias da morte esto alm de tua imaginao. Se no alcanares agora uma confiana segura e impvida, De que te serve estar vivo, vivente? Todos os fenmenos, em ltima anlise, so desprovidos de identidade prpria, vazios e livres de elaboraes conceptuais. Em sua dinmica, assemelham-se a iluses, miragens, sonhos ou imagens refletidas, No passam de uma cidade celestial, um eco, um reflexo da lua sobre a gua, uma bolha, uma iluso de tica ou uma emanao intangvel. Saibas que todas as coisas da existncia cclica e do nirva na . So comparveis [em sua natureza] a essas dez imagens dos fenmenos ilusrios. Todos os fenmenos so naturalmente incriados. No permanecem nem cessam, no vm nem vo. No tm referentes objetivos nem marcas distintivas; so inefveis e livres de pensamentos4. chegada a hora de compreender essa verdade! Renda-se homenagem aos mestres espirituais! Renda-se homenagem s divindades de meditao! Renda-se homenagem s da s! . kin Ai, ai! Como carecem de vossa compaixo os seres vivos, torturados que esto por suas aes passadas, [Que se afogam] neste abismo profundo, o oceano insacivel de suas aes passadas! Tal a natureza da instvel existncia cclica! Dai vossa bno* para fazer secar esse oceano de sofrimentos! Como carecem de vossa compaixo os inbeis5, Os que so torturados pela ignorncia e pelas aes passadas, Os que se entregam a aes que conduzem ao sofrimento Muito embora desejem a felicidade! Dai vossa bno, para que o obscurecimento dos estados mentais dissonantes e das aes passadas seja purificado!
..................... 4. Essa descrio dos fenmenos est de acordo com a descrio feita por Na ga rjuna no comeo de seu As estrofes da raiz do Madhyamaka, chamadas conscincia discriminativa (Praja -na ma-mu lamadhyamakaka rika ). Ver a traduo de D. Kalupahana, Mu lamadhyamakaka rika s, Captulo 1. * Esses pedidos se dirigem aos mestres espirituais, s divindades de meditao e s da s. (N. do T.) . kin 5. Isto , aqueles a quem faltam os meios hbeis. Sobre estes, ver Glossrio (p. 365).

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Como carecem de vossa compaixo os ignorantes e os iludidos, [Presos] nesta masmorra de apegos egostas e dicotomias entre sujeito e objeto, Os que, como o gamo selvagem, caem vezes sem conta nessa armadilha! Dai vossa bno, para que a existncia cclica seja abalada at suas profundezas! Como carecem de vossa compaixo os seres que incessantemente volteiam [no ciclo das existncias], Como se [girassem] perpetuamente [na] circunferncia de uma roda-dgua, Nesta cidade de seis dimenses dos grilhes das aes passadas! Dai vossa bno, para que se torne estril o ventre que d luz as seis classes de existncia! Ns, temerrios e duros de corao, a despeito de termos visto tantos sofrimentos ligados ao nascimento, ao envelhecimento, doena e morte, Ainda assim consumimos no caminho da dissipao nossa vida humana, uma vida dotada de liberdade e abenoada pela oportunidade6. Dai vossa bno, para que nos recordemos [continuamente] da impermanncia e da morte! Porque no admitimos que [as coisas] impermanentes so inconsistentes, Permanecemos at agora apegados, aferrados a este ciclo de existncia. Ansiando pela felicidade, passamos nossa vida humana em sofrimento. Dai vossa bno, para que o apego existncia cclica se converta em seu contrrio! Nosso ambiente impermanente ser destrudo pelo fogo e pela gua7, Os seres sencientes impermanentes deste mundo sofrero a separao de corpo e mente. As estaes do ano: vero, inverno, outono e primavera as prprias estaes [do exemplo da] impermanncia. Dai vossa bno, para que o desengano [com a existncia condicionada] surja das profundezas [de nossos coraes]! Ano passado, ano novo, lua cheia, lua nova, Dias e noites e indivisveis instantes, todos so impermanentes. Se refletirmos atentamente, perceberemos que tambm ns estamos face a face com a morte. Dai vossa bno, para que nos tornemos resolutos em nossa prtica!
..................... 6. Para uma descrio das oito liberdades (dal-ba brgyad) e das dez oportunidades (byor-ba bcu), ver Glossrio (p. 365). 7. Sobre a dissoluo do ambiente fsico (lokadha tu) por fogo e gua no final de um on, ver L. Pruden (trad.), Abhidharmako sabha s . ya m . , Captulo 3, The World, pp. 475-7, 489-95.

