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PROSTITUIO

e outras formas
de amor

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Soraya Silveira Simes


Hlio R. S. Silva
Aparecida Fonseca Moraes
(Organizadores)

PROSTITUIO

e outras formas
de amor

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2013 by Soraya Silveira Simes, Hlio R. S. Silva e Aparecida Fonseca Moraes


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Espaos de prostituio, espaos de dominao


Ana Paula Luna Sales
Je te mprise parce que tu nes pas un homme.
(GODARD, 1963)

Introduo: dominando a dominao


As j elaboradas questes sobre o encontro etnogrfico (LUNA SALES, 2011) e sobre quem seriam os sujeitos da etnografia colocam-se
insistentemente quando penso/falo/escrevo sobre o objeto de estudo ao
qual me dedico. Os produtos desse exerccio em contextos diversos so
sempre proveitosos e surpreendentes para mim.
Num hbito demasiado humano de reconfigurar o passado, novos esforos e questes surgem de forma a dar um sentido, ainda que
provisrio, s minhas interpretaes sobre pedaos da vida alheia. Sem
pretender criar uma representao dual desta pesquisa um eu e as
outras , penso que esses termos possam, comeando apartados, complexificarem-se em um ns ou elas.
Penso primeiro, portanto, no eu, propondo que ao comear a
me interessar pelas relaes nas quais se envolvem as meninas124 do
Restaurante Granada, meus conhecimentos sobre quase tudo que
teoricamente elaborado sobre gnero, sexualidade e, mais especificamente, prostituio, eram limitados. Eu, porm, assim como elas, sou
(somos) mulher(es) e, diante de tal fato, possuo meus prprios concei124

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Categoria nativa utilizada para se referir s mulheres que trabalham na prostituio.

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tos nativos sobre a questo do (meu/nosso125) gnero que se colocavam em termos que dialogavam com aqueles utilizados por elas.
A discusso sobre a categoria se desenrolou nesse momento, ento, de forma eminentemente intuitiva: eu encorporava126 gnero
nos termos dos nossos conceitos nativos, o que permitia a produo de
conhecimento etnogrfico, mas ns estvamos longe do discurso acadmico que o legitima.127 Outros trabalhos (os primeiros que conheci), como os de Pasini (2009), Silva (2007), Simes (2010), Tedesco
(2008), realizados em contextos etnogrficos similares, pareceram-me
colocar em primeiro plano a multiplicidade de relaes sociais que
podem produzir-se na prostituio.
Ao procurar ligar as prticas das meninas aos discursos consagrados das cincias sociais e do feminismo sobre as relaes constitudas
em espaos de prostituio, deparei-me com termos intraduzveis, por
assim dizer. O conhecimento construdo entre as meninas e eu no
parecia ter nada a ver com algumas das elaboraes acadmicas com as
quais eu me deparava,128 j que nestas no parecia haver possibilidade
de agncia feminina em contextos de sexualidades desviantes como a
pornografia ou a prostituio.
Os tipos de relao entre os sujeitos marcados pelo sexo/gnero:129
mulher/mulher, mulher/homem, homem/homem (STRATHERN,
1988) que se inscreviam no Restaurante Granada, fizessem eles parte
da dinmica da prostituio ou no, davam-se de formas to heterog125

Para a problematizao da questo de ser de um gnero determinado, ver Judith Butler


(2003).
126
Assumo aqui o neologismo forjado por Eduardo Viveiros de Castro para traduzir a expresso inglesa to embody (1996).
127
O conhecimento elaborado sobre os(as) nativos(as) valorizado em sua forma etnogrfica, enquanto possui um status secundrio quando produzido dentro de discursos missionrios e administrativos, por exemplo (STOCKING JR, 2003).
128
Nesse trecho, penso na corrente do feminismo de estado que emergiu nos Estados
Unidos com toda fora nos anos 1980, encabeada por autoras como MacKinnon (1987)
e Dworkin (1981), que influenciam atualmente boa parte das pesquisas e polticas ocidentais sobre mulheres (MOHANTY, 2009).
129
Reproduzo aqui a crtica de Henrietta Moore (1997) separao terica entre um gnero construdo e relacional e um sexo biolgico e universal. As construes sociais produzem igualmente concepes de sexo e de gnero; elas so necessairamente culturalmente
informadas e corporalmente inscritas.

