HEILBORN, Maria Luiza. Gênero e Hierarquia - A Costela de Adão Revisitada

MARIA LUIZA HEILBORN
Gnero e
A cultura latmul desfruta de notabilidade entre
os antroplogos. Estudado por Gregory Bciteson (1965),
o ritual denominado Naven dessa sociedade
patrilinear da Nova Guin consiste num cerimonial em
que homens travestem-se de mulheres e vice-versa. O
ritual realizado para marcar etapas importantes de
aquisio de status na sociedade latmul, sendo cumprido por parentes do lado materno por ocasio de
um grande feito do/da filho/filha da irm. A relao
social posta em foco nesse ritual a de wau-laua, ou
seja, o irmo/irm da me enaltece durante uma cerimnia pblica o orgulho pela ao perpetrada por
seu parente, que, contrariamente conduta esperada dos jovens em relao aos mais velhos, trata seu
wau de maneira provocativa e pouco respeitosa. O
wau recebe o tratamento jocoso sem protestar e intensifica sua atitude de reverenciamento diante do
feito do laua. Contudo, as ocasies que do motivo
celebrao de Naven so em maior nmero e pompa
para meninos e rapazes se comparadas s que tm
lugar motivadas pelo desempenho feminino. Os nativos do sexo masculino so merecedores do Naven
quando consumam um homicdio, fato exemplar para
uma sociedade de caadores de cabeas, quando
tm uma participao meritria para o sucesso de tal
ato, ou ainda quando realizam pela primeira vez alguma atividade prpria ao seu gnero: fazer uma lana, canoa ou remo, caar, tocar instrumentos rituais
etc. Quanto s meninas e mulheres, o Naven realizado em momentos menos variados de suas trajetrias
de vida: na primeira vez que conseguem fazer certos
trabalhos destinados ao seu gnero - certo tipo de
pesca, cozinhar sagu, tecer um mosquiteiro etc. - e no
nascimento do primeiro filho. Uma outra caracterstica marcante define a lgica de gnero presente nes-
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sa cerimnia. Na qualidade de um ritual de Inverso,

os homens, quando vestidos com adereos femininos,
encarnam a figura de uma mulher velha, decrpita e
suja. Seu comportamento exprime abnegao, modstia e humilhao perante seu laua, acentuando a
dramaticidade da performance ao comportar-se
como esposa do homenageado. J as mulheres, quando travestidas, assumem o papel de um homem elegante exibindo toda a riqueza dos adereos masculi11
A costela de Ado revisitada

nos, as insgnias do homicida. Atuam orgulhosamente
de modo a ostentar a plenitude da virilidade latmul.
H duas dcadas as antroplogas tm-se dedicado a pensar sobre as razes culturais pelas quais s
mulheres tem sido dedicado o lado menos espetacular da organizao social, e quando a ele fazem jus,
desfrutam de uma posio vicria, como no exemplo
latmul. Contribuir para tal reflexo a proposta deste
artigo, que procede por meio de uma discusso interna antropologia da mulher para, na seqncia, sugerir a pertinncia da teoria da hierarquia no
equacionamento da questo do gnero.
A categoria de gnero tem merecido um grande investimento nas discusses da antropologia da
mulher. O termo convencionalizado significa a dimenso dos atributos culturais alocados a cada um dos
sexos em contraste com a dimenso antomo-fisiolgica dos seres humanos. A expresso assinala o que
vem sendo cunhado como perspectiva construtivista
em oposio a uma postura essencialista, que poderia ser imputada, por exemplo, ao termo papis sexuais. O conceito destaca o privilegiamento da dimenso de escolha cultural, pretendendo descartar aluses a um atavismo biolgico para explicar as feies
que o feminino e o masculino assumem ern`mltiplas
culturas.
A discusso em torno do gnero tributria da
invaso que os estudos acadmicos sofreram a partir
dos anos 70 pela problemtica "da mulher". A entrada macia dessa questo na academia correlacionase com o (re)surgimento do movimento feminista no
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' Certas escolhas tericas

sustentam que nem sempre possvel identificar-se
a excluso feminina dos
centros de deciso das sociedades. A sociedade
iroquesa seria um desses
exemplos (Brown, 1970).
Refiro-me em particular a
discusso sob influncia
marxista que recupera o
tese engeliana (Engels:
1972) de que na comunidade primitiva haveria
uma situao de paridade
entre os gneros. A autora
que se notabilizou na defesa dessa perspectiva
Eleonor Leacock (1972,
1977 e 1980); ver para uma
crtica dessa posio Verena Stolcke (1982) e tambm Hellborn (1991 e
1992),
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final da dcada de 60 (Hellborn,1990). Dessa maneira, o debate por parte de antroplogas afinadas com
tal iderio est vincado pela discusso da propalada
secundariedade feminina em termos do conjunto das
sociedades conhecidas. A argumentao em questo busca freqentemente discernir as razes dessa
constante na estruturao social e, no raro, incorpora preocupaes programticas do que fazer para
alterar os status quo. Em "Antropologia e Feminismo"
(Franchetto et al.,1981), tentamos demonstrar de que
modo o movimento de liberao de mulheres est
comprometido com o iderio individualista. Nossa inteno era assinalar que os pressupostos da igualdade e da liberdade constituam os pilares da crtica
feminista ao social, acompanhando a anlise
dumontiana (Dumont, 1977 e 1979). Apontvamos de
que maneira tais valores determinavam o ngulo de
apreciao da problemtica feminina como 'opresso" e "dominao". E pretendamos demonstrar de
que modo o feminismo era, exemplarmente, um desdobramento do efeito de autonomizao sucessiva
de esferas da vida social, caracterstica da configurao individualista de sociedade. Seu surgimento
tematizava e exprimia a Incidncia desse processo
sobre o domnio da famlia, da sexualidade e da reproduo. Tambm era assinalado que a ideologia
da autonomia feminina, comprometida com a crtica
das relaes do mundo privado e com a afirmao
do direito de determinao sobre o prprio corpo,
testemunhava a feio de recusa do englobamento
peculiar tica igualitria ocidental.
No de se estranhar que a literatura dedicada
questo feminina incorpore, ela mesma, pressupostos individualistas. Primeiramente porque, vinda na
voga feminista, em tudo solidria com a ideologia
fortemente ancorada na idia basilar de direitos iguais.
Em segundo lugar, porque a releitura das sociedades
oferecida pela humanidade ao estudo trazia, como
um um crculo vicioso, a afirmao de que a mulher
sempre, ou quase sempre, estivera excluda do centro, ou como a linguagem da sociologia americana
gostava de afirmar, das reas de deciso das sociedades'. Em terceiro lugar, e nisso no est absolutamente sozinha, a literatura voltada para a questo
feminina incorpora convices individualistas - vis
profundamente arraigado no conjunto das cincias
dedicadas ao social. Como observa Louis Dumont em
"L'individu et la sociofogie": "prevalece, exceo
da tradio da Escola Sociolgica francesa, uma concepo de antagonismo entre o indivduo e sociedade que contamina todo o conhecimento sobre o so-
ciai, e que em particular se expressa numa concepo de sociedade que a reflete como um resduo no
humano" (Dumont, 1979a: 17-22).
Assim, a anlise sociolgica sobre a mulher tem
acolhido, por esse procedimento, a reiterao de pressupostos individualistas (Heilborn, 1992), que mais dificultam do que propriamente esclarecem a questo
do gnero. A tica de nossos valores permanece Inclume, no relativizada. E como a discusso se preocupa em vislumbrar as possibilidades de transformao da situao feminina, isso em parte tem contribudo para alijar certas possibilidades analticas Importantes, uma vez que se supe que estas encaminhariam para o Imobilismo poltico. A interseo do campo
poltico-militante com o terico, caracterstica de tais
estudos, funciona negativamente no aspecto ora
mencionado (Heilborn, 199).
Entre as alternativas interpretativas encontra-se
a da universalidade da hierarquia e, por extenso, a
da hierarquia que a classificao do gnero necessariamente comporta. A teoria da hierarquia e seus
corolrios, tal como pode ser depreendida da obra
de Louis Dumont, um modelo de grande alcance
heurstico e que pode sistematizar as razes pelas quais
h uma constante estrutural de assimetria na montagem das relaes entre os gneros. Por outro lado,
tambm essa obra que traz subsdios, mediante a anlise da categoria de indivduo, ao porqu da assimetria
poder se apresentar como ilegtima e, s vezes,
impronuncivel.
Para efeito de exposio, procedo a um sumrio das proposies e implicaes do pensamento
dumontiano, principalmente sobre o modo como realizo sua leitura e sugiro caminhos que podem ser iluminados por Dumont na construo de um modelo de
conhecimento para a questo do gnero.
A obra de Louis Dumont possui um itinerrio rico
e variado no qual o estudo etnolgico do sistema de
castas hindu detm o ponto alto. Este estudo habilita
a grande empresa de comparao a que o autor submete posteriormente a histria das idias modernas,
condensadas nos livros Homo Aequalis (1977) e Indivi-
dualismo - uma perspectiva antropolgica da Ideologia moderna (1985). Atravs do distanciamento crtico propiciado pelo ponto de vista de um sistema de
castas, o que lhe permite cumprir o papel de um
Tocqueville contemporneo, Dumont circunscreve o
modelo ocidental de sociedade singularidade. Essa
modalidade encarna um tipo de sociedade, ou de
configurao ideolgica, que nega o princpio social
fundamental, que a hierarquia. E to mais difcil a
2 J foi mencionado o uso