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Embora este [corpo] dotado de liberdade e abenoado com as oportunidades seja rarssimo de se encontrar, Quando se aproximar o Senhor da Morte8 na imagem da doena, Como estaro carecidos de compaixo os que, por no ter recebido os ensinamentos [sagrados], Retornarem [desta vida] com as mos vazias! Dai vossa bno para que [o sentido da] urgncia cresa em nossa mente! Ai, ai! Joia Preciosa, encarnao da compaixo! Porque tendes, Conquistador, um corao amoroso, Dai tua bno, para que ns e as seis classes de seres Sejamos libertos, agora mesmo, dos sofrimentos da existncia cclica! PRTICA PRELIMINAR INCOMUM Refgio (Nesse momento, os refgios exterior, interior e secreto devem ser tomados da seguinte maneira:) Refgio exterior Eu me prostro diante dos mestres espirituais e neles me refugio, Os mestres cuja inteno iluminada, no passado, no presente e no futuro, Se dirige sem cessar aos seres viventes, Aos inumerveis seres sencientes das seis classes e nos trs sistemas de mundo. Eu me prostro diante dos budas [perfeitos] e neles me refugio, Os Seres Transcendentes que Alcanaram a Beatitude nas dez direes e nos quatro tempos, Os principais entre os seres humanos, adornados pelos sinais maiores e menores, Cujas atividades iluminadas so inexaurveis, to vastas como o espao. Eu me prostro diante dos ensinamentos sagrados e neles me refugio, Os quais incluem as doutrinas sobre a verdade suprema, serena e impassvel, E o caminho irreversvel9 dos trs veculos,
..................... 8. Senhor da Morte (chi-bdag) um epteto de Yama Dharmara ja. Ver Glossrio (p. 365). 9. A expresso caminho irreversvel (phyir mi-zlog-pai lam) se refere aos su tras do segundo e do terceiro giros da roda dos ensinamentos sagrados, os quais expem seu sentido definitivo. Ver no Glossrio (p. 365), o verbete Sentido definitivo.

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E as tradies, as instrues esotricas e os tratados Dos tesouros e preceitos transmitidos. Eu me prostro diante das comunidades [de monges e monjas] e nelas me refugio, Os que permanecem no caminho reto e constituem um campo de todos os mritos supremos10, Juntamente com a assembleia dos Seres Sublimes, separados das mculas dos estados mentais dissonantes, E com os detentores supremos do Ensinamento: os bodhisattvas, os piedosos discpulos e os budas anacoretas. Refgio interior Eu me prostro diante dos mestres espirituais e neles me refugio, [Os que encarnam] a natureza essencial dos budas dos trs tempos, Os mestres de todas as man secretas e inigualveis, . dalas . Que orientam todos os seres vivos com suas bnos e sua compaixo. Eu me prostro diante das divindades de meditao e nelas me refugio, As quais, embora [permaneam imutveis como o] Corpo Bdico de Realidade, Incriadas e livres dos limites das elaboraes conceptuais, Emanam-se em formas pacficas e furiosas para o benefcio dos seres vivos E conferem as consumaes supremas e as comuns. Eu me prostro diante da assembleia das da s e nela me refugio, . kin As quais, movendo-se com a energia da compaixo em toda a vastido da realidade, Concedem a suprema beatitude [ao surgir] de suas moradas puras E despejam consumaes sobre aqueles que cumprem seus pactos espirituais. Refgio secreto Num estado livre de desejos e alm da razo, Tomo refgio na natureza da grande vastido de igualdade e perfeio11,
..................... 10. Literalmente, acumulaes (tib. tshogs). Isso se refere acumulao de mrito (bsod-nams) e no acumulao de cognio pura (ye-shes). Ver Glossrio (p. 365). 11. Tib. mnyam-rdzogs klong-yangs chen-poi rang-bzhin. A vastido de igualdade e perfeio o mesmo que o Corpo Bdico de Realidade. Ver Dudjom Rinpoche, NSTB, pp. 251-2.