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neas e em tons to furta-cores que o recorrente conceito de dominao masculina,130 e tambm seu anlogo mais lcido de submisso
feminina (MATHIEU, 1985) parecia-me prprio a uma realidade (ou
mentalidade, uma no se separa da outra) exterior, diferente.
A discusso dessa categoria analtica se coloca porque, no meu
primeiro esforo interpretativo, fiquei tentada a encaixar o bar numa
estrutura maior de dominao masculina, uma ferramenta conceitual
que eu conhecia, mas em cuja utilizao no tinha destreza. Todavia,
to logo comecei a me inserir nas dinmicas do Granada, ficou claro
que no era exatamente isso que acontecia l e, desse modo, abandonei, negligenciei mesmo, o seu uso para comprender o campo.
Havia relaes de poder muito evidentes, violncia e excessos;
uma assimetria pungente. Porm, elas se davam em sentidos muitos
variados. Na verdade, o que eu via quando estava l, se devesse ser traduzido nessa frmula, soaria-me mais prximo se fosse colocada uma
impronuncivel dominao f...
De to absurda que soa tal ideia aos olhos de uma aluna atenta do
curso de cincias sociais, abandonei-a e deixei de lado (pelo menos no
primeiro plano) essa histria toda de dominao. Teimosamente, sem
fazer face a esse (meu/nosso) fantasma, escrevi que as meninas eram
senhoras do liminar sexo pago (LUNA SALES, 2013, p. 148), porm
para o convencimento, meu e dos outros, da coerncia terica desta
intuio faltava muito.
No sei se hoje, depois das horas passadas em bibliotecas com
novas inspiradoras leituras (OLIVAR, 2011; FAUSTO, 2002; VIVEIROS DE CASTRO, 1996; THRY & BONNEMRE, 2008; STRATHERN, 1988; BLANCHETTE & SILVA, 2011; BUTLER, 2003;
MATHIEU, 1999; BOZON, 2001), dos cursos e seminrios assistidos
(principalmente na EHESS e no College de France) e das interminveis conversas que tive com amigos, colegas e professores sobre o
assunto, estou mais apta a reelaborar essa questo em face dos mesmos
dados que me fizeram fugir dela um ano atrs, porm, tenho certeza
de que eu lhes devo isso. na esperana de livrar (a mim, a ns, a elas)

213

130

Abundantemente veiculado na literatura feminista e cuja apoteose do mau uso expressa no livro de Bourdieu (A dominao masculina, 2010). Ver a respeito a crtica de Mathieu
(Bourdieu ou le pouvoir auto-hypnotique de la domination masculine, 1999).

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Espaos de prostituio, espaos de dominao

do fantasma da dominao masculina, ento, que escrevo este artigo.


Para comear, deixo de lado esse termo e assumo aquele de relaes de
poder, compreendendo, a partir das proposies de Michel Foucault
(1988) que
O poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa
potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada. (FOUCAULT, 1988,
p. 103)

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Advirto ainda que este texto , em si mesmo, um experimento


no qual atravs das teorias antropolgicas e do estilo de escritura tento
deixar evidentes os pontos comuns entre o meu discurso e aquele das
meninas sem, porm, que eles se confundam. Ns construmos e fortalecemos termos comuns de entendimento, sem eles nenhum dilogo
seria possvel; estes, junto com aqueles aprendidos nas relaes com a
academia, imbricam-se no pensamento e na escrita. A forma e o contedo deste artigo resultam do fluxo irrefreado desta dinmica.

Uma comparao assimtrica


Ao etnografar os espaos do Restaurante Granada, muito claramente
eu recortava a parte da vida das meninas que estavam ligadas prostituio. Foi sobre elas que elaborei a maior parte dos meus textos e
falas e nos estudos de sexualidade e prostituio que classifico meu
trabalho. Todavia, isso no tudo.
A inscrio fsica no espao-tempo de trabalho no determina
uma ateno unicamente direcionada para ele. Olhando bem de perto, a esfera profissional est pontuada de interesses e prticas que lhes
so alheios, pensar em termos s de trabalho seria uma reduo perigosa. Como escreveu Claudia Fonseca (1996) sobre a prostituio em
uma praa de Porto Alegre, certos dias a praa parecia mais uma sala
de visitas (o espao pblico domesticado pela presena feminina) do
que qualquer outra coisa. (p. 17)
H um ponto, entretanto, que faz toda diferena. Ela no quantitativa: se tentarmos estabelecer numericamente os temas mais falados

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nos momentos em que eu estava com as meninas, acho difcil encontrar entre vida pessoal e profissional um contexto sobressalente. O que
distingue profundamente minhas notas sobre a vida profissional das
meninas e tudo o que est exterior a ela a densidade da descrio
etnogrfica (GEERTZ, 1989).
Questo central na disciplina, o peso do trabalho etnogrfico e de
suas condies no pode ser negligenciado (FASSIN & BENSA, 2008).
Deste modo, ao querer comparar os espaos laborais das meninas com
outras esferas pouco ou no frequentadas por mim, estou ciente do
risco assumido e da evidente discrepncia entre o que escrito sobre o
primeiro contexto e sobre o segundo.
Ainda que fora das condies ideais de anlise (elas existem?), engajo-me neste texto em um estudo comparativo das relaes de poder
entre mulheres e homens, na perspectiva das meninas, dentro e fora
do Granada. Fao-o porque acredito que a metodologia comparativa,
voltada para diferentes formas de relaes de poder em diferentes espaos, mas partindo dos mesmos sujeitos (CROCKER, 1969), seja interessante para pensar nas questes de sexo/gnero e sexualidade. Parto,
ento, de uma comparao assimtrica dos dados para perguntar em
que assimetria os corpos masculinos e femininos, singulares e plurais,
se organizam no espao-tempo. E, afinal, o que isto tem a ver com as
relaes de poder?

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Os espaos das meninas


As mulheres que trabalham no Restaurante Granada, enquanto profissionais, so chamadas de meninas; dos espaos apropriados por elas
e desse processo de apropriao que trato neste tpico. feita, ento,
uma anlise da prtica do programa na sua expresso em estruturas
fsicas; a forma ritual deste, estudada anteriormente (LUNA SALES,
2013), ser retomada em diversos pontos da argumentao.
A localizao no espao sempre relacional. O ritual do programa, tal como os ritos sagrados estudados por Durkheim (1968), no
se insere de forma absoluta no espao, mas se ope contextualmente
a outras formas de interao cross-sex, ou seja, entre sujeitos que se
identificam com sexos/gneros diferenciados (STRATHERN, 1988).