de sua anlise para a Interpretao do feminismo
(Franchetto. Cavalcantl e
Hellborn, 7987). Alguns outros exemplos encontramse em Gilberto Velho, 1975
e 1985; Roberto da Matta,
7980; Viveiros de Castro e
Arajo, 1974; e nos trabalhos de Duarte, mas destaco os de 1983 e 1986, em
Srvulo Figueira, 1981a, Tania Salem, 1987 e 1992; e
Russo, 1991.
compreenso dessa singularidade porque os "modernos se insurgem (contra o princpio da hierarquia), mas
justamente ele que nos d a compreenso da natureza dos limites e das condies de realizao do
igualitarismo moral e poltico ao qual os modernos esto ligados" (Dumont, 1979:14).
Os trabalhos de Dumont tm sido inspiradores
de anlises instiga ntes sobre a modernidade, e mltiplas tm sido as apropriaes do seu pensamento2.
Adoto, como ponto de partida de minha reflexo, a
proposta de Luiz Fernando Duarte (1986a) de distinguir na obra dumontiana dois nveis de anlise. Ao
primeiro nvel, Duarte concede o estatuto de uma "teoria da hierarquia", que congrega os postulados bsicos mais abstratos da estratgia analtica dumontiana.
Ao segundo, designa os aspectos de sua obra que
podem ser equacionados como mais propriamente
etnogrficos: a "anlise do holismo/individualismo".
Essa demarcao de nveis na obra em questo
deliberadamente intencional uma vez que no explcita, e o tratamento dispensado aos dois nveis
tambm desigual, ocorrendo deslizamentos de um nvel para o outro. A utilidade da distino empreendida reside em poder discriminar modos e planos em
que pode ser acionada a perspectiva hierrquica
como procedimento analtico. Essa primeira dimenso axial na discusso aqui travada sobre gnero e
a segunda, consubstanciado na dicotomia individualismo/holismo, fornece os elementos elucidativos de
certa configuraes especficas da modernidade.
Assim, relevante para a anlise do individualismo
como configurador do sistema de Valores ao qual a
ideologia feminista est implicada.
No primenro plano - o mais abstrato - toma corpo a dimenso analtica. Herdeira que da Escola
Sociolgica Francesa, a obra de Dumont encarna
exemplarmente o princpio de que tudo que da ordem do humano marcado. Entretanto, o autor conduziu a reflexo sobre o primado das representaes
a uma dimenso apenas esboada nos precursores.
Assim, isolada, a teoria comporta trs postulados: 1) a
relativizao da lgica distintiva linear em favor de
uma lgica hierrquica. Esse procedimento importa
em conceber a atividade classificatria no como
uma simples disposio taxionmixa das categorias
sociais, e sim a partir da rigorosa afirmao de que tal
atividade se encontra presidida pela existncia do
valor. Este entendido como o operador da diferena, ordenamento que configura a hierarquia, e que
se expressa em um universo que possui densidades e
planos de significao distintos. Tal premissa expres-
, Cabe assinalar que Justamente nesse tpico que

a antropologia da mulher
sempre Insistiu ao denunciar o male blas. Isto foi
tambm usado em Franchetto et al. (1981), mas
acredito que ocorre uma
simplificao que ali no
apontramos Afirmvamos, um pouco concordando com a crtica, que
a Justaposio lingustica
"demonstra enraizamento
e cristalizao cultural
desse ocultamento do feminino que a denncia
vem apontar" (1987:16).
Ora, perceptvel que o
que permite primeiro enunciar a ilegitimidade da Justaposio a percepo
moldada pelo Valor Igualdade, que recusa o englobamento e que procede
articuladamente com
aquilo designado como
"achatamento do mundo", onde os nveis de significao distintos so
aplainados em favor de
uma lgica linear que
Identifica um mesmo procedimento de negao
do feminino.
sa-se em Dumont na frmula da relao englobante/

englobado e, corolariamente, na afirmao de mais
um princpio, o da precedncia da perspectiva da
totalidade; 2) a exigncia da bidimensionalidade do
modelo Implica conceber a relao hierrquica
logicamente composta de dois nveis: um nvel superior, onde h unidade dos termos, e um inferior, onde
h distino entre estes, comportando desse modo
simultaneamente identidade e contradio
(Duarte,1986:41); e 3) a idia de totalidade enquanto
unidade mnima lgica ou significativa. Deriva deste
postulado, que se acopla ao do englobamento do
contrrio e ao da especificao lgica dos nveis, a
virtualidade de ocorrncia das inverses hierrquicas.
Sumariando, inferem-se como axiomas a universalidade da oposio hierrquica e das propriedades de
"nvel", "situao" e "valor".
A noo de valor em Dumont detm um lugar
axial: ele o elemento operador da diferena no
interior de uma relao hierrquica (cf.
Dumont,1985d), E, nesse sentido, possui um alcance
de estruturao da rede de significado similar quele que o sagrado detm no pensamento durkheimiano. Trata-se do vetor que permite que um determinado termo seja a expresso do sentido da totalidade e, ao mesmo tempo, daquilo que torna o um
diferente do outro. Em "Vers une thorie de la
hirarchie" (1979;397), o autor utiliza-se da narrativa
bblica de Ado e Eva (com destaque ao detalhe da
costela) e do exemplo lingstico presente em alguns
idiomas do encompassamento da palavra mulher
pela palavra homem para demonstrar o modo de
condensao expresso em uma relao hierrquica. Em um primeiro nvel, Ado e Eva so idnticos
(ou partilham da mesma substancialidade - so humanos); no segundo nvel, so distintos. Na subsuno
do termo mulher ao termo homem explicita-se a dimenso do todo. A palavra homem significando a
um s tempo humanidade e a parte, atravs da oposio do masculino ao feminino3.
A teoria da hierarquia retm sua dinmica no
vetor da dessubstancializao das categorias. Est
em jogo uma perspectiva que retira inspirao da proposta de Evans-Pritchard (1978) da segmentariedade
e que pressupe que qualquer identidade s em
funo do nvel em que se encontra no Interior de
uma "totalidade" (qualificada diferencialmente por
um "valor" e em funo da "situao" em que se faz
operar (Duarte, 1986:43).
Esse primado da situacionalidade colide de
maneira frontal com o modo cannico de leitura do
mundo pela tica individualista, que procede por meio

de uma propriedade singular de aplainamento da significao, ao ponto que se pode falar de um "achatamento do mundo" (Duarte, 1986a:46). Tal linearidade
pode ser deduzida da prpria operao do valor central no individualismo. Uma passagem de Louis Dumont
em "L'absence de l'individu dans les institutions de
l'Inde" fornece elementos reflexo do porqu dessa
compreenso da arquitetura simblica: Nossa escolha do indivduo representa a opo por um nvel privilegiado de considerar as coisas, enquanto que no
universo estrutural no h nvel privilegiado; as unidades de diversas ordens aparecem ou desaparecem
ao sabor das situaes... Nosso indivduo, ao contrrio, etimolgica e histoticamente o indivisvel; no
sentido moderno o elemento, o indivisvel do valor
universal... Digamos que, ontologicamente, a unidade entre ns a indivisibilidade, na India uma totalidade, e totalidade significa dizer uma multiplicidade
ordenada por oposies internas e hierrquicas
(Dumont, 1973:105).
A segunda dimenso do pensamento de Dumont
refere-se polaridade depreensvel de uma concepo no morfolgica mas simblica da sociedade (cf.
Dumont, 1977:16). Trata-se da oposio entre holismo
e individualismo, base da distino de suas classes de
sociedade: o tipo holista ou tradicional, que se organiza a partir de um princpio hierrquico, e o tipo moderno, moldado pelo princpio da igualdade. "No plano lgico, holismo equivale hierarquia, e individualismo a igualitarismo" (Dumont, 1977:12). Essas duas
configuraes ideolgicas opem-se termo a termo e
expressam modos de engendramento e articulao
especficos do todo social. O holismo concebe a precedncia da totalidade sobre a parte, e esta s adquire sentido respectivamente a sua posio em um
conjunto que lhe d inteligibilidade. O todo social
assim um universo em gradao, presidido pela presena de um valor usualmente consubstanciado no
que designaramos, sob a tica da segregao de
domnios sociais que caracterstica das sociedades
modernas, como pertinente religio. Dessa maneira, a transcendncia uma propriedade intrnseca a
essa configurao, fazendo com que o social no se
esgote nele mesmo, mas retenha o seu sentido em
uma ordem csmica. Dumont denomina essa modalidade de universitas. Em decorrncia da imputao
diferenciada de valor s entidades sociais ocorre que
os sujeitos so postulados como diferentes, complementares e logicamente hierarquizados.
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O termo, indivduo comporta duas acepes: uma

primeira que se refere
qualidade de representante da espcie humana, realidade emprica por excelncia; e a segunda como
categoria, valor que constri a representao mesma da humanidade. Dumo nt oferece aqui um
exemplo notvel da tarefa antropolgica de relativizao das categorias; a
posio de estranhamento
incide sobre a categoria
de pessoa moderna, atitude que apenas se esboara no artigo clssico de
Mauss (1974).
Como J foi salientado, a proposio da

dicotomia entre modelos societrios advm do prisma comparativo que a ndia como um "tipo Ideal"
realizado oferece (Dumont, 1973:105). A tradio ocidental expressa no formato das sociedades contemporneas surge nessa comparao no mais como a
regra universal; ao contrrio, ganha o lugar de uma
certa anomalia, nelas a representao da totalidade
se enfraquece concomitantemente com o aparecimento da categoria de indivduo como valor estruturante. O indivduo desponta como valor mestre da
organizao social e como agente normativo das instituies4. O sujeito percebido e se percebe como
uma m- nada inteligvel em si mesma e como realidade anterior a qualquer outra, o que significa dizer que
possui um estatuto de precedncia lgico-valorativa
sobre qualquer relao social.
O individualismo - nome que se d ao sistema
moderno pela afirmao da representao estruturante ao indivduo -, ao contrrio, desprivilegiava a
totalidade mediante o deslocamento valorativo para
a singularidade e autonomia das partes. A igualdade
que funda a configurao moderna ou Individualista
firma-se na diferenciao. A igualdade, condio de
deteno de um mesmo valor, aplaina as diferenas
e, desse modo, mina a possibilidade do englobamento
e da inverso hierrquica, mecanismos caractersticos da hierarquia tal como a fragmentao o da
configurao igualitria. Pode-se depreender que a
ordem moderna esteja comprometida no s com a
rejeio ao encompassamento de uma entidade por
outra como se funda na tematizao de uma oposio entre indivduo e sociedade, uma vez que a ltima percebida apenas como uma coletnea de indivduos e possuindo um carter de constrangimento
da realidade primeira, que a Individual. A feio
ideolgica de domnios sociais autnomos e de
prevalncia da parte sobre o todo a faz ser designada por societas.
Nos artigos "Gnese 1- Do indivduo fora do mundo ao indivduo no mundo" e "Gnese II - A moderna
concepo de indivduo", Dumont adota uma postura de inquirir sobre a origem histrica da configurao ideolgica moderna. Ele desenha um quadro de
transformaes que aludem a uma revoluo no plano dos valores que est na base da experincia do
Ocidente cristo. No segundo artigo, em particular,
dedica-se a construir, atravs de eventos privilegiados (luteranismo, Declarao dos Direitos do Homem,
o pensamento liberal e a constituio do Estado burgus), uma histria de sucessivas autonomizaes de
5 na figura do renunciante hindu, designado por

