Dossie Stengers

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ClimaCom Cultura Cientfica - pesquisa, jornalismo e arte

&OLPD&RP&XOWXUD&LHQWtFDpesquisa,
jornalismo
e arte
Vol.
4 - Ano 2 / Dezembro de 2015 / ISSN
2359-4705
$1210(52,661
(In)finitos
Adaptao
ClimaCom Cultura Cientfica - pesquisa, jornalismo e arte Vol. 4 - Ano 2 / Dezembro de 2015 / ISSN 2359-4705
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Viagem ao sol*
L longe, longe, muito mais longe do que o longe que longe quer dizer, numa distncia mais dura que a pedra
dura do pensamento durante a longido da pedra, que dura, resiste, como a luz, na velocidade, a ser menos
que a luz movente, matria e energia, luz distante, pedra longnqua, luz de pedra, pedra de luz.
L, pois, longiluz, pedraluzente, quando a estrela solar, o Sol que aquece e a vida renova em nosso
planeta, daqui a bilhes, bilhes, bilhes, bilhes e bilhes de anos, estiver chegando, envelhecida,
enfim, ao final de si prpria para transformar-se, cumprindo seu destino csmico, numa an branca, l
nesse ponto de fuga, nessa dobradura do espao-tempo, de nada valer a memria de nossas perdas e das
quedas sucessivas do homem em busca da afirmao, pelo conhecimento, de sua prpria humanidade.
Ningum j saber de erros, de culpas, de arrependimentos e os mitos de criao, cumprindo seus
pressgios, tero percorrido, na srie infinita de geraes, a saga de suas narrativas que os homens
contam, sendo contados, como a chuva molha e aquece e o solo seca e o Sol esfria.
Quem mandou Galileu tambm chamar-se Galilei e repetir-se, assim, quase fechado, no nome
arredondado, como a observao que lhe confirmou a suspeita de que o repouso era movimento e de
que a Terra, como outros corpos semelhantes, andava em crculos, circulando o Sol, pelos espaos?
Como no ouvir estrelas se elas, mensageiras do universo, estiveram, sempre, desde que eles se deram
conta, falando com os homens, traando-lhes caminhos, indicando-lhes rotas, desenhando-lhes futuros,
revelando-lhes passados, silentes como a eloquncia do silncio nas pausas da perorao?
Deu no que deu!
Nicolau Coprnico, Giordano Bruno, Hans Lippershey, Ren Descartes, Isaac Newton, Albert Einstein, John
Wheeler, todos, outros mais e ns tambm, olhando juntos, de perspicillium para Galileu Galilei.
o destino a destinao, melhor talvez fosse dizer , que permite enxergar, na longa distncia
csmica, o futuro dos astros e estrelas que daqui j vemos, ou que no vemos, e admiramos: an
branca, como se tornar o Sol, supernova, buraco negro, buraco negro supermacio, sem paradoxo de
conceito, s o do dizer, com defeito.
Paradoxo mesmo o da teoria, a da relatividade geral, que, de tanto prever tudo o que cabia e o que
no cabia, acabou prevendo o buraco negro, ponto nico, alef dos contos siderais, que em si concentra
uma densidade infinita e no qual as leis da fsica no tm validade, nem mesmo as que o previram e
explicam sem, contudo, serem de sua existncia e funcionamento explicao.
Freud, cuja morte tem 70 anos, ao lado dos 150 da publicao de A origem das espcies, de Darwin, e
dos 400 anos das observaes telescpicas das estrelas por Galileu, havia anotado que o homem veio,
ao longo de sua histria e de sua vida mtica, sofrendo quedas traumticas para a imagem narcsica
de sua reputao senhorial. Cai do paraso, deixa o centro do universo, cai do galho da divindade e
segue a escala da evoluo, ejetado do centro da histria e, enfim, do abrigo da conscincia para as
complicaes do inconsciente, como tijolos de sua solido.
Tudo isso tambm se junta num nico ponto como uma estrela que colapsa, como uma singularidade
de espao-tempo, como um buraco negro, como o que j era previsto pelo que sabamos, como o que
sabemos o que tem sido a vida, que expande e resume nosso movimento para dar sentido ao que no
compreendemos e velar de mistrios nossa compreenso.
Carlos Vogt
* Texto publicado originalmente na revista ComCincia (edio n. 112).
LABJOR - UNICAMP
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Profa. Dra. Carolina Cantarino
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Ana Godoy (bolsista CNPq)
Co-editora executiva da seo de arte:
Fernanda Pestana (bolsista CNPq)
Reprteres:
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Designer:
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Produo audiovisual:
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Bruxelles, Bruxelas, Blgica
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California at Santa Cruz, Santa Cruz, EUA
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Pesquisas Espaciais (INPE), Cachoeira Paulista
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Tecnologia (MCT), Braslia DF, Brasil
Projeto grfico: Thiago La Torre e Fernanda Pestana

Diagramao e Produo grfica: Fernanda Pestana
Reviso: Ana Godoy e Janaina Quitrio
Esta publicao uma contribuio da Rede

ClimaCom
Cientfica
- pesquisa,
jornalismo e arte Vol. 4 - Ano 2 / Dezembro de 2015 / ISSN 2359-4705
Brasileira
de Cultura
Pesquisas
sobre Mudanas
Climticas
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550022/2014-7, CNPq No. 458257/2013-3 e FINEP
Processo 01.13.0353.00
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Carta de Apresentao
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Como seguir diante da finitude? O que resta de infinito em um mundo finito? Como as cincias, as artes
e a filosofia podem potencializar os modos de conceber o finito e o ilimitado? Neste dossi da revista
ClimaCom, tais questes se impem como um desafio para pensar, sentir e expressar as mudanas
climticas, numa poca em que a geoengenharia e o desenvolvimento tecnolgico so cada vez mais
apresentados como possveis solues capazes de suprir, de maneira ilimitada, a finitude de recursos,
numa espcie de redeno propiciada pelas tecnocincias, numa busca por capitalizar a prpria
catstrofe e utilizar a crise ambiental como oportunidade de negcios. Problemas que emergem, neste
nmero da ClimaCom, e que nos colocam diante da urgncia de combater aquilo que nos torna fracos e
impotentes quando a catstrofe apresentada como fim nico e inexorvel a justificar qualquer sada
em seu nome.
Emergem, portanto, e tambm com fora, neste dossi, outros gestos de escrita e pensamento que
querem politizar a prpria imaginao, confrontando impossibilidades e a finitude dos vnculos e modos
de estarmos juntos. Porque diante desse panorama, lidamos no apenas com a finitude das coisas e seres
do mundo, mas com a finitude relacionada aos limites que se colocam para os modos como estamos
habituados a nos relacionar com eles. Problema este que expe as foras que nos compem como
humanos, bem como a necessria abertura a outros modos de existncia, de pensamento e criao, que
permitam a tessitura de novas composies: em vez daquelas apoiadas em predicados e atributos (por
exemplo, dos humanos entre si, das potencialidades das artes ou das cincias tidas como dadas de
antemo), outros modos de engajamento sensvel com o mundo, capazes de dar ao conjunto finito de
coisas e seres uma infinidade de possibilidades de relao, combinao, alianas.
Uma abertura do pensar e do criar que acolhe, de outra maneira, a catstrofe: como fora de proliferao
e variao dos finitos, que desorganiza os conjuntos, formas e problemas j dados, inclusive o modo
de dizer, escrever, criar imagens, comunicar, sentir e pensar com as mudanas climticas. Abertura
catastrfica da prpria divulgao cientfica, que preferimos no conceber como construo de espaostempos de comunicao de conhecimentos j prontos e acabados, mas que queremos afirmar como
catalisao de encontros entre imagens, palavras, sons, conhecimentos, cincias, artes, filosofia, olhos,
mos, cabeas, chuvas, rios, cus, guas, mares, ruas, praas, livros, cmeras fotogrficas, satlites,
grficos, mtodos e tantos outros corpos, seres e coisas, tornando-os porosos a novas composies,
incalculveis e imprevisveis.
Ana Godoy, Carolina Cantarino e Susana Dias
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SUMRIO
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A revista ClimaCom Cultura Cientfica pesquisa, jornalismo e arte lana, a cada dossi
quadrimestral, uma chamada para artigos e resenhas de pesquisadores que desenvolvem estudos
relacionados ao tema proposto para a edio. Trata-se de uma revista interdisciplinar e so aceitas
contribuies de pesquisadores das mais diversas reas do conhecimento, bem como estgios de
formao. Os artigos e resenhas podem ser submetidos em portugus, espanhol e ingls e so
avaliadas por peer review.
ARTIGOS
Crtica do geoconstrutivismo. Antropoceno & geoengenharia
Frdric Neyrat
Pg. 10
A teoria e a queda do cu
Marco Antonio Valentin
Pg. 20
Capitalizando o caos: mudanas climticas e capitalismo do desastre
Robert Fletcher
Pg. 36
Autoorganizacin e interdependencias: las cuencas como laboratorios de gobernanza
Ala Plstica
Pg. 56
Falar antes de falar. Abordagem polifnica das situaes ecolgicas
Vanessa Kohner
Pg. 64
Sismografia
Ana Godoy
Pg. 76
ENSAIOS
A corrida pela antena sobre o antropocentrismo e o antropomorfismo
Fabiane Borges e Hilan Bensusan
Pg. 88
Pesquisa
RESENHAS
Escrever e publicar em tempos de catstrofe
Natalia Monzn Montebello e Ana Godoy
Pg. 96
Lembranas do futuro: memria e escolha no filme Mr. Nobody
Renato Salgado de Melo Oliveira
Pg. 104
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ARTIGOS
ARTIGOS
Crtica do geoconstrutivismo.
Antropoceno &
geoengenharia*
Frdric Neyrat [1]
Resumo: O objetivo deste artigo a anlise e crtica da componente construtivista do discurso que, de
Bruno Latour geoengenharia, leva justificao do Antropoceno e das delcias do desenvolvimento
tecnolgico desenfreado. Chamo geoconstrutivismo poltica global que gerou as mudanas climticas,
as solues tecnolgicas que so propostas para as regular, e o discurso geral subjacente a esta poltica e
a estas solues. Ainda h tempo para se recusar a geoengenharia? Ou estamos condenados a acompanhar
o desenvolvimento do Antropoceno at a eventualidade de seu fim prematuro?
Palavras-chave: Antropoceno. Geoconstrutivismo. Geoengenharia.
Critique du go-construtivisme. Anthropocne & go-ingnierie

Resum: Lobjectif de cet article est lanalyse et la critique de la composante constructiviste dudiscours
qui, de Bruno Latour la go-ingnierie, conduit la justification de lAnthropocne et des dlices
du dveloppement technologique dbrid. Jappelle go-constructivisme la politique globale qui a
gnr les changements climatiques, les solutions technologiques qui sont proposes pour les rguler,
et le discours gnral qui sous-tend cette politique et ces solutions. Est-il encore temps de refuser
la go-ingnierie? Ou sommes-nous condamns suivre le dveloppement de lAnthropocne jusqu
lventualit de sa fin prmature?
Mots-clefs: Anthropocne. Go-constructivisme. Go-ingnierie.
Critique of constructivism. Anthropocene & geoengineering

Abstract: The purpose of this article is the critical analysis of the constructivist component of speech,
which from Bruno Latour up to geoengineering leads to the justification of the Antropocene and of
the unbridled technological development delights. I call geoconstrutivism to the global policy that
has generated the climate change, the technological solutions proposed as way to regulate them
and the general discourse underlying both the policy and the solutions. Is there still time to refuse
geoengineering? Or are we doomed to follow the Anthropocene development up to an eventuality of its
untimely end?
Keywords: Antropocene. Geoconstrutivism. Geoengineering.
[1] Frdric Neyrat filsofo e ex-diretor de programa no Collge International de Philosophie. Atualmente professor
visitante no Departamento de Literatura Comparada na Universidade de Wisconsin-Madison. Integra o conselho editorial da
revista Multitudes e da revista Lignes.
10
Poder-se-ia acolher o Antropoceno sem ceder

ao discurso dominante dos antropocenlogos?:
esta a questo que Christophe Bonneuil e
Jean-Baptiste Fressoz (2013, p. 109) colocam
em Lvnement Anthropocne, um livro que
utiliza a ideia de Antropoceno contra seu uso
dominante. Este uso considera a Humanidade
como um nico sujeito atrelado Terra,
objeto igualmente unificado. A consagrao
de tal viso do mundo conduz diretamente aos
projetos de otimizao do clima, descritos
por Clive Hamilton em Les apprentis sorciers
du climat (2013), em que a geoengenharia a
continuao (tecno)lgica do Antropoceno.
O objetivo deste artigo a demarcao da
componente construtivista do discurso
dominante que, de Bruno Latour
geoengenharia, conduz justificao do
Antropoceno e das delcias do desenvolvimento
tecnolgico
desenfreado.
Chamo
de
geoconstrutivismo a poltica global que gerou as
mudanas climticas, as solues tecnolgicas
que so propostas para regul-las, e o discurso
geral que sustenta tal poltica e tais solues. O
geoconstrutivismo parece no estar vendo que
a Terra, como escreve Clive Hamilton (2013,
p. 37), um bicho pouco cooperativo, que
no reagir como desejado s manipulaes da
atmosfera2. Contudo, chegou a hora de recusar
a geoengenharia? Ou estamos condenados a
seguir o desenvolvimento do Antropoceno at a
eventualidade de seu fim prematuro?
Acontecimento cognitivo,
acontecimento material: uma zona de
tenso conceitual
Primeiramente, em qu o Antropoceno um
acontecimento? O termo supostamente indica
um momento significativo na Histria, em que o
ser humano virou uma fora geolgica. Para
Paul Crutzen, o qumico e meteorologista que
ARTIGOS
forjou esse novo termo, tal transformao o

efeito primrio da Revoluo Industrial. Em seu
livro, Bonneuil e Fressoz lembram que existem,
doravante, teses concorrentes, propondo outros
comeos possveis: a hiptese Homo Sapiens
toma como ponto de partida as transformaes
ocasionadas pelo fogo e pela caa, h 200.000
anos; a early anthropogenic hypothesis, do
paleoclimatlogo William Ruddiman, insiste no
papel da agricultura que nascia h 7000 anos;
e a hiptese da acelerao faz tudo comear
aps a Segunda Guerra Mundial. Meu escopo,
aqui, no retomar essas explicaes, mas
mostrar em qu tais pginas so importantes
para o propsito do livro: determinar o ponto
de comeo aquilo que permite criar uma zona
de tenso conceitual entre essa origem e o
nosso hoje.
Qual seria, com efeito, o erro geoconstrutivista
padro? A confuso entre o acontecimento
cognitivo, que concerne ao aparecimento
da palavra Antropoceno, produo dos
saberes que lhe so acoplados, s controvrsias
relativas sua datao precisa etc., e o
acontecimento material que esse termo e esses
saberes supostamente descrevem. patente
que a Histria aquele discurso de ancoragem
cientfica que ata intrinsicamente o fato e
o conhecimento que temos dele como se o
conhecimento e sua narrao (story) fossem
constitutivos do prprio fato (history). Essa
imbricao, no entanto, no deve conduzirnos a pensar, uma vez tendo sido concebida a
palavra Antropoceno no incio dos anos 2000,
uma vez que ela gera uma tomada especfica
de conscincia quanto ao que nos ocorre hoje
em dia, que isso significa que o fato estava
opaco aos que nos precediam. Considerandonos como a conscincia esclarecida do (e pelo)
Antropoceno, disso inferimos erroneamente que
os outros, antes de ns, patinhavam nas trevas do
11
ARTIGOS
no saber. De certa maneira, tudo se passa como

se a distncia entre acontecimento cognitivo
e acontecimento material se esvaecesse, a
ponto de criar a iluso de que o acontecimento
material desdobrou-se ao mesmo tempo em
que o acontecimento cognitivo! Consultem
rapidamente todos os ensaios eruditos, os
artigos na imprensa e os filmes que trazem como
ttulo Welcome to the Anthropocene. Tirando o
fato de que essa frmula assimila uma nova era
geolgica a um parque temtico, algum Jurassic
Park cujos heris seramos ns, ela tende a nos
fazer crer que teramos acabado de entrar nesse
novo perodo...
Tratar-se-ia,
ento,
simplesmente
de
identificar um real puro, um objeto de
saber subjetivamente neutro, destacado de
qualquer relao interpretativa, assim como
prope um tosco objetivismo de moda? No,
o Acontecimento Antropoceno prope algo
muito mais interessante: criar uma zona de
tenso conceitual entre o acontecimento
material e o acontecimento cognitivo, ou
seja, reinterpretar os 250 anos que escoaram
entre o incio do Antropoceno e a atualidade.
luz hermenutica do Antropoceno, toda
uma releitura da modernidade que est sendo
proposta.
As cenas do ser humano
Na verdade, Bonneuil e Fressoz tomam ao p
da letra a palavra Antropoceno, segundo um
princpio de aplicao mxima. Com efeito,
se existe Antropoceno, ento ele no caiu
do cu! bom falar da intruso de Gaia
(Isabelle Stengers), ou ainda, da maneira
catastrfica pela qual o natural climtico
intervm brutalmente na cena social e poltica
da humanidade, mas no nos esqueamos
coisa que a expresso de Stengers poderia
deploravelmente fazer acreditar que essa
intruso a etapa segunda, que segue a extruso

humana na atmosfera. Os dois historiadores
demarcam aquilo que nomeiam as tcnicas do
Antropoceno, ou seja, as maneiras pelas quais
escolhas polticas, econmicas e tecnolgicas
deram margem a essa mudana. O Antropoceno
foi conscientemente instalado, e o escopo do
livro deslocar o foco do estudo dos meios
prejudicados e dos ciclos biogeoqumicos
perturbados para os autores, as instituies
e as decises que produziram esses prejuzos
e essas perturbaes (BONNEUIL; FRESSOZ,
2013, p. 87). Assim, os empreendedores da
revoluo industrial elaboraram ativamente
o Antropoceno; e Saint-Simon sabia que a
explorao do globo o transforma (BONNEUIL;
FRESSOZ, 2013, p. 10). Desenvolver o carvo
no sculo XIX, nos Estados Unidos, recorrer de
maneira geral s energias fsseis e favorecer
a frota de automveis, nada disso depende
de um progresso inexorvel qualquer, mas
de decises que poderiam ter sido outras: o
Antropoceno foi um termoceno deliberado,
fruto de escolhas energticas.
guisa de progresso, antes se dir que as
decises antropocnicas deram margem ao que
Bonneuil e Fressoz chamam de tanatoceno
uma Idade da Morte tecnologicamente assistida,
reforada pelas massivas possibilidades de
destruio inauguradas no sculo XX. A guerra
o prosseguimento do Antropoceno por outros
meios. Pois o ser humano no somente
uma fora geolgica quando se trata de criar
estradas ou cidades, ele tambm o quando se
trata de destru-las quantos desmatamentos,
destruies estratgicas e tticas dos territrios
por motivos de guerra? Da fora tanatolgica
potncia urbanolgica, as passagens abundam,
e os autores descrevem as invenes de
tecnologias brutais (Paul R. JosephsonNT)
que passaram de um uso militar a um uso
12
civil pensemos, por exemplo, na reconverso

dos gases de combate em pesticidas. A
destruio tem rostos mltiplos, o da guerra
evidentemente, mas tambm o do capitalismo e
do consumismo consumir consumarNT. Neste
sentido, o Antropoceno um fagoceno. Esse
termo remete, evidentemente, ideia de uma
consumao dos recursos do planeta, logo a uma
imediata destruio para a autoproclamada
satisfao das necessidades. Mas ele igualmente
define uma maneira de produzir o no durvel:
os empreendedores capitalistas sabiam
muito bem o que estavam fazendo quando
comearam a propagar o desprezo por toda
forma de reciclagem; eles igualmente sabem
muito bem o que esto fazendo ao fabricarem
a obsolescncia programada dos objetos3.
Assim como o Antropoceno foi conscientemente
elaborado, de maneira tambm resoluta que
as resistncias so organizadas. A ideia segundo
a qual o ambientalismo, enquanto prtica de
uma ecologia poltica contestadora, teria
sido deslanchado nos anos 1960 discutvel,
caso se compreenda bem que o Antropoceno
a soma de todas as cenas que acabamos
de descrever. Termoceno, tanatoceno e
fagoceno no emergiram sem que uma outra
cena, poltica, se formasse, o polemoceno,
definindo o conjunto das lutas que se
desdobraram do incio da Revoluo Industrial
at os nossos dias, dos Luditas aos movimentos
das Cidades em Transio, das oposies
ferozes aos desmatamentos at os objetores
de crescimento. Com ateno se ler as
pginas consagradas s peties e associaes
que se formaram, no curso do sculo XIX,
para denunciar as poluies industriais e suas
doenas aferentes4. O geoconstrutivismo torce
o nariz para aceitar a multiplicidade das cenas
do humano; ele prefere pensar o vnculo dos
humanos com os no humanos.
ARTIGOS
Como dividir bem a modernidade