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Os lugares que so das meninas assumem, assim, contornos diversos


de acordo com o referencial ao qual se colocam. Fortaleza pode ser
classificada como espao de prostituio por Rafaela, por exemplo,
que mora e exerce boa parte de suas atividades exteriores ao trabalho
em Maracana e Pacatuba, zona metropolitana de Fortaleza (cf. Figura 1).
Esta a primeira inscrio material dos espaos das meninas, em
oposio aos espaos em que elas no so meninas, que ser aqui estudada. O Restaurante Granada se localiza no centro comercial de
Fortaleza, o bairro Centro; as meninas moram em zonas perifricas
(sejam bairros afastados ou cidades da zona metropolitana) simblicas
e/ou materiais.
Para chegar ao trabalho, que majoritariamente comea por volta
das dez horas da manh, deslocamentos, por vezes bastante longos,
so necessrios. O trabalho no bar e a vida domstica so fortemente
contrastados por um lapso espao-temporal e o dualismo concntrico
entre as duas esferas evidente: alm da oposio entre centro e periferia, ele pode ser observado entre trabalho e domiclio, programa e
sexo, predao e familiarizao nos modos de se relacionar com sujeitos masculinos (LVI-STRAUSS, 1958).
A respeito desse dualismo, certa vez, Andrea criticou Rafaela porque ela havia feito programa em Maracana. Rafaela tocou nesse ponto comigo no mesmo dia, sem que eu o mencionasse, dizendo que s
havia feito esse programa porque o cliente lhe pagara R$100,00, quantia que salta aos olhos diante das tarifas cobradas no bar, que ficam
entre R$20,00 e R$30,00.
A oposio entre os espaos de trabalho e aqueles em que so tecidas relaes pessoais so recorrentes nas etnografias da prostituio.
Como prope Soraya Simes (2010) a respeito da Vila Mimosa, Rio
de Janeiro,
Um dos sentidos da zona de prostituio para muitos dos que dela usufruem exatamente o de ser um local de trabalho. Sendo assim ela se
destina, lato sensu, tambm a ordenar rotinas, mantendo sob o devido
controle as reas pessoal e profissional de seus atores (...) (2010, p. 87).

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Figura 1

Porm, a definio de pessoal no Granada precisa ser desenvolvida. Se observarmos as relaes entre sujeitos do mesmo sexo/gnero
(nesse caso, o feminino), pode-se perceber que elas so extremamente
pessoais e ntimas: as meninas em geral tm relaes muito prximas
umas com as outras: Andrea, Nlary e Cassandra so grandes amigas;
Marlene e Elida tambm. difcil dizer que o afetivo no est presente
no bar em absoluto.

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A dimenso pessoal, todavia, constantemente negada nas interaes entre pessoas de sexos/gneros diferentes, entre meninas e clientes. A
ritualizao do programa se inscreve no bar como forma de reforar essa
concepo, reduzir um animal-sujeito [ou um homem-sujeito] condio de objeto inerte, preciso desagentiv-lo. (FAUSTO, 2002, p. 16).
Desde que chega ao bar, somente pelo fato de ser cliente, o sujeito
classificado como cafuu, uma designao popular da regio que se
refere a uma pessoa rude, pobre, sem atrativos fsicos ou sociais; o
nvel mais baixo ao qual se pode chegar. Esse pressuposto a respeito
dos clientes atualiza no contexto do Granada o que Jos Miguel Nieto
Olivar (2011) prope a respeito da prtica da prostituio na Porto Alegre dos anos 1980.

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Trouxa uma espcie de no agncia, de no homem com quem se tem


um no sexo, um programa, e cuja imagem limite o cliente pagar para
ser comido. Outro cuja produo e devorao constitua e fortalecia
os laos de parentesco. Cuja devorao (e produo enquanto trouxa),
muitas vezes s se completava na mesa coletiva, na sua reduo e desquartejamento na palavra, no riso, na narrao(...). Evidentemente, o esforo
enorme para neutralizar o outro sugere o elevado poder desestabilizador
do programa, ainda que de forma virtual. (OLIVAR, 2011, p. 97)

Cliente no homem e nunca foi. A forma ritual do programa


no transforma um homem em cliente; a distino entre as duas categorias tanto premissa quanto resultado de sua performance (HOUSEMAN, 2004). Isso no quer dizer, porm, que no se produza nenhuma mudana com a sua realizao. O diferente precisamente
uma exarcebao da qualidade de no homem do cliente, um cozimento bem-sucedido. E, afinal, no isso que se faz com a caa que
alimento cotidiano, uma comensalidade ritualizada (FAUSTO, 2002)
que refora a coeso do grupo?
A partir de relaes existentes o ritual cria novos padres de interao: clientes so neutralizados de forma eficaz, meninas fazem valer
sua perspectiva e se fortalecem enquanto corpo coletivo. certo que o
cliente se v tambm como caador, (...) comer a puta base da fantasia do cliente e, portanto, centro da eficcia da prostituio (OLIVAR, 2011). por isso que a estratgia de caa das meninas, como

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entre os Aw Guaj da Amaznia brasileira, fazer tocaia, dissimular-se em presa para deste modo engan-los e elas mesmas pred-los
(CUNHA, 2012).