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Vacuidade atemporal, no condicionada por elaborao conceptual*, Primordialmente pura em essncia, expresso natural e energia compassiva. Em um [estado] no conceptual, naturalmente esplendoroso e ntido, Refugio-me na encarnao primordial dos cinco corpos bdicos, Presentes de modo espontneo e natural, [Que residem] na man do ponto seminal [nico], . dala . Que [a unio de] vastido e conscincia pura**, e de luminosidade e vacuidade, A indestrutvel cadeia do esplendor interno que percepo intrnseca. Atravs dos trs tempos, sem princpio e sem fim, Refugio-me nos Seres Compassivos Incoercveis, de expresso natural e que esto em toda parte, Os livres raios de luz que surgem e permanecem, Que emanam pelo poder de expresso da conscincia pura, Dissipando de modo no conceptual as trevas que esto nas mentes dos seres vivos. A gerao de uma inteno altrusta (Nesse momento, a inteno altrusta do Grande Veculo deve ser gerada da seguinte maneira:) Embora sejam os fenmenos vazios e desprovidos de identidade prpria, Os seres sencientes no percebem isso. Ai! Como carecem de compaixo os seres sencientes! Para que aqueles a quem dirigimos nossa compaixo possam alcanar a iluminao, Devo inflamar meu corpo, fala e mente na [prtica da] virtude! Para o benefcio de todos os seres sencientes das seis classes, Desde este momento at que eu obtenha a iluminao,
..................... * A expresso no condicionada por elaborao conceptual tem de ser entendida luz das concepes budistas sobre a realidade. Para o budismo, todo fenmeno real mente e toda mente em ltima anlise a prpria mente bdica, a mente infinitamente iluminada. Segundo o budismo, o fenmeno que chamamos nossa mente e que experimentamos internamente em nosso cotidiano como uma coisa distinta dos objetos ou contedos mentais que a ela se apresentam um estgio ou, mais propriamente, uma reverberao secundria da mente infinita; essa reverberao no realmente distinta da mente bdica, mas concebida por ns como algo distinto dos outros fenmenos e, ao menos at certo ponto, ns a pensamos como autossubsistente. Para o budista, isto quer dizer que a nossa mente, isto , um sujeito individual realmente distinto dos outros fenmenos e da natureza suprema, s existe na medida em que existe um pensamento que afirma sua existncia. Isto quer dizer que a nossa mente e toda a chamada realidade convencional s permanecem existindo em dependncia de nossos prprios processos mentais limitados, ou elaboraes conceptuais. (N. do T.) ** Sobre esse termo, que traduz o ingls awareness, ver a nota do revisor da traduo ao verbete Conscincia pura, no Glossrio (p. 365). (N. do R. da T.)

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No somente por mim, mas para o benefcio de todos, Devo gerar a mente [que aspira obteno] da iluminao suprema! Como carecem de compaixo os que no receberam os ensinamentos [sagrados], Os que aprisionaram a si mesmos no insondvel oceano de sofrimento. Para que aqueles a quem dirigimos nossa compaixo possam firmar-se na felicidade, Devo gerar a mente [que aspira obteno] da iluminao suprema! Eu mesmo e todos os inumerveis seres sencientes Somos primordialmente da natureza do estado bdico. E para que [todos] possamos nos tornar encarnaes supremas, conhecedoras dessa natureza, Devo gerar a mente [que aspira obteno] da iluminao suprema! O oceano da existncia cclica como uma iluso. Todas as coisas compostas so impermanentes. Sua essncia vazia e desprovida de identidade prpria, Mas os ingnuos seres [deste mundo], que no compreendem isso, Vagueiam pela existncia cclica, [movidos] pelos doze elos da originao dependente. Para que todos os seres aprisionados neste atoleiro de nome e forma possam alcanar o estado bdico12, Devo inflamar meu corpo, fala e mente na [prtica da] virtude! Refugio-me [desde agora] at a iluminao No Buda, nos ensinamentos [sagrados] e na assembleia suprema. Que, pelo mrito da prtica da generosidade e das outras [perfeies], Eu atinja o estado bdico para o benefcio de [todos] os seres vivos! Que eu me torne um mestre espiritual, [capaz de] guiar incontveis seres sencientes, Tantos seres quanto os h, sem exceo! (Nesse momento, o praticante deve meditar sobre as quatro aspiraes imensurveis como segue:) Que todos os seres sencientes sejam dotados de felicidade!
..................... 12. Juntos, nome e forma (na maru pa) compreendem todos os cinco agregados psicofsicos (pacaskandha) dos quais formado o composto de mente e corpo, a saber, forma (ru pa), conscincia (vija na), sensao (vedana ), percepo (sa mja . ) e tendncias motivacionais (sa mska . ra). Ver no Glossrio (p. 365) o verbete Agregado.