Dumont como "Indivduo
fora do mundo", que se forloa figura de mediao facultando o entendimento
da possibilidade da parte
renegar o todo (cf. Renaut,
1989:71-78). Tal possibilidade encarnada exemplarmente na moderna
concepo de pessoa, o
Indivduo que se cr origem e destino do universo, o 'Indivduo no mundo". No artigo Gnese I Do Indivduo fora do mundo ao Indivduo no mundo", o autor dedica-se a
inquirir sobre possveis conexes histricas que poderiam explicar a presena no Ocidente cristo de
figuras similares do renunciante hindu (eremitas,
por exemplo). So figuras,
como J apontara Weber
(1967), detentodas das
caractersticas de distanciamento e de relativizao do mundo social
(Dumont, 1985a).
esferas sociais em que se demonstra o modo como o

englobamento, ou a perspectiva da totalidade, cede
lugar fragmentao pela implementao do valor
igualitrio (Dumont, 1985b). Ainda assim, essa marca
crucial da configurao individualista, isto , a da recusa da hierarquia, no se realizaria plenamente.
A inevitabilidade da hierarquia um dos pontos
polmicos e de demonstrao laboriosa na obra de
Dumont. Creio que testemunha um dos momentos em
que a argumentao dumontiana desliza quase que
imperceptivelmente do nvel mais abstrato para o das
configuraes distintivas entre holismo e individualismo. O referido autor afirma que a hierarquia uma
necessidade lgica do ordenamento do social. O universo simblico, matriz da ordenao, estrutura-se e
se move a partir de oposies, e aqui ecoam os pioneiros franceses; no entanto, est submetido ordem
da preeminncia. Ora, no individualismo estar-se-ia
em presena de um sistema um tanto quanto abstruso,
uma vez que nele v-se operar no s a supremacia
da parte sobre o todo como a negao da diferena
instituinte caracterstica do universo hierrquico. Contudo, se a hierarquia o universal, como explicar o
aparecimento de um sistema que a contradiz? Dumont
indica a resposta quando afirma em Homo Aequalis
que "em um sentido bastante geral, igualdade e hierarquia so necessariamente combinadas em todo o
sistema social" (Dumont, 1977:13). Adverte, no entanto, que sua perspectiva de trabalho elege valores sociais gerais e englobantes, permitindo desse modo que
a igualdade possa ser encontrada em certos contextos sem que isso implique individualismo. possvel,
assim, localizar-se em certas instituies pertencentes
ao mundo hierrquico algo como a virtualidade da
idia de igualdade. Tal valor mostra-se presente no
polis grega ou ainda na comunidade de homens entre os mulumanos, embora tais manifestaes apresentem-se sempre circunscritas a nichos e, sobretudo,
no impliquem individualismo (Dumont, 1977:13)5.
Desse modo, apenas aparentemente anunciase a possibilidade de um princpio (o igualitrio) que
contradiga a hierarquia. Utilizando-se dos procedimentos da lgica de inverso hierrquica e do princpio
de nveis diferenciais e de situacionalidade, pode-se
inferir que a hierarquia seja o princpio universal de
ordenao social ao mesmo tempo que um especfico de configurao ideolgica, contrapondo-se ao
individualismo. Tal raciocnio acompanha a lgica que
preside o exemplo acima citado, o da relao entre
os termos homem e mulher. E mais: no interior de um
sistema social moldado pelo paradigma societrio in-
dividualista, possvel dizer que a hierarquia apresenta-se como o carter subordinado dessa totalidade.
Talvez nesse sentido que se deva interpretar a idia
dumontiana da hierarquia como "resduo" (cf. tambm Duarte, 1986:50-52).
Pode-se conciliar ainda, em outro plano, a afirmao de Dumont sobre a inevitabilidade da hierarquia e o modo de operao do princpio segmentadorigualitrio que preside a conformao do individualismo. Tal sistema, ao se caracterizar pela no imputao de valor s partes de todo social, ou da relao
por ele ordenada, no contradiz com a afirmao
dumontiana de que toda configurao ideolgica
depende da existncia de um valor que d significado totalidade. No individualismo, esse valor est
encarnado pela noo de pessoa, o indivduo como
agente normativo das instituies.
Em uma sociedade igualitria a hierarquia permaneceria como um insidioso substrato que despontaria em certas reas da vida social, como apontado
por Dumont no tema do racismo (Dumont, 1985c).
Pode-se acrescentar que o mesmo sucede no sexismo. Um renitente diferencial entre os gneros mantm como ordenador do mundo social, trao que no
pode ser atribudo to-somente ordem de uma tradio ou de uma sobrevivncia; certo que no contexto de uma sociedade individualista, ou de segmentos no interior desta que adotem tal paradigma, a diferena entre os gneros no apresenta a mesma
transcendncia que detm no mundo holista, mas a
sua presena requer uma explicao.
Operando no individualismo na qualidade de
resduo ou de elemento englobado, a hierarquia sofreria de uma incapacidade de tornar-se o motor de
fundao/promoo de outras assimetrias ordenadas.
Tal impossibilidade ocorre por ela esbarrar contra um
princpio ordenador que, ao negar pela segmentao
toda e qualquer transcendncia, parece minar a existncia de uma totalidade; esta, no entanto, ali se encontra, apesar de a representao social no a admitir. notrio acreditar Dumont que, no bojo das sociedades individualistas, a tentativa de criao de um
todo compromete-se com a da vida totalitria
(Dumont, 1985c).
A problemtica da permanncia da hierarquia
em um universo que a renega encaminha para um
outro tpico que desponta sob o modo como Dumont
concebe a ideologia. Em um certo sentido, admitido
pelo autor, a ideologia pode ser aproximada da idia
antropolgica mais ou menos consensual de cultura
(Dumont, 1977:16).
A definio de ideologia que adoto baseia-se

em uma distino de ponto de vista e no de contedo. No tomo como ideolgico aquilo que permaneceria do recorte que se supe verdadeiro,racional,
cientfico. Ao contrrio ., tomo como ideolgico tudo o
que socialmente pensado, acreditado e feito, a partir
da hiptese de que tudo isso se constitui em unidade
vivida. Escondida sob nossas distines habituais, a
ideologia no aqui um resduo, a unidade de representao, uma unidade que alis no exclui a contradio ou o conflito (Dumont, 1977:31).
H, entretanto, uma dualidade entre ideologia
e "aspectos no-ideolgicos" que desponta sob diversas modalidades. Uma delas refere-se ao fato de
Dumont trabalhar em diferentes lugares como uma
oposio entre ideologia e "o que de fato acontece". H uma ambigidade quanto ao estatuto da ideologia no conjunto de trabalhos dumontianos: ora ela
se apresenta como representao consciente, ora
como categoria inarticulada. No Homo Hierarchlcus,
quando investiga as relaes entre teoria dos varnas
e poder, o autor anuncia a presena desse componente "residual" (Dumont, 1979a:106), que resulta da
confrontao da observao e da ideologia. No caso,
trata-se das circunstncias em que o princpio
ordenador puro/impuro cede lugar ordem da distribuio do poder na sociedade indiana. Dumont alega que a ideologia no se assemelha a uma camisa
de fora, mas atua sob a forma de um parmetro
ordenador que modela a realidade: "em geral, a ideologia orienta ou ordena o dado mais do que o reproduz, e a tomada de conscincia sempre, de fato, a
escolha de uma certa dimenso em detrimento de
outras".
Est-se agora em condies de retorno ao
equacionamento da problemtica do gnero nos trabalhos sob a rubrica da Antropologia da Mulher. Algumas contribuies sero objeto de discusso mais
detalhada, na medida em que, utilizando-as como
passagens, a partir delas componho, de modo
contrastivo ou aquiescente, o meu quadro de argumentos sobre o gnero e sobre a assimetria que lhe
constitutiva (cf. Heilborn, 1990, 1991 e 1992). A demonstrao do que se est chamando de pressupostos individualistas poder ser perseguida atravs da
argumentao de Gayle Rubin (1975 e tambm 1984),
autora que certamente se destaca nesse campo.
Escrito em 1975, "Traffic in women", cujo ttulo j
significativo, permanece instigante. Lembremo-nos
que a produo referida mantm uma forte sensibilidade em relao s questes levantadas pelo pensaANO 1 60 1
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Esta certamente uma