A perspectiva da menina se impe.


Chegando ao Centro, um novo parmetro comparativo entra em cena.
O complexo do Passeio Pblico, zona que compreende praa, Granada, caladas e bares adjacentes; ela contrastada, por sua vez, com o
Centro (ver Figuras 2 e 3). Em 2010, quando fiz o trabalho etnogrfico,
a praa j era lugar acessrio na prostituio das meninas h trs anos.
Este abandono aconteceu por conta do processo de requalificao urbana executado pela prefeitura em 2007.131 Todas as meninas com as
quais eu conversei sobre o assunto e que trabalhavam poca, assim
como D. Larice (personagem central em torno da qual as meninas se
renem durante a maior parte do dia para comer e beber os produtos
expostos no carrinho de lanches enquanto conversam) e D. Aparecida
(revendedora autnoma de produtos de beleza e presena permanente
ao lado de Larice), dizem achar muito boa a nova situao da praa,
apesar de terem muito ressentimento pela forma como a mudana fora
feita, mas isto outra histria...
A questo importante aqui que a praa, sempre que lembrada,
apresentada na sua dicotomia diametral: era Aldeota e Pirambu ou ainda Zoomp (Iguatemi) e Beco da Poeira. Do lado Aldeota/Zoomp (Iguatemi) ficavam as meninas profissionais, as mais cheirosas e bonitas, as
que no faziam confuso. Esses nomes no so por acaso: Aldeota o
bairro burgus por excelncia e Zoomp, a marca de roupas cara e bem
conhecida nos anos 1990/2000, poca qual elas se referem para falar
da tal diviso. A loja fica no shopping Iguatemi de Fortaleza, no bairro
Coc. Os dois espaos emblemticos da burguesia fortalezense ficam
leste do Passeio Pblico e esto marcados em azul.
No Pirambu/Beco da Poeira ficava a bagaa, as meninas que
roubavam, que brigavam, que no sabiam trabalhar. O Pirambu era,

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131

Ver melhor no artigo de Francisco Willams Ribeiro Lopes, As polticas de requalificao


face ao uso do espao urbano: o Passeio Pblico de Fortaleza. (2011).

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Figura 2
nessa mesma poca, tido pelo senso comum como o bairro mais perigoso da cidade; o Beco da Poeira, por sua vez, era um galpo no Centro, bem conhecido tambm, em que artigos de vestimenta obviamente falsificados e de m qualidade eram vendidos a preos baixssimos.
Eles ficam a oeste da praa.
As meninas se lembram desse tempo em que havia metades comparando-o com agora, em que esto todas juntas no bar. Digamos todas, e a maioria era da Aldeota/Zoomp (Iguatemi). Reconhecidamente, Andrea foi a primeira a fazer o deslocamento, as outras vieram em
seguida. Gabriela e Marlene, porm, eram do Pirambu/Beco da Poeira
e suas posies na hierarquia do Granada so bem diferentes.

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As meninas gostam de usar o exemplo da Gabriela para mostrar


como agora tudo harmnico. J com Marlene o negcio diferente: ela e Elida so as meninas que mais andam na praa atualmente;
Andrea e Nlary contam histrias pontuais, falam das brigas, mas no
mencionam o passado ocidental dela.
interessante pontuar essa passagem circunstancial de uma estrutura diametral a uma concntrica132 de organizao. As meninas se
dividiam entre os lados leste e oeste da praa (por sinal, o nome da
avenida paralela praa Leste-Oeste). Foi um fato histrico e poltico
que se passou no Passeio Pblico, como em tantos outros espaos de
prostituio, que impulsionou a mudana; o que se produziu a partir
dele, eu intuo, foi uma situao extremamente particular. Os espaos
de prostituio no complexo do Passeio Pblico agora se dividem entre
os bares, centrais, e a praa, perifrica, e quanto mais fora deles, mais
desviantes e marginais (BECKER, 1977) so as meninas.
O complexo do Passeio Pblico e a morfologia de seus espaos
so o terceiro mbito em que se podem observar as oposies entre
relacionar-se com sujeitos masculinos como menina e como mulher.
As meninas vo ali para trabalhar, mas o trabalho se restringe a certos ambientes, ou melhor, aos clientes dentro e em torno de alguns
ambientes.
Na Figura 3 esto marcados alguns dos principais espaos frequentados pelas meninas. A circulao entre eles intensa e difcil
estabelecer fronteiras para a atividade laboral como se estabelece para
os espaos fsicos. Chegar ao bar, deixar a bolsa, falar com as meninas,
ir na D. Larice pegar um lanche, jogar no bicho, voltar ao bar, fazer as
unhas, ir praa, saber o resultado do bicho, subir pro motel, voltar
D. Larice... Estes vai-e-vens so cotidiano, e o trabalho, se est profun-

221

132

Como prope Lvi-Strauss: Il y a donc une profonde diffrence entre le dualisme


diamtral et le dualisme concentrique : le premier est statique, cest un dualisme qui ne
peut pas se dpasser lui-mme ; ses transformations nengendrent rien dautre quun dualisme semblable celui dont on tait parti. Mais le dualisme concentrique est dynamique;
il porte en lui un triadisme implicite ; ou, pour parler plus exactement, tout effort pour
passer de la triade asymtrique la dyade symtrique suppose le dualisme concentrique
qui est dyadique comme lun, mais asymtrique comme lautre. (LVI-STRAUSS, 1958,
p. 168)