H uma cena que ainda no descrevemos:
o fronoceno, que define a existncia de
uma Idade da Prudncia (frneseNT), uma
sensibilidade para com o ambiente, que
emergiu com a Revoluo Industrial. Sem
esta sensibilidade, o polemoceno seria
evidentemente incompreensvel por que
lutar pelo ambiente se o seu prejuzo em
nada nos afeta? Se, todavia, escolhi diferir
no estudo do fronoceno, porque apenas
ele permite compreender e contestar o
Antropoceno. Bonneuil e Fressoz utilizam,
com efeito, o conceito de Antropoceno para
recolocar em causa o discurso dominante que
consiste em separar a poca moderna em duas:
primeiro, teria havido a modernidade ingnua,
inconsciente dos seus atos, fabricando sua
mquina de Watt na alegria e no bom humor,
qual seria preciso quase perdoar, pois ela
no sabia o que estava fazendo; depois, a
modernidade reflexiva, que teria passado da
adorao do progresso tomada de conscincia
dos riscos (Ulrich Beck) e dos apegos
(Bruno Latour). Primeiro, a denegao do meio
ambiente; depois, sua descoberta como espao
frgil. Ora, todo o livro de Bonneuil e Fressoz
contesta essa ideia5. De FourierNT, constatando
a deteriorao material do planeta, aos
cientistas do sculo XX, para os quais a Grande
Acelerao era perfeitamente visvel6, sempre
houve reflexividade. Sensibilidade s frgeis
circumfusa (coisas circundantes) no sculo XVIII7,
conscincia da relao entre desmatamento
e possibilidade de mudana climtica desde
os anos 17708, conscincia do esgotamento
inevitvel dos recursos sabia-se.
Ou, pelo menos, podia-se saber. Em vez de
considerar uma pseudo-ruptura na Histria,
entre
uma
modernidade
inicialmente
13
ARTIGOS
ignorante, e em seguida instruda, uma

diviso na modernidade, uma modernidade
que sempre ter sido dual, que se trata de
compreender: Longe da narrativa de uma
cegueira seguida de um despertar, portanto
a histria da marginalizao dos saberes e dos
alertas que convm considerar (BONNEUIL;
FRESSOZ, 2013, p. 95-96). A histria oficial do
Antropoceno a histria dos vencedores. Dito
de outro modo, houve represso e recalque
dos discursos e das prticas que sabiam e
experimentavam as relaes entre natureza e
sociedade. Isso tambm quer dizer que, quando
um Latour assegura que os humanos viraram
agentes geolgicos sem querer (BONNEUIL;
FRESSOZ, 2013, p. 93), falso. Mas preciso
ainda dizer o seguinte: necessrio afirmar
que esse discurso: 1) a retomada do discurso
dos vencedores; 2) uma maneira de assegurar
o prolongamento e o reforo da represso dos
discursos minoritrios.
O que terrvel nesse discurso que divide
temporalmente a modernidade, que ele joga
em cima de dois quadros de uma s vez: por
um lado, prope-se como ecologia poltica
esclarecida, reflexiva; mas, por outro, ele
se anuncia como o primeiro a poder pensar o
fim das Grandes Partilhas entre os humanos e
seu ambiente, entre as produes industriais
e suas perigosas consequncias, o primeiro a
pensar no apenas tais partilhas, mas tambm
as solues para sair delas. Esse discurso,
portanto, ao mesmo tempo a palavra dos
vencedores, e a daqueles que foram reduzidos
ao silncio pelos vencedores.
A ento preciso conseguir interpretar a
poderosa concluso do captulo consagrado
ao fronoceno: se os modernos possuam suas
prprias formas de reflexividade ambiental,
ento impe-se a concluso, na verdade assaz
inquietante, de que nossos ancestrais destruram

os ambientes, com todo conhecimento de
causa (BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 221). Da
a natureza esquizofrnica da modernidade:
por um lado, os modernos sabiam que natureza e
sociedade esto reunidas; por outro, destruam
a natureza terrestre (BONNEUIL; FRESSOZ,
2013, p. 221). Mas poder-se-ia sustentar,
antecipando nossa prxima seo, que s h
esquizofrenia se, e somente se, considera-se a
humanidade como una. Ora, o que esse livro
nos diz claramente que esse modelo no
funciona: a modernidade no tinha uma cabea,
mas dois corpos. Um que, deliberadamente,
construiu o desastre; outro que, sacrificado,
tentou opor-se a isso. Contra a ideia de uma
modernidade temporalmente cindida, est a
de uma modernidade politicamente dividida,
que preciso sustentar.
A caixa vazia e o corpo pleno: elementos
para uma econalise
A narrativa oficial do Antropoceno ope uma
Terra nica a uma humanidade tomada
como entidade biolgica e agente geolgico
(BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 81). Ora,
Bonneuil e Fressoz sustentam, de um ponto
de vista ambiental, que a humanidade
tomada como um todo no existe (BONNEUIL;
FRESSOZ, 2013, p. 89). Pois certos pases, em
certas pocas, so muito mais responsveis
que outros pelos danos ambientais, e o
Antropoceno primeiramente um Angloceno
Gr-Bretanha e Estados Unidos representam
55% das emisses acumuladas de CO2 em 1900,
65% em 1950, e quase 50% em 19809. Por esta
razo, os dois historiadores recusam a tese de
ChakrabartyNT que, segundo eles, ilustra o
abandono da grade marxista e ps-colonial em
proveito de uma humanidade indiferenciada10.
Seria, com efeito, perigosamente anestesiante,
14
e despolitizante, falar do Antropoceno sem

evocar o capitalismo, a guerra, os Estados
Unidos e algumas grandes empresas11.
Quanto Terra, o discurso oficial a
apresenta como uma mquina ciberntica
autorregulada, uma mquina-organismo
(BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 72-74). Essa
viso sistmica do planeta est perfeitamente
adaptada aos votos democrticos de controle
planetrio que os geoengenheiros nos
prometem. Para esses ltimos, assim como
para o discurso construtivista dominante,
a Terra uma espcie de caixa vazia que se
pode empalhar vontade. Na fantasia dos
engenheiros, assim como na dos construtivistas,
tudo deve se passar como se a natureza no
existisse. O que existe so materiais que se
pode indefinidamente rearranjar. Talvez fosse
preciso opor essa representao da Terra
que a considera como um corpo pleno, uma
entidade viva irredutvel aos seus componentes
qumicos. Contrariamente ao que sustentam
Bonneuil e Fressoz, parece-me que essa
representao no exatamente superponvel
anterior: para Lynn MargulisNT, que defende
com LovelockNT a dita hiptese Gaia, nunca os
homens estaro prontos para controlar a Terra
as florestas tropicais, ela nos diz, continuaro
suas cacofonias e suas harmonias por muito
tempo depois que no estivermos mais aqui
(MARGULIS,1998, p. 128).
No se deve, portanto, enganar-se com os
adversrios. Aqueles que hoje realizam a fuso
humanos-natureza no so os deep ecologists,
nem os fanticos de Avatar! So os construtivistas
ou, mais precisamente, os geoconstrutivistas
que produzem o discurso fusional de uma
antroponatura, e que definitivamente
ARTIGOS
[...] negam toda alteridade natureza e

a Gaia: mesmo que faamos parte dela e
que a natureza deva ser acolhida em nosso
coletivo poltico, importante reconhecer
sua alteridade, atravs de uma escuta no
instrumental e um respeito a certos limites
ao agir humano. A fuso e a suma potncia
so sentimentos prprios pequena
infncia (BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p.
107-108).
Essas linhas mereceriam ser longamente

comentadas e desenvolvidas no registro daquilo
que seria bom nomear de uma ecoanlise,
ou seja, o estudo do inconsciente poltico
do Antropoceno. Nesse estudo, seria preciso
mostrar como o discurso dominante, que
Bonneuil e Fressoz criticam, atravessado
por uma terrvel angstia de separao,
que conduz os geoconstrutivistas (que
sustentaram, com suas produes tericas e
prticas, o estabelecimento do Antropoceno),
a privilegiarem a hibridao e os apegos, e a
recuarem horrorizados diante das potncias da
diviso, da contestao, do Dois poltico. Se os
geoconstrutivistas s gostam da Terra quando ela
est vazia, e no plena e quase viva, porque
assim ela poderia ser inteiramente refeita,
recombinada, limite nenhum natural ou outro
arriscando interromper sua antropizao.
No final, o cara a cara diante do espelho do
Homem-Uno e da Terra-Una se soldaria por uma
simples unidade incestuosa, definitivamente
vitoriosa, das Grandes Partilhas.
Otimizar a terra (com otimismo)
Talvez seja esse voto inconsciente que
estruture o desejo dos Earth-masters, esses
geoengenheiros que sonham em controlar
o clima. Claramente evidencia-se que a
geoengenharia a continuao tecnolgica do
Antropoceno, caso se perceba que Paul Crutzen,
inventor da palavra Antropoceno, tambm
15
ARTIGOS
aquele que, desde 2002, evoca a possibilidade

de projetos de geoengenharia em grande
escala (CRUTZEN, 2002, p. 23) para, por
exemplo, otimizar artificialmente o clima.
esse mesmo Crutzen que, em 2006, propor
num artigo estrondoso o envio de toneladas de
enxofre para a atmosfera, a fim de constituir
um escudo apto a resfriar o planeta. Como
mostra Clive Hamilton, um projeto desses pode
se nutrir das melhores intenes do mundo:
diante do perigo de uma mudana climtica
abrupta talvez iminente ou, em todo caso,
provvel pelo fato dos feedbacks e pontos
de inflexo (tipping points) engendrarem
irreversivelmente tais mudanas, e porque
os Estados se revelam incapazes de limitar
drasticamente suas emisses de CO2, o nico
Plano B plausvel seria o escudo atmosfrico
(CRUTZEN, 2003, p. 13-16; p. 159-160)12.
Para avaliar bem a especificidade da
geoengenharia, voltemos um pouco atrs.
Com efeito, importante no confundir essa
tecnologia com o geo-sequestro, que consiste
em captar CO2 na atmosfera, a fim de estoclo no solo ou no fundo dos oceanos. Durante
os anos 2000, foi o geo-sequestro que atraiu
todas as esperanas, e uma grande parte dos
financiamentos. J pressagiando que os Estados
no chegariam a um acordo qualquer sobre a
reduo das emisses de CO2, e querendo
manter o progresso e o desenvolvimento tal
qual, a soluo aparecia assim: queimar sem
restrio as energias fsseis, mas apostar
no fato de que a tecnocincia seria capaz,
rapidamente, de recuperar o CO2 e enclausurlo em algum lugar. No foi o que ocorreu, e
Hamilton tem razo ao falar em dcada
perdida (HAMILTON, 2013, p. 172). Hoje em
dia, os projetos de CCS (Carbon Capture and
Storage) esto em grande parte abandonados.
Com efeito, sequestrar o CO2 exige um
dispositivo industrial que produziria enormes

quantidades de CO2. Ficaria parecendo que
nossos engenheiros sofreram da crena segundo
a qual a entropia seria interrompida s portas
da modernidade reflexiva; contudo, estaria na
hora de se render seguinte evidncia: sendo
a Terra redonda e finita, toda ao industrial
sobre a Terra ter consequncias industriais
sobre a Terra.
Exit o geo-sequestro. Welcome to the geoengineering. Se o meio diferente impedir
a irradiao solar de atingir esse CO2,
construindo um escudo qumico , o dispositivo
parece idntico: continuar a queimar todas as
energias fsseis, ou dizendo de outro modo,
manter, custe o que custar, o capitalismo
termoindustrial. Mas a geoengenharia tem
uma vantagem formidvel sobre o infeliz geosequestro, pois ela permite que se mantenha
tanto o capitalismo termoindustrial quanto
a denegao do carter antropognico das
mudanas climticas. Hamilton retraa, em
seu livro, todas as estratgias preparadas pelas
grandes sociedades atreladas s energias fsseis,
seus think tanks e institutos associados, assim
como os partidos conservadores, para denegar
as mudanas climticas. Longe de representar
um ceticismo qualquer da inteligncia, essas
recusas incidem sobre as consequncias que
um tal reconhecimento acarretaria: recolocar
em causa aquilo que construiu o Antropoceno.
Ora, a geoengenharia, de certa maneira,
a produo ad hoc de um desabono: por
um lado, ela reconhece que h mudana
climtica; porm, por outro lado, ela esquiva
a responsabilidade ou a culpabilidade humana,
pois apresenta a tecnologia, a indstria, o
capitalismo e a possibilidade de ser senhor (e
possuidor) da Terra como as nicas solues
aos nossos problemas. L onde o geo-sequestro
devia, ainda assim, confrontar-se com o CO2
16
da atmosfera, a geoengenharia, diretamente

voltada para o Sol (para o qual ela tenta se
fazer de tela), volta as costas para a Terra13.
Bem-vindo ao Fotoceno...
Fatalidade de um technofix
Diversos cenrios se perfilam. Repetindo o
fracasso do geo-sequestro, o primeiro seria
o abandono, em uma dcada, dos projetos
de geoengenharia. Para tanto, seria preciso
que os geoconstrutivistas reconhecessem
que o enunciado segundo o qual a natureza
no existe insuficiente, e que a Terra
muito mais um bicho incontrolvel do que
uma caixa vazia, suscetvel de sobre reagir
de maneira inesperada. Seria ento preciso
que os engenheiros parassem de engenharse a controlar o incontrolvel. Mas tal
reconhecimento chegaria tarde demais.
Tecnologia
conservadora
(BONNEUIL;
FRESSOZ, 2013, p. 120), a geoengenharia
permite no mais preocupar-se com a reduo
das emisses de CO2; porm, como o retorno
do recalcado, um fracasso do projeto de
geoengenharia tornaria patente o fato de que
se deveria, num passado doravante inacessvel,
proceder a essa reduo. O cenrio mais provvel
ser, portanto, o seguinte: a geoengenharia
ser aplicada a despeito dos riscos maiores,
experimentar-se- em escala natural o que s
poder ser parcialmente testado.
Bonneuil e Fressoz tm razo em insistir
nas escolhas e decises que instalaram o
Antropoceno. Todavia, num certo grau de
instalao, a escolha se torna fatal. Hamilton
qualifica a geoengenharia de technofix
[conserto tcnico], uma soluo de fortuna
tecnolgica que nada muda nas causas das
mudanas climticas (HAMILTON, 2013, p.
173-177). Mas a soluo de fortuna torna-se
doravante incontornvel. Desde a conferncia
ARTIGOS
de Copenhague sobre o clima, em 2009, os

geoengenheiros so os novos espritos do
capitalismo climtico. Os construtivistas que,
como Latour, exclamam o desenvolvimento,
idiota!14 podem estar satisfeitos. Hamilton
pensa que a situao estaria menos dramtica,
se os geoengenheiros no fossem prometicos,
convencidos de sua fora demirgica, mas
estivessem atentos aos limites soterianos do
nome da deusa da segurana e da preservao,
Sotria (HAMILTON, 2013, p. 209-209). Essas
pginas talvez sejam as menos convincentes
do livro, pois a prpria geoengenharia
que prometica! Ou aplicada, ou no.
preciso, pois, admitir que, na ausncia de um
movimento poltico radical global, exigindo a
reduo planejada das emisses de CO2, nada
impedir a geoengenharia15. Nada, ao que me
parece, impedir que o belo conceito de
Antropoceno se torne a filosofia legtima de
um novo geopoder tecnocrtico e mercantil
(BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 65).
O discurso dominante nos assegura que o
Antropoceno est prometido a um futuro
brilhante, ao menos em termos geolgicos,
porque as consequncias antropognicas sobre
a atmosfera (e sobre o resto do planeta) se
faro sentir durante milnios. Mas no caso
de catstrofes abruptas, estejam elas ligadas
apenas s emisses de CO2, ou quelas
acumuladas com o technofix dos geoengenheiros,
poder-se-ia imaginar uma estranha cena: uma
Terra duravelmente antropogenizada; mas na
ausncia de seres humanos ou espalhados,
amputados de sua antiga fora geolgica.
Como um Antropoceno sem anthropos.
Traduo de Guilherme Ivo
17
ARTIGOS
Referncias
BONNEUIL, C.; FRESSOZ, J.-B. Lvnement
Anthropocne. La Terre, lhistoire et nous.
Paris: Seuil, 2013.
CRUTZEN, P. Geology of Mankind. Nature, v.
415, 2002.
FRESSOZ, J.-B. Lapocalypse joyeuse. Une
histoire du risque technologique. Paris: Seuil,
2012.
HAMILTON, C. Earthmasters. The Dawn of the
Age of Climate Engineering. Yale University
Press, 2013.
LATOUR, B. Its Development, Stupid!.
Disponvel em: <http://www.bruno-latour.fr/
node/153> Acesso em: 29 out. 2015
MARGULIS, L. Symbiotic Planet: A new Look at
Evolution. New York: Basic Books, 1998.
NEYRAT, F. Climate Turn. Lanthropo-scne,
Chakrabarty et lespce humaine. La
Revue Internationale des Livres et des
Ides. 28/09/2010 Disponvel em: <http://
revuedeslivres.net/articles.php?idArt=547&p
age=actu&PHPSESSID=7f9865d4b912511c7c2
0b6df5e8a2322>. Acesso em: 29 out. 2013, e
alternativamente em <https://atoposophie.
wordpress.com/2013/06/11/anthroposcene/>. Acesso em: 29 out. 2015.
* Originalmente publicado em francs no peridico

Multitudes, n. 56, p. 37-47, 2014/1 (DOI: 10.3917/
mult.056.0037) e gentilmente cedido pelo autor para
traduo e publicao pela revista ClimaCom. Alguns dos
endereos eletrnicos disponibilizados pelo autor foram
atualizados.
science/2013/sep/11/astronomer-royal-global-warminglord-rees>.
Anttese do retorno Terra, que o filme Gravity
alegoricamente
prope.
Disponvel
em:
<http://
blogs.mediapart.fr/edition/les-invites-de-mediapart/
article/041113/gravity-ou-comment-revenir-sur-terre>.
13
A esse respeito, ver texto de Bruno Latour intitulado

Its Development, Stupid!, disponvel em: <http://www.
bruno-latour.fr/node/153>.
O livro foi traduzido e publicado pela Seuil em 2013 sob o

ttulo Les Apprentis sorciers du climat. Raisons et draisons
de la go-ingnierie.
14
[NT] Paul R. Josephson, historiador americano e professor

no Colby College, especialista em histria do sculo XX e
cincia e tecnologia.
15
[NT] Em francs, consommer, cest consumer, sendo que

este ltimo verbo est ligado a dtruire, destruir. Antes na
frase, consumismo traduziu consumrisme.
3
Cf. BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 185-187.
ARTIGOS
Planejada no sentido em que essa reduo dever levar

em conta o global dimming, escurecimento global, ligado
ao aumento dos aerossis na atmosfera, que mascara
o global warming [aquecimento global]: uma simples
diminuio drstica de toda forma de poluio (CO2 e
enxofre confundidos) iria aumentar, como efeito imediato,
as mudanas climticas...
[NT] Palavra grega, , phrnsis, que designa uma

espcie de propsito no esprito, e explorada na filosofia
grega como virtude da vida prtica, como sabedoria prtica,
principalmente em Aristteles.
A obra anterior de Jean-Baptiste Fressoz, Lapocalypse
joyeuse. Une histoire du risque technologique (2012),
instrua admiravelmente os elementos desse dossi (NE: aqui
o autor se refere ao dossi onde o artigo foi originalmente
publicado).
5
[NT] Jean-Baptiste Joseph Fourier (1768-1830), matemtico

e fsico francs.
6
BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 134.
[NT] Dipesh Chakrabarty (1948-), historiador indiano.