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Que todos eles sejam separados do sofrimento e de suas causas! Que sejam dotados de alegria, livres do sofrimento! Que repousem na equanimidade, livres de apegos e averses! Purificao da negatividade e do obscurecimento pela recitao reiterada do Mantra das Cem Slabas [de Vajrasattva] (Isto deve ser feito no contexto da seguinte visualizao:) No alto de minha cabea, em um trono de ltus da lua, Est meu mestre espiritual, [resplandecente] na forma de Vajrasattva. Seu corpo translcido como cristal e em seu corao, M [Repousando] sobre um disco lunar, est a slaba HU . , circundada pelo Mantra das Cem Slabas13. Um filete de nctar desce ento e penetra pelo orifcio no alto de minha cabea14, Purificando-me de minhas violaes [dos pactos], de minhas negatividades e de meus obscurecimentos. Que Vajrasattva, o glorioso e transcendente, Consagre-me neste mesmo momento Com a corrente de nctar de cognio pura, Para que as negatividades e obscurecimentos Do meu ser e de todos os seres sencientes, sem nenhuma exceo, sejam purificadas.
OM LAYA VAJRASATTVA TVENOPATIS . VAJRASATTVA SAMAYAMANUPA .T . HA DR . DHO . ME BHAVA SUPOS . YO ME BHAVA SUTOS .YO ME BHAVA ANURAKTO ME BHAVA SARVASIDDHIM . ME PRAYACCHA

REYAH SARVAKARMASU CA ME CITTAM M N SARVA . S . KURU HU . HAHAHAHA HO BHAGAVA Devido a minha ignorncia, iluso e confuso, Violei os limites dos pactos, Dos pactos que devia guardar. meu protetor e mestre espiritual, s meu refgio! Tu que s o detentor supremo e glorioso do Vajra16,

TATHA GATA VAJRA MA ME MUCA VAJRABHAVA MAHA SAMAYASATTVA A H . 15

..................... 13. HU M . a slaba semente de Vajrasattva e simboliza a mente bdica. Sobre a sua composio, ver Paltrul Rinpoche, The Words of My Perfect Teacher, p. 272. 14. Para uma ilustrao que represente relao entre o topo da cabea e os trs principais canais de energia e seus vasos auxiliares, ver Tibetan Medical Paintings, p. 34. 15. Ver no Glossrio o verbete Mantra das Cem Slabas. 16. Detentor do Vajra (vajradh. rk, tib. rdo-rje dzin-pa), aqui aplicado divindade Vajrasattva, um ttulo dado aos expoentes realizados do Veculo da Realidade Indestrutvel (Vajraya na).