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Figura 3

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damente relacionado com o espao afinal, no se trabalha onde se


mora , no determinado por ele.
E foi assim que vi Nlary paquerar Z Pequeno (que trabalha
como segurana numa transportadora vizinha ao bar) e Valdete com
Nilo Gato (flanelinha que guarda os carros que ficam na Rua Major
Facundo) perto do carrinho da Larice. Mesmo dentro do bar, uma vez,
aconteceu de ter clima de paquera entre Cassandra e Joo Marcelo
(mototaxista que tem ponto em frente ao Granada). Esses homens estavam todos no ambiente de trabalho das meninas, mas eles estavam
porque tambm trabalhavam por l. Eles no so clientes, so homens,
ento no faz mal paquerar.
Dentre os bares em que os programas so a principal atividade,
o Restaurante Granada foi o que privilegiei durante meu trabalho de
campo. As meninas que menciono aqui no so, porm, exatamente as
meninas do bar idenficadas na categoria nativa.
As meninas que ficam aqui nesse bar, numa tentativa de enumerao feita coletivamente no dia 16 de agosto de 2010, so Gabriela,
Andrea, Nlary, Cassandra, Maria Joo, Stephany, Valdete e Manuela.
Poderiam ser 11, segundo a cifra dada por Cassandra no comeo da
conversa, logo em seguida contestada por Andrea. possvel que algumas delas tenham sido esquecidas, pois a conversa fluiu para outro
assunto, mas importante notar certas ausncias.

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Ana Paula Luna Sales

A de Rassa, que estava na conversa, trabalhava como prostituta,


mas no era cativa. Apesar de, durante os oito meses que frequentei
o Granada, eu a tenha visto tanto quanto Stephany, que estava ausente
no momento, Rassa no foi includa. Marlene e Elida tambm estavam por l, no com a gente, mas justamente: elas so simbolicamente
e por vezes materialmente tambm excluidas dos centros.
As meninas aqui, ento, no so s as meninas do bar. So aquelas
que se aglomeram no Granada e em torno do carrinho de D. Larice
diariamente. Mas se buscarmos uma razo externa para a sua inscrio
como um grupo social discreto na pesquisa, eu, enquanto pesquisadora, fui um fator aglutinante destes sujeitos que, de outra forma, no sei
se seriam distinguveis de outros que compem a dinmica da prostituio no complexo do Passeio Pblico.
O quarto nvel da anlise dos espaos , ento, o Restaurante Granada (cf. Figura 4), no qual, sendo de l ou no, todas as meninas
trabalham. Ser mulher e estar no bar corresponde, na tipologia local,
a fazer programas. De vez em quando aparecem umas solitrias que
ficam l, em uma mesa, bebendo cerveja ou comendo. Elas so de
imediato entendidas como doidas. J eu, depois de muitas diferentes
explicaes dadas aos clientes pelas meninas e pelos funcionrios, fui
assimilada a uma menina tambm, s que muito cara.
O que me interessa demonstrar com isso que a distino entre
menina que faz programa e mulher que paquera perde muito de sua
eloquncia nesse contexto. De ordinrio, elas se entendem e se comportam como meninas ao se relacionarem com sujeitos masculinos, os
quais elas pressupem clientes.
No bar, todas so meninas e todos so clientes. Diante disso, no
h contato entre elas e eles, a no ser que o programa se coloque como
fato. A menina no vai ficar l, sendo besta, como me explicou Andrea. No contexto do bar, paquerar seria trabalhar de graa.
Quando no Granada, os corpos se colocam assim: meninas, de
muitas, de cinco ou mais, em mesas prximas s portas; j os clientes,
se forem clientes delas alm de o serem do bar, esto de um, dois, no
mximo trs, bebendo cerveja e olhando para elas que, atentas, fingem
no olhar, fazem a tal caa dissimulada para no dar cabimento sem
ter o programa certo. Se eles chamam, se eles do o menor sinal de

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Figura 4
que esto l a srio, ento elas vo junto a eles negociar, confirmar pela
palavra o que o gestual indicava.
O panoroma mais provvel do Granada , ento, a separao por
mesas de meninas e clientes potenciais. Essa separao visvel indica
outra, que lhe implcita: a separao entre clientes e homens. Estes
homens, que no frequentam o bar, que elas conhecem nas festas na
Parangaba ou no Pirambu, so os que conhecem o outro lado das meninas: as mulheres que paqueram, conversam e gozam.
Nessa configurao ordinria do Granada, h algo a mais que se
insinua. A quantidade no negligencivel. As meninas esto em muitas nas mesas, em torno da Larice ou nas caladas. Tenho a impresso
que mesmo sozinhas elas esto em muitas. J seus clientes, para serem
seus clientes, tm que ser poucos, no mximo trs. Andrea ensinou

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para uma menina que estava comeando no mtier: se tiver mais de


trs nem adianta. Essa questo ser desenvolvida frente.
Voltando aos espaos e aos corpos, a separao entre mesas de
clientes e de meninas d lugar interao nesta mesma unidade espacial entre dois sujeitos de sexos/gneros diferentes se o programa est
acertado. Esses momentos, apesar de serem o objetivo primeiro das
meninas no bar, so bastante pontuais em relao queles descritos
anteriormente. Quantificando a coisa toda, elas passam oito horas no
Centro, das 10h s 18h, enquanto o tempo passado no quarto dura
em torno de 15 minutos e, num dia bom, elas fazem trs ou quatro
programas; resultado, contando com uma negociao que leva uns 10
minutos, elas passam menos de 20% de seu tempo de trabalho a se
ocupar dos clientes.
O tempo que passam efetivamente com um cliente, porm, no
se desenrola sem cuidados. Ele repleto das prescries performativas
estruturadas na forma ritual. As numerosas prescries vo ser puladas
aqui, porque para os propsitos deste texto suficiente evocar a forma
como os corpos devem ser distanciados mesmo no contato, esse padro de interao que importa para que haja eficcia.