Proponho uma leitura alternativa aqui: Climate turn.
Lanthropo-scne, Chakrabarty et lespce humaine
(2010).
10
REES, M. Astronomer royal calls for Plan B

to prevent runaway climate change. The
Guardian, 11/07/2013. Disponvel em: <http://
www.theguardian.com/science/2013/sep/11/
astronomer-royal-global-warming-lord-rees>.
11
[NT] Lynn Margulis (1938-2011), biloga e professora

americana.
[NT] James E. Lovelock (1919-), pesquisador britnico.
A ideia de plano B tambm defendida pelo famoso
astrofsico Lord Rees, a fim de se ganhar tempo para
desenvolver fontes de energia mais limpas. Ver Ress
(2013). Disponvel em: <http://www.theguardian.com/
12
Recebido em: 24/10/2015

Aceito em: 24/10/2015
18
19
ARTIGOS
Marco Antonio Valentim [1]
Resumo: O ensaio procura considerar criticamente o carter antropocntrico (segundo suas condies
de sentido) da cosmologia filosfica moderna, exemplificada pela Teoria do cu e pelos Sonhos de um
visionrio, de Immanuel Kant sob a perspectiva do diagnstico xamnico da catstrofe climtica
proposto por Davi Kopenawa Yanomami, em A queda do cu. Investiga-se principalmente o estatuto
cosmolgico da humanidade cosmopolita em relao aos extraterrestres, de um lado, e aos espritos ou
espectros terrenos, de outro, tomados como figuras radicalmente distintas da alteridade cosmolgica.
Ao fim, especula-se sobre se haveria um nexo escatolgico necessrio entre a teoria do cu, enquanto
discurso do homem cosmopolita, e a sua queda, enquanto smbolo da catstrofe cosmopoltica
iminente.
Palavras-chave: Cosmologia. Antropologia. Extraterrestre. Espectro. Cosmopoltica.
The theory and the fall of the sky

Abstract: This essay seeks to consider critically the anthropocentric character (according to its conditions
of meaning) of modern philosophical cosmology, exemplified by Immanuel Kants Theory of Heavens and
Dreams of a Spirit-Seer from the point of view of the shamanic diagnosis of the climate catastrophe
proposed by Davi Kopenawa Yanomami, in The Falling Sky. It mainly investigates the cosmological
status of the cosmopolitan humanity in relation to the extraterrestrials, on one side, and the terrene
spirits or spectres, on the other, taken as radically distinct figures of the cosmological otherness.
Finally, it speculates whether there is a necessary eschatological nexus between the theory of heavens,
as the discourse of the cosmopolitan man, and its fall, as a symbol of the imminent cosmopolitical
catastrophe.
Keywords: Cosmology. Anthropology. Extraterrestrial. Spectre. Cosmopolitics.
[1] Marco Antonio Valentim doutor em Filosofia, professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran
(UFPR), Pesquisador do SPECIES Ncleo de Antropologia Especulativa. E-mail: mavalentim@gmail.com
Para Alexandre Nodari,

por me lembrar que
a verdade ainda est l fora
O cu fuliginoso da Calmaria, sua
atmosfera pesada no so apenas o
sinal evidente da linha equatorial.
Resumem o clima em que dois mundos
se defrontaram. Esse elemento sombrio
que os separa, essa bonana onde
as foras malficas parecem apenas
se recobrar, so a ltima barreira
mstica entre o que constitua, ainda
ontem, dois planetas opostos por
condies to diversas que as primeiras
testemunhas no puderam acreditar
que fossem igualmente humanos. Nunca
a humanidade conhecera provao to
dilacerante, e nunca mais conhecer
outra igual, a no ser que um dia,
a milhes de quilmetros do nosso,
outro globo se revele, habitado por
seres pensantes. Ns ainda sabemos
que essas distncias so teoricamente
transponveis, ao passo que os primeiros
navegantes temiam enfrentar o nada.
(Claude Lvi-Strauss, Tristes trpicos,
A calmaria)
Poltica csmica2
Gostaria de refletir sobre um trao
particularmente caracterstico da cosmologia no
quadro do assim chamado discurso filosfico da
modernidade, em vista sobretudo de elucidar,
sob certo aspecto, a sua situao cosmolgica.
Como se sabe, esse trao manifestamente
ambguo: se, de um lado, com a revoluo
copernicana celebrada por Kant, o universo se
torna infinito, de outro, esse mesmo universo
como que se fecha sobre o homem enquanto
nico cidado do mundo:
Todos os progressos na civilizao, pelos
quais o homem se educa, tm como fim
20
ARTIGOS
que os conhecimentos e habilidades

adquiridos sirvam para o uso do mundo,
mas no mundo o objeto mais importante
ao qual o homem pode aplic-los o ser
humano, porque ele o seu prprio fim
ltimo. Conhecer, pois, o ser humano
segundo sua espcie, como ser terreno
dotado de razo, merece particularmente
ser chamado de conhecimento do mundo,
ainda que s constitua uma parte das
criaturas terrenas (KANT, 2006, p. 21).
Desse modo, ao abandonar a posio de centro

emprico-material de um mundo fechado (e,
no obstante, muitssimo mais diversamente
povoado), o homem passa a ocupar, com
total exclusividade, o centro ontolgicotranscendental do universo infinito (KOYR,
2006). A ampliao literalmente exorbitante
da cosmologia cientfica na modernidade
seria acompanhada por uma drstica reduo
da poltica csmica:3 com efeito, na
filosofia crtica de Kant, uma metafsica
antropocntrica fundamenta a cincia
experimental da natureza (KEMP SMITH, 1913,
p. 549).
H vida inteligente em outros planetas?
longe de exprimir meramente uma curiosidade
v, essa indagao traduz, segundo o ponto
de vista extraterrestre de Kant, nada menos
que uma dimenso inalienvel da investigao
acerca da natureza e da estrutura do universo,
relativa existncia poltica de outros
mundos, to exaltada, como fundamento
positivo da cosmologia, no discurso xamnico
de Davi Kopenawa Yanomami (2010). Segundo
formula brilhantemente Tim Flannery (2015),
a propsito da descoberta cada vez mais
frequente e intensa de sociedades nohuman[o]s altamente inteligentes: Temos
desde h muito nos perguntado se estamos
sozinhos no universo. Porm, claramente, no
estamos sozinhos na terra.
21
ARTIGOS
Mediante um exerccio de antropologia

especulativa (SAER, 2009, p. 4), pretendo
explorar certos limites do conceito filosfico
moderno de mundo com foco no problema da
alteridade cosmolgica. Procurarei guiar-me,
ao longo do percurso, por uma sagaz concluso
de Alexandre Nodari (2013, p. 269): Se o extraterrestre e o humano projetado cosmicamente,
o extra-humano e o terreno projetando o
cosmos. Ao trmino, possvel que se nos
mostre, como renovado escndalo filosfico,
em lugar do velho ceticismo acerca do mundo
exterior, a extramundanidade da prpria
filosofia, ou seja, a sua face propriamente
cosmo-poltica4. Do universo fechado ao
mundo infinito, como formula Emilie Hache
(2013, p. 12) ao inverter o lema consagrado
por Koyr:
compatibilidade postulando de sada que as

leis gerais da ao da natureza derivam tambm
do supremo desgnio (KANT, 1946, p. 25-26). O
prprio fato de que a matria [tem] leis que
precisamente tendem ordem e ao decoro
(KANT, 1946, p. 31) testemunharia que fsica e
teologia devem, em princpio, poder concordar
quanto a um fundamento comum. Assim, se,
por um lado, inegvel a contribuio da
Teoria do cu para a cosmologia moderna,
particularmente no sentido de promover a
ideia de uma histria da natureza (ENGELS
apud SADOSKY, 1946, p. 10), Kant (1946, p.
31) no hesita, por outro, em propor o seu
escrito como uma prova cosmolgica, ao menos
indireta, da existncia divina: Existe um Deus
porque, at mesmo no caos, a natureza no
pode proceder de outra forma que regular e
ordenadamente.
[] o ponto de vista extraterrestre seja

marciano, lunar ou siriano a partir do
qual os Europeus, e depois todos aqueles
incitados a segui-los, aprenderam a ver e
pensar, isto , aprenderam a ver e pensar
a terra, mas tambm a partir do qual se
habituaram a se ver e sentir, est prestes
a desaparecer face intruso de Gaia e
convulso climtica que temos provocado.
Aps a deduo da constituio sistemtica

das estrelas fixas, dos planetas e seus satlites,
com destaque para uma engenhosa especulao
em torno da origem dos anis de Saturno e da
histria do Sol, Kant (1946, p. 163) dedica a
terceira e ltima parte do seu tratado de
cosmologia a um ensaio de comparao entre
os habitantes de diversos planetas, baseada
nas analogias da natureza. Reconhecendo
diante do leitor que em tema dessa espcie
no existe um verdadeiro limite para a
liberdade de fico (KANT, 1946, p. 165), o
autor apresenta esse ensaio como motivado
por uma opinio convicta, capaz de contribuir
para a ampliao de nosso conhecimento e
dotada de probabilidade to bem fundada
a ponto de exigir reconhecimento por parte
dos investigadores da natureza csmica (KANT,
1946, p. 165): A maioria dos planetas esto
certamente habitados, e os que no esto,
estaro alguma vez (KANT, 1946, p. 168).
Segundo Kant, a necessidade de que os corpos
A teoria do cu
Primeiro projeto filosfico de Kant, Histria
universal da natureza e teoria do cu (1755)
tem por objetivo deduzir a formao dos
corpos siderais e a origem de seus movimentos
desde o estado primitivo da natureza por meio
das leis da mecnica (KANT, 1946, p. 25). Mas
a dificuldade de princpio com que Kant se
defronta escapa ao domnio da investigao
estritamente
cientfica:
era
preciso
compatibilizar a incomparvel certeza do
conhecimento natural mediante leis mecnicas
com o princpio teolgico-poltico do governo
do mundo. O filsofo procura realizar essa
22
siderais estejam povoados repousa em uma

considerao teleolgica: a finalidade da
natureza a contemplao de seres racionais
(KANT, 1946, p. 166-167). Desse modo, a
especulao ensaiada por Kant encontra
firme apoio no mesmo princpio que comanda
toda a Teoria do cu5: a probabilidade de
outros planetas serem povoados respeita a
ordem teleolgica do universo tanto quanto
a efetiva disposio sistemtica dos planetas
no sistema solar. Porm, Kant no se contenta
com a afirmao dessa opinio provvel; ele a
desenvolve, como diz Szendy (2011, p. 73), sob
a forma de uma filosofico, guiada pelos
princpios racionais do governo divino: uma
especulao etnocosmolgica livre.
Notavelmente, no princpio dessa deduo da
existncia e do carter dos habitantes de outros
mundos, Kant confere s faculdades humanas
da razo e da sensibilidade um estatuto
eminentemente cosmolgico: A capacidade
de pensar racionalmente, e o movimento do
corpo que obedece quela, so restringidas
pelas condies proporcionadas pela distncia
do Sol matria qual [o esprito humano]
est atado (KANT, 1946, p. 169). Quanto mais
a matria vivificada pela influncia da luz
solar, mais ela capacita, e condiciona, a alma
humana aos trabalhos da economia animal,
impondo limites e obstculos ao cumprimento
de sua destinao racional (KANT, 1946, p. 171).
Isso implica, por exemplo, que os habitantes de
Jpiter e Saturno, de corpos constitudos por
matrias muito mais leves e fugazes, seriam
detentores de um carter anmico mais sublime
e perfeito do que os habitantes dos planetas
inferiores. Essa suposio mais que provvel
proposta quase como uma lei: a clareza
e vivacidade dos conceitos dos habitantes
planetrios tanto mais intensa quanto maior a
distncia de suas residncias em relao ao Sol
ARTIGOS
(KANT, 1946, p. 172-173). Donde a comparao

entre as qualidades dos diversos habitantes
do cosmos prometida por Kant (e formulada
mediante parfrase do Ensaio sobre o homem
de Alexander Pope):
A natureza humana, que na escala dos
seres ocupa, por assim dizer, o degrau
intermedirio, se mantm entre os dois
limites extremos da perfeio no justo
meio, igualmente distante de ambos
os extremos. Se a ideia das classes mais
sublimes de seres racionais que habitam
Jpiter ou Saturno incita os zelos e
humilha os homens pelo reconhecimento
de sua prpria baixeza, pode satisfaz-los
novamente e tranquiliz-los o aspecto dos
graus baixos que, nos planetas Vnus e
Mercrio, esto reduzidos muito abaixo da
perfeio da natureza humana. Que viso
mais assombrosa! De um lado, vemos seres
racionais perante os quais um esquim ou
um cafre seria um Newton, e do lado oposto
outros que considerariam este ltimo como
um macaco! (KANT, 1946, p. 173).6
Percebe-se claramente que a etnocosmologia

kantiana prenuncia, de maneira exemplar,
essa outra filosofico que consiste no
cosmopolitismo vindouro da Ideia de uma
histria universal (1784)7, caracterizada,
como revela Lvi-Strauss (2013, p. 53) em um
profundo diagnstico, pela tentativa de erigir
o reino supremo da humanidade universal
mediante um duplo corte, a separar, de um
lado, a humanidade da animalidade e, de
outro, homens de outros homens: trata-se,
com efeito, daquele mesmo ciclo maldito,
simultaneamente especista e racista, que
constitui a mquina antropolgica do Ocidente
moderno. No toa, alis, que o conhecimento
do homem sobredetermina, na filosofia de Kant,
a cincia da natureza: como se l no incio da
Geografia fsica, a cosmologia, em acepo
estrita, equivale antropologia (KANT, 2012,
p. 445-446).
23
ARTIGOS
Ora, vendo-se as coisas a partir da Teoria do

cu, o que permite a instauratio magna daquela
poltica csmica, a do Estado cosmopolita, se
no a adoo heurstica de uma perspectiva
extraterrestre, enquanto extrapolao narcsica
do egosmo humanista? De fato, na concluso do
tratado em que ademais Kant especula sobre
a possibilidade futura de os habitantes da Terra
encontrarmos novas residncias em outros
cus quando se tiver cumprido por completo o
tempo que nos fora indicado aqui para nossa
permanncia , invoca-se justamente a
contemplao do cu estrelado em uma noite
serena, espcie de deleite que s sentem as
almas nobres, como perspectiva sobremaneira
favorvel constatao da inferioridade e
misria terrestre dos homens mas, ao mesmo
tempo, de sua possvel elevao moral no
sentido da existncia sublime dos habitantes de
planetas superiores (KANT, 1946, p. 181-182).
(Anti)perspectiva extraterrestre
Tudo se passa, escreve Szendy (2011, p.
99), como se, segundo uma necessidade do
discurso kantiano que se verifica sem cessar,
o cosmopoltico apelasse ao cosmolgico: a
necessidade de pensar a humanidade desde
seu limite extra-terreno (SZENDY, 2011, p.
101) levantar-se-ia como condio sine qua
non para a garantia da universalidade do juzo
cosmopolita, em face da ameaa suscitada pela
emergncia virtual de outros mundos, extrahumanos, principalmente terrenos. Hiptese
exagerada? Vejamos.
Contrariamente, poder-se-ia talvez argumentar,
a partir da clebre analogia proposta por Kant,
no Segundo Prefcio da Crtica da razo pura
(2001, p. 20), entre a explicao copernicana
dos movimentos celestes e a revoluo
epistemolgica da metafsica, que a perspectiva
extraterrestre no coincide com um ponto
de vista antropocntrico (ptolomaico?), uma

vez que desloca o espectador humano de sua
posio central para faz-lo girar em torno aos
astros. Contudo, manifesto que, no quadro
dessa analogia, aquilo que para Kant conta
como centro de perspectiva no o homem
como ente natural e objeto emprico, mas o
homem como ente racional finito, ou seja,
sujeito transcendental do conhecimento. E tal
sujeito, por cujo poder de representao todos
os objetos da natureza devem se regular, no
seno o entendimento enquanto faculdade
dos conceitos a priori. Indeterminvel pelas
leis que ele mesmo impe aos fenmenos, esse
sujeito faz exceo ao campo da experincia,
situando-se, por natureza, fora.
Assim, se verdade, como dizem Deleuze e
Guattari (1997, p. 113), que a ideia da revoluo
copernicana pe diretamente o pensamento em
relao com a terra, certo, por outro lado,
que o faz para projet-lo em definitivo alm
dela e, mais ainda, para assim territorializla a terra, a Desterritorializada em
funo e proveito exclusivos da subjetividade
transcendental,
extraterrestre.
Decerto,
enquanto centro de referncia para toda
objetividade possvel, o sujeito kantiano teria,
ao menos pretensamente, mais em comum com
os habitantes etreos de Jpiter e Saturno do
que com os povos terrenos, por demais expostos
luz do Sol e, por isso, aprisionados na matria
densa Mas importa sobretudo notar que, longe
de propor uma relao meramente analgica,
externa, entre metafsica e cosmologia, a ideia
da revoluo copernicana instaura, como se
dizia, uma situao cosmolgica inteiramente
nova, que a poltica correspondente, o
cosmopolitismo estatal, no far seno impor,
com violncia verdadeiramente sobrenatural,
aos povos da terra e seus respectivos mundos.
24
ARTIGOS
Diante disso, no deixa de espantar que

Szendy avalie positivamente (sem dissimular
um gesto iluminista) a constituio universal
da perspectiva humana o todos-e-cadaum por meio do desvio cosmoterico pelo
todo-outro (SZENDY, 2011, p. 102), quase no
sentido de um perspectivismo:
Os extraterrestres kantianos no so uma
superstio, at porque no so divinizados.
Eles encarnam antes, exemplarmente,
uma espcie de para-alm necessrio da
razo humana, a fim de que ela possa ser
pensada em sua luz e como luz, sempre
e ainda a vir. por isso que eles figuram,
em sua filosofico recorrente, uma certa
ideia esclarecida da justia (SZENDY, 2011,
p. 119).
evidente, nesses termos, que os

extraterrestres imaginados por Kant devolvem
ao filsofo apenas a sua prpria imagem, agora
confirmada como universalmente vlida e
normativa: esses outros no seriam invasores
que nos chegam do exterior, mas antes os que
sempre estiveram a, habitando nosso ponto de
vista com a estranheza que o torna possvel
(SZENDY, 2011, p. 150). Esses outros no so
seno o mesmo, isto , todos8 por excluso,
bvio, daqueles que habitam outros mundos,
na terra ou no cu.
Nada mais distante, portanto, daquilo que, em
vista do pensamento dos povos amerndios,
Eduardo Viveiros de Castro denomina
perspectivismo cosmolgico (2002) a
cosmologia contra o Estado (VIVEIROS DE
CASTRO, 2011, p. 256) , em que a originria
determinao pelo ponto de vista de Outrem
frustra de sada a possibilidade de algo como
o ponto de vista de Sirius, multiplicando
assim vertiginosamente os agentes e patamares
csmicos, celestes e terrestres9, ao invs de
reduzi-los quele mundo comum que, segundo
Kant (2005a, p. 176), deve ser a morada dos

filsofos, tal como os matemticos j possuem
h muito tempo. Com efeito, enquanto,
na epistemologia objetivista favorecida
pela modernidade ocidental, conhecer
dessubjetivar, explicitar a parte do sujeito
presente no objeto, de modo a reduzi-la um
mnima ideal, na epistemologia xamnica
amerndia, conhecer personificar, tomar o
ponto de vista daquilo que deve ser conhecido
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 358).
Ora, precisamente essa virtualidade da
perspectiva, segundo a qual um objeto
um sujeito incompletamente interpretado,
sendo o objeto da interpretao a contrainterpretao do objeto (VIVEIROS DE CASTRO,
2002, p. 360), que termina por ser radicalmente
neutralizada pela revoluo copernicana de
Kant, a exigir a plena objetivao de outrem
para o sujeito universal do conhecimento.
Afinal, a reduplicao transcendental do ponto
de vista por meio de seu espelhamento projetivo
no extraterrestre interdita, por princpio,
qualquer possvel colocao do humano em
perspectiva, para resguard-lo, absoluto, em
seu isolamento metafsico (HEIDEGGER,
1990, p. 172). Ao invs de designar uma efetiva
alteridade cosmolgica, o extraterrestre
kantiano consiste, enquanto duplo especular
do sujeito transcendental, no limite negativo
da prpria perspectividade.
Crtica sobrenatural
A hiptese lanada acima, de que o
cosmopolitismo de Kant a sua teoria do
cu em sentido mais amplo consiste em uma
certa poltica csmica, resultante da aliana
dos humanos com os extraterrestres, ganha
uma confirmao decisiva a partir de outro
ensaio, Sonhos de um visionrio explicados
por sonhos da metafsica (1766). A se torna
25
ARTIGOS
possvel discriminar que espcie de outro