posio que na literatura
feminista tem suas (fervorosas) adeptas, como por
exemplo Elizabeth Badinter
(1986), que preconiza uma
androginizao da cultura
como condio de realizao da igualdade. Quando a Rubin, em trabalho
posterior (1984), rev em
parte sua posio afirmando que o feminismo uma
teoria da opresso de gnero que falha em distinguir a disjuno entre
gnero e sexualidade
(1984:307). Ressalto essa
sua nova incurso na crena de que a sexualidade
constitui-se num domnio
autnomo.
mento militante da poca. A autora prope-se a investigar que relaes sociais engendram a domesticao da mulher. Segundo ela, Freud e Lvi-Strauss
tm a resposta. Singularizando-se em um campo intelectual, marcado por importante presena marxista,
Rubin setencia: o mapa do mundo social de Marx no
inclui o sexo (1975:160). Assim, ela coloca Freud e LviStrauss entre os formuladores de uma teoria da sociedade na qual a sexualidade tem um papel determinante, uma vez que ambos fornecem Instrumentos
conceituais sobre a parte da vida social onde se encontra o locus da opresso. Esta no se resume s
mulheres, estendendo-se s minorias sexuais e a certos aspectos da personalidade dos indivduos. Atravs do conceito de sistema de sexo/gnero, atinente
ao domnio social onde se engendra a opresso, ela
destaca o indicador anatmico e a elaborao como
dois elementos distintos presentes no que outrora se
designava como papis sexuais, e que atualmente
referido como gnero. Para a autora, o sistema sexo/
gnero abarca um conjunto de arranjos pelos quais a
sociedade t-ansforma a sexualidade biolgica em produto da atividade humana e no qual os desejos sexuais transformados so satisfeitos.
A representao concreta desse sistema
observvel na organizao do parentesco. Se o conceito por ela produzido discrimina a indicao
antomo-fisiolgica da elaborao cultural, anunciando-se nisso a intervenincia do arbitrrio como
emblema da cultura, uma outra simplificao nele se
insinua. O sexo tomado como sinnimo de sexualidade, categoria que no merece qualquer avaliao crtica de Rubin, dada a sua notria circunscrio histrica (Foucault, 1977). Contudo, essa posio
ser revista em um artigo posterior (Rubin, 1984).
"Traffic in Women" apresenta uma perorao contra
a ao repressora da sociedade e, sobretudo, em favor de uma socidade genderless.
Como se tal fosse possvel! O gnero um elemento constitutivo da razo simblica, determinando
assim a impossibilidade de superao desse constrangimento. A sagacidade de Rubin fica comprometida
por uma viso de sociedade em que a troca como
pressuposto da organizao social tomada como
opressora de parcelas da humanidade (as mulheres)
ou da sexualidade (a homossexualidade). justamente o comprometimento de Rubin com paradigmas
epistemolgicas individualistas que a faz propor, ao
reler a frmula da circulao de mulheres
estabelecida por Lvi-Strauss (1976), que elas, embora detendo uma posio privilegiada no elenco de
ESTUDOS FEMINISTAS 61 N 1/93
'O artigo de Ortner, aparecido em uma das primeiras coletneas dedicadas

antropologia da mulher,
recebeu Inmeras crticas,
e ela mesma retrata-se em
trabalho posterior (Ortner
e Whitehead, 1981). Na
qualidade de severa defensora do empirismo anglo-saxo, Mac Cormack
(1980) dedica-se a desmontar a correlao sugerida por Ortner, utilizandose de vrios exemplos onde a equivalncia mulher
e natureza no se apresenta (cf. tambm Mathieu,
1973). Por sua vez, Collier
e Rosaido (1981) apresentam uma proposta onde a
desigualdade entre os gneros reflete outras desigualdades estruturais que
organizam uma dada sociedade (1981: 176). Assim,
as relaes polticas e econmicos, combinadas
com a organizao do parentesco, respondem pela
assimetria de gnero Nesse esquema a anterioridade lgica dada ordem
utilitria (Sahlins, 1976), fazendo com que o gnero
expresse um desequilbrio
prvio (cf. Scott, 1990.16
para uma posio semelhante). Tal convico flas descartar a oposio
natureza e cultura e a maternidade como relevantes para a constituio da
assimetria entre os gneros.
bens trocados, dispem mais de uma condio de

condutores do que de parceiros no sistema de relaes (p.174). Aos homens, enquanto categoria socialmente construda, reservado o controle de "quem
tem nas mos as regras do jogo"; cabe-lhes o poder e
o prestgio sociais. Segundo a autora, as mulheres no
se beneficiam da prpria circulao. Rubin equaciona
a origem da subordinao feminina a uma derrota
histrica simultneo criao da cultura. Vale acompanhar um raciocnio crtico a respeito deste tipo de
formulao e da qual Rubin exemplar: a concepo de aliana matrimonial como "troca de pessoas"
grosseira (...) no por tratar pessoas como objetos
(a distino entre pessoas coisas nada tem de natural - recordemos o Essa' sur le Don), mas por tratar as
pessoas como indivduos, como entidades atmicas.
O que efetivamente se troca nos sistemas culturalmente determinados de aliana so propriedades simblicas, direitos, signos, valores, por meio de pessoas (Viveiros de Castro, 1990:89-90, nota 29).
Salientei a expresso derrota histrica uma vez
que Rubin no entende a questo da assimetria de
gnero como pertinente a uma ordem lgica de passagem natureza/cultura. A questo da universalidade da assimetria h de conduzir Sherry Ortner (1974) a
indagar-se que "tipo de estrutura generalizada e condies de existncia, comum a todas as culturas poderiam lev-las a apor um valor inferior s mulheres?"
(Ortner, 1974:71). O sexo feminino parece funcionar
como um smbolo de algo que a cultura sempre desvaloriza, deduz ela, partindo do argumento De
Beauvoir (1970), sugere como equao que a mulher
parece estar mais prxima da natureza do que o homem. A sua fisiologia, ou mais propriamente a apropriao cultural da mesma, responderia pela difundida correlao com categorias de poluio que contaminam tanto o papel social feminino (Durham, 1983
apresenta um argumento semelhante) como a apreciao de sua psicologia (Ortner, 1974:81). Na proposta da autora, a equao mulher/natureza inscreve-se em um plano concreto; de alguma forma, todos
os edifcios simblicos apresentariam de modo mais
ou menos explcito algum tipo de analogia entre os
dois termos'.
Mathieu (1991), por sua vez, argumenta que o
uso indiscriminado da categoria de gnero tem favorecido o obscurecimento da natureza das relaes
que se estabelecem entre a Indicao anatmica e a
dimenso cultural. Tal percepo j est presente na
formulao da Gayle Rubin (1975) da idia de sistemas de sexo/gnero, mas Nicole Claude Mathieu su-
gere a existncia de trs tipos de conceitualizao

das relaes entre sexo e gnero. Prope-se ento a
demonstrar que as articulaes possveis entre esses
termos podem ser encontradas tanto em sistemas nativos de representao presentes nas sociedades tradicionais ou modernas, quanto em segmentos especficos de uma dada sociedade. Tambm podem estar
presentes no discurso cientfico como o da medicina,
da psicologia e das cincias sociais. Os trs sistemas Identidade sexual (modo 1), identidade sexuada
(modo 2) e identidade de sexo (modo 3) - so definidos a partir do estatuto da pessoa, e apresentam como
diacrtico a nfase em um dos termos. Ora o referente
principal o natural (o sexo), ora o cultural (o gnero). O modo 3 atesta uma concepo de gnero como
que externa realidade biolgica do sexo, apostando na idia de heterogeneidade e de construo, a
significar uma elaborao nativa das relaes entre
os dois nveis como da ordem de uma correspondncia scio-lgica: o gnero constri o sexo. J o modo
1 consagra a diferena de sexos como fundadora da
identidade pessoal, da ordem social e da ordem simblica. A estruturao da relao entre os dois nveis
de correspondncia homolgica: o gnero traduz o
sexo. O modo 2 expressa a operncia de uma ao
sofrida, haja vista a escolha estiltica do particpio
passado (identidade sexuada). Esse sistema de
conceitualizao atesta o reconhecimento de uma
elaborao realizada pelo social sobre o biolgico,
concebida a relao entre os termos como uma correspondncia analgica: o gnero simboliza o sexo.
O modo 3 ordena-se em torno de uma definio
"de classe de sexo"; o gnero tomado como operador de poder de um sexo sobre o outro e, nesse sentido, a autora retoma a perspectiva de Rubin (1975:178)
sobre o gnero como um exagero aposto sobre as
diferenas biolgicas em decorrncia da apropriao material das mulheres fundada no controle de
sua fertilidade. Trata-se de um modo que admite uma
concepo poltica das relaes estabelecidas entre
sexo e gnero. A conscincia de classe de sexo no
exclusiva das sociedades ocidentais, acredita
Mathieu, embora nelas aparea por uma conjuno
entre conscincia de grupo das mulheres e valores
individualistas e, parece-me, sobretudo pela disjuno
entre sexualidade e reproduo. Mas a autora pretende que tal modo possa ser encontrado em outros
contextos; d exemplos, retirados das sociedades tradicionais, como a revolta das mulheres contra o casamento na China, conhecida como "associao das
sete irms" e a revolta das camponesas Komo em SerESTUDOS FEMINISTAS 63 N. 1/93
ra Leoa. Ressalta porm de tais exemplos que, ao contrrio dos oferecidos nos modos anteriores e citados
adiante, possuem um carter circunstanciai, ou melhor, um carter de inverso temporria das regras,
admitindo mais uma feio da ordem da "communitas" do que propriamente da ordem da "estrutura" (Turner, 1974). E nesse sentido parecem-me ser dificilmente equacionveis como comparao ou comprovao ao que se passa na sociedade ocidental.
Entendo que Mathleu cede s tentaes feministas
de fazer nascer uma "conscincia das mulheres" onde
essa no existe.
A autora sustenta que a categoria de "sexo social", de sua referncia, contempla a definio Ideolgica dada por cada sociedade podendo, desse
modo, recobrir a acepo de gnero e os aspectos
materiais da organizao social que utilizam a
bipartio anatmica e fisiolgica como suporte. Segundo ela, o sexo que funciona como parmetro na
variabilidade de "relaes sociais concretas e de elaboraes simblicas". Entende que h gneros, mas
que na base e em baixo da escala de gneros existem
fmeas: "sexo social mulher" (Mathleu, 1990:266).
A linha de raciocnio de Nicole Claude Mathieu
defende que o sexo no to desimportante como
certos estudos sobre gnero fazem crer. Tais estudos
tm hipervalorizado a dimenso de construo,
obliterando a do constrangimento. No sexo reside a
reproduo, e sobre esta opera, mais do que uma
orientao, um verdadeiro estmulo (Tabet, 1985) derivado da apropriao cultural da capacidade
reprodutiva feminina; assim, a reproduo volta
cena como propiciadora/instauradora da ordem diferencial entre os gneros (cf. tambm Hritier, 1975).
Na anlise que empreende sobre casos etnogrficos de mudana de sexo (transexualismo moderno) ou de mudana de gnero (berdaches, casamento Nuer de mulheres, casamento Azande entre homens, etc...), ela demonstra que a passagem de um
sexo ou de um gnero ao outro no procede de uma
maneira igualitria, quer o evento se processe nas ditas sociedaoes primitivas ou nas modernas. Interessame sublinhar aqui que a indicao antomo-fisiolgica retm um diferencial direcionado pela cultura.
Tal argumentao tem por mrito colocar em perspectiva a cultura ocidental contempornea que, atravs da disjuno entre sexualidade e reproduo, realizou uma compresso simblica da diferena
anatmica. Tudo se passa como se no universo igualitrio houvesse a pretenso de abolir essa diferena.
Entendo que a questo da assimetria de gnero