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This is due, I suggest, at least in part, to the fact that ritual performances
are less based on an ordered sequence of behaviors (i.e., a script) than
oriented towards the generation of interactive patterns whose systemic
qualities tend to override the individual irregularities that inevitably occur. (HOUSEMAN, 2004)

Com o programa acertado, elas vo mesa do cliente, pois no


querem arriscar perder o trabalho para outra. A forma mesmo da mesa
e a sua composio incita relao, ao contato. A troca verbal que
acontece entre menina e cliente, porm, no pode se chamar conversa. Elas garantem, eles s falam besteira, mulher! Em face disso
eu insistia, querendo saber que tipo de besteira, mas seria mesmo um
contrasenso se eu tivesse obtido uma resposta detalhada. Se besteira,
para que prestar ateno?
Aqui, apesar de os corpos j ocuparem o mesmo espao de interao, as posturas femininas fazem o trabalho do distanciamento. O completo desinteresse pelo que os clientes falam e as respostas delas que

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evidenciam isso so formas correntes de se relacionar neste momento.


Talvez seja possvel remarcar tambm o carter funcional desta prtica: subir logo para o quarto e terminar o quanto antes o programa.
Se ele estiver demorando mais que o esperado, elas chamam,
pressionam mesmo, para subirem logo. A entrada principal do motel
fica ao lado da entrada do bar. Elas vo na frente para pedir o quarto e
a camisinha juntos, desse jeito, o cliente no tem como evitar, se no
o uso, pelo menos a compra dela. Quando entram no quarto, elas vo
direto para o banheiro, tomar o banho de antes. Ao sair, elas dizem ao
cliente para fazer o mesmo. Quando ele sai, o normal que j esteja
excitado e com a camisinha colocada. Nesse momento, ento, os corpos iro efetivamente entrar em contato.
Contato este que at ento, no mais das vezes, no aconteceu.
Gostei de perceber essa constante atrao fugidia. Ela deve estar no
bar, ele a segue. Ela sobe as escadas do motel, ele a segue. Ela entra no
quarto, ele a segue. Ela entra no banheiro, toma banho, ele deve fazer
o mesmo. Ela est sempre um passo frente dele, talvez pensando
quando vocs iam ao moinho buscar fub, eu, c no meu quieto, j
estava de volta com o bagulho empacotado (ANTNIO, 2009).
Ele acha que est caando, mas ele um cafuu, s isso. Quem
caa ela, que faz ele de besta, cliente trouxa, e consegue o que quer.
At na hora do quarto, mesmo quando pareceria inevitvel ceder
perspectiva dele, elas se esquivam, fazem de costas ou fazem como no
fazem com os namorados, mas no fazem de qualquer jeito; deixam
penetrar, mas no deixam beijar, porque tampouco so iguais as partes do corpo. (FAUSTO, 2002)
Assim vo indo, usando da astcia, evitando a cada momento a
subjetividade do cliente. imperativo que ele goze logo, se no gozar,
elas garantem ir embora. E depois de gozar, passam direto para o banheiro, tomam o banho da sada, recebem seu pagamento e saem sem
eles do quarto, como se nem os conhecessem.

Os espaos das mulheres


Mesmo quando no esto no bar, comum que algumas das meninas
saiam juntas. Vo s festas de forr, s pizzarias e aos bares das peri-

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ferias onde moram. Nessas situaes querem se divertir, e dentro do


se divertir, entra a paquera. Elas no vo como meninas, que um
atributo especfico dentro da categoria mais ampla de mulheres. A diferenciao representativa nos tpicos, mas no desenvolvimento do
texto ela me parece confusa, de modo que continuarei me referindo a
elas como meninas, representando o mesmo grupo discreto de antes.
importante ter em mente, porm, que a dimenso laboral dos encontros com sujeitos do sexo masculino esto, a princpio, excludas neste
quadro.
Eu nunca fui com elas para essas festas, mas muitas vezes escutei
relatos sobre as noites anteriores e neles que me baseio para escrever.
J foi visto que o Centro um espao associado especialmente, ainda
que no exclusivamente, ao trabalho. Mas acontece delas passearem
por l tambm, principalmente quando vo ao bingo e passam noites
inteiras a marcar nmeros e cheirar cocana. Dessas sadas eu participei, porm elas no so aquelas s quais se vai pela paquera, pela dana
e pelo sexo. Quando elas querem farrear assim ficam nas periferias
prximas s suas casas.
Na Figura 2 esto marcados em alaranjado os bairros em que as
meninas moram. Eles ficam majoritariamente a oeste e sudoeste do
Centro. Em contraste com eles, circulados na cor azul, esto os bairros
nobres da cidade, e interessante nesse ponto notar como o Cambeba
pode ser considerado, pelos moradores de Fortaleza, menos perifrico
que o Presidente Kennedy, por exemplo. Periferia no um lugar,
uma relao.
Quando era final de semana e elas no trabalhavam, geralmente
se encontravam na casa de alguma delas, nos bairros afastados ou nas
cidades da regio metropolitana (Caucaia e Maracana principalmente). Depois disso iam a um clube de forr na Parangaba e ficavam l
at de manh. Se estivessem com drogas, talvez continuassem a festa
mesmo depois do amanhecer na casa de algum ou na praia da Barra
do Cear.
Importa notar aqui aonde se vai para encontrar homens, para ser
mulher (e no menina) e ter com eles uma relao que se pretende
complementar, simtrica: so endereos mais prximos s suas casas,
ao que lhes familiar. Conhecer pessoas de sexos/gnero diferentes