extra-humano necessariamente preterido ou,
como prope Monique David-Mnard (1996, p.
102), recalcado pelo homem cosmopolita,
em benefcio de seu duplo extraterrestre. No
entanto, curioso observar que Kant escreve
esse ensaio, decisivo no advento da Crtica,
para denegar como irremediavelmente ilusrias
filosofices sobre a ideia de mundo, tais
como as que ele prprio desenvolve na Teoria
do cu. Segundo David-Mnard (1996, p. 25-27),
essa denegao se consolida na discusso da
antinomia da razo pura realizada pela Primeira
Crtica, mediante a excluso do estatuto do
provvel nas categorias do entendimento,
e seria motivada, principalmente, pela
necessidade de desmentir a perigosa
vizinhana do noumenon com os espritos dos
mortos. Resta saber se essa vizinhana apenas
ideolgica ou propriamente cosmolgica.
Tomando como alvo exemplar de suas
consideraes a obra do mstico sueco
Swedenborg, o filsofo empreende uma
Anticabala (KANT, 2005a, p. 176 e ss.). Nessa
polmica, Kant preocupa-se em elucidar a iluso
que acomete pessoas incomuns, fazendo-as
tomar objetos como exteriores a elas, os quais
seriam tidos como uma presena de naturezas
espirituais em seus sentidos corporais, de
modo que imagens aparentadas da fantasia
[assumam] a aparncia de sensaes (KANT,
2005a, p. 173). O perigo de tal espcie de
iluso reside, em seu limite, no fato de que os
sujeitos dela cativos sejam loucos, impostores
ou mesmo filsofos julgariam habitar ou ter
acesso a mundos diferentes daqueles em que
eles tm sensaes (KANT, 2005a, p. 210211). No limite, essa hipstase da alucinao
espiritual teria por consequncia uma violao
da prpria apercepo identitria subjetiva (a
unidade pessoal [KANT, 2005a, p. 163]):
certamente um mesmo sujeito

que
pertence
como
um
membro
simultaneamente ao mundo visvel e
invisvel, mas no exatamente a mesma
pessoa, porque as representaes de
uma no so ideias que acompanhem as
representaes do outro mundo, devido
sua constituio distinta, e, por isso,
no lembro enquanto homem aquilo que
penso como esprito e, vice-versa, meu
estado como um homem no entra na
representao de mim mesmo como um
esprito (KANT, 2005a, p. 170).
Dito de outro modo, a alma humana deveria,

por isso, ser considerada j na vida presente
como ligada a dois mundos simultaneamente
(KANT, 2005a, p. 162): o mundo comum,
objetivamente dado, e a comunidade dos
espritos, em que seria to fcil falar com
um habitante de Saturno quanto com uma alma
humana defunta (KANT, 2005a, p. 204). Donde
o problema no simplesmente epistemo- mas
intensamente cosmo-lgico, com o qual Kant
se debate (sem dvida, muito alm de seus
Sonhos): como construir a fronteira entre um
esprito e outro, ou entre o interior e o exterior
para um mesmo sujeito (DAVID-MNARD,
1996, p. 99)? Contra a iluso da diferena entre
mundos que paradoxalmente se superpem
em conflito, como assegurar em definitivo a
unidade do mundo comum?
Com extrema perspiccia, David-Mnard (1996,
p. 92 e ss.) demonstra como Kant oscila, quanto a
esse propsito, entre uma explicao fisiolgica
da iluso espectral e um fascnio pelo estranho
parentesco, acordo prodigioso, do idealismo
metafsico com o ocultismo visionrio. De fato,
h que observar a indisfarvel semelhana
de condio entre os outros cosmopolitas
defuntos (KANT, 2005a, p. 204) que, segundo
o filsofo, jamais poderamos ser e os genunos
cidados do mundo, em que todos sempre
podemos nos tornar: assim como um esprito
26
ocupa um espao sem poder preenchlo (KANT, 2005a, p. 151) possibilidade

que, sem dvida, subverteria inteiramente a
armao esttico-transcendental do mundo
, o homem cosmopolita exerce sua liberdade
moral em meio causalidade da natureza. Ora,
desse ponto de vista, que diferena haveria
entre a sobrenatureza de um e a Cultura de
outro, seno aquela que Kant presume haver
entre os sonhos da sensao, supostamente
idiossincrticos, e os sonhos da razo,
necessariamente
universalizveis
(DAVIDMNARD, 1996, p. 94)? Seria, ento, a soberania
do prprio sujeito racional, contrariamente
ao desgnio consciente da Aufklrung, uma
condio de natureza espectral?10
Seja como for, importa aqui destacar,
sobretudo a manifesta divergncia de funo
entre os espritos e aqueles outros (them),
os extraterrestres, na economia do discurso
kantiano: enquanto os primeiros multiplicam
os mundos, constituindo como que o paradigma
extra-humano da alteridade cosmolgica, os
segundos s vm a confirmar a unidade do
mundo, refletindo, como que em negativo,
a imagem assombrosa de uma humanidade
universalmente exclusiva.
De fato, quando, em seu pensamento
antropolgico mais tardio, Kant parece por
um momento abdicar do ponto de vista
extraterrestre, que essa projeo exorbitante
desempenha
um
papel
ostensivamente
fundamental
na
autodeterminao
do
carter especfico do homem. Como se diz
na Antropologia pragmtica, o problema de
indicar o carter da espcie humana [seria, a
princpio] absolutamente insolvel:
Se o conceito supremo da espcie for o
de um ser racional terrestre, ento no
ARTIGOS
poderemos nomear nenhum carter seu,

porque no temos nenhum conhecimento
[emprico] de seres racionais no-terrestres
para poder indicar [por comparao]
sua particularidade e caracterizar assim
aqueles seres terrestres entre os racionais
em geral (KANT, 2006, p. 216).
Mas, note-se bem, a falta desse conhecimento

chancela de forma efetiva a reduo
antropocntrica da cosmologia: nada mais nos
resta a no ser afirmar que ele [o ser humano]
tem um carter que ele mesmo cria para si
enquanto capaz de se aperfeioar segundo os
fins que ele mesmo assume (KANT, 2006, p.
216) capacidade, alis, que, em seus nveis
tcnico, pragmtico e moral, diferencia
caracteristicamente o ser humano dos demais
habitantes da terra (KANT, 2006, p. 216),
situando-o hierrquica e incomensuravelmente
acima de todos os animais irracionais, que
so assim aproximados s meras coisas, de
que se pode dispor vontade (KANT, 2006,
p. 27). Com total clareza, vemos, pois, que o
extraterrestre no seno a imagem negativa
e, por isso mesmo, constitutiva do homem
cosmopolita, formador de mundo. Se o
prprio do Homem no ter nada de prprio,
justamente tal im-propriedade humana
aquilo que lhe daria, por feliz consequncia,
direitos ilimitados sobre todas as propriedades
alheias (VIVEIROS DE CASTROO, 2015, p. 2627).
Mas isso no tudo; na melhor das hipteses,
apenas a metade: pois, em Kant, os
extraterrestres surgem, verossimilmente, para
conjurar os espectros de outros mundos, os
espritos. notvel quanto a isso que Kant, nos
Sonhos de um visionrio, jamais consiga oferecer
uma refutao cabal de sua existncia. Aps
ensaiar uma argumentao que aponta para
o fundamento fisiolgico da iluso espectral
o homem confuso pe fora de si simples
27
ARTIGOS
objetos de sua imaginao e os considera

como coisas efetivamente presentes diante
dele; o transtorno do tecido nervoso pode
ser a causa de se tranpor o focus imaginarius
para o lugar de onde viria a impresso sensvel
de um objeto corporal efetivamente dado
[KANT, 2005a, p. 181-183]) , o filsofo parece
capitular diante da possibilidade, jamais de
todo alienvel, de que essa mesma iluso
dos sentidos seja ocasionada pelos prprios
espritos, constituindo como que uma prova
de sua existncia paradoxal: Elas [as histrias
comuns sobre espritos] justificam bastante a
suspeita de que poderiam ter nascido de uma
tal fonte (KANT, 2005a, p. 183).
Extrapolando-se para alm dos Sonhos:
seria a espectralidade uma outra forma,
uma forma outra, do transcendental? Seria a
transcendentalidade mesma irremediavelmente
equvoca, ponto de disputa a priori entre
pensamentos, com seus respectivos mundos,
estruturalmente divergentes? Ou ainda, seria
a transcendentalidade paradoxalmente
uma forma da espectralidade, isto , um modo
de autodeterminao por outrem? Segundo
David-Mnard (1996), a refutao kantiana,
no sendo capaz de demonstrar a inexistncia
da alteridade espectral, s pode virar-lhe a
cara, consumando o ocultismo para afast-lo
em definitivo:
Trata-se de, liquidando a questo, pensla perfeitamente, dela se distanciando. E
aqui se reconhece a prpria ambiguidade
da relao com o outro num modo de
pensamento que remonta a um fantasma
de onipotncia: trata-se indiferentemente
de suprimir o outro, aqui a questo
repugnante dos espritos, ou de dele se
distanciar (David-Mnard, 1996, p. 109).
Tal supresso
distanciamento,
estabelecimento daquela fronteira entre um

esprito e outro, ou entre o interior e o exterior
para um mesmo sujeito: nos termos de nossa
discusso, entre os outros-mesmos que so os
extraterrestres e os outros-outros, os espritos.
Mostra-se que a referida fronteira somente
ela capaz de garantir a coincidncia aperceptiva
dos humanos consigo prprios e, com isso, a
unidade de um mundo comum erigida por
Kant, nos Sonhos de um visionrio, mediante
a noo crtica de limite, por recurso
inaugural objetividade, entendida aqui como
dispositivo de neutralizao, ou melhor, de
conjurao da alteridade cosmolgica: o objeto
da experincia constrasta com os fantasmas e
limita-lhes com isso o desenvolvimento (DAVIDMNARD, 1996, p. 101)11. O objeto, pois, como
antifantasma se a metafsica uma cincia
dos limites da razo humana (KANT, 2005a, p.
210), essa cincia, que a Crtica da razo pura
chamar de filosofia transcendental, nasce
justamente em uma confrontao direta com
o mundo dos espritos: O conceito positivo
do limite como restrio de um uso aberrante
do pensamento descoberto graas reflexo
sobre Swedenborg (DAVID-MNARD, 1996, p.
106, grifo no original).
Portanto, considerada assim cosmologicamente,
em meio a conflito entre mundos, a revoluo
copernicana de Kant consiste, antes de tudo,
em um levante poltico: do homem cosmopolita,
espectro extraterrestre, contra a multido dos
espritos terrenos, extra-humanos.
A queda do cu
Como vimos, em Kant, a reduo antropocntrica
da
poltica
csmica
evidenciada
exemplarmente pela solidariedade essencial da
Teoria do cu com o Estado cosmopolita:
seria operada mediante

e este por meio do
28
Ns tambm e acima de tudo, seguindo

uma via em parte aberta por Hannah
Arendt, esboamos uma passagem da
esttica poltica atravs da cosmologia
especulativa: como se, voltando para
trs no tempo de uma cronologia clssica
de leitura, a articulao, a ligao, a
dobradia entre a universalidade subjetiva
da Crtica do juzo e o cosmopolitismo da
Ideia de uma histria universal residisse
na viso csmica da Teoria do cu. Como
se o todos-e-cada-um sobre o qual se
orienta o juzo de gosto s pudesse incluir
a humanidade como tal por meio de um
desvio cosmoterico pelo todo-outro que
habita os globos extraterrestres (SZENDY,
2011, p. 102).
Mas a mesma evidncia tambm proporcionada,

de um ponto de vista completamente diverso,
pela crtica xamnica de Davi Kopenawa, quando
anuncia, em A queda do cu, a causalidade
sobrenatural imanente que liga o pensamento
enfumaado dos nap (os brancos) destruio
da terra-floresta12:
Os espritos vivem na floresta e dela se
nutrem, e por isso que, como os humanos,
querem defend-la. Mas os brancos os
ignoram. Eles derrubam e queimam todas as
rvores para alimentar seu gado. Escavam
o leito dos rios e destroem os montes em
busca de ouro. Explodem grandes rochas
que fazem obstculo abertura de suas
estradas. Contudo, montes e montanhas
no esto simplesmente postos sobre
o solo. Eles so casas de espritos! Mas
essas so palavras que os brancos no
compreendem. Eles pensam que a floresta
est morta e vazia, que a natureza jaz a
sem razo, que muda. Ento, eles dizem
a si mesmos que podem dela se apossar
para pilhar vontade as casas, os caminhos
e o alimento dos xapiri! Eles no querem
ouvir nossas palavras nem as dos espritos.
Preferem permanecer surdos (KOPENAWA;
ALBERT, 2010, p. 515-516).13
Haveria, portanto, um nexo escatolgico da

teoria do cu com a sua queda? Afinal, e se o
ARTIGOS
cu estrelado acima de mim, como lemos na

clebre concluso da Crtica da razo prtica
imagem que aniquila minha importncia
enquanto criatura animal ao mesmo tempo em
que, suscitando o sentimento da lei moral em
mim, eleva infinitamente meu valor enquanto
inteligncia (KANT, 2002a, p. 255) , e se
esse cu sublime viesse enfim a desabar sobre
todos, especialmente sobre aqueles outros
que, resolutos em sua insegurana terrena,
recusam espiritualmente a vida independente
da animalidade e mesmo de todo o mundo
sensvel (KANT, 2002a, p. 256) prometida pela
racionalidade cosmopolita?
A esse respeito, ouamos novamente Kopenawa,
enquanto porta-voz dos espritos da floresta:
O que os brancos nomeiam o mundo
inteiro se corrompe por causa de usinas
que fabricam todas as suas mercadorias, as
suas mquinas e os seus motores. A terra e
o cu podem ser vastos, mas suas fumaas
se estendem em todas as direes, e todos
so atingidos: os humanos, os animais e a
floresta. verdade. Mesmo as rvores esto
doentes. Tornadas espectros, elas perdem
suas folhas, secam e se quebram sozinhas.
Tambm os peixes morrem disso, na gua
contaminada dos rios. Com a fumaa dos
minerais, do petrleo, das bombas e das
coisas atmicas, os brancos vo fazer
adoecer a terra e o cu. Ento, os ventos e
as tempestades entraro em um estado de
fantasma. No fim, os xapiri e a imagem de
Omama, at mesmo eles, sero atingidos!
por isso que ns, xams, estamos to
atormentados. Quando a epidemia xawara
nos toma e cozinha a nossa imagem com
gs e petrleo em suas marmitas de ferro,
ela nos faz virar outros e sonhar sem
interrupo. Ns vemos ento todos esses
brancos procura do metal que cobiam.
Vemos as fumaas de inumerveis tropas
de seres malficos xawarari que os
acompanham, e os combatemos com fora.
[] Os brancos pensam talvez que Teosi
far desaparecer do cu a fumaa de suas
usinas? Eles se enganam. Carregada muito
ao alto em seu peito pelo vento, ela j
29
ARTIGOS
comea a suj-lo e queim-lo. [] Se isso

continuar, a imagem do cu ser perfurada
lentamente por buracos, sob o calor das
fumaas do mineral. Ela derreter ento
pouco a pouco, como um saco plstico
lanado ao fogo, e os troves no pararo
mais de vociferar de clera. Isso s no
acontece ainda porque seus espritos
hutukarari no cessam de verter gua
sobre ele para resfri-lo. Mas essa doena
do cu o que ns, xams, mais tememos.
Os xapiri e todos os outros habitantes da
floresta tambm esto muito inquietos por
isso, pois, se o cu se incendiar, ele cair
novamente. Ento, ns seremos todos
queimados e, como nossos ancestrais
nos primeiros tempos, jogados no mundo
subterrneo (KOPENAWA; ALBERT, 2010, p.
390-391).
O cientista Antonio Nobre pesquisador do

Centro de Cincia do Sistema Terrestre do
Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (CCST/
Inpe) e do Instituto Nacional de Pesquisas da
Amaznia (Inpa) , cujas pesquisas revelam
espantosas continuidades entre a atmosfera
celeste e a floresta amaznica, embasando
uma grave avaliao sobre o futuro climtico
desta (NOBRE, 2014), subscreve de todo o
diagnstico xamnico de Kopenawa, a quem,
alis, se refere como o Einstein da Amaznia
(MILANEZ, 2011):
Alguns meses depois, eu o encontrei num
evento e falei: Davi, como que voc sabia
que tirando a floresta acaba a chuva?. Ele
falou: O esprito da floresta nos contou.
E isso para mim foi um game-changer, foi
uma mudana total. Por que estou fazendo
cincia para concluir o que ele j sabe? E
a, bateu-me algo absolutamente crtico.
O que os olhos no veem, o corao no
sente: out of sight, out of heart. Isso foi
uma necessidade que o meu antecessor
colocou, a de que ns precisamos ver as
coisas... Ns, quero dizer, a sociedade
ocidental que est se tornando global,
ns precisamos ver, se a gente no v,
no registra. A gente vive na ignorncia.
Ento, fao a seguinte proposta (claro que
os astrnomos no vo gostar): vamos virar

o Hubble de ponta-cabea! Vamos fazer
o Hubble olhar para c, e no para os
confins do universo. Vivemos num cosmos
desconhecido; ns somos ignorantes,
ns estamos tripudiando deste cosmos
maravilhoso que nos d morada e abrigo.
Converse com um astrofsico: a Terra uma
improbabilidade estatstica. A estabilidade
e o conforto que ns apreciamos, com
todas as secas do Rio Negro, com todos
os calores e frios, etc., no existe nada
igual no universo, nada conhecido. Ento,
viremos o Hubble para c e vamos olhar
a Terra. Vamos comear pela Amaznia!
Vamos dar um mergulho, vamos chegar
realidade que vivemos cotidianamente,
e olh-la bem de perto, j que a gente
precisa disso. Davi Kopenawa no precisa,
ele j tem algo que eu acho que perdi, eu
que fui educado pela televiso. Eu acho
que eu perdi esse algo, que um registro
ancestral, que uma valorizao daquilo
que eu no conheo, que eu no vi. Ele no
precisa da prova de So Tom. Ele acredita
com venerao e reverncia naquilo que
os ancestrais e os espritos lhe ensinaram.
J que a gente no consegue, ento vamos
olhar para a floresta (NOBRE, 2010, [s.p]).
Aquelas palavras dadas (KOPENAWA; ALBERT,

2010, p. 37) alertam expressamente para a
urgente necessidade de uma virada terrena da
cosmologia, mais ainda, de um incontornvel
retorno Terra por parte da nossa filosofia
(HACHE, 2013, p. 12), a ser motivado pelo
reconhecimento do conflito csmico entre
os povos diferentemente (extra-)humanos,
com seus mundos mltiplos e divergentes
(STENGERS, 2005, p. 995) disseminados
profusamente entre a terra e o cu.14 Pois se
trata, por ocasio das palavras dos xapiri, de um
diagnstico rigorosamente hipercosmolgico,
a implicar como afirma Luduea Romandini
(2013) a propsito da in-harmonia mundi de
Lovecraft ,15 nada menos que uma anulao
do conceito mesmo de cosmos, em virtude
da transformao inelutvel da situao do
ecosistema da vida em seu conjunto dentro
30
ARTIGOS
da ordem de esferas que agora no somente

no esto mais diante do homem mas que,
alm disso, so chamadas a prescindir da vida
(ROMANDINI, 2013, p. 193).
Referncias
Em suma, se a fera do clima (the climate

beast) faz com que o nosso mundo v[]
deixando de ser kantiano (DANOWSKI;
VIVEIROS DE CASTRO, 2014, p. 19-20, 25),
isso acontece tanto por causa do desarranjo
catastrfico das coordenadas espao-temporais
devir-louco generalizado das qualidades
extensivas e intensivas que expressam o sistema
biogeofsico da Terra (DANOWSKI; VIVEIROS
DE CASTRO, 2014, p. 25) quanto, ao mesmo
tempo, por obra da cada vez mais intensa,
irremedivel permeabilidade da conscincia
transcendental s foras [assediantes] de um
exo-mundo (LUDUEA ROMANDINI, 2015, p.
18, 20) cosmos extramundano ou multiverso
espectral, habitado pelas inumerveis sombras
que adejam diante do entendimento [humano]
(KANT, 2005b, p. 274).16
CIVRIEUX, M. de. Watunna: un ciclo de

creacin en el Orinoco. Caracas: Monte Avila
Editores, 1992.
Toms apalpou o prprio corpo e,

sentindo o calor, ficou tranquilo. Eu sou
de verdade, pensou. O marciano tocou
o prprio nariz e os lbios. Eu tenho
carne disse, meio em voz alta. Toms
ficou olhando para o estranho. E se eu
sou real, ento voc deve estar morto.
No, voc! Um fantasma! Um
espectro! Apontaram um para o outro,
com as estrelas queimando em seus
membros como adagas, pedacinho de
gelo e vaga-lumes, e ento comearam a
se apalpar de novo, os dois se sentindo
intactos, quentes, animados, estupefatos,
surpresos; e o outro, ah, sim, o outro
ali, irreal, um prisma fantasmagrico
emitindo a luz acumulada de mundos
distantes. [] Nunca estaremos de
acordo disse. [] Toms estendeu
a mo. O marciano fez o mesmo,
imitando-o. As mos no se tocaram,
fundiram-se uma na outra.
(Ray Bradbury, As crnicas marcianas,
Encontro noturno)17
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Aceito em: 5/11/2015
Uma primeira verso deste ensaio foi apresentada como

comunicao no I Seminrio do Instituto de Exerccios
Transdisciplinares: Cosmologias, realizado no Espao
Guiomar Novaes (Sala Ceclia Meireles, Rio de Janeiro)
em 15 de outubro de 2015 e organizado por Maria Borba,
a quem agradeo o generoso convite, sem o qual o texto
jamais teria sido escrito.
2
Emprego essa expresso tendo em mente o sentido

original que lhe d Viveiros de Castro (2002, p. 358) em sua
exposio acerca do perspectivismo cosmolgico amerndio:
a poltica csmica multinaturalista, por implicar uma
diferena [ontolgica, e no apenas cultural] de mundo
entre os sujeitos que fazem parte do cosmos (VIVEIROS DE
CASTRO, 2015, p. 55 e ss.). Para o uso estendido da noo
de multinaturalismo ao plano da divergncia poltica entre a
3
33
ARTIGOS
modernidade ocidental e outros povos, cf. tambm LATOUR,