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Tu que encarnas grande amor e compaixo, primeiro dentre os seres, s nosso refgio! Ajuda-nos a purificar e limpar, sem exceo, toda essa massa de imperfeies Nossas negatividades, obscurecimentos, transgresses e quedas. Por essa virtuosa atividade, Que eu alcance prontamente [o estado de] Vajrasattva, agora, E que todos os seres sencientes, sem exceo, Se estabeleam rapidamente no mesmo estado! Que nos tornemos exatamente como tu, Vajrasattva, Perfeitamente semelhantes a ti em corpo, cortejo, durao da vida, domnios, E em teus sinais maiores supremos e riqussimos17. A oferenda de man . dala . (Nesse momento se apresenta a man de oferendas do seguinte modo:) . dala .
OM MI A H M . VAJRA BHU . HU . 18

A base se transforma num poderoso alicerce de ouro19. OM H M . VAJRA REKHE A . HU . 20 O permetro externo se torna uma cerca de montanhas de ferro ornadas de joias, E no centro se ergue o Monte Sumeru, Senhor das montanhas, Majestoso, formado das cinco substncias preciosas, Extraordinariamente belo em sua forma, deliciosamente atraente ao olhar, Circundado por sete cadeias [concntricas] de montanhas de ouro,
..................... 17. Essa orao para a unio total com a divindade repetida adiante, na pgina 19, no final da seo sobre a unio com o mestre espiritual (guruyoga). Em relao aos atributos especficos dessa unio: o tamanho do corpo (ka ya; tib. skui tshad) e a durao da vida de Vajrasattva (a yu h . ; tib. tshe) so os de um buda (sobre este assunto, ver P. Williams, Maha ya na Buddhism, pp. 181-4); seu cortejo (pariva ra; tib. khor) compreende os bodhisattvas masculinos e femininos, sobre os quais ver Captulo 5, p. 60; e seu domnio ou campo (k s . etra; tib. zhing-khams) Abhirati, sobre o qual ver Captulo 11, p. 211-2. Sobre o significado dos 32 sinais maiores (dva tri m puru s . sasanmukha .alak s .ana . ; tib. skyes-bu dam-pai mtshan-bzang sum-cu rtsa-gnyis), que aparecem no corpo bdico de forma (ru paka ya), ver Glossrio (p. 365). MI A H M 18. O mantra inicial da man de oferendas externas OM . VAJRA BHU . HU . indica que o alicerce ou . dala . base da man simblica da natureza da realidade indestrutvel (vajra; tib. rdo-rje). Ao mesmo tempo . dala . que recita o mantra, o praticante asperge substncias consagradas sobre a man Ver Paltrul Rinpoche, . dala. . The Words of My Perfect Teacher, p. 287; e Sonam T. Kazi (trad.), Kun-zang La-may Zhal-lung, p. 400. 19. O alicerce da ma n um crculo de ar indestrutvel de espessura incalculavelmente grande que . dala . repousa no espao e dominado por um crculo de gua e uma esfera de ouro. Ver L. Pruden (trad.), Abhidharmakosabha s . yam . , Captulo 3, The World, pp. 451-2. H M da 20. O segundo mantra da man . HU . indica que o cakrava . ou mu. VAJRA REKHE A . dala . de oferendas OM ralha exterior da man da natureza da realidade indestrutvel. Ao mesmo tempo que recita o mantra, . dala . o praticante faz com a mo direita um movimento circular no sentido horrio e pe uma flor primeiro sobre a superfcie da man e depois sobre o anel exterior da mesma man Ver Paltrul Rinpoche, The . dala. . . dala . Words of My Perfect Teacher, p. 287; e Sonam T. Kazi (trad.), Kun-zang La-may Zhal-lung, pp. 400-1.

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E [entre elas] sete oceanos de emanao. A leste est o continente Viratdeha, E para o sul, Jambudv pa, O oeste adornado com Aparagodan ya, E ao norte est Uttarakuru. [Em ambos os lados de cada continente esto] os oito subcontinentes: [No leste], Deha e Videha, [No sul], Ca mara e Aparaca mara, t Sa ha e Uttaramantri na [a oeste], . . E [no norte] Kurava e Kaurava. Ofereo este [sistema de mundo], junto com o sol, a lua, Ra hu, Ketu21, E todos os luxuriantes bens e riquezas dos deuses e dos seres humanos, A vs ofereo, meus preciosos mestres espirituais, a vs e a vossos cortejos. Por vossa compaixo, vos peo que aceiteis essa oferenda para o benefcio de todos os seres!
OM M M . A . HU . 22

A meus preciosos mestres espirituais e aos domnios do Corpo Bdico de Emanao, Ofereo todas as inestimveis riquezas de deuses e homens, No imensurvel palcio do triquiliocosmo* animado e inanimado, [Na forma de] uma densa nuvem de oferendas, to numerosas quanto os tomos, Junto com o Monte Sumeru e seus continentes. Peo-vos aceiteis [essas oferendas], com compaixo e amor. Que todos os seres nasam nos domnios do Corpo Bdico de Emanao!
OM H M . A . HU .