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nesse contexto, quando as meninas so hetero, alm de predao para


o consumo, pode tambm conter intenes de familiarizao. Os encontros com homens, que por sua vez so no clientes, envolve o sexo
de verdade (no programa) e o investimento pessoal pra cativ-los:
Cassandra: Ah, muito diferente! Eu com meu namorado fao com
amor, demoro.
Andrea: Com namorado a gente transa...
Nlary (interrompe): Com carinho.
Cassandra: Tem carinho, tem o beijo na boca, tem aquele... A gente
demora.

Em termos menos deslocados mas justamente o deslocamento


deles que me permite, como habitante da mesma cidade e participante
da mesma cultura, estranhar relaes que seriam evidentes , elas podem
se encontrar com homens e colocar em prtica a seduo e o namoro, o
casamento e a aliana, o parentesco demorado voltando, agora no to
fora de lugar da predao familiarizante (FAUSTO, 2002).
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As relaes de poder nos espaos das meninas


Voltando questo da identificao dos clientes da prostituio feita
por Andrea de acordo com a quantidade de sujeitos sentados mesa,
eu admito que, poca, imaginei razes evidentes, nem perguntei porque no precisava. Se forem muitos, devem estar querendo conversar e
fazer a festa entre eles, no vo querer subir para o quarto, pelo menos
no logo. Faz sentido, mas no suficiente. Foi lendo Marilyn Strathern que eu tive uma pista do que poderia indicar esta pressuposio
taxativa que funcionava to bem.
Single men can take refuge in the body of men; a man sees his acts replicated and multiplicated in the acts of like others. This is the basis of those
situations in which men appear to dominate women. But the domination
does not stand for anything else for culture over nature and does not
have to engage our sympathy on that score. () In a sense, the forcefulness always has to appear larger than the persons who register its effect.
(STRATHERN, 1988, p. 327-328).

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Com ela, Strathern explica a incidncia da violncia perpetrada por homens contra mulheres na Melansia sem ter que recorrer a argumentos
essencializantes como so os de objetificao, patriarcado, dominao
masculina e submisso feminina. Sua argumentao deixa em aberto
a possibilidade de uma dominao no sentido inverso, se fossem invertidas as formas de socialidade entre pessoas do mesmo sexo/gnero, se
em vez de um coletivo masculino houvesse um coletivo feminino. Voltando s meninas, lembro que elas se constituem coletivo no Granada,
e em outros contextos etnogrficos de prostituio esse reconhecimento
como grupo tambm se coloca.
No processo de barganha com seus clientes, a mulher da praa no est
sozinha. Atrs dela tem uma comunidade moral pronta para lhe dar
razo nos seus enfrentamentos com polcia ou cliente. Mas existe ainda
outro adversrio masculino que inspira alianas femininas, o marido. Ao
que tudo indica este cioso de seu controle sobre a mulher teme muito
mais a influncia da sociabilidade feminina do que a da freguesia masculina. (FONSECA, 1996, p. 19)

Quando o programa est acertado, quando elas saem da mesa


em que estavam com suas colegas para se colocarem junto ao cliente,
esper-lo terminar a tradicional cerveja de 600 ml consumida no bar e
depois subir para o quarto, mesmo ento, como prostitutas as meninas
no esto ss; elas e seus clientes sabem bem disso.
No Granada, trabalhando na prostituio, elas so um coletivo
organizado (mesmo que no institucionalizado), elas tm e demonstram seu poder que serve, entre outros, para enquadrar os clientes. Eles
que, para serem clientes, tm que estar sujeitos forma do programa e,
portanto, perspectiva das meninas.

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Em outras palavras, o trabalho sexual, longe de ser objetificante, pode


ser relativamente libertador, potencializando a manipulao simblica
e expresso da individualidade por parte de seus praticantes. (BLANCHETTE & SILVA, 2011)

Nos forrs, nos bares e em casa, onde a dimenso coletiva do corpo de mulheres da prostituio por vezes desconhecida ou dissimula-