2002, p. 21 e ss.
Sobre esse ponto, aqui apenas mencionado, cf. VALENTIM,
2013. Constrastando o discurso fundamental da ontologia,
representado pelo pensamento de Heidegger sobre o
ser em geral, ao perspectivismo cosmolgico amerndio
(Viveiros de Castro), interpretado como uma contraontologia infundamental, procurei a demonstrar como,
desde um ponto de vista extramundano (isto , exterior
ao mundo enquanto contexto presidido pela essncia do
homem), a compreenso ontolgica constitui, antes de
tudo, uma situao csmica definida principalmente por
certa configurao hegemnica da interao poltica entre
humanidade e no-humanidade, bem como entre povos
diferentemente humanos.
4
Princpio que a empregado quase em sentido constitutivo,

ao passo que, na Crtica da razo pura, seu emprego ser
restringido to somente regulao da experincia.
5
Outra fonte principal da especulao kantiana so, sem

dvida, os Dilogos sobre a pluralidade dos mundos, de
Fontenelle (1686), em que a imaginao cosmolgica
apresenta, tanto ou mais do que na Teoria do cu, um
sentido fortemente poltico, demonstrando, tal qual em
Kant, traos expressamente racistas: Mas como sero os
habitantes de Mercrio? Esto duas vezes mais perto do Sol
do que ns. Devem ser loucos de tanta vivacidade. Creio que
no tm memria, no mais do que a maioria dos negros:
nunca tecem reflexes sobre coisa alguma; agem apenas a
esmo e por repeles; e, por fim, creio que em Mercrio
que ficam os manicmios do universo (FONTENELLE, 2013,
p. 119).
6
O papel dos homens [na tentativa de organizarem-se

em uma sociedade civil presidida pelo Estado] , pois,
muito delicado. No sabemos qual a constituio dos
habitantes dos outros planetas e qual a sua ndole; mas se
cumprssemos bem esta misso da natureza, poderamos
gloriar-nos de ocupar, entre os nossos vizinhos do edifcio
csmico, um posto no pequeno. Talvez entre eles cada
indivduo consiga atingir plenamente o seu destino durante
a sua vida. Conosco, as coisas passam-se de modo diverso;
apenas a espcie pode a isso aspirar (KANT, s/d, p. 13,
nota 1).
7
Como se l exemplarmente em Sonhos de um visionrio:

O juzo daquele que refuta minhas razes meu juzo,
depois de t-lo pesado contra o prato do amor-prprio e
em seguida contra minhas supostas razes e encontrado
nele uma maior consistncia. Antes eu considerava o
entendimento humano universal apenas do ponto de vista
do meu entendimento: agora ponho-me no lugar de uma
razo alheia e externa, e observo meus juzos, junto com
seus mais secretos motivos, do ponto de vista dos outros
(KANT, 2005a, p. 183-184).
8
Para um exemplo suficientemente eloquente da vertigem

perspectivstica amerndia, eis um trecho do mito yekuana
Medatia, constante do ciclo Watunna: No sabemos
como ver as outras casas: fora das nossas estamos cegos.
Tampouco podemos ouvir as vozes dos espritos. Estamos
surdos nas outras casas. Entramos nelas, e nem sequer nos
damos conta. Quando observamos o Cu, no vemos nada:
ele nos parece vazio, no podemos ver as suas casas. No
vemos os Avs, os espritos dos animais nem das plantas,
os que vivem l em cima. [] Os donos daquela gente, os
avs dos animais, sabem que ns no sabemos (CIVRIEUX,
1992, p. 213).
9
Luduea Romandini (2015, p. 13-15) encontra na

antropologia hobbesiana a mesma recusa, que averiguarmos
nos Sonhos de um visionrio, da substancialidade dos
espectros como condio metafsica de possibilidade para
a instituio do Estado cosmopolita: De fato, o prprio
Hobbes confirma esta hiptese quando argumenta que se
este temor supersticioso pelos espritos fosse eliminado,
e com ele as previses baseadas em sonhos, as falsas
profecias e muitas outras coisas que dependem deles,
mediante as quais algumas pessoas astutas e ambiciosas
abusam das pessoas simples, os homens estariam mais aptos
do que esto para a obedincia civil. [] Como se pode ver,
o rechao metafsico da espectralidade revela-se o gesto
poltico que inaugura o nomos da Modernidade, dado que
age sobre a imaginao, que ao mesmo tempo, constitui,
segundo Hobbes, a arch ltima sobre a qual os homens
operam para constituir regimes polticos e assegurar a paz
da sociedade civil.
10
O objeto percebido no se define aqui por si mesmo,

independentemente do efeito de limitao que exerce
sobre os fantasmas; uma representao merece o nome de
percepo quando contrasta com as imaginaes e, com isso,
assegura estar-se no sonho de viglia e no na alucinao. O
limite entre o interior e o exterior aqui o resultado de uma
limitao da manifestao da imaginao, decorrente do
efeito de contraste. O que vem antes esse efeito. O sonho
de viglia de imediato uma relao; a efetividade de
uma diferenciao entre o sonho e o percebido, garantindo
com isso a separao entre o interior e o exterior. [] com
a Crtica da razo pura, essa origem voltar no fato de que,
no seio de uma teoria do conhecimento em princpio tomada
em si mesma, o objeto de conhecimento tem, em relao
s errncias da razo, a mesma funo restritiva que tinha
o efeito de contraste assegurado pelo objeto percebido no
sonho de viglia (DAVID-MNARD, 1996, p. 101, 105).
11
Sobre como essa crtica incide virtualmente sobre o

idealismo transcendental de Kant, cf. VALENTIM, 2014, p.
11-20.
12
Daniel Pierri (2013, p. 167-168) constata o mesmo

nexo causal (motivacional) em narrativas guarani-mbya
contemporneas, interpretando-as no sentido de uma
13
34
transformao estrutural da escatologia apapokuva tal

qual descrita por Curt Nimuendaju. Essa transformao
seria caracterizada, entre outros fatores, pela incorporao
da agncia destrutiva dos brancos cataclismologia,
enquanto motivo primeiro para o desgnio catastrfico de
Nhanderu, a limpeza da terra. L-se, por exemplo, na
principal das narrativas transcritas por Pierri: Aquele que
mandava primeiro, no cuida mais dessa terra porque ficou
bravo que os brancos a estragaram. Eles furaram a terra, e
ele no queria ver isso, acabaram com as matas, acabaram
com os bichos e ainda culparam os Mbya. Nhanderu est
bravo agora, e por isso no vai mais deixar os brancos se
reproduzirem. Antigamente, no foi assim, na primeira
terra. Ele j destruiu a terra antes, j queimou a terra,
e sempre sobraram os brancos. Dizem que ficou para se
reproduzir de novo. Mas agora diferente. Nhanderu
Tenonde j est muito bravo, e vai acabar mesmo com os
brancos.
ARTIGOS
2003, p. 68). Essa semelhana enseja a hiptese de que

o espectro seja a forma mais originria da alteridade
cosmolgica. Para uma discusso sobre espectralidade como
categoria metafsico-poltica, cf. especialmente LUDUEA
ROMANDINI, 2015.
Para uma interpretao, de inspirao antropofgica (O

cosmos parte do Eu, Oswald de Andrade), da concepo
cosmolgica de Uexkll acerca do entrelaamento
aracndeo entre diferentes mundos humanos e no
humanos, pensada ao modo de uma texterioridade, cf.
NODARI, 2015, p. 6-9.
14
O universo que se prefigura nos contos imbudos do

materialismo prprio do ltimo perodo lovecraftiano
tambm profundamente in-humano, isto , ali no regem
mais as grandes polaridades que haviam estrutura o
mundo do nthropos: os deuses so substitudos por seres
biologicamente diversos que habitam o universo desde
eras inconmensuravelmente anteriores ao homem, as leis
humanas abolidas, as noes de bem e mal carecem de
todo fundamento e, finalmente, o cosmos se revela como o
lugar mais inspito que se possa conceber para uma espcie
insubstancial como a humana (LUDUEA ROMANDINI, 2013,
p. 192).
15
Veja-se, por exemplo, o relato aterrador sobre os

fantasmas do tsunami feito por Richard L. Parry (2014)
por ocasio da catstrofe ssmico-martima que atingiu o
norte do Japo em 2011.
16
No por acaso, esse conflito, descrito por Bradbury, entre

o terrqueo invasor e o marciano nativo em torno condio
de vivo ou morto deixa-se assimilar, guardadas as devidas
diferenas de mundo, divergncia de perspectiva que h,
segundo Kopenawa, entre os seres humanos (yanomae
thp) e os espritos xamnicos (xapirip) na cosmologia
yanomami: Nossa noite para eles o dia. Quando
dormimos, eles brincam e danam. E quando falam de ns,
chamam-nos de espectros [spectres]. Aparecemos a seus
olhos como fantasmas [fantmes], pois somos semelhantes
a estes. Eles nos dizem assim: Vocs so estrangeiros e
zumbis [revenants], pois morrem (KOPENAWA; ALBERT,
17
35
ARTIGOS
Capitalizando o caos: mudanas

climticas e capitalismo do desastre*
Introduo
Robert Fletcher [1]

Resumo: Enquanto crticos conservadores reclamam que uma ateno sria s mudanas climticas
antropognicas vo impactar de maneira adversa o crescimento econmico, ambientalistas radicais
alegam que, em longo prazo, a mitigao das mudanas climticas exigir uma transformao
substancial do sistema capitalista, seno o prprio fim do regime por completo. Em curto prazo, porm, o
enfrentamento das alteraes climticas configura-se como uma indstria em crescimento, alimentando
um desenvolvimento considervel de vrios setores. Esse crescimento sustenta a tese de Naomi Klein
(2007 a) sobre o capitalismo do desastre, que argumenta que o neoliberalismo gera desastres ao
mesmo tempo em que os utiliza como uma oportunidade para favorecer a prpria expanso capitalista.
Como resultado, longe de experimentar as restries previstas pelo marxismo ecolgico, o capitalismo
atual capaz de aproveitar as crises tornando-as uma ocasio para mais expanso. As implicaes dessa
dinmica, em longo prazo, no entanto, no esto claras, exigindo uma investigao mais aprofundada.
Gostaria de ilustrar essa anlise com uma discusso sobre o crescimento exponencial de financiamento
para o enfrentamento das mudanas climticas, centrado no comrcio dos mercados internacionais de
carbono, seguindo a ascenso recente desse assunto ao se tornar a nova concepo dominante no
mbito da governana ambiental global.
Palavras-chave: Mudanas climticas. Mercados de carbono. Neoliberalismo.
Capitalizing on chaos: climate change and disaster capitalism

Abstract: While conservative critics complain that serious attention to anthropogenic climate change will
adversely impact economic growth, radical environmentalists contend that mitigating climate change
in the long term will require substantial transformation of the capitalist system, if not this systems
demise altogether. In the short term, however, addressing climate change has become a boom industry
in its own right, a source of substantial growth in a variety of sectors. This provides support for Naomi
Kleins (2007a) disaster capitalism thesis, which contends that neoliberal capitalism both precipitates
disasters and employs these same disasters (and others) as an opportunity to facilitate its expansion. As
a result, far from experiencing the constraint predicted by ecological Marxists, in the present capitalism
is actually able to harness crises to which it contributes as a source of further expansion. The long-term
implications of this dynamic, however, are unclear, demanding further investigation. I illustrate this
analysis through discussion of the exponential growth of financing to address climate change, centered
on trade in international carbon markets, following the issues recent ascendance to become the new
master concept within global environmental governance generally.
Keywords: Climate change. Carbons markets. Neoliberalism.
[1] Robert Fletcher Professor Associado na Wageningen University, Holanda. Seus interesses de pesquisa incluem mudanas
climticas, desenvolvimento, ecoturismo, globalizao, governana ambiental, resistncia e movimentos sociais. Realizou
pesquisa de campo sobre essas questes no Chile, Costa Rica e Estados Unidos. E-mail: robert.fletcher@wur.nl
36
Neste artigo, sugiro que o esforo crescente

para enfrentar as mudanas climticas
antropognicas, atravs dos mercados de
carbono e outros dispositivos financeiros,
constitui uma forma de capitalismo do
desastre (KLEIN, 2007), em que polticas
neoliberais procuram aproveitar as crises,
com as quais elas mesmas contribuem, como
oportunidade para dar continuidade expanso
econmica. Esta tese contrasta fortemente
com a maior parte do comentrio crtico
sobre polticas climticas que atualmente
circula na esfera pblica. Os esforos
convencionais da comunidade internacional
para enfrentar as mudanas climticas so
usualmente contestados pelos crticos das
duas extremidades do espectro poltico que,
de maneira semelhante, afirmam embora
por razes drasticamente diferentes que o
crescimento econmico sustentado dentro de
um arcabouo capitalista incompatvel com
as mudanas sociais necessrias para mitigar
os impactos climticos previstos por rgos de
autoridade como o Painel Intergovernamental
sobre Mudanas Climticas (IPCC, 2007). Da
direita, por exemplo, Robinson, um pesquisador
do ultraconservador American Enterprise
Institute, afirma:
ARTIGOS
et al., 2009; WALLIS, 2009). Como Foster e

coautores afirmam:
cada vez mais evidente que o capitalismo,
e o seu conhecido desejo insacivel de
acumulao, o principal motor por trs
da iminente catstrofe climtica [...] Nada
menos que uma revoluo ecolgica uma
reordenao fundamental das relaes de
produo e reproduo para gerar uma
sociedade mais sustentvel necessria
para evitar um desastre planetrio (FOSTER
et al., 2009, p. 1085).
Mitigao teria um enorme efeito negativo

nas economias desenvolvidas e causaria
um srio revs nas naes emergentes [...]
Ser que vale a pena causar estragos na
economia global para evitar um nvel de
aquecimento ao qual ns poderamos nos
adaptar ao longo de um sculo? (ROBINSON,
2008, [s.p.]).
Essa tese assenta-se numa antiga linha de

pensamento dentro da literatura ecossocialista
(veja p. ex. OCONNOR, 1988, 1994; SANDLER,
1994), cuja estrutura bsica bem conhecida. O
capitalismo, crticos argumentaram, baseado
numa contradio identificada por Marx: a
tenso fundamental entre o desejo capitalista
em extrair o lucro mximo de um sistema e a
necessidade de que alguma renda permanea
nas mos dos trabalhadores para que os
mesmos consumam, de modo que o lucro possa
ser realizado. Essa contradio regularmente
resulta numa crise de superproduo/
superacumulao, durante a qual o consumo se
estagna e a economia retrai. Para resolver essa
crise, o excesso de capital acumulado deve ser
deslocado mais uma vez para empreendimentos
produtivos, forando capitalistas a buscar o
que Sandler (1994) chama de imperativo GOD
(Grow or Die)2. Tudo isso alcanado atravs
de reparaes (fixes) espaciais, temporais
ou espao-temporais descritas por Harvey
(1982, 1989), por meio das quais uma crise de
superacumulao pode ser (temporariamente)
evitada.
Para os comentaristas da extrema esquerda,

em oposio, a raiz do problema reside na
natureza do prprio capitalismo (p. ex. FOSTER
O esforo para resolver uma crise de acumulao

atravs da ampliao da produo, no entanto,
agrava o que James OConnor (p.ex. 1988,
1994) chama de segunda contradio do
37
ARTIGOS
capitalismo: a oposio entre o imperativo

do crescimento e as condies limitadas de
produo (incluindo recursos naturais) das
quais este crescimento depende. A tese de
OConnor afirma que como as condies de
produo so cada vez mais tributadas, a fim
de aumentar a produo e reestabelecer uma
alta margem de lucro, os custos de produo,
por sua vez, sobem, reduzindo o lucro mais
uma vez, forando ainda mais a intensificao
da produo, de modo a tentar aumentar os
retornos, o que apenas refora o mesmo dilema
e, eventualmente, precipita uma crise de subproduo. Deste modo, as duas contradies
do capitalismo se fortalecem mutuamente,
num crculo vicioso insustentvel cada
vez pior, do qual uma das consequncias
a continuao da degradao ecolgica.
Obviamente as dinmicas social e ambiental
presentes nesse modelo no devem ser vistas
de maneira separada, mas imbricadas numa
relao dialtica (pace MOORE, 2011).
O mainstream das polticas de mitigao das
mudanas climticas, por outro lado, contesta
afirmaes
como
essas,
argumentando
que um enfrentamento bem-sucedido das
mudanas climticas de fato compatvel
com o crescimento econmico. O influente
Stern Review, por exemplo, calcula que
as concentraes de carbono na atmosfera
podem ser estabilizadas naquilo que os autores
consideram um nvel administrvel de 500-550
ppm3 (uma quantidade considerada excessiva
por outros; veja, p. ex., FOSTER et al., 2009),
com o custo mximo de 1% do PIB global
no curto prazo de at 2050 (esse nmero,
porm, tem sido fortemente contestado por
outros economistas; p.ex., WEITZMAN, 2007).
Mesmo esse custo, no entanto, teria que ser
ostensivamente compensado com a criao, a
longo prazo, de novos mercados (mais sobre
isso abaixo), e o Stern Review assim mantm

que:
O mundo no precisa escolher entre evitar
as mudanas climticas e promover o
crescimento e o desenvolvimento [...]
Combater as alteraes climticas a
estratgia em longo prazo em proveito do
crescimento e pode ser feita de modo que
no limite as aspiraes dos pases ricos
ou pobres (STERN et al., 2006, Sumrio
Executivo, p. i-ii).
Uma posio ainda mais forte est implcita

nessa declarao, qual seja, a de que o
enfrentamento das mudanas climticas no
s compatvel com o crescimento econmico
mas constitui, por si mesmo, um modo de se
crescer economicamente. Uma perspectiva
semelhante oferecida em Uma verdade
inconveniente (2004), o igualmente influente
livro/documentrio de Al Gore, com o qual o
ex-vice-presidente dos Estados Unidos virou
celebridade ambientalista (BROCKINGTON,
2009) tambm buscando contrariar quem teme
que dar respostas s mudanas climticas
pode comprometer o crescimento econmico
(perspectiva representada pela imagem
impressionante que Gore exibe de um slide
da Administrao Bush no qual uma balana
contm a Terra de um lado e pilhas de barras
de ouro do outro), esboando as inmeras
maneiras pelas quais produtos e servios
climate-friendly podem ser desenvolvidos e
comercializados para manter a competitividade
dos Estados Unidos na economia global.
Essas caracterizaes da crise climtica
como uma nova oportunidade de negcios
multiplicaram nos ltimos anos. Apenas um
dentre muitos exemplos, o financista Stanley
Fink afirmou durante um banquete de gala em
apoio ao Rainforest Project do Prncipe Charles
em setembro de 2008:
38
Deixando de lado o valor incomensurvel

das nossas florestas tropicais em relao
diversidade e sua funo na conservao
da gua, estamos diante de uma grande
e quase incalculvel oportunidade de
negcios, que podemos compartilhar com
as naes do mundo que possuem florestas
tropicais... Com uma estimativa de 610
bilhes de toneladas de CO2 sequestrados
pelas nossas florestas tropicais, uma
oportunidade de negcios de 18 trilhes
de dlares est diante de ns (apud
BROCKINGTON; DUFFY, 2010a, p. 469).
Essa perspectiva do enfrentamento das

mudanas climticas no ser apenas compatvel
com o crescimento econmico, mas uma forma
de crescimento em si mesma lembra o que
a anlise da jornalista investigativa Naomi
Klein (2007 a) denomina como capitalismo
do desastre, definido como incurses
orquestradas na esfera pblica na esteira
de eventos catastrficos, combinadas com o
tratamento de desastres enquanto animadores
oportunidades de marketing (KLEIN, 2007a, p.
6). Segundo o arcabouo de Klein, o capitalismo
neoliberal tem, desde sua exploso numa fase
globalizada, iniciada mais seriamente nos anos
1970 (veja HARVEY, 2005), tem estabelecido
o que ela chama de doutrina do choque
(shock doctrine) do empreendedorismo para
explorar a desorientao e confuso presentes
nas crises tanto naturais quanto sociais,
como um meio de expandir polticas de livre
mercado, durante os esforos de recuperao.
Ela identifica a resposta ao furaco Katrina em
New Orleans (em seguida do qual o sistema de
ensino pblico foi amplamente privatizado,
dentre outras medidas neoliberais) e o tsunami
de 2004 na sia (aps o qual, numerosas praias
deixaram de ser pblicas e comunidades
locais de pescadores foram removidas para
que se promovesse o estabelecimento de
grandes cadeias de hotel) como exemplos
paradigmticos dessa estratgia.
ARTIGOS
Com um esprito semelhante, Cooper, seguindo