e de sua possvel universalidade deve ser equacionada
nos termos determinados por Lvi-Strauss para a problemtica do incesto. Ela est conectada em um plano lgico com este momento inaugural da cultura.
Dessa maneira no fortuito que a discusso da antropologia da mulher tenha sempre que retornar s
formulaes contidas nas Estruturas Elementares do
Parentesco. Se o problema do incesto diz respeito
regulamentao das relaes entre os sexos, e "a lei
da exogamia deve ser entendida como lei de troca
das mulheres e do seu poder de fecundidade entre
homens" (Hritier, 1980:24), tal problema parece estar
implicado na distribuio de valor entre os gneros.
Diz o autor das Estruturas:
A proibio do incesto no nem puramente
de origem cultural nem puramente de origem natural
e tambm no uma dosagem de elementos variados tomados de emprstimo parcialmente natureza
e parcialmente cultura. Constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas sobretudo no qual
se realiza a passagem da natureza cultura. Em certo
sentido pertence natureza, porque uma condio
geral da cultura, e por conseguinte no devemos nos
espantar em v-la conservar da natureza seu carter
formal, isto , a universalidade... A proibio do incesto o processo pelo qual a natureza se ultrapassa
a si mesma (Lvi-Strauss, 1976:62-63).
Franoise Hritier uma antroploga que tem
firmado a universalidade da configurao assimtrica
do gnero. Em "Masculino e Feminino", sustenta que
se verifica na totalidade das sociedades uma
assimetria valorativa (Hritier, 1980b) a favor do masculino, desse modo excluindo-se a virtualidade da organizao social simtrica ou (neutramente) complementar entre os sexos. A base dessa assimetria localiza-se no controle social da fertilidade feminina e na
diviso do trabalho por sexos (p.24). Segundo ela, as
anlises sobre os mitos permitem descortinar um princpio bsico de dominao masculina como condio do social. Os mitos, em geral, tematizam o aparecimento de uma ordem social que se assenta numa
violncia original feitas s mulheres (Hritier,1980b:16).
Trata-se de um discurso justificativo que a sociedade
pronuncia sobre ela prpria para dar conta de uma
situao produzida por um conjunto de causas no
intencionais. Segundo ela, "nem todas as sociedades
elaboram mitologias propriamente ditas para 'fundar'
a dominao masculina, para lher dar um sentido.
Mas... todas tm um corpo simblico com a mesma
funo de justificar a supremacia do homem aos olhos
de todos os membros da sociedade" (Hritier,

1980b:17).
Ela d prosseguimento empreitada da demonstrao da 'dominao' masculina como princpio universal em L'exercice de Ia parente (Hritier,
1981). Nele, prope :se buscar a prova de que nos sistemas de aliana semi-complexos seria observvel na
terminologia a presena de um princpio organizador
do parentesco fundado na dominncia masculina. A
assimetria de gnero seria acompanhada por outra
referente primazia etria (ain/cadet). Assim, as estruturas semi-complexas do parentesco, analisadas em
especial via sistema crow-omaha, trariam embutidas
"leis fundamentais do parentesco" que incidem sobre/decorrem dos "dados biolgicos de base", a saber, sexo e idade. Meu interesse no discutir os aspectos tcnicos da proposta e sim assinalar que a
autora fundamenta a anlise sobre esses sistemas de
parentesco no que considera ser o "noyau dur
structural" de toda a organizao social, a diferena
entre os sexos. Trata-se, em verdade, do ponto fundamental de sua argumentao, porquanto define a distino entre os sexos como a "marca elementar da
alteridade" (Hritier, 1981:38-39), constituindo-se em
uma espcie de matriz da atividade simblica.
Esta sua afirmao sobre a diferena dos sexos
como forma principal da alteridade j se encontra
em um trabalho anterior: "Symbolique de l'inceste et
de sa prohibition" (1979) - onde dito que com a negao impossvel da diferena entre os sexos, marca
elementar da alteridade, toca-se verdadeiramente o
cerne da reflexo dos grupos humanos sobre eles
mesmos, a partir do qual se constitui toda a organizao social e toda a ideologia (Hritier, 1979:227).
Nesse artigo, Hritier tenta estabelecer quais
seriam os imperativos do ponto de vista simblico que
a interdio do incesto visaria atender. Sua inteno
encontrar um equivalente, neste plano, ao que LviStrauss conseguiu determinar no plano sociolgico.
Propem-se pensar na existncia de uma configurao mais ampla que o incesto tematiza mediante o
equacionamento de certas invariantes do pensamento simblico (cf. tambm Hritier, 1984), presentes nos
fenmenos suscitados pelo romprimento da regra do
incesto, a autora busca encontrar um indcio desse
procedimento que as culturas rejeitam na lista
heterclita de catstofres humanas ou naturais
deflagradas pela ruptura da regra. Ela localiza como
resposta o tema do excesso do mesmo. O incesto
enseja a conexo de propriedades idnticas que, em
razo dessa aproximao, detonam catstrofes fsiANO 1 66 1
2 SEMESTRE 93
8 No trabalho crtico de Viveiros de Castro (1990), sobre o qual me apoio quase Inteiramente, encontrase o veredicto: "em lugar
de uma teoria dos sistemas
de parentesco omaha,
Hritier nos oferece uma
teoria omaha dos sistemas
de parentesco" (1990:5).
Na crtica ao primeiro captulo, ele Identifica um
deslocamento da nfase
dos universais sociolgicos
para os ideolgicos" de tal
maneira, sentencia, que o
trabalho consiste antes em
'uma ontologia do gnero - uma metafsica da consanginidade cruzada de
fato - que vai substituir a
proibio do incesto como
condio de possibilidade
do parentesco" (Viveiros
de Castro, 1990.5).
9 O oitavo captulo das Estruturas Elementares do Parentesco dedicado a demonstrar que a relao entre os sexos nunca simtrica. A assimetria se expressa pelo "fato fundamental de serem os homens que trocam as mulheres, e no o contrrio"
(p.154); pela afirmao de
que nos regimes matrl-
lineares " a mo do pai

ou do Irmo que se estende at a aldeia do cunhado"; e, ainda, pela pouqussima representatividade da combinao matrillneares e matrilocalidade,
uma vez que "a residncia
patrilocal comprova a relao fundamental de asslme trla entre os sexos'
(Lvl-Strauss, 1976.156).
Conferir tambm essa posio em "A famlia" (LviStrauss, 1979.129).
cas (aridez, seca ou enchente) e/ou sociais (mortes).

Tais eventos testemunham o contato extremado de
propriedades similares. Infere-se que o pensamento
ordena-se em funo de um equilbrio entre as propriedades do idntico e do diferente, fazendo da
alteridade o fundamento do smbolo e do social.
Um ponto que pode ser tomado como problemtico nesse edifcio conceituai refere-se ao apagamento da dimenso da aliana. Ora, Hritier identifica a expresso da alteridade na relao de distintividade sexual entre irmo e irm, que, acoplada
s diferenas etrias, transforma-se em assimetria.
Entretanto, a diferena macho/fmea - dito nas Estruturas - s se torna diferena irmo/irm atravs de
uma mediao instauradora. por meio da troca
como ato socialmente instituinte que um sexo se transforma em termo e o outro em relao.A afirmao da
troca como motor sociogentico e, por conseguinte,
ele sim, produtor da distino ego/alter, implica a dimenso da aliana. Nesse sentido, a consaginidade
s o porque h afinidades.
Ela cai em uma armadilha e sai-se com uma teoria ao mesmo tempo naturalista e mentalista, onde
universais ideolgicos refletem diretamente os dados
biolgicos de base, determinando um campo
classificatrio prvio s regras do casamento (Viveiros de Castro, 1990:24-25).
Apesar dessa ressalva sobre a construo analtica de Hritier, o fato , e Viveiros de Castro o reconhece, que os sistemas de parentesco devem por necessidade lgica implicar assimetria de um sexo frente ao outro, dada a condio de termo e relao de
que so investidos pela interdio do incesto. O que
h um a priori quanto determinao de qual sexo
ocupar posio de relao. Esse argumento, alis,
acompanha a postura de Lvi-Strauss, que a ser fustigado por feministas por ter criado uma teoria social
da opresso feminina, alega que existe um fato geral,
empiricamente observvel, de supremacia masculina9 , mas que no h universalidade. Para ser universal
a lei dependeria, tal como a da reciprocidade, de
operar em outro campo que no apenas o da relao entre os sexos.
Desse modo, tal como concebido nas Estruturas, o incesto s permite pensar enquanto universal a
transformao do estatuto da diferena sexual. Se esta
se oferece primeiramente apreenso como uma
polaridade entre termos, na passagem natureza/
cultura que adquire distinto. O operador incesto
dessubstancializa a diferena sexual transformandoa "em uma relao entre relaes, 'relativizando' os
ID A possibilidade de Interlocuo entre antropologia e psicanlise tem merecido grande esforo de

reflexo. Veja-se, por
exemplo, a polmica entre Ernest Jones e Mallnowski em torno do complexo de clipo/complexo
avuncular. A marca de
"regime de verdade" parece tornar a apropriao
Interdisciplinar destinada a
ser um "dilogo de surdos", uma vez que se Ignora freqentemente do
que falam os respectivos
objetos (Musumecl, 1991).
No campo da psicanlise, os sucessores de Freud
vem-se compelidos
necessidade de inventar
modelos capazes de dar
conta do carter universal do complexo de dlpo, como bem nota Mezan
(1986). No campo da antropologia, tem-se Insistido, entre outras coisas, sobre o territrio cultural
peculiar que propriciou o
aparecimento de um saber como psicanlise
(Ver Duarte, 1984)
termos (Viveiros de Castro, 1990:27). Transmuta a