A meus preciosos mestres espirituais e aos domnios do Corpo Bdico de Riqueza Perfeita, Ofereo a perfeita pureza do espectro sensrio e dos campos de atividade sensorial,
..................... 21. Sobre a concepo do Abhidharma acerca do sol (su rya; tib. nyi-ma) e da lua (candra; tib. zla-ba), ver L. Pruden (trad.), Abhidharmakosabha s hu . yam . , pp. 460-2; e R. Kloetzli, Buddhist Cosmology, pp. 45-6. Ra (sgra-gcan) e Ketu (dus-me) so identificados como as fases ascendente e descendente da lua. M M 22. As slabas OM . A . HU . simbolizam respectivamente o corpo, a fala e a mente bdicas; por essa razo, no contexto da presente obra, essas slabas aparecero com bastante frequncia no comeo dos versos como uma invocao. Ver Captulo 5, pp. 53 ss. Os trs versos seguintes se referem s oferendas de man . dala . exterior, interior e secreta, as quais so oferecidas respectivamente ao Corpo Bdico de Emanao (nirma n ya), ao Corpo Bdico de Riqueza Perfeita (sambhogaka ya) e ao Corpo Bdico de Realidade . aka (dharmaka ya). Sobre a construo dessa man ver Paltrul Rinpoche, The Words of My Perfect Teacher, . dala, . pp. 288-95; e Sonam T. Kazi (trad.), Kun-zang La-may Zhal-lung, parte 2, pp. 403-4. * Um universo formado por mil vezes mil vezes mil mundos, ou seja, um bilho de mundos, cada um dos quais constitudo pelos elementos mencionados h pouco (a montanha central com suas muralhas e oceanos, os continentes e subcontinentes e a muralha exterior). (N. do R. da T.)

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Adornados com as cinco faculdades sensoriais, radiantes e brilhantes, No palcio imensurvel dos puros canais de energia do meu corpo. Peo-vos aceiteis [essas oferendas], com compaixo e amor. Que todos os seres nasam nos domnios do Corpo Bdico de Riqueza Perfeita!
OM H M . A . HU .

A meus preciosos mestres espirituais e aos domnios do Corpo Bdico de Realidade, Ofereo a prstina e inata cognio pura Que reside no imensurvel palcio do puro Corpo Bdico de Realidade, que a verdadeira natureza da mente23, Livre de referentes objetivos, vazio, luminoso e livre de percepes subjetivas. Peo-vos aceiteis [essas oferendas], com compaixo e amor. Que todos os seres nasam nos domnios do Corpo Bdico de Realidade!
OM H M . A . HU .

Que pela oferenda desta rica e aprazvel man . dala, . Nenhum obstculo surja no caminho para a iluminao! Que se realize a inteno iluminada dos que Alcanaram a Beatitude, no passado, presente e futuro, E eu no me perca na existncia cclica, Nem adormea na paz solitria [do nirva na]! . Antes, que eu possa libertar todos os seres em toda a vastido do espao!
OM H M GURU DEVA DA I RATNA MAN PU JA MEGHA A HU M . A . KIN . DALA . . HU . MAHA . 24

Orao aos mestres da linhagem (Nesse momento, para cultivar a unio com o mestre espiritual, a orao linhagem deve ser recitada da seguinte maneira:) Fao minha orao para a linhagem intencional [direta] dos conquistadores: A Samantabhadra, senhor primordial, Corpo Bdico de Realidade, Ao conquistador Vajradhara, encarnao da sexta [famlia iluminada], E a Vajrasattva, primeiro entre os guias, suprema mente bdica.
..................... 23. A natureza suprema da mente (sems-nyid) o mesmo que o Corpo Bdico de Realidade (dharmaka ya). Para uma introduo detalhada sobre a natureza da mente no contexto da presente obra, ver Captulo 4, pp. 33-52. H M GURU DEVA DA RATNA MAN PU JA 24. O mantra de concluso da man . A . HU . MAHA . KINI . DALA . . dala . de oferendas OM MEGHA A HU M dos mestres espiri. dala . . indica que uma nuvem de oferendas apresentada preciosa man tuais, divindades de meditao e da s. . kin