Gowan (1999), descreve a produtividade da
turbulncia, afirmando:
A produo de turbulncia financeira e
monetria, sendo apenas uma ameaa
ou real, exerce uma inegvel influncia
poltica. Ela permite que instituies
financeiras internacionais pressionem
pela privatizao de indstrias estatais,
assistncia social e infraestrutura, e
imponham formas de financiamento e
endividamento... Os mais volteis e
rentveis para os fundos de investimento
institucionais (COOPER, 2010, p. 168).
A reao por parte da comunidade internacional

s preocupaes com as mudanas climticas
globais tambm parece cada vez mais passvel de
anlise enquanto uma modalidade de capitalismo
do desastre. De fato, o Stern Review, previu
exatamente isso em sua concluso, ao afirmar
que:
Aes relacionadas s mudanas climticas
abrem significativas oportunidades de
negcios, na medida em que novos
mercados so criados com as tecnologias
de baixo carbono ligadas gerao de
energia, dentre outros bens e servios.
Esses mercados podem fazer valer
centenas de bilhes de dlares a cada ano,
e o emprego nesses setores vai se expandir
em conformidade com eles (STERN et al.,
2006, Sumrio das Concluses, p. viii).
Embora Klein faa vrias aluses conexo

entre a reao s mudanas climticas e o
capitalismo do desastre, ela no desenvolve
uma anlise sobre isso. Da mesma forma, dois
artigos recentes que analisam o crescimento dos
mercados de crdito de carbono observam essa
mesma conexo, mas tambm no a aprofundam
(PATERSON, 2009, p. 250; SULLIVAN, 2009,
p. 256). Essa ligao tambm aparece num
punhado de meios populares de comunicao
39
ARTIGOS
(p. ex. FUNK, 2010; THOMPSON, 2010). Cooper

(2010), mencionado anteriormente, oferece
um quadro um pouco anlogo, ainda que sua
anlise sobre como a turbulncia funciona
dentro da resposta s mudanas climticas,
descrita logo abaixo, ainda seja incipiente.
A seguir descrevo, ento, as vrias maneiras
nas quais a reao internacional s mudanas
climticas podem ser vistas como um modo
de capitalismo do desastre. Comeo com uma
breve discusso sobre a originalidade da tese
de Klein vis--vis um conjunto emergente de
literatura que explora a neoliberalizao no
mbito da poltica e da prtica de gesto dos
recursos naturais. Em seguida, forneo uma
viso geral do recente crescimento exponencial
de financiamento para o enfrentamento das
mudanas climticas, particularmente da
ascenso, ao longo dos ltimos anos, dos
mercados para o comrcio de crditos de
carbono, durante os quais a crise climtica
tornou-se o que While e colegas (2009, p.
2) denominam como a nova concepo
dominante na governana ambiental. Em
seguida, descrevo os modos nos quais, nesse
perodo, as finanas das mudanas climticas
ficaram cada vez mais atadas ao capitalismo
neoliberal, enfatizando-se a mitigao atravs
de mecanismos baseados no mercado. Concluo
com um apelo por mais anlise sobre as
consequncias da reao do capitalismo do
desastre crescente crise climtica, avaliando
em que medida ela de fato capaz de oferecer
as pretendidas reparaes para as iminentes
contradies do capitalismo.
Natureza neoliberal
Num certo sentido, a aplicao da tese do
capitalismo do desastre de Klein poltica
ambiental pode ser vista como um desvio
na rapidamente crescente literatura sobre

a neoliberalizao no mbito da gesto dos
recursos naturais (veja p. ex. MCCARTHY,
PRUDHAM, 2004; BAKKER, 2005; HEYNEN,
ROBBINS, 2005; SWYNGEDOUW, 2005; HEYNEN
et al., 2007; SMITH, 2007; CASTREE, 2008). Essa
pesquisa documenta numerosos casos nos quais
recursos naturais anteriormente externalizados
nos mercados convencionais de commodities
so agora mercantilizados como uma fonte
de lucro ainda maior atravs de privatizao
e venda dentro dos mercados neoliberais. Por
isso, Castree (2008) descreve essas atividades
como o oferecimento de uma srie de solues
ambientais para a contradio central do
capitalismo, em busca de novas fontes de
rendimento para combater a queda das taxas
de lucro, incluindo: 1) mercantilizao e
comercializao de novas formas de capital
natural; 2) substituio do controle estatal dos
recursos pelos mercados capitalistas; 3) intensa
explorao de um determinado recurso natural
para produzir o aumento de lucros no curto
prazo; e 4) transferncia da responsabilidade
da governana de recursos (e, portanto, das
receitas) de atores estatais para no estatais.
Nesse sentido, a neoliberalizao de recursos
naturais pode ser vista como parte integrante da
estratgia de acumulao por espoliao que
Harvey (2005) considera como caracterstica
do neoliberalismo em geral, a partir do qual a
riqueza gerada menos atravs da criao de
fontes inteiramente novas de valor do que pela
apropriao, para o enriquecimento de uma
elite, de recursos anteriormente controlados
por outros ou mantidos no domnio pblico.
Bumbus e Liverman (2008) enfocam a
criao de mercados de carbono ao tratar do
enfrentamento das mudanas climticas (que
o Stern Review [2006] notoriamente anunciou
como a maior externalidade do mundo). A
40
maior parte da literatura neoliberal tambm

descreve esforos para criar mercados para
o uso sustentvel dos recursos naturais. A
resposta s mudanas climticas permanece
distinta, entretanto, j que o seu objetivo
, pelo contrrio, incentivar o no uso dos
recursos, atravs, por exemplo, da conservao
de florestas intactas e combustveis fsseis no
solo para evitar a liberao de gases de efeito
estufa na atmosfera. Em relao a isso, a reao
s mudanas climticas mais bem considerada
como um aspecto no da gesto neoliberal dos
recursos naturais, mas do conservacionismo
neoliberal em particular. Como pesquisadores
cada vez mais observam, o esforo global para
preservar os recursos naturais da extrao e
do uso tem se tornado, nas ltimas dcadas,
progressivamente neoliberal (p. ex. SULLIVAN,
2006, 2009, 2013; IGOE, BROCKINGTON, 2007;
BROCKINGTON et al., 2008; BROCKINGTON,
2009; BROCKINGTON, DUFFY, 2010b; BSCHER,
2010; FLETCHER, 2010a), e sua prtica requer
mecanismos diferentes para tentar aproveitar
o valor dos recursos naturais in situ (BSCHER
et al., 2012), como descrevo adiante.
O que o capitalismo do desastre de Klein
acrescenta a essa anlise o entendimento
de como a percepo da crise empregada
como uma estratgia para facilitar a
neoliberalizao do controle dos recursos
e de sua comercializao. E ainda que essa
dinmica tenha sido mencionada pela literatura
conservacionista neoliberal (BROCKINGTON
et al., 2008; SULLIVAN, 2009, 2013), sua
utilizao, ao se problematizar as solues
apresentadas como resposta s mudanas
climticas, permanece pouco desenvolvida (cf.
COOPER, 2010). Minha anlise quer destacar
justamente esse aproveitamento da imagem
das mudanas climticas como um desastre
ARTIGOS
iminente para se promover novas formas de

governana neoliberal e mercado privatizado.
importante ressaltar que a anlise de Klein
tambm sugere uma intrigante alterao para
o exame que OConnor (1988, 1994) faz sobre
a segunda contradio do capitalismo que tem
sido recentemente destacada por pesquisadores
conservacionistas neoliberais (BROCKINGTON
et al., 2008; IGOE et al., 2010; NEVES, 2010;
SULLIVAN, 2013; FLETCHER, 2011). Embora
a anlise de OConnor tenha previsto que
o esgotamento das condies de produo
acabaria por aumentar os custos e, assim,
reduzir o lucro alcanado pelas empresas,
a tese de Klein sugere que, no curto prazo,
paradoxalmente, a degradao ecolgica
causada pela produo capitalista pode ser
aproveitada, em si mesma, como um fonte
adicional de lucro. Pesquisadores observaram
esse processo, por exemplo, na prtica do
ecoturismo, capaz de gerar maior receita com
preos de ingressos mais caros, na medida em
que seus objetos (baleias, florestas tropicais
etc.) tornam-se cada vez mais escassos (NEVES,
2010; FLETCHER, 2011).
Mudanas climticas podem ser um pouco
distintas das crises descritas por Klein (2007)
que tendem a ser concretas, de curto prazo,
e fenmenos relativamente localizados (como
furaces, tsunamis e guerras), cujos impactos
so imediatos e facilmente vinculados com
suas causas. Comparativamente, as alteraes
climticas so caraterizadas por uma grande
incerteza relativa tanto s suas repercusses
quanto sua durao (IPCC, 2007). Alm
disso, a maioria das graves consequncias que
costumam ocorrer, vo se desdobrar de maneira
gradual, durante perodos substanciais de
tempo, e pode ser difcil vincular, de maneira
41
ARTIGOS
direta, os impactos localizados com uma

provenincia que difusa e global. A despeito
destas ambiguidades, no entanto, as mudanas
climticas so cada vez mais concebidas
como um desastre cujas consequncias
sero provavelmente devastadoras se no
forem imediatamente enfrentadas de modo
substancial (GORE, 2004; STERN et al., 2006)
e, neste contexto, a crise climtica passvel
de anlise a partir do arcabouo do capitalismo
do desastre. A crise climtica, no entanto, foi
causada menos por um processo neoliberal per
se do que por um capitalismo industrial baseado
na explorao de combustvel fssil, originrio
do sculo XVIII para o qual o neoliberalismo,
na verdade, serve como uma tentativa de
correo, esforando-se para internalizar os
recursos naturais como meios essenciais de
produo que requerem cuidado em longo
prazo (juntamente com a criao de valor
adicional), naquilo que Martin OConnor (1994)
nomeia como fase ecolgica do capitalismo
(veja tambm BROCKINGTON et al., 2008).
Finalmente, importante reconhecer que o
empenho em se tirar proveito das mudanas
climticas como uma oportunidade de negcios
permanece como uma resposta minoritria
entre os capitalistas, j que a maioria deles
continua ignorando o fenmeno ou negando
completamente sua existncia, como uma
mirade de crticos lamenta. Isto, obviamente,
evidencia que o capitalismo no uma entidade
monoltica, mas um sistema complexo contendo
interesses e foras diferentes e divergentes. No
entanto, quando atores influentes no sistema
capitalista levam a srio a perspectiva de uma
iminente crise climtica, o fazem em grande
parte a partir do arcabouo do capitalismo do
desastre e esta reao, descrita logo abaixo,
est aumentando rapidamente na atualidade.
para ela que eu agora me direciono.
Financiamento do clima e capitalismo

do desastre
Tal como apresentado na definio citada
anteriormente, existem dois elementos
distintos, ainda que inter-relacionados no
conceito de capitalismo do desastre de
Klein: 1) a neoliberalizao das estruturas de
governana dos recursos que anteriormente
eram de domnio pblico e/ou a criao de
mercados para comercializao de produtos que
antes no eram monetarizados; 2) a explorao
de desastres para ganhos financeiros. Vamos
considerar o segundo deles em primeiro lugar.
O Stern Review (2006) previu que o futuro dos
mercados financeiros voltados para a mitigao
e adaptao s mudanas climticas aproximase de 500 bilhes de dlares, e o progresso em
direo a esse nmero est em ritmo acelerado
na atualidade. Esse crescimento pode ser
observado principalmente na emergncia dos
mercados de comercializao de carbono,
muitos dos quais favorecidos pelo Protocolo de
Quioto, cujos mecanismos flexveis (isto , o
assim chamado Mecanismo de Desenvolvimento
Limpo [MDL]) preveem a criao desses
mercados. Esses mecanismos surgiram em
grande parte em razo das reivindicaes dos
pases ricos de que deslocar suas emisses para
as sociedades mais pobres, pagando a essas
ltimas para reduzirem suas prprias emisses,
seria mais eficiente do que empreender
redues em casa, onde os custos seriam
maiores (BUMPUS, LIVERMAN, 2008). Uma vez
que o Protocolo de Quioto entrou em vigor em
2005, o crescimento dos mercados globais de
carbono tem sido, desde ento, astronmico.
De acordo com as estatsticas do Banco Mundial,
em 2005, o mercado global de comercializao de
carbono totalizou aproximadamente 10 bilhes
42
de dlares (BANCO MUNDIAL, 2007). Em 2006,

ele triplicou para 30 bilhes de dlares (BANCO
MUNDIAL, 2007), dobrando para 63 bilhes em
2007 e, ento, dobrando novamente para 126
bilhes de dlares em 2008 (BANCO MUNDIAL,
2009). Em 2009, a despeito da crise econmica
global, o mercado cresceu 8%, alcanando
quase 144 bilhes de dlares (BANCO MUNDIAL,
2010). Em 2010 (ltimos dados disponveis at
o momento da escrita desse texto), no entanto,
a recesso (assim como as questes relativas
s perspectivas de um acordo ps-Quioto)
terminou afetando o mercado de carbono,
fazendo-o cair ligeiramente para 142 bilhes
de dlares (BANCO MUNDIAL, 2011).
Juntamente com o mercado de carbono, o
Esquema Europeu de Comrcio de Emisses
(European Trade Scheme ETS) constitui,
atualmente, e de longe, o maior dispositivo
de comrcio de carbono. Totalizando
aproximadamente 8 bilhes de dlares em
2005; no ano seguinte (BANCO MUNDIAL, 2007),
o ETS triplicou para mais de 24 bilhes no
ano seguinte. Ento dobrou em 2008 para 49
bilhes de dlares (BANCO MUNDIAL, 2009),
e novamente em 2009, alcanou 119 bilhes
(BANCO MUNDIAL, 2010). Em 2010, a despeito
da recesso, o mercado cresceu ligeiramente
para 120 bilhes de dlares (BANCO MUNDIAL,
2011).
O crescimento do comrcio de compensao
a partir do Mecanismo de Desenvolvimento
Limpo (MDL) incluindo tanto os mercados
primrios quanto os secundrios (nos quais os
contratos so negociados atravs de instituies
intermedirias como os bancos) tambm
experimentou, recentemente, um crescimento
similar, permanecendo em 2,5 bilhes de
dlares em 2005, dobrando para 5 bilhes em
2006 (BANCO MUNDIAL, 2007), e duplicando
ARTIGOS
novamente para 13 bilhes de dlares em 2007,

e ento triplicando para aproximadamente
33 bilhes em 2008 (BANCO MUNDIAL, 2009).
Em 2009, por outro lado, o mercado MDL caiu
para pouco mais de 20 bilhes, em virtude
da complexidade e natureza cambiante das
regulaes, ineficincias e gargalos na cadeia
de regulamentao (BANCO MUNDIAL, 2010,
p. 2), caindo novamente, em 2010, para 19,8
bilhes de dlares (BANCO MUNDIAL, 2011).
Do mercado MDL, a maior parte (por volta de
26%) dedicada aos projetos hidreltricos,
que so amplamente considerados como
uma forma de produo de energia limpa e
renovvel, com nvel zero de emisso de gases
de efeito estufa (veja FLETCHER, 2010b). De
acordo com um banco de dados montado pela
International Rivers, uma organizao no
governamental de monitoramento4, em 30 de
dezembro de 2011, o MDL tinha expedido 65,9
milhes de toneladas de dixido de carbono
(tCO2e) em redues certificadas de emisses
(RCE), atravs de 395 projetos hidreltricos
e um total de 2083 projetos que haviam sido
registrados ou solicitado registro para futura
comercializao5.
O mercado global de carbono deve se expandir
ainda mais drasticamente no futuro. Uma
estimativa prev que ele alcanar 2 trilhes
de dlares nos prximos anos (USCFTC, 2010),
outra que chegar a 3 trilhes de dlares
em 2020, e uma terceira de que ascender a
10 trilhes de dlares (BLOOMBERG, 2010).
Comentando este potencial, Sandor afirma
que vamos presenciar um mercado mundial
onde o carbono ser inequivocamente a maior
mercadoria no financeira do mundo (apud
BLOOMBERG, 2010, [s.p.]).
O segundo atributo do capitalismo do desastre
de Klein a propagao de mecanismos do
43
ARTIGOS
mercado neoliberal no decorrer da reao

aos desastres pode ser observado mais
claramente no crescimento do mercado
de carbono paralelamente aos dispositivos
governamentais como as MDL e ETS que
comercializam
os
chamados
crditos
voluntrios de carbono (CVC). Bumpus e
Liverman (2008, p. 137) observam que os
CVC no tm estrutura administrativa formal,
dependendo inteiramente das negociaes
entre indivduos e/ou empresas. Harris (2006)
relata um crescimento anual de 150% nos
mercados de CVC a partir de 2006 (citado em
BUMPUS; LIVERMAN, 2008, p. 144) quando,
de acordo com a avaliao anual feita pelos
grupos industriais Ecosystem Marketplace e
New Carbon Finance, o mercado total alcanou
91 milhes de dlares (EMNCF, 2007). No ano
seguinte, este valor quase quadruplicou para
335 milhes de dlares, dobrando novamente
para 705 milhes em 2008 (EMNCF, 2009). Como
resultado da recesso global, por outro lado,
em 2009, o mercado caiu dramaticamente
para 415 milhes de dlares6, levantando-se
um pouco, logo em seguida, em 2010 (o ltimo
ano sobre o qual h nmeros disponveis) para
alcanar 424 milhes (EMNCF, 2011).
Os CVC continuam a ser uma pequena
porcentagem do mercado global de carbono,
embora, tal como observado anteriormente,
tenham sido estimados em 142 bilhes de
dlares. No entanto, mesmo no mercado
de carbono mais amplo, no qual tanto os
governos nacionais quanto as instituies
financeiras transnacionais desempenham um
papel regulatrio central, uma forte tendncia
neoliberalizao pode ser encontrada.
Em relao a isso, importante reconhecer
que a neoliberalizao no equivale apenas
privatizao per se, como os crticos
costumam afirmar. Em vez disso, como
Castree (2008), dentre outros, assinala, a

neoliberalizao caracteristicamente implica
no tanto uma desregulamentao, mas uma
re-regulamentao, deslocando o lcus da
governana dos recursos dos Estados para
atores no estatais, incluindo, de cima para
baixo, instituies financeiras transnacionais
e, de baixo para cima, organizaes no
governamentais.
Nos mercados neoliberais, a presena do
Estado ainda requerida para criar e manter
um quadro regulatrio abrangente, dentro do
qual os agentes do mercado podem se envolver
em formas aparentemente livres de negociao
(FOUCAULT, 2008; PECK, 2010). Assim que
Foucault (2008, p. 132), por exemplo, afirma
que o neoliberalismo no deve ser identificado
com o laissez-faire, mas sim com atividade,
interveno e vigilncia permanente.
A esse respeito, vrios pesquisadores tem
observado no mbito da poltica climtica
global uma forte tendncia neoliberalizao
ao longo do tempo (OELS, 2005; WHILE et al.,
2009; LOHMANN, 2009 a). Oels (2005) conta
que, antes da dcada de 1980, o aquecimento
global era tido como uma ameaa vida humana
a ser administrada de maneira centralizada
pelo Estado, por meio de uma abordagem de
comando e controle com nfase em dispositivos
top-down de preveno. Aps a consolidao de
uma agenda internacional de desenvolvimento
sustentvel no final dos anos 1980, contudo,
a poltica climtica tornou-se cada vez mais
neoliberal ao ressignificar o aquecimento
global principalmente como uma ameaa para
o crescimento econmico continuado, de modo
coerente com a discusso sobre os problemas
ambientais que ocorriam no mbito de um
movimento em torno da sustentabilidade
(ESCOBAR, 1995). Depois disso, While e colegas
44
(2009:83) afirmam que, a partir das reunies