complementariedade natural dos sexos em uma oposio scio-lgica entre termo e relao. Ainda assim, permanece a incmoda presena do fato geral
da preeminncia masculina; em algum plano, ela
pode ou deve ser explicada. Na transformao sciolgica acima referida est embutida a assimetria, que
se Institui porquanto a relao masculino-feminino
da ordem de uma co-relao, pois o vinculo primeiro
reside na relao homem/homem. Enquadrada sob
essa perspectiva, a assimetria entre os sexos opera
nos termos de uma oposio de carter hierrquico,
tal como sustentada por Dumont, suposta por LviStrauss ("o lao de reciprocidade, que funda o casamento no estabelecido entre homens e mulheres,
mas entre homens por meio de mulheres" (Lvi-Strauss,
1976:155) e tambm consentida por Viveiros de Castro. No se trata to-somente de uma relao binria,
de uma oposio linear, e sim de uma proposio onde
o termo engloba o seu contrrio, ainda que no esquema estruturalista clssico no haja o que possa estipular a priori o plo valorado.
a partir de uma hiptese fundada em outro
campo, o da psicanlise, que creio se possam aglutinar
elementos para avanar nesta reflexo. Marika
Moisseeff (1987), psicanalista em dilogo com a antropologia, incumbe-se de repensar e sustentar a universalidade do incesto nas obras de Freud, Totem e
Tabu e Moiss e o Monoteismom.
Ela destaca que um dos pontos de tenso entre
as duas disciplinas est em poder comprovar a tese
freudiana de que o interdito do incesto refere-se primordialmente me. Defendendo essa idia, a autora sistenta que a inverso do englobamento hierrquico original entre me e filho razo direta da necessidade de desarticular a possibilidade de incesto.
O que ela coloca uma razo desapaixonada para a
origem da dominncia masculina mediante o argumento de que a cultura rejeita a possibilidade do par
me-filho poder engendrar outra gerao. O interdito do incesto abomina a produo de uma imagem
auto-fecundante da me, o que importaria negar no
s a troca, fundamento do social, como a condio
de sujeito do filho. Na verdade, izso significa dizer que
o masculino carece alijar-se do encompassamento
original. Donde, segundo ela, a importncia verificvel
em mltiplas culturas em favor dos ritos de iniciao
masculina (muito mais elaborados dos que os femininos), cuja funo a de recriar simbolicamente um
parto com excluso das mulheres. Nesse tpico, vai
ao encontro de Hritier (1980b), quando esta afirma
" Moisseeff estende sua

anlise at as sociedades
contemporneas ocidentais, chamando ateno
para o fato de que a dissociao sexualidade e reproduo correlata a
um apagamento da percepo da diferena geracional entre uma gerao e outra. A falta de elaborao ritual poderia explicar a Incidncia significativa de Incesto entre pai
e filha. Com o atingimento.
pela filha, de uma forma
corporal de mulher tornarse-la concreta a dissipao da distncia, que um
trabalho simblico especfico ajuda a compor. como o faz em Inmeras sociedades primitivas. Darcy
de Oliveira (1991:28-37)
tece consideraes que
guardam alguma semelhana com a empreendida neste trecho; entretanto, suas concluses no
coincidem com as que so
aqui sustentadas.
12 0 termo parentalidade
o neologismo tcnico para
suprir a falto de uma palavra portuguesa correspondente o parenthoodna lngua Inglesa. Assim, parentaildade diz respeito ao pai
e me.
que a apropriao masculina da fertilidade feminina

se faz sempre acompanhar da produo de um
artificialismo cultural de excluso das mulheres.
Moisseeff credita tal procedimento cultural necessidade imperiosa de criao do masculino, que se elabora por contraste mais materno do que propriamente ao feminino. Coerente com sua proposta, a autora
desenvolve a argumentao sobre o interdito diferencial que se aplica ao incesto me/filho e pai/filha.
O primeiro sendo mais raro e punido de forma multo
mais radical que o segundo".
Molsseeff incorpora explicitamente a perspectiva dumontiana em sua anlise no tpico da inverso
hierrquica da relao de englobamento original, a
que se inscreve como propriamente produtora da ordem simblica e da condio de sujeito. Reitera assim o primado da Escola Sociolgica Francesa, de que
a neutralizao da indistino condio slne qua
non do humano. Entendo que, subjacente a essa contribuio da autora, desenha-se uma outra derivao
igualmente passvel de ser tributada s teses de
Dumont: a do postulado da instituio do masculino
como valor social englobante.
Desse modo, mesmo havendo uma fundamentao terica e de campo distintas entre as discusses procedidas por Franoise Hritier (1979, 1980) e
Marika Moisseeff (1987), as duas autoras apontam para
o fato de que a assimetria de gnero constitutiva do
social. Se Moisseeff dispe, em razo do campo em
que se move, de argumentos em favor da universalidade, Hritier busca entender as razes do fato geral
da preeminncia masculina, ainda que descontando
a converso direta de uma oposio natural para o
plano social.
Na aproximao entre as hipteses desses dois
campos, deve-se sublinhar que o Incesto lvistraussiano no admite ser superposto ao freudiano.
Vale distinguir que o primeiro incide sobre o parentesco, enquanto o segundo, de acordo com Houseman
(Houseman, 1988 apud Viveiros de Castro:29), diz respeito mais parentalidade 12 . Embora o parentesco
apie-se na reproduo sexuada, estrutura-se segundo princpios heterogneos; nele a reproduo um
fato contingente. A parentalidade condensa por excelncia tal fato, reivindicando e se mostrando portanto como um domnio conceituai distinto, ainda que
relacionado ao do parentesco. pode-se imaginar,
acompanhando Viveiros de Castro, que no primeiro
que a assimetria sexual implicada na procriao funda uma estrutura hierrquica complexa entre maternidade e paternidade, cujo recorte aproxima-se do
)3 Ver a respeito da Irrdutibilidade entre as duas

concepes de Incesto o
artigo de Green, 'Atome
de parente et relations
oediplennes`, constante
do Seminrio L'Identit, e
sobretudo a discusso travada entre ele e lvlStrauss (100-101) onde
dito que, para a antropologia, a economia da relao me e filho no relevante para a explicao
da condutas coletivas, enquanto que na psicanlise
tal economia detm o lugar essencial.
14 Hritier, por exemplo,

tem-se dedicado a explorar certas recorrncias simblicas que conectam a
esterilidade ao feminino
(1980a, 1980b e HritierAuge, 1985) e que podem
ser articuladas a representaes sobre a preeminncia do masculino e do paterno regularmente tematizada como uma oposio entre princpio ativo/
Impulso/qualldade seminal
do pai/masculino e no outro plo passIvo/inrcia/
matria, qualidades da
me/do feminino (HritierAug, 1989.111-115).
da psicanlise, e "onde se pode dar idia de

dominncia masculina um contedo conceituai pertinente" (Viveiros de Castro, 1990:30)'3.
Concedendo-se que tal assimetria localiza-se no
domnio da parentalidade, e no propriamente no do
parentesco, vemo-nos diante de uma hiptese
interpretativa capaz de iluminar as razes de uma
maior elaborao simblica do gnero masculino relativamente menor marcao do feminino. A condio de produo do masculino procede por meio de
uma inverso hierrquica que, ao seccionar a continuidade com o feminino e, nesse sentido, com a
indistino, inscreve-o como plo marcado em um
campo classificatrio, atrelando-se problemtica
da diferena. Essa demanda de condio de sujeito
(ou de termo no sentido lvi-straussiano) exprime-se
no nexo simblico do masculino com um elenco de
propriedades de marcao/descontinuidade/diferenciao/deslocamento. Em oposio, o feminino
est balizado por associaes com atributos como
no-marcao/continuidade/indiferenciao/permanncia. Ao analisar o panteo grego e a representao do espao encarnada nas figuras de Hermes e
Hestia, Vernant (1975) oferece um modelo sinttico
da distribuio deferencial e constante desses atributos simblicos. Acrescente-se ainda a estas oposies
o par atividade/passividade como emblemtico da
diferena entre os gneros em certos sitemas representacionais 14 . O Jogo relacional da construo das categorias de gnero est referido a esse plano estrutural.
Portanto, no se trata somente de afirmar que
os gneros possuem contedos contrastivos e complementares. Alm de distintivos, a lgica interna ao
domnio do gnero hierrquica, fazendo com que
os setores simblicos acima relacionados qualifiquemse pelas propriedades de englobantes e englobado.
A essa produo do masculino equaciona-se a
do valor instituinte da cultura, impelindo tal gnero a
situar-se sempre na posio de englobante frente ao
feminino. Assim, o masculino est investido dos significados de representao da totalidade, ao mesmo
tempo em que possui a qualidade de um gnero frente ao outro. Nesse segundo nvel, apresenta uma certa propriedade culturalmente mais trabalhada, ou
mais fabricada, e assim, voltaramos a nos aproximar, agora em outro plano, da questo, colocada
pouco sofisticadamente por Ortner (1974), da proximidade entre mulher e natureza. Entendo que esta
seja uma maneira alternativa e produtiva de ler a
velha questo dos dados etnolgicos que falam da
associao recorrente do masculino com o que se
O universo de pesquisa,
base da etnografia constante de Dois Par composto de 32 entrevistados,
homens e mulheres na faixa dos 35 a 45 anos, pertencentes aos estratos mdios e superiores das camadas mdias, moradores
da cidade do Rio de Janeiro (cf Hellborn, 1992) Conjugaildade um galicismo
que vem-se Impondo ao
portugus (Foucault, 1990
e Salem, 1987); utilizo-o na
inteno de recobrir o espectro das estruturas sociolgicas pertinentes a
uma vida a dois.
pode designar de dimenso mais pblica ou central