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Fao minha orao linhagem [simblica] dos detentores de conhecimento: Ao detentor de conhecimento Prahevajra, supremo dentre as emanaes, Simha, Ao mestre espiritual Sr supremo filho dos conquistadores, . Ao imperecvel Padma kara, estabelecido no Corpo Bdico de Realidade Indestrutvel, E da [Yeshe] Tshogyalma, dignssima receptora dos mantras secretos. . kin Fao minha orao linhagem auricular dos seres [dotados de autoridade]: A Karma Lingpa, mestre dos tesouros profundos, Ao de nome [Nyinda] Choje, supremo filho da mente bdica de Karma Lingpa, E ao de nome Su ryacandra [Nyinda Ozer], senhor dos seres viventes nesta era degenerada. Fao minha orao s divindades reunidas das trs razes: A todos os mestres espirituais autnticos da linhagem central, Que formam os elos de ligao [dessa tradio]25, s divindades de meditao pacficas e furiosas, em quem so inseparveis aparncia e vacuidade, E assembleia ocenica das da s e dos que por juramento se compro. kin meteram a proteger os ensinamentos [sagrados]! mestres espirituais que sustentais a linhagem de tradio oral26, E educais cada discpulo segundos suas necessidades! Se entrasse em declnio vosso ensinamento, Ficariam [sumamente] desacoroados os yogins desta era. Vos suplico, ento, que continueis a orientar todos os seres deste pntano da existncia cclica! Quando a vs clamamos com tristezas e pesares, Recordai-vos, nessa hora, dos estritos votos que assumistes no passado!27 Mostrai vossas faces desde a vastido do espao, as faces dotadas dos sinais maiores e menores! A vs peo que orienteis todos os seres deste pntano da existncia cclica!
..................... 25. Os mestres espirituais da linhagem central que esto ligados a essa tradio (no sentido de transmisso: brel-tshad don-ldan rtsa-brgyud bla-ma-rnams) so aqueles que mantiveram a linhagem de nosso texto nas sucessivas geraes desde os tempos de Nyinda Ozer at o presente. Ver Uma breve histria literria, pp. XXXIII a XLIII. 26. As biografias das figuras mais importantes da linhagem de tradio oral (bka-brgyud) ligada aos ensinamentos da escola Nyingma esto delineadas em Dudjom Rinpoche, NSTB, pp. 601-739. 27. Os estritos votos assumidos no passado (sngon-gyi dam-bca gnyan-po) so os votos feitos pelos budas e bodhisattvas nas vidas passadas referentes propagao do ensinamento budista e o voto de bodhisattva de libertar os seres de seus sofrimentos. Ver, p. ex., P. Williams, Maha ya na Buddhism, pp. 49-54.