de Quioto em 1997, a poltica climtica global
passou por uma nova fase de neoliberalizao,
demonstrando uma preferncia pelas solues
baseadas no mercado que estabelecem um
preo para o carbono expresso em unidades de
custo por tonelada (tCO2), e um sistema de cap
and trade7 em que as licenas para emisses
so distribudas a partir de limites acordados,
e leiloadas por empresas ou organizaes
(os autores observam uma outra mudana
em 2005/2006, quando o discurso pblico a
respeito das mudanas climticas cresceu
exponencialmente em todo o mundo, tornandose a nova concepo dominante dentro da
governana ambiental, como relatado acima
[While et al. 2009]). Em suma, os autores
afirmam:
A governana ps-Quioto tem ento
resultado num sistema complexo e multiescalar de controle das emisses de
carbono, envolvendo um certo grau de
transferncia do poder regulatrio para o
nvel supranacional e para os mercados e
atores institucionais no-nacionais, mas
tambm numa nfase continuada na gesto
dos fluxos de carbono pelos Estados-nao.
Tudo isso parece consistente com a onda
de mercantilizao neoliberal (WHILE et
al., 2009, p. 85).
Da mesma forma, Bumpus e Liverman (2008)

consideram qualquer modo de investimento
em mercados de carbono como uma estratgia
de acumulao por descarbonizao,
apoiando-se na influente anlise de Harvey
(2005) sobre o neoliberalismo como um meio
de acumulao por espoliao, como
mencionado anteriormente. Segundo Harvey,
essa estratgica ocasiona quatro movimentos
inter-relacionados: 1) mercantilizao de
recursos; 2) financeirizao de recursos
atravs da sua incorporao aos mercados
ARTIGOS
internacionais; 3) gesto das crises de acordo

com o interesse do setor privado; e por fim,
4) Estados funcionando principalmente como
agentes de redistribuio e regulao (em vez
de alocadores de recursos) em meio a tudo isso.
Bumpuns e Liverman (2008) encontram todos
esses atributos nos mercados globais de carbono,
tal como esto atualmente estruturados.
Enquanto a maior parte do mercado continua
a ser regulada por polticas governamentais e
intergovernamentais, essa regulao, coerente
com os princpios neoliberais (veja FOUCAULT,
2008; PECK, 2010), serve principalmente
para estabelecer os parmetros do mercado,
deixando grande parte das transaes serem
conduzidas pelos participantes individuais.
Assim, Bumpus e Liverman (2008, p. 145)
declaram os crditos de carbono como um
caso de governana neoliberal em que a gesto
do problema ambiental em parte transferida
para o mercado e para o indivduo, na qual
o Estado, eventualmente, estabelece regras
segundo as quais os mercados operam. Alm
disso, os autores observam que, ao longo do
tempo, esses mercados ostensivamente geridos
pelos governos tornam-se cada vez mais
infiltrados por agentes privados, dizendo:
O entusiasmo pelos mercados de carbono
cada vez mais conduzido por agentes do
mercado que veem possibilidades tanto
de investimento direto em projetos de
compensao como oportunidades indiretas
em mercados secundrios, tais como a
verificao das redues, derivativos e
seguros associados com o comrcio de
emisses (BUMPUS; LIVERMAN, 2008, p.
142).
Tudo isso sugere que os mercados de carbono

devem ser vistos como uma expresso do que
Peck e Tickell (2002) chamam de neoliberalismo
roll-out em oposio ao neoliberalismo
roll-back8. Os autores descrevem uma
45
ARTIGOS
mudana no padro de desregulamentao e

desmantelamento to dominante durante os
anos 1980 que pode ser caraterizada como
um neoliberalismo roll-back, para uma
fase emergente de um ativo state-building e
reforma regulatria, um momento ascendente
de neoliberalismo roll-out (PECK; TICKELL,
2002, p. 384). Os mercados de carbono foram
estabelecidos logo aps a transio neoliberal
para um status roll-out e claramente estiveram
em conformidade com essa estratgia ao
criar uma estrutura original de emprego de
mecanismos mercadolgicos na regulao do
uso do carbono em escala global.
As novas fronteiras
Enquanto um modo de conservacionismo
neoliberal, a resposta climtica via mercados
de carbono envolve no apenas a comoditizao
de recursos naturais, mas tambm a sua
financeirizao (SMITH, 2007; SULLIVAN,
2013; BSCHER, s.d.). Como Bscher (s.d.)
demonstra, isto necessrio por conta da
natureza nica da conservao neoliberal vis-vis o carter neoliberal da gesto de recursos
em geral. Em oposio a recursos cujos usos
podem ser comercializados, os recursos nos
quais o controle de carbono (assim como outras
medidas conservacionistas) baseado devem,
por definio, ser preservados in situ e, assim,
meios criativos devem ser encontrados para
atribuir valor de troca a eles sem a concesso
de acesso sua utilizao. Em outras palavras,
o capital fixo (na forma de recursos naturais
localizados) no qual a conservao sustentada
deve ser transformado num capital fluido,
que possa ser abstrado e circular livremente
pelo mundo. Isso leva ao que Bscher (s.d.)
denomina como estratgia de conservao
fictcia, seguindo a descrio de Marx sobre a
financeirizao dos mercados capitalistas como

a criao de um capital fictcio (veja HARVEY,
1982, 1989). Isso alcanado atravs da criao
e troca do que Bscher (2010), num outro
momento, rotulou como natureza derivativa,
isto , mecanismos financeiros que no so
diretamente valorizados atravs de recursos
materiais ou trabalho produtivo sobre os quais
eles esto visivelmente baseados, mas a partir
de uma noo abstrata do que tais recursos
podem valer na relao com as especulaes
sobre a sua disponibilidade no futuro. Mercados
de carbono que derivam seu valor de previses
relativas aos efeitos futuros do aumento da
concentrao de CO2 na atmosfera constituem
claramente esse tipo de cmbio em natureza
derivativa, financeirizada.
provvel que a financeirizao atravs de
mercados de carbono convencionais continue
a sua drstica expanso, como descrito
anteriormente, sobretudo tendo-se em conta
a recente aprovao pela Conveno Quadro
das Naes Unidas sobre Mudana do Clima
(UNFCCC) do dispositivo global Reduo das
Emisses por Desmatamento e Degradao
(REDD), cuja expectativa a de gerar um
mercado de 30 bilhes de dlares num futuro
prximo (veja p. ex. PHELPS et al., 2010). No
entanto, a financeirizao da preservao da
natureza como resposta s mudanas climticas
est sendo levada a novos extremos. Primeiro,
atravs de discretos mercados de carbono
como ETS ou MDL, estamos testemunhando o
desenvolvimento de fruns mais amplos para
negociao de derivativos e outros produtos
relacionados ao carbono, incluindo os j
estabelecidos Chicago Climate Exchange e
European Climate Exchange (baseado em
Londres), e iniciativas similares surgindo em
diversos outros lugares como Austrlia, China e
Montreal (BUMPUS; LIVERMAN, 2008; WHILE et
46
al. , 2009; SULLIVAN, 2013). Alm disso, Sullivan

(2013) descreve a emergncia de empresas
de investimento financeiro especificamente
dedicadas a consolidar e proporcionar
negociaes ambientais de produtos de
investimento atravs de uma ampla classe de
ativos, tal como o fundo Inflection Point Capital
Management prope (na verdade, ele define a
si mesmo como a primeira loja multiestratgia
de gesto de ativos do mundo) (apud SULLIVAN,
2013, p. 203). Da mesma forma, a EKO Asset
Management Partners declara-se no negcio de
descobrir e monetizar ativos ambientais que
sejam potenciais ou ainda no reconhecidos,
para comercializar dentro e atravs de
mltiplos mercados ambientais, incluindo
os de carbono, gua e biodiversidade (apud
SULLIVAN, 2013, p. 2033). Sullivan tambm
observa a explorao recente do potencial do
mercado de crditos de carbono nos programas
de reduo de populao nos pases menos
desenvolvidos (proposta feita pela Optimum
Population Trust), bem como os ttulos
indexados de carbono emitidos pelo governo,
em que os pagamentos de juros so ligados ao
clculo das emisses de gases de efeito estufa
do pas emissor quando comparadas a metas
estabelecidas, possibilitando um rendimento
adicional se as emisses estiverem acima das
metas publicadas pelo governo (SULLIVAN,
2013, p. 203).
Na mesma linha, Cooper (2010, p. 170) descreve
o surgimento de um mercado para a gesto do
risco climtico que se
[...] estende para alm do mercado
de carbono, para incluir todo um novo
espectro de inovadores instrumentos
financeiros projetados para estimar o preo
e gerenciar os riscos associados aos eventos
climticos extremos, catstrofes naturais
e variaes inesperadas de temperatura
(COOPER, 2010, p. 175).
ARTIGOS
Isso inclui ttulos de catstrofe, aplices de

seguro que gerenciam os riscos do improvvel,
mas no eventos catastrficos naturais,
e
derivativos
ambientais,
instrumentos
financeiros que respondem s flutuaes
imprevisveis no clima (COOPER, 2010, p.
175), os quais esto de acordo com o cenrio
da natureza derivativa de Bscher (2010),
descrito acima, em que esses dispositivos so
especificamente projetados para calcular e
comercializar tanto as incertezas do tempo
quanto as prprias incertezas sobre o futuro
das mudanas climticas (COOPER, 2010,
p. 176). Desse modo, a incerteza sobre os
efeitos das mudanas climticas no se torna
um obstculo para a mercantilizao, mas
uma oportunidade para o lucro; tanto a crise
climtica quanto a incerteza sobre ela tornamse fontes para obteno de ganho, uma dupla
reverso das previses feitas por James
OConnor (1994). Ecoando novamente a tese
do capitalismo do desastre, Cooper (2010, p.
175) observa sobre tudo isso que o efeito
curioso que as mudanas climticas e os
eventos crticos ou singulares que elas podem
engendrar tornaram-se, como qualquer outra,
uma oportunidade para especulao, em um
mercado vido de eventos crticos.
A resposta s mudanas climticas no mbito
do capitalismo do desastre tem estimulado o
surgimento de novos esforos para aproveitar
a crise do mercado de commodities mais
tradicionais. Muitas dessas tendncias so to
recentes que, at onde sei, elas ainda no
foram relatadas em publicaes com peerreview. Funk (2010), por exemplo, descreve
uma srie de aes de grilagem de terra ao
redor do mundo praticadas por aqueles que
ele denomina como capitalistas do caos, que
modelam9 o impacto das mudanas climticas
sobre a produo agrcola a fim de prever
47
ARTIGOS
onde a terra ir provavelmente aumentar sua

produtividade, de modo a adquiri-la por um
preo mais barato, antecipando a escassez de
comida que as mudanas climticas podem
provocar. Nesse sentido, Funk (2010, p. 65)
estima que investidores j compraram 19
milhes de acres na China e 6 milhes na Arbia
Saudita e Coreia do Sul. Um norte-americano
que tem sido explicitamente acusado de se
envolver com um hyperdistaster capitalism
(FUNK, 2010, p. 62), adquiriu, de uma vez, um
milho de acres no sul do Sudo, tornandose um dos maiores proprietrios de terras na
frica (2010, p. 59).
Da mesma forma, a pgina do site oficial de
Naomi Klein dedicada ao capitalismo do
desastre em ao descreve a especulao
em torno das mudanas climticas praticada
pelas empresas multinacionais fabricantes
de organismos geneticamente modificados,
relatando que recentemente trs companhias
a BASF da Alemanha, a Syngenta da Sua e a
Monsanto de St. Louis entraram com pedidos
para controlar quase dois teros das famlias de
genes relacionados com o clima, a fim de usar
as mudanas climticas como alavanca para
ingressar em mercados resistentes, j que a
crise crescente torna as safras convencionais
cada vez menos lucrativas. Embora destinadas
produo convencional de commodities, todas
essas iniciativas so claramente baseadas numa
estratgia de natureza derivativa, assim como
vrios dispositivos financeiros descritos acima.
Outro aspecto curioso da resposta s mudanas
climticas no mbito do capitalismo do desastre
pode envolver a indiferena ou mesmo um
trabalho ativo para desacreditar as previses
em torno da iminente crise climtica, com o
intuito de aproveitar as atuais fontes de lucro
que seriam comprometidas por uma resposta
sria de mitigao e, alm disso, deixar a crise

se desdobrar para poder antecipar as fontes
de lucro que podem assim ser criadas. Klein
afirma:
O capitalismo do desastre no planeja
deliberadamente os cataclismos dos quais
se alimenta (embora o Iraque seja uma
exceo notvel), mas h muitas evidncias
de que as indstrias que compem esse
complexo trabalham intensamente para
assegurar que as atuais tendncias acerca
dos desastres permaneam inquestionveis
(KLEIN, 2007b, [s.p.]).
Ela destaca o financiamento que a ExxonMobil

promove do negacionismo das mudanas
climticas como um exemplo dessa tendncia
(KLEIN, 2007b). O prognstico feito por
fabricantes de transgnicos sobre a ampliao
dos mercados de sementes resistentes seca,
mencionado acima, configura outro desses
domnios. Dessa forma, em vez de serem vistas
como processos opostos, as tentativas tanto
de explicitamente aproveitar a crise climtica
como uma fonte de lucro quanto de ignor-la
ou neg-la podem, por vezes, ser as duas faces
de Jano de uma mesma resposta ao capitalismo
do desastre.
Concluso
Sustentei, anteriormente, que a resposta
contempornea internacional s preocupaes
com as mudanas climticas, liderada pelo
comrcio global de crditos de carbono, funciona
cada vez mais como uma forma de capitalismo
do desastre, explorando a crise climtica tanto
como uma oportunidade de marketing quanto
como justificativa para expandir os mercados
neoliberais e os mecanismos regulatrios.
Nesse processo, os mercados de carbono
buscam claramente fornecer um nmero de
48
reparaes temporais, espaciais e ambientais

descritas por Harvey (1982, 1989) e Castree
(2008). Segundo o arcabouo de Harvey,
os mercados de carbono simultaneamente
deslocam o capital geograficamente (p. ex. do
centro para a periferia, atravs de projetos de
compensao) e, temporalmente, em direo
ao futuro, com o investimento em projetos de
desenvolvimento sustentvel nas sociedades
menos desenvolvidas (p. ex. atravs do MDL).
Os mercados de carbono tambm podem
ser vistos como possuindo ao menos trs das
quatro reparaes ambientais apontadas por
Castree: 1) comoditizao e criao de novos
mercados para comercializao de carbono; 2)
privatizao das doaes de emisso atravs
do sistema cap and trade10; 3) alterao da
regulao estatal da poltica climtica em
nome de dispositivos neoliberais cada vez mais
controlados por agentes de mercado. Alm
disso, como j observado, os mercados de
carbono estimulam outra fonte de lucro, que
nem Castree ou OConnor parecem ter previsto,
que o aproveitamento da crise ecolgica,
suscitada pela prpria expanso capitalista,
como mais uma fonte de valor.
Pesquisas futuras seriam teis para avaliar
as dimenses especficas desse processo,
explorando de que maneira os mercados de
carbono ou projetos de compensao pretendem
realizar suas propostas de reparao e medir
o sucesso que eles obtm com esse objetivo.
Alm disso, precisamos de pesquisas para
investigar a questo fundamental levantada
pela presente anlise: at que ponto tudo
isso contribui efetivamente para atenuar os
impactos das mudanas climticas? Afinal, os
crticos questionam se os mercados de carbono
realmente constituem uma cadeia de reduo de
emisso ou se eles servem apenas para esconder
a continuidade da produo de carbono com
ARTIGOS
um truque de contabilidade. Lohmann (2009b,

p. 149), por exemplo, provocativamente,
argumenta que a comercializao de
carbono um cadver apodrecido que precisa
rapidamente ser levado embora por um
carro fnebre antes que envenene iniciativas
genunas de investimento. Longe de reduzir as
emisses, Lohmann sustenta,
Em uma dcada de existncia [...] eles
fizeram exatamente o oposto, oferecendo
aos maiores poluidores usurios de
combustveis fsseis nas sociedades
industrializadas novos meios para atrasar os
passos em direo s mudanas estruturais
que precisam ser feitas imediatamente, ao
mesmo tempo fornecendo financiamento
suplementar para os padres industriais de
utilizao intensiva de combustveis fsseis
no Sul (LOHMANN, 2009, p. 149).
Um exemplo flagrante das maneiras pela quais os

mercados de carbono no s falham em diminuir,
mas, na verdade, fazem aumentar as emisses
de gases de efeito estufa, a despeito de redues
aparentes, o financiamento de hidreltricas
como um mecanismo de compensao.
Como mencionado anteriormente, projetos
hidreltricos so o mecanismo mais corrente
de financiamento pela MDL. Enquanto a energia
hidreltrica, como foi indicado, comumente
considerada, por construtores de barragens e
seus defensores, como uma energia limpa com
nvel zero de emisso de carbono, um nmero
crescente de pesquisas demonstram que as
barragens so, de fato, emissoras significativas
de gases de efeitos estufa, principalmente por
conta das emisses de metano provenientes
da vegetao submersa em seus reservatrios,
bem como a energia gasta em sua construo.
De fato, alguns pesquisadores sugerem que as
barragens (particularmente em reas tropicais)
podem poluir mais que as usinas baseadas no
uso do carvo mineral (veja MKINEN; KHAN,
49
ARTIGOS
2010, para um levantamento dessa pesquisa).

Assim, o emprego de barragens como projetos
de compensao uma estratgia cada vez
mais comum ao redor do mundo tem ajudado
a reestimular a indstria de construo de
barragens que estava em declnio h uma dcada
(veja FLETCHER, 2010b), e pode tambm estar
aumentando consideravelmente as emisses de
carbono em escala global.
Dinmicas como essa pedem uma investigao
mais aprofundada, a fim de avaliar em que
medida a crescente campanha global para
enfrentar as mudanas climticas atravs
de mecanismos neoliberais de mercado de
carbono de fato capaz de contribuir com uma
resoluo eficaz para a crise iminente, em lugar
de apenas estimular a expanso capitalista.
Pesquisas sistemticas nesse sentido ainda
so incipientes (OLSEN, 2007), em parte em
razo do surgimento bastante recente dos
mercados de carbono, e devem aumentar
substancialmente no futuro. De posse dessa
informao, estaremos em melhores condies
para contribuir com a reflexo sobre o futuro
da poltica das mudanas climticas em relao
ao capitalismo do desastre.
Isso particularmente pertinente dada a atual
recesso econmica global, que tem provocado
uma contrao substancial do financiamento
para iniciativas ambientais e dado origem a
prognsticos generalizados de que a era do
neoliberalismo pode estar chegando ao fim
(p. ex. BROAD; CAVANAUGH, 2008; STIGLITZ,
2008). O capitalismo do desastre, claro,
tem sido uma estratgia neoliberal, que serve
para facilitar a acumulao via privatizao
e liberalizao do mercado (KLEIN, 2007).
Se estamos ingressando numa era psneoliberalismo que implica novas formas
de regulao sobre mercados e commons11 (e
existem importantes questes sobre em que

medida isso de fato est ocorrendo), a eficcia
dessa estratgia para enfrentar as mudanas
climticas, bem como outras dinmicas, pode
estar seriamente comprometida. Alm disso,
a recesso pode ter um impacto adverso na
capacidade de gerar recursos para financiar o
comrcio de carbono (isso j ocorreu em algum
grau com os mercados MDL e CVC, descritos
acima).
Essas perspectivas, e suas implicaes no que
diz respeito capacidade de se enfrentar
eficazmente as mudanas climticas, atravs
de mercados de carbono e outras formas de
financeirizao, exigem tambm um estudo
mais aprofundado.
Traduo de Carolina Cantarino
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4
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5
[NT] Nesse pargrafo e no seguinte, o autor no se refere

explicitamente moeda. Considerando-se referncias
anteriores no texto, mantivemos o dlar.
6
[NT] Mantivemos a expresso no original, considerando

que, logo a seguir, o autor apresenta sua definio.
7
[NE] Manteve-se a designao no original, uma vez que so

discutidas pelos autores no artigo referido. Em portugus,
pode-se encontrar um detalhamento na entrevista realizada
com Jamie Peck por Andr Pasti, Luciano Duarte, Melissa
Steda e Wagner Nabarro, em 13 de junho de 2012, quando
o autor deu conferncia no Programa de Ps-Graduao em
Geografia Humana da Universidade de So Paulo (USP). Cf.
Boletim Campineiro de Geografia, v. 2, n. 2, p. 364-383,
mais especificamente a pgina 371 e ss.
8
______. State and trends in the carbon

market 2009. Washington, DC: World Bank.,
2009.
2010.
2011.
Modelam = criam cenrios futuros.
[NT] Este sistema foi explicado anteriormente no texto.