das culturas.
No se trata certamente de sustentar de modo
substancialista a equao homem e cultura, uma vez
que os dois sexos so igualmente objetos de construo social, e sim, no plano lgico, de supor que a
ordem da cultura reveste-se da transformao da relao de encompassamento entre os sexos. Creio que
essa proposio fornece um caminho para a articulao entre os pressupostos contidos na teoria da hierarquia com a matriz simblica da assimetria que ordena as relaes de gnero. A argumentao aqui
desenvolvida comporta duas assertivas importantes.
A primeira diz respeito natureza diferencial da constituio dos gneros, consubstanciada no eixo simblico marcado/no marcado e que expressa suas propriedades distintivas. A segunda afirmao, estreitamente relacionada primeira, de que as propriedades simblicas particulares constituio do masculino e do feminino so fenmenos da relao hierrquica entre eles.
Procedo agora para um breve ensaio de demonstrao do modo como a assimetria de gnero
pode ser interpretada em um contexto social que renega a hierarquia. o caso das sociedades contemporneas, ou pelos menos de certos nichos sociais no
interior das mesmas, em que a ideologia igualitria
passa a ser o esteio da organizao social. Em uma
anlise sobre a conjugalidade igualitria em um universo de camadas mdias pde-se observar de que
modo um diferencial de gnero permanece atuante 15 . Atravs da comparao entre casas constitudas
por homens e mulheres e, respectivamente, por cada
um dos sexos, observam-se, a despeito de uma cultura comum, especificidades nas trs possibilidades de
par e que podem ser debitadas a um substrato hierrquico que institui a diferena sexual.
Na atualizao dos princpios norteadores da
vida conjugal, assinalam-se algumas distines entre
os casais, distines essas que se distribuem em quatro reas: o trabalho domstico, o "cuidado da relao", o nexo amizade e sexo e a gramtica da cpula. Essas modulaes recobrem o comportamento de
homens e mulheres, no s apresentando uma incidncia diferenciada no interior da relao heterossexual como apontam para peculiaridades significativas na configurao do casal de homens e do casal
de mulheres. Os campos em que ocorrem as diferenas tampouco exibem o mesmo grau de relevncia
para os referidos pares. As diferdias concatenam-se
logicamente de modo particular nas dades homosseESTUDOS FEMINISTAS 71 N. 1/93
xuais, uma vez que estas desconhecem, no modelo

simtrico, a distino de gnero como fundadora do
par. Entendo poder demonstrar o porqu dessa gramtica.
Esses "nativos modernos" atribuem as peculiaridades observveis entre homens e mulheres a uma
razo diacrnica, resultante dos efeitos da socializao sofrida que, decerto, no so para serem menosprezados. Contudo, a persistncia de indicadores de
gnero fala, em um plano mais abstrato, de uma lgica pregnante, conformadora da alteridade fundamental que a classificao de gnero abriga, e que
parece insistir na contramo da tendncia indiferenciante propugnada pelo individualismo. No
apenas o gnero e sua dinmica distintiva que respondem por uma renitente diferena entre os trs tipos de casal. Sem dvida, a lgica de identidade sexual faz-se presente. A norma homossexual parece
adquirir constrangimentos ainda mais densos do que
aquela com que os casais heterossexuais se defrontam. Esta 'densidade' da "condio homossexual"
filia-se ao fato de que na sociedade contempornea
a construo da subjetividade ancora-se na "endoverdade" do sexo (Duarte, 1984b). A homossexualidade, definida como desvlante, demanda uma explicitao mais acurada de suas regras. Ao contrrio, a
ordenao social da heterossexualidade dispe de
meios de apagamento (Foucault, 1977), porque representa como da ordem natural das coisas (Mathieu,
1990). Os sujeitos, modelados por esse fio de inteligibilidade que a sexualidade fornece, so capturados nos intertisclos de duas linguagens - a da vida
conjugai simtrica e a que provm da ordenao simblica da homossexualidade. Nesse sentido, por um
lado, a lgica da subcultura homossexual, em suas
variantes gay e lsbica, impe-se aos sujeitos, modelando, a despeito de possveis afastamentos desse ordenao, o modo como ingressam e vivem as relaes amorosas-conjugais. Por outro lado, essa prpria
expressa um princpio ordenador de gnero, quando
considerados os feitios peculiares que as opem.
A comparao entre casas heterossexuais e
homossexuais, pertencentes a redes de sociabilidade
comuns, revela a existncia de uma configurao
cultural axiada na centralidade da categoria de indivduo. Os valores de igualdade e singularidade individuais ordenam a montagem da relao conjugal, cuja
dinmica e operacionalidade devem-se a mecanismos sociolgicos oriundos da vigncia de valores igualitrios. As dades retm a significao em si mesmas,
isto , elas no so necessariamente detonadoras de
ANO
1 72
1 2 SEMESTRE 93
T6
Mutualidade encarna
uma forma de reciprocidade que opera em termos simtricos Ela expressa um
tipo de trocas em que a
mesma ddiva dada e recebida. 0 ponto de vista
de Bateson (1978) sobre diferenciao simtrica e
complementar pode ser
aqui adotado. Na simetria
observa-se a troca do mesmo contedo e na complementarledade ocorre
troca de bens ou contedos distintos.
grupos familiares (as heterossexuais), e quando tm

filhos, esses no podem ser razo da existncia do
casal. O lao conjugal no perene e a coabitao
no regra.
Essa modalidade de casal, designada como
moderna nos termos dumontianos, se estrutura em funo de um encontro psicolgico singular, nomeado
de amor, sendo-lhe estranha a idia de transcendncia e sujeio a regras sociais. Em consonncia
com o paradigma igualitrio do individualismo, a ordenao interna do casal desconhece a diferena
estatutria entre os gneros. No caso do par homossexual, abolida a possibilidade da classificao de
gnero, este princpio da indiferenciao entre os
membros, faz-se tambm acompanhar de aguda
ateno pela eqanimidade da distribuio de tarefas domsticas, que a convivncia possa impor, e pela
exigncia de uma paridade entre os membros no tocante ao aporte financeiro. Esses indicadores revelam a rejeio a uma lgica de gnero como eixo de
estruturao do par. As parcerias obedecem estritamente uma tendncia homogamia social, o que se
traduz no apenas pela similaridade da insero de
classe, como sobretudo por uma equivalncia em termos de capital cultural (Bourdieu, 1974) que os parceiros ostentam. Fortemente vincado pela idia de
simetria, o casal moderno tem como regra sociolgica a mutualidadel".
A conjugalidade moderna pode ser resumida
em termos ideais (nativos) como um ncleo de trocas
afetivo-sexuais com uma no-demarcao de papis
conjugais (cf. Bott, 1976), e que importa mais em precedncia do que exclusividade frente a outras relaes. O casal encerra uma realidade supra-individual
e se move em termos de um contrato, no necessariamente consciente, que chancela uma dependncia
recproca entre os parceiros. O casal implica ainda
uma determinada modelao da subjetividade e uma
dada expresso obrigatria de sentimentos.
As peculiaridades de cada gnero conferem s
diades gay e lsbica sua compreensibilidade, uma
vez que essas parecem funcionar como hiprboles do
gnero no modelo igualitrio. A redefinio da imagem do homossexual que tem lugar a partir dos anos
70 com a liberao das prticas sexuais exemplar
nesse sentido. Ela certamente significa a despatologizao da figura homossexual, contudo, no caso
dos homens,tal redefinio encerra uma guinada para
a masculinizao. Esse movimento reflete a reao
ao modelo tradicional de homossexual, uma caricatura dos traos femininos e se exprime pelo apareciESTUDOS FEMINISTAS 73 N 1/93
mento de um novo ideal de homem - o "macho",figura de uma super virilidade (Perlongher, 1987:85). No
caso do lesbictnismo no h um movimento similar de
formulao de uma figura expressiva como a do
"macho-man", mas prevalece uma recusa do
paradigma da mulher masculinizada. A elaborao
visualigestual das mulheres busca o afastamento do
modelo tradicional encarnado na oposio "fancha"
e "Iady": os poios mximos de masculino e feminino
(cf. Muniz, 1992).
Na temtica conjugal a indistino de papis
de gnero atua, aparentemente de modo contraditrio, por intermdio de uma intensificao. Os valores alocados tradicionalmente ao feminino, por exemplo, ganham vigor em um casal que rene duas mulheres. Assim, comum entre os entrevistados, mesmo
os heterossexuais, afirmar que as mulheres "cuidam
mais da relao". Este investimento afetivo sobre o
casal manifesta-se no empenho de manter o casamento funcionando e at mesmo no momento da ruptura. A dade lsbica alimenta-se dessa representao de maior amizade entre as parceiras (Portinari,
1989). Desse modo, atualizar-se uma imagem que
em tudo solidria e congruente com a representao
do feminino como portador de maior dedicao ao
mundo dos afetos. Perspectiva que se torna mais ntida quando se confronta com as representaes sobre as mulheres heterossexuais. recorrente a afirmativa de que as mulheres "cuidam mais da relao" do
que os homens ao ponto de tornarem uma espcie de
guardis da vida a dois. No jogo de representaes
entrecruzadas a conjugalidade masculina desponta
como propiciadora de um menor companheirismo
entre os seus membros, relativamente aos lsbicos,
mas tambm como aquela que enseja a maior valorizao da dimenso ertica do relacionamento.
O tema do trabalho domstico tambm oferece campo para o aparecimento de algumas nuances. Entre os heterossexuais h acordo entre homens
e mulheres que, na prtica, cabe as estas ltimas a
maior parcela da administrao domstica apesar da
forte identificao desse universo com a ideologia
feminista. No par gay presencia-se uma clara e
verbalizada preocupao de busca de simetria na
distribuio de tarefas. O empenho em equilibrar a
contribuio dos parceiros, que nos depoimentos
emerge com vigor, assinala uma disposio de extirpar qualquer signo de feminilidade que as atribuies
domsticas possam reter como conformadora da dinmica conjugal. No par de mulheres esse tema no
apresenta relevo; no demanda a mesma ateno
Limito minhas observaes conjugalidade e

no descarto a possibilidade de outras alternativas
em contatos homoerticos
entre homens. Cabe salientar que a forma conjugal no a preferencial no
mundo gay.
' e Ceftamente a Aids tem Introduzido modificaes