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Deixai que vossa voz de Brahma ressoe como o estrpito de mil troves!28 [Escancarai] os portais do tesouro de vossa mente bdica! Derramai os raios de luz de vossa conscincia discriminativa e compaixo! A vs peo que orienteis todos os seres deste pntano da existncia cclica! Libertai agora, sem nenhuma exceo, todos os seres desta era final!29 [A ns] ungi agora com o rio das quatro iniciaes puras! Libertai agora os quatro contnuos, embaraados pelos estados mentais dissonantes! A vs peo que orienteis todos os seres deste pntano da existncia cclica! Concedei agora a deliciosa realizao dos quatro corpos bdicos dos que Alcanaram a Beatitude! Que eu me torne um mestre espiritual, [capaz de] guiar os inumerveis seres sencientes, Que foram antes meus pais, todos eles, em toda a vastido do espao, sem nenhuma exceo! A vs peo que orienteis todos os seres deste pntano da existncia cclica! Recebendo as quatro iniciaes (Nesse momento, a meditao a ser adotada durante a recepo das quatro iniciaes deve ser a seguinte:)30 Do topo da cabea do mestre espiritual em unio com sua consorte, Uma slaba OM . branca, [a emitir] raios de luz, Desce sobre o ponto entre minhas sobrancelhas, A iniciao do recipiente assim recebida e so purificados os obscurecimentos do corpo. A vs peo, conferi [a mim] as realizaes do corpo bdico! Da garganta do mestre espiritual em unio com sua consorte, Uma slaba A H . vermelha, [a emitir] raios de luz,
..................... 28. Listada entre os oitenta sinais menores (as tyanuvyajana), a voz semelhante de Brahma (tshangs-pai gsung) se refere a um dos seis modos de fala bdica. Ver Longchen Rabjampa, GGFTC, pp. 703-4. 29. Sobre o conceito de tempo cclico, ver L. Pruden (trad.), Abhidharmako sabha s .yam . , Captulo 3, The World, pp. 475-95; R. Kloetzli, Buddhist Cosmology, pp. 73-5. Cada grande on (maha kalpa) de tempo cclico compreende as quatro eras de criao (vivartakalpa), durao (vivartastha yikalpa), dissoluo (sa mvartakalpa )e . no durao (sa mvartastha yikalpa). A expresso era final (dus-mtha) se refere ao perodo de dissoluo. . 30. As quatro iniciaes so: a iniciao do recipiente (bum-dbang), que confere a realizao do corpo bdico (sku-yi dngos-grub); a iniciao secreta (gsang-dbang), que confere a realizao da fala bdica (gsung-gi dngos-grub); a iniciao de cognio pura (shes-rab ye-shes-kyi dbang), que confere a realizao da mente bdica (thugs-kyi dngos-grub); e a iniciao de coemergncia indivisvel (dbyer-med lhan-skyes dbang bzhi-pa), que confere a realizao combinada de corpo, fala e mente bdicos (sku-gsung-thugs-kyi dngos-grub). Sobre o ato de conferir essas iniciaes, ver Paltrul Rinpoche, The Words of My Perfect Teacher, pp. 329-30; e Sonam T. Kazi (trad.), Kun-zang La-may Zhal-lung, parte 2, pp. 462-5.

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Desce sobre a faculdade sensorial da minha lngua, A iniciao secreta assim recebida e so purificados os obscurecimentos da fala. A vs peo, conferi [a mim] as realizaes da fala bdica! Do corao do mestre espiritual em unio com sua consorte, M Uma slaba HU . azul, [a emitir] raios de luz, Desce ao centro de meu corao, A iniciao de cognio pura assim recebida e so purificados os obscurecimentos da mente. A vs peo, conferi [a mim] as realizaes da mente bdica! Do umbigo do mestre espiritual em unio com sua consorte, IH Uma slaba HR . vermelha, [a emitir] raios de luz, Desce sobre o centro do meu umbigo, So purificados os obscurecimentos que [mundanamente] diferenciam corpo, fala e mente E recebida a quarta iniciao, a iniciao de coemergncia indivisvel. glorioso e precioso mestre espiritual de raiz! Estejas indivisivelmente presente, [entronado] no pistilo dum ltus para sempre dentro de meu corao! Por tua grande bondade, favorece-me com tua aceitao, E [a mim] confere, te suplico, as realizaes de corpo, fala e mente bdicos! Que ns nos tornemos exatamente semelhantes a ti, glorioso mestre espiritual! Em tudo semelhantes a ti em corpo, cortejo, durao da vida, domnios, E em teus supremos e excelentes sinais maiores. Estes versos, que formam a prtica preliminar de As Divindades Pacficas e Furiosas: um profundo ensinamento sagrado [chamado] libertao natural por meio [do reconhecimento] da inteno iluminada, devem ser aplicados como mtodo suplementar no contexto da purificao mental. Esta prtica espiritual do inigualvel Grande Veculo (Maha ya na) um ensinamento oral de [Nyinda] Choje Lingpa, o filho mais velho do descobridor de tesouros Karma Lingpa, e foi posto por escrito pelo Guru Su ryacandrara smi [isto , Nyinda Ozer].