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da, apesar de a capacidade de agncia continuar idntica, elas podem


no se sentir maiores que si como no bar. possvel que elas fiquem
expostas, por sua vez, aos corpos coletivos masculinos em virtude dos
quais se sentem grandes seus maridos, namorados e amantes.
evidente que esta uma questo intimamente relacionada com
a conduta pessoal da menina, sua relao com seus trabalhos e com
seus parceiros. No pretendo com isto criar um dualismo esttico em
que haveria uma dominao feminina no centro e uma masculina na
periferia. Mesmo no centro, mesmo no bar, as relaes de poder so
dinmicas, elas se atualizam constantemente nas complexas redes nas
quais os atores esto envolvidos. intil e ingnuo tipificar um sentido
nico da dominao.
No quero trocar uma abstrao simplificadora por outra. Distanciando-se do contexto da Melansia, no h, no Granada, um corpo
coletivo masculino oposto a corpos individuais femininos. Existem
vrios coletivos que ocupam lugares diversos na hierarquia social reconhecida no bar e na sociedade mais abrangente. Notadamente, se o
sujeito masculino for policial, as relaes podem rapidamente tornarse assimtricas em outro sentido.
Do mesmo modo, a casa no forosamente um lugar de dominao masculina. No porque esto fora dos espaos do bar e das dinmicas da prostituio que as meninas sero dominadas. Novamente
aqui, as redes sociais influenciam e as relaes de poder se atualizam a
cada interao entre pessoas de mesmo sexo/gnero e de sexos/gneros
diferentes.
Foi sempre, e tambm assim, que as mulheres resistiram tirania de todas as opresses machistas ritualizando em surdina, nos seus solilquios,
em seus recintos fechados os pequenos produtos de seu corpo. (SILVA,
2007, p. 174)

As duas citaes anteriores exprimem atualizaes possveis das


relaes entre mulheres e homens, partindo da perspectiva delas. Elas
so complementares e evocam na materialidade da pesquisa etnogrfica a proposio que defende que people do not exist in a permanent state of either subjectivity or objectivity. The agent is a conduit.
(STRATHERN, 1988, p. 331)

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Esta no uma anlise acabada, ao contrrio, o desenvolvimento de uma intuio etnogrfica que deve ser ainda confrontada com as
incontornveis e incontveis complexificaes das relaes estabelecidas no campo, que tambm deve ser desenvolvido em seus espaos.
Sinto-me satisfeita, porm, em ver como a antropologia de inspirao
feminista pode trazer respostas outras que a da dominao masculina
em contextos de prostituio feminina heterossexual.

Concluso: do campo teoria


Eu me lembro do Granada e tudo isso faz muito sentido ante as situaes que vi e vivi l. H trs delas que sempre me vm cabea quando
penso nas relaes de poder que se desenrolam no bar. Eu gostaria de
concluir este artigo evocando-as para tentar transmitir ao leitor, atravs
dessa forma literria, um anlogo da sensao de que, no Granada,
algo diferente da dominao masculina se produz.
A primeira aconteceu bem no comeo do campo, na segunda vez
em que eu fui praa, era um Sbado de Aleluia. Eu estava com a
ideia de mapear os estabelecimentos do entorno. Fui a p, de caderninho na mo, anotando os nomes que via nas placas. Parei em frente
ao Granada. D. Larice falou comigo, comentou que tinha me visto na
outra vez em que eu havia ido. Junto com ela estava Andrea, formamos
uma roda por poucos minutos. Eles foram suficientes, porm, para que
eu visse uma cena que me marcou profundamente.
Enquanto, muito tmida, eu tentava explicar a minha pesquisa a
elas, apareceu um homem, visivelmente bbado, falando com Andrea.
No falou nada de importante, s interrompeu a conversa. Andrea se
irritou com a impertinncia, tirou a sua chinela rasteira e bateu no homem repetidamente, mas sem fora, na frente de todo mundo.
Muito tempo depois, j bem acostumada com os modos das meninas no bar, fiquei sozinha numa mesa, como acontecia frequentemente, quando quem estava comigo saa para resolver alguma coisa. Um
cliente de Cassandra, bbado, comeou a me importunar. Isso no
comum no bar, dificilmente eles falam com a menina sem um consentimento prvio. Mas esse falou, e falou, e me perturbou ao ponto de eu,

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j farta daquilo, gritei com ele para mand-lo sair, levantando a mo


num gesto ameaador.
Na poca final do trabalho etnogrfico, sentada numa das cadeiras em torno do carrinho de Larice, vi na coxa de Nlary uma roncha
e perguntei o que era. Ela me explicou que foi o namorado novo, o De
Menor (apelido que indica a idade), que a chutou porque ela colocara
seu filho para dormir na cama e o namorado no sof, isso na casa dele.
Ela disse que perturbou tanto que ele acabou a chutando. Falou isso
rindo.
Essas trs situaes so para mim emblemticas das relaes de
poder em que se inserem as meninas diante de sujeitos masculinos
dentro e fora da prostituio. Se na primeira Andrea comete um ato
de violncia contra um homem sem nenhum medo de represlias e
provavelmente s para me impressionar, na segunda sou eu mesma,
aliada s meninas, que me sinto empowered por fazer parte desse corpo
coletivo de mulheres que se relacionam com clientes e chego a gritar e
ameaar um deles com a mo aberta, fazendo isso quase sem perceber.
A histria de Nlary, contudo, relembra que este corpo coletivo que
produz meninas grandes em relao a seus clientes diminudos pode
ter sua eficcia reduzida fora dos espaos do bar. Isso no um imperativo, a agncia dos sujeitos no se d em relao ao seu sexo/gnero
ou ao espao, mas s redes sociais s quais eles e seus interlocutores se
associam e fazem valer enquanto interagem.

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