nesse quadro.
justamente porque se encontra naturalizado pela ideologia de gnero mais abrangente. E, por fim, nota-se
que a gramtica complementar da cpula (tradutvel
no modelo atividade/passividade) permanece com
relevo na marcao da conjugalidade entre homens,
ainda que tal distino no seja reduplicada em qualquer outro plano da relao (tal como proposto no
modelo hierrquico). Na dade feminina no apresenta rendimento.
a partir do contraste entre os pares homossexuais que chama ateno porqu da mutualidade
no prevalecer na estruturao da parceria sexual
entre os casais gays. Na conjugalidade masculina, a
norma apresenta-se, recorrentemente, sob a forma
complementar''. Quanto ao casal heterossexual, o
tema permanece no silncio, discreto, naturalizado,
em conformidade com o resguardo que a heterossexualidade desfruta na proliferao de saberes que
o dispositivo da sexualidade engendra (Foucault,
1977). bem provvel que o binmio comer/dar, como
metforas impregnantes da cultura sexual brasileira
(Parker, 1987), possa ganhar contedo de inverso
em certos contextos situacionais. Contudo, as homossexuais, ao contrrio, so simtricas e transitivas. O
discurso da passividade/atividade no oferece base
de diferenciao na gramtica da cpula.
Outra distino diz respeito estabilidade dos
vnculos conjugais. O casal de homens, comparativamente, o que apresenta maiores probabilidades de
imploso, considerada a armadura do par moderno.
na lgica da subcultura gay, impregnada pelos
parmetros da simblica de gnero, que se encontra
a explicao da menor perenidade relativa dos casais de homens; por contraste, a parceria conjugal
heterossexual e a lsbica so mais estveis.
A ordenao do mundo pblico gay mostra-se
fundada em relaes mltiplas e mesmo annimas18.
Ainda que se possa considerar que a estruturao tenha seguido a partir dos anos 70 uma inspirao no
modelo de mercado. Os nativos tendem a enfatizar a
variedade de opes abertas para os homens homossexuais, fazendo-os crer que essa variedade ofertada
razo direta da no valorizao da relao estvel
e do enaltecimento da "caa sexual". A estabilidade
feminina observada freqentemente deduzida de
uma falta de oportunidade, pela inexistncia de espaos pblicos de sociabilidade lsbica. Acionandose as referncias fornecidas pela subcultura gay estse em presena de dois temas, a possibilidade
valorada de contatos sexuais com pessoas de outros
extratos sociais e de classes de idade distintas. Ao
ESTUDOS FEMINISTAS 75 N 1/93
contrrio, as mulheres homossexuais apresentam uma

homogamia social radical e no h nada semelhante
ao culto da relao entre mais velho/mais jovem que
est presente no mundo gay. So esses vetores que
caucionam a interpretao do porqu, comparativamente ao par de mulheres, o casal gay apresentar
menores probabilidades de sucesso em termos de estabilidade e durao, consideradas as caractersticas demandadas pela conjugalidade igualitria.
As trs modalidades atualizam os eixos acima
mencionados de maneira diferenciada, ainda que
contemplem uma concepo de conjugabilidade
compartilhada. A conjugabilidade igualitria pelos
valores que encarna - simetria nas atribuies e nfase no cuidado da relao e de seus humores - adquire sentido via uma aproximao do masculino da
experincia feminina. Ela celebra em congruncia
com um ethos familiar cultura dos anos 60 e do
feminismo, uma feminizao da relao. A parceria
axiada na simetria, que se manifesta no noenglobamento do feminino pelo masculino, torna-se
uma espcie de instituio feminina se confrontada
ao casal hierarquicamente constitudo. A deriva segue do casal hetero para o de mulheres, estando o
casal gay em um lugar entre. O modelo de um casal
de mulheres. Os gays, de um lado, so atrados para
o modelo heterossexual, visto que existe a polaridade ativo/passivo, e de outro lado, como so mais
simtricos (na administrao burocrtica do lar) do
que o casal hetero, so capturados pelo modelo do
casal feminino. E as mulheres homossexuais levariam
ao extremo aquilo que preconizado para
conjugalidade igualitria, sendo que isso parece implicar uma menor eroticidade da relao.
A rigor, o constraste entre as modalidades conjugais parece apontar para a realizao de uma maior simetria entre as mulheres. Entretanto, tal perfil no
nos deve enganar! A persistncia de indicadores de
gnero fala sobretudo, em um plano mais abstrato,
de uma lgica pregnante, conformadora da alteridade fundamental que a classificao de gnero
abriga, e que parece insistir na contramo da tendncia indiferenciante propugnada pelo individualismo. uma lgica que diz respeito a como a diferena sexual socialmente fundada em propriedades contrastivas e hierarquizadas entre si. Desse
modo, o trabalho simblico resulta em uma marca
diferencial que alude, de um lado, a propriedades
pertinentes ao masculino como tingido/produzido
pela relao de englobamento e, de outro, ao feminino como detentor de atributos relacionais do enANO 1 76 1 2 SEMESTRE 93
globado. Tal simblica parece imiscuir-se, resistir,

permanecer como um substrato no universo da
conjugalldade igualitria a despeito da ideologia
individualista, que apregoa a indistino valorativa
entre os elementos de urina relao.
A teoria da hierarquia fornece uma explicao
estrutural para as configuraes contrastivas no interior da relao heterossexual bem como as que se
apresentam entre os casais homossexuais dentro do
contexto igualitrio. A simetria entre as mulheres pode
ser interpretada como expresso da vigncia de propriedades simblicas congruentes com a menor marcao do mundo feminino. Por sua vez, o casal gay
testemunha que a questo da diferena parece apresentar-se de modo insistente no mundo masculino.
Tal caracterstica advm da qualidade do masculino
ser o gnero detentor dos atributos do plo
englobante. Desse modo, a diferena numa casa de
dois homens impelida a manifestar-se, ainda que,
no universo social estruturado peio princpio igualitrio-segmentador do individualismo, permanea limitada em sua capacidade de englobar. No casal masculino, mantm-se acatonada na cpula; no par heterossexual dissemina-se entre os eixos do trabalho
domstico e do "cuidado da relao", a indicar a
importncia de lgica de gnero. Pode-se ousar dizer que o mundo gay, com suas mltiplas possibilidades de realizao da homossexualidade, testemunha uma espcie de vocao de reintroduo das
diferenas mesmo onde o modelo simtrico (Fry,
1984a) o articulador da troca homoertica.
A pregnncia do gnero e da Identidade sexual em um contexto igualitrio permite pensar a hierarquia como um resduo atuando no sistema individualista. A simetria presente entre os casais de mulheres no aponta, a rigor, para a realizao de uma
igualdade real maior, substancial, mas assinala uma
constante simblica pertinente s qualidades
relacionais do gnero feminino, que requerem menor diferenciao. A maior igualdade, isto , a menor diferenciao deve ser entendida antes como
uma propriedade da dimenso do englobado.
Assim, as diferenas observadas entre as dades
so debitadas a uma lgica estrutural que transborda o contexto igualitrio - a premissa da hierarquia
como um modo de agenciamento do social por excelncia, para retomar a proposio de Louis
Dumont. A presena da hierarquia, sob a forma de
um resduo, num universo armado sobre a
indiferenciao, a segmentao e a horizontalizao
das relaes, origina os feitios peculiares que assuESTUDOS FEMINISTAS 77 N. 1/93
mem o casal heterossexual, gay e lsbico, em certos

planos. A lgica distintiva de gnero permanece
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ANO 1 82 1i SEMESTRE 93

HEILBORN, Maria Luiza. Gênero e Hierarquia - A Costela de Adão Revisitada

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MARIA LUIZA HEILBORN

sa cerimnia. Na qualidade de um ritual de Inverso,

A costela de Ado revisitada

ESTUDOS FEMINISTAS 51 N. 1/93

' Certas escolhas tericas

2 J foi mencionado o uso

, Cabe assinalar que Justamente nesse tpico que

sa-se em Dumont na frmula da relao englobante/

mundo pela tica individualista, que procede por meio

O termo, indivduo comporta duas acepes: uma

Como J foi salientado, a proposio da

5 na figura do renunciante hindu, designado por

esferas sociais em que se demonstra o modo como o

A definio de ideologia que adoto baseia-se

Esta certamente uma

'O artigo de Ortner, aparecido em uma das primeiras coletneas dedicadas

bens trocados, dispem mais de uma condio de

gere a existncia de trs tipos de conceitualizao

Entendo que a questo da assimetria de gnero

de todos os membros da sociedade" (Hritier,

lineares " a mo do pai

cas (aridez, seca ou enchente) e/ou sociais (mortes).

ID A possibilidade de Interlocuo entre antropologia e psicanlise tem merecido grande esforo de

termos (Viveiros de Castro, 1990:27). Transmuta a

" Moisseeff estende sua

que a apropriao masculina da fertilidade feminina

)3 Ver a respeito da Irrdutibilidade entre as duas

14 Hritier, por exemplo,

da psicanlise, e "onde se pode dar idia de

pode designar de dimenso mais pblica ou central

xuais, uma vez que estas desconhecem, no modelo

grupos familiares (as heterossexuais), e quando tm

Limito minhas observaes conjugalidade e

' e Ceftamente a Aids tem Introduzido modificaes

contrrio, as mulheres homossexuais apresentam uma

globado. Tal simblica parece imiscuir-se, resistir,

mem o casal heterossexual, gay e lsbico, em certos

BADINTER, Elizabeth. L'un est l'autre. Paris: Jacob, 1986a.

Vers un thorie de la hirarchie. Postface l'Edition Tel.

Masculino e feminino. In: Enciclopdia Einaudi v. 20.

pre, nztaphorepaternelle et fonctions dupre: l'interdit,

NANDA, Serena. The Hijras of India: cultural and individual

ESTUDOS FEMINISTAS 81 N. 1/93

Bogot: Associacin Colombiana para lo Estudio de la

Individualismo e cultura, notas para uma antropologia

Sexual meanings. the cultural construction ofgender and

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