Preferimos manter a expresso no original.
10
[NT] O conceito refere-se a um modo de partilhar um

comum, sendo utilizado, de maneira ampla, nas discusses
sobre recursos naturais e tambm digitais e informacionais
(softwares, Internet).
11

Aceito em: 4/10/2015
* Uma primeira verso deste texto foi apresentada na

conferncia Climate Change: Disaster or Opportunity na
University for Peace, em Ciudad Coln, na Costa Rica, em
17 de abril de 2010. Agradeo a Sian Sullivan e Steffen Bhm
pela valiosa assistncia na preparao da atual verso.
Esta verso foi originalmente publicada na revista
Ephemera - theory & politics in organization, v. 12, n. 1/2,
p. 97-112, disponvel em: <http://www.ephemerajournal.
org/contribution/capitalizing-chaos-climate-change-anddisaster-capitalism>, e gentilmente cedida pelo autor para
traduo e publicao pela ClimaCom para este dossi.
Referncias ento no prelo foram atualizadas, bem como
links sempre que necessrio.
54
55
ARTIGOS
Autoorganizacin e
interdependencias:
las cuencas como
laboratorios de gobernanza*
Ala Plstica [1]
Resumen: Artistas nacionales e internacionales que trabajan en prcticas territoriales en Amrica y
Europa fueron invitados en 2014 a desarrollar una investigacin que tom la forma de acciones urbanas
nmadas y dilogos relacionados con las comunidades del frente fluvial en la franja costera del Ro
Paran y del Ro de la Plata; una aglomeracin urbana, industrial y agrcola que incluye al macrosistema de humedales del delta paranaense, al estuario del Ro de la Plata y a las ciudades de La Plata,
Buenos Aires y Rosario. En este proyecto autogestionado por 3 nodos La Plata, Buenos Aires y Rosario
y los 2 Sub-Nodos Delta y Victoria, el equipo comparti sus experiencias con invitados y referentes
locales de comunidades de base en sus propios escenarios complejos, para promover herramientas
y acciones orientadas a desarrollar una nueva imaginacin ambiental y geo-poltica partiendo de
preguntas tales como Quin disea los territorios? Para quin los disea?, Qu es el diseo de la
integracin territorial?, Qu quiere decir ecologa humana?, Cmo incluirnos en el tejido ecolgico en
tanto seres humanos?,Qu ejercicios de imaginacin poltica son necesarios para salirnos de las redes
de monocultura y monocultivo? Son la Pachamama y la Tierra sin Mal meras ensoaciones? Qu agenda
poltica se oculta detrs del rgimen de visibilidad en la actual gobernanza de la regin?
ARTIGOS
comunidades de base em seus prprios cenrios complexos, para promover ferramentas e atividades
voltadas ao desenvolvimento de uma nova imaginao ambiental e geo-poltica partindo de questes,
tais como: quem cria os territrios? Quem os projeta? O que o projeto de integrao territorial? O
que quer dizer ecologia humana? Como nos incluirmos no tecido ecolgico como seres humanos? Que
exerccios de imaginao poltica so necessrios para sairmos das redes de monocultura e monocultivo?
So a Pachamama e a Terra sem Mal meros sonhos? Que agenda poltica se oculta por trs do regime de
visibilidade na governana atual da regio?
Palavras-chave: Prticas territoriais. Bacia do Rio da Prata. Laboratrios de governana.
Self-organization and interdependencies: watersheds as laboratories governance

Abstract: National and international artists working on territorial practices in America and Europe were
invited in 2014 to develop a survey that turned in actions and urban nomads dialogues related to the
riverine communities, along the coast of Parana and Prata rivers; an urban, industrial and agricultural
agglomeration which includes macro-systems of wetlands of the Paran delta, the Prata river estuary
and the cities of La Plata, Buenos Aires and Rosario. In this project self-managed by La Plata, Buenos
Aires and Rosario and also by Delta and Victoria, the team has shared their experiences with guests and
local references of grassroots communities living in their own complex scenarios, to promote tools and
activities aimed at developing a new environmental and geopolitical imagination, based on questions
such as: who creates the territories? Who designs them? What is a project of territorial integration ?
What means human ecology? How can we include ourselves in the ecological tissue as human beings?
Which political imagination exercises are required to get out of the monoculture networks? Are the
Pachamama and the No-Evil-Land only a dream? Which political agenda is hidden behind the visibility
regime in the regions current governance?
Keywords: Territorial practices. La Plata River basin. Governance laboratories.
Palavras-clave: Prcticas territoriales. La Cuenca del Plata. Laboratorios de gobernanza.
Auto-organizao e interdependncias: as bacias como laboratrios de governana

Resumo: Artistas nacionais e internacionais que trabalham em prticas territoriais na Amrica e na
Europa foram convidados, em 2014, para desenvolver uma pesquisa que tomou a forma de aes e
dilogos nmades urbanos relacionados com as comunidades da frente fluvial, na faixa litornea do
Rio Paran e do Rio da Pata; uma aglomerao urbana, industrial e agrcola que inclui macro-sistema
de zonas hmidas do delta paranaense, o esturio do Rio da Prata e as cidades de La Plata, Buenos
Aires e Rosario. Neste projeto autogerido por trs ns La Plata, Buenos Aires e Rosario e dois Subns, Delta e Victoria, a equipe compartilhou suas experincias com convidados e referncias locais de
[1] Ala Plstica es una organizacin artstico-ambiental que desarrolla su actividad principalmente en el rea del Estuario
del Ro de la Plata (Argentina) y el Delta del Paran. Desde1991, AlaPlstica ha llevado a cabo una serie de iniciativas
artsticas no convencionales a escala bioregional. Sus miembros y colaboradores provienen de saberes diversos, cambiando
la conformacin del colectivo segn las investigaciones, ejercicios o proyectos. stos renen una trama compleja de
intervenciones que articulan al mismo tiempo ecologa, sostenibilidad, trabajos en red, produccin de conocimiento,
recuperacin de economas locales y entramados sociales partiendo de modelos de expansin rizomtica e investigacin
participativa. 2 personas se encuentran tras la coordinacin de las operaciones: Silvina Babich y Alejandro Meitin.
56
57
ARTIGOS
... una conversacin diseminada en el

tiempo y el espacio puede ser anloga a
una regin, regin que es el objeto de esa
conversacin.
El nombre de la Cuenca del Plata2 lleva el

valor simblico del mito fundacional colonial
que ha venido acompandonos desde hace
ms de 500 aos. Los conquistadores europeos
crean que navegando aguas arriba del viejo
Paran Guaz3 al que llamaron Ro de la Plata,
llegaran a la Sierra de la Plata gobernada por
el Rey Blanco. Esta leyenda tuvo su origen en
los relatos que los tupiguaranes realizaron a un
grupo de nufragos de la trgica expedicin de
Juan Daz de Sols. Se supone que la Sierra de
la Plata y el Rey Blanco no habran sido otros
que el Cerro Rico4 de Potos y Huayna Cpac
undcimo monarca inca.
Actualmente esta cuenca es especficamente un

reto, pues es un rea de renovada sensibilidad
geopoltica, rica en disputas territoriales5.
Asimismo es un marco de visualizacin de gran
alcance de cmo las fronteras se redistribuyen
hoy da6. Alimentos genticamente modificados
para Asia y Europa, biocombustibles a Estados
Unidos o flujos de energa que se intercambian
entre pases de la regin. La Cuenca del
Plata se ha convertido as en un inmenso
laboratorio para observar por ejemplo la
dinmica de la explotacin a gran escala de la
naturaleza y cmo las redes extractivas y su
logstica estn mercantilizando materialmente
la ecologa de esta cuenca con regiones
distantes. Tambin podemos ver en ella, las
consecuencias que estas dinmicas tienen en lo
local: migraciones, relocalizaciones forzadas,
violencia institucional, y nuevos asentamientos
poblacionales. Estas controversias estn
Figura 1 - Densidades de transito y rutas de comercio naval. Fonte: Archivo personal
creando nuevas conexiones entre el local y

lo global conectando regiones e influyndose
mutuamente.
El papel de la cuenca como un proveedor
mundial de energa, mineral y nutrientes tiene
consecuencias econmicas, sociales, culturales
y ambientales que han llevado a la regin y
sobre todo a las ciudades de pequea y mediana
escala a nuevas posibilidades geopolticas
e incertidumbres. Esta dinmica tambin
est reconfigurando ciudades con grandes
reas urbanas que han desarrollado nuevos
conflictos urbanos. Planes institucionales como
IIRSA-COSIPLAN diseados para desarrollar e
integrar las infraestructuras de transporte,
energa y telecomunicaciones con la finalidad
de promover oportunidades comerciales de
aprovechamiento de los recursos naturales
en el territorio sudamericano y proyectos
de alto impacto cmo la Hidrova Paran Paraguay, son tambin pruebas para testear
el msculo geopoltico ante sinergias con
otras megarregiones que se estn organizando
alrededor de cuencas.
La redefinicin de los espacios de

creacin y accin
Fonte: Archivo personal
58
Muchas veces el trabajo de Ala Plstica se trata

de recorridos para relacionarse en movimiento
y producir investigaciones y agenciamientos
que integran en su constitucin y desarrollo la
manera artstica de pensamiento, tendiente a
generar no anticipadas formas de conocimiento
colaborativo.
Estos
desplazamientos
comprenden estrategias dialgicas ligadas a los
contextos sociales, donde el compromiso de
los participantes se da por la inmersin en ese
proceso y donde el pensamiento y el debate
pblico se convierten en material central y
ncleo constitutivo de la obra que involucra a
ARTIGOS
un colectivo social o a veces a toda la poblacin

de una regin en la escenificacin de micro
utopas de interaccin humana. Un movimiento
cultural enfocado hacia la creatividad social
ms que a la auto expresin.
Durante
2014,
artistas
nacionales
e
internacionales que trabajan en prcticas
territoriales y en cuencas hidrogrficas de
Amrica y Europa7 fueron invitados a desarrollar
un programa de 2 semanas que consisti en un
andar juntos por ecosistemas litorales, para
mapear conflictos y controversias en fusin
con el contexto local, guiados por la idea de
produccin colectiva, dentro de una iniciativa
autogestionada denominada Las cuencas como
laboratorios de gobernanza8.
Este ensamble despleg acciones nmadas
expandidas y estrategias dialgicas ligadas a
los contextos sociales a lo largo de un corredor
de 400 km en el rea que comprende el frente
fluvial de la franja costera derecha del Ro
Paran y del Ro de la Plata y que incluye
al macrosistema de humedales del delta
paranaense, al gran estuario del Ro de la Plata y
a grandes centros urbanos como el Gran Buenos
Aires, el Gran La Plata y el Gran Rosario, una
aglomeracin urbana, industrial y agrcola que
supera los 20 millones de habitantes y encuadra
en lo que podra definirse como una ciudadregin global. La escala y la complejidad que
esta presenta es comparable con formaciones
emergentes como el San San (San FranciscoSan Diego) en California, el Delta del Ro de
las Perlas en el sur de China, la conurbacin
litoral de Lagos, en frica occidental y varias
otras reas mega-urbanas de Amrica Latina y
Asia del Sur.
59
ARTIGOS
Figura 2 - Cartografa del Laboratorio.
Este programa autogestionado por 3 nodos: La

Plata, Buenos Aires y Rosario y 2 Sub- Nodos Delta
y Victoria9, cont con la experiencia acumulada
de varios antecedentes previos y formas de
trabajo y procesos participativos extendidos
en este territorio desarrollados desde los
tempranos 90s por Ala Plstica a travs de su
Iniciativa Bioregional, una intencin de rescate
de largo plazo de remanentes de cultura local
y sistemas socio/naturales amenazados que nos
permitieron redimensionar las posibilidades
de intervencin artstica, tratando problemas
socioambientales, explorando modelos noinstitucionales e interculturales en la esfera
social.
Interactuando,
intercambiando
experiencias y conocimientos con productores
de cultura y cultivo, de arte y artesanas, de
ideas y de objetos en el rea del estuario y el
delta del Ro de la Plata
El colectivo comparti sus experiencias en
reciprocidad con pobladores de zonas de
isla y costa, centros culturales, referentes
de las comunidades, movimientos sociales,
agricultores, cooperativas, organizaciones
socio-ambientales, maestros, estudiantes y
profesionales de arquitectura, agronoma,
derecho, urbanismo, geografa, arte, biologa,
comunicacin social y planificadores entre
otros.
60
El plan tuvo como objetivo promover

herramientas y acciones orientadas a desarrollar
una nueva imaginacin ambiental y geopoltica,
partiendo de preguntas tales como Quin
disea los territorios? Para quin los disea?,
Qu es el diseo de la integracin territorial?,
Qu quiere decir ecologa humana?, Cmo
incluirnos en el tejido ecolgico en tanto seres
humanos?, Qu ejercicios de imaginacin
poltica son necesarios para salirnos de las
redes de monocultura y monocultivo? Son
ARTIGOS
Figura 3 - Identificacin de rea de la investigacin.
la Pachamama y la Tierra sin Mal meras

ensoaciones? Qu agenda poltica se oculta
detrs del rgimen de visibilidad en la actual
gobernanza de la regin?
La investigacin incluy puntos de tensin
socio-ambiental relacionados con las polticas
territoriales que conectan lo local con lo
global. La nueva terminal de contenedores del
Puerto la Plata y sus impactos directos sobre
las poblaciones de Isla Paulino e Isla Santiago
asentadas en sus mrgenes entre Ensenada y
Berisso, las nuevas urbanizaciones cerradas en
la cuenca baja del Rio Lujan y las formas de
suburbanizacin y reestructuracin econmica
y socioespacial que se encuadran en los
procesos de globalizacin que afectan al rea
metropolitana de Buenos Aires. El delta y la
alteracin de los ecosistemas de humedal por
61
ARTIGOS
terraplenamientos, quemas y polderizacin

para dar lugar a la agricultura industrial en
un proceso conocido como pampeanizacin
del delta. Espacios agroecolgicos urbanos
y de zonas rurales del gran Rosario que se
organizan como alternativa a los modelos
productivos imperantes bajo la inspiracin de
la idea de soberana alimentaria. La Conexin
Vial Rosario-Victoria que forma parte del
corredor biocenico de IIRSA10 y los puertos de
San Martn y San Lorenzo sobre el ro Paran
donde se ubican los megacomplejos dedicados
especialmente a la exportacin de agrograneles
y la planta agroindustrial integrada ms
grande del mundo. Especficamente esta
zona es considerada el ncleo del proyecto
hidrova Paraguay-Paran, una estrategia de
transporte fluvial transfronterizo diseada para
aumentar la capacidad de trfico de productos
agrcolas (principalmente soja genticamente
modificada) a lo largo de 3.500 kilmetros,
desde el Pantanal hasta el Ro de la Plata y
desde all hacia regiones distantes.
El evento se convirti as en una extraordinaria

plataforma de produccin, investigacin
y visualizacin de problemticas glocales
enlazadas y de identificacin de posibilidades
de construccin de identidad territorial
desde los pueblos. Vigorizando la autogestin
organizativa se fortalecieron redes a partir de
formas asociativas de base suelta y empata
mutua, para extender una nueva imaginacin
ambiental y geopoltica y favorecer la
emergencia de nuevas visiones tendientes a
fortificar el debate y la prctica desde una
aproximacin al punto de vista socio/ecolgico
frente a las unilaterales concepciones tecno/
polticas de describir la realidad en el complejo
y rico escenario de la Cuenca del Plata.
En estos sitios el colectivo y los colaboradores

con la ayuda de un laboratorio mvil equipado
con un dispositivo bsico porttil para la
activacin radial sonora a cargo de Fabiano
Kueva (Odo Salvaje) realizaron dilogos de
radio abierta con decisores y referentes locales
e invitados relevantes movilizando discusiones
y realizando talleres de documentalismo
radial, grabaciones de campo, entrevistas y
difusin colectiva de contenidos, recorridos
profundos por zonas fluviales y rurales, visitas
a experiencias de soberana alimentaria, mesas
de trabajo, cartogrfias pblicas, conferencias
y presentaciones en centros culturales,
museos y universidades. Todas estas acciones
permitieron fortalecer alianzas regionales y la
creacin de nuevos procesos de comunicacin.
* Imagens do trabalho podem ser vistas na seo artes deste

dossi.

Aceito em: 11/10/2015
La Cuenca del Ro de la Plata cuya toponimia original de

raz guarantica es Paragua, abarca parte de los territorios
de Argentina, Brasil, Bolivia, Paraguay y Uruguay tiene una
superficie aproximada a la de un tercio del rea total de los
EEUU y casi igual al rea de todos los pases que componen
la Unin Europea.
2
Juan Dez de Sols, top con un grandsimo ro que los

naturales llaman Paranaguazu, que quiere decir ro corno
mar o agua grande. Vio en l muestra de plata, y nombrlo
de ella. Historia General de las Indias disponible en:
<http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/02
588400888014428632268/p0000003.htm#I_97_>
3
ARTIGOS
renovadas conexiones entre el local y lo global, influyndose

mutuamente.
Ya que este papel de la cuenca como un proveedor mundial
de energa mineral y nutrientes tiene consecuencias
econmicas, sociales, culturales y ambientales que han
llevado a la regin y sobre todo a las ciudades de pequea
y mediana escala a nuevas posibilidades geopolticas e
incertidumbres.
6
Brian Holmes, Sara Lewison (Grupo Compass, Chicago,

Estados Unidos), Graciela Carnevale (El Levante, Rosario),
Steve Kurtz, Lucia Sommer, Steve Barnes Melissa Meschler
(Critical art Ensamble - CAE, Estados Unidos), Alejandro
Meitin, Silvina Babich (Ala Plstica, La Plata, Argentina),
Joan Vila Puig (Sitezise, Barcelona, Espaa), Eduardo
Molinari (Plataforma La Drsena, Buenos Aires), Fabiano
Kueva (Centro Experimental Oido Salvaje, Quito, Ecuador),
Mauricio Corbaln y Pio Torroja (m7red, Buenos Aires,
Argentina).
7
Proyecto co-comisariado por Alejandro Meitin de Ala

Plastica, Maurico Corbaln de M7red ambos integrantes de
Nodo Sur del Ecuador Politico y Teddy Cruz del Centro para
Ecologas Urbanas de la UCSD como interlocutor remoto.
Mas Informacines disponibles en: <https://cuencaslab.
wordpress.com/>.
8
Nodo La Plata. Productores Familiares del Delta Santiago,

La Grieta, IHAAA-FBA-UNLP, Sntoma Curadores, Vivero
Experimental El Albardn, Cooperativa de Productores de
la Costa Nodo CABA. Museo Quinquela Martn, Programa
de Artistas de la Universidad Di Tella, Centro Cultural de
la Cooperacin, Cooperativa Los Mimbreros. Nodo Rosario.
Taller Ecologista, Programa de Agricultura Urbana, Taller
de Comunicacin Ambiental, Taller Flotante, El Paran No
se Toca, Centro Cultural Parque Espaa, Centro Ecologista
Renacer, Red Delta del Paran
9
El Proyecto de Integracin de la Infraestructura Regional

Sudamericana (IIRSA), consta de ms de 400 proyectos
diseados para facilitar el acceso de materias primas y
recursos naturales a centros de produccin y mercados
locales e internacionales generando fuertes impactos
ambientales, econmicos y sociales.
10
En quechua Sumac Orckoo cerro hermoso
La Cuenca del Plata es especficamente un reto, ya que se

ha convertido en un laboratorio para observar por ejemplo,
la dinmica de la explotacin a gran escala de los recursos
en las ltimas dcadas y cmo estas redes logsticas estn
redistribuyendo materialmente la ecologa de esta cuenca
con regiones distantes. Estas controversias estn creando
5
62
63
ARTIGOS
Falar antes de falar. Abordagem

polifnica das situaes ecolgicas*
Vanessa Kohner [1]
Resumo: Este artigo expe alguns gestos de pensamento tomados a partir de uma pesquisa em filosofia
incrita numa perspectiva ecosfica onde dialogam e o ecossistema de si e aquele dos arredores. Esta
investigao centra-se em o que h a trabalhar nas condies de desastres ambientais anunciados
ou j em curso. Como tomar aquilo que nos acontece? Ou seja, no apenas como levar em considerao a
diversidade e a singularidade dos problemas ambientais, mas tambm como contar/dizer o que desperta
em ns a catstrofe ecolgica: nossos recursos, nossas paixes, nossas feridas, nossas responsabilidades?
A arte de contar histrias permite acompanhar a subjetividade no seu trabalho de percepo da
diversidade de vozes mobilizadas por questes ecolgicas, mas tambm de dar a sentir como essas vozes
(voz do corao, da razo, do medo, a voz animal, vegetal, mineral,...) esto interligadas e entram
ou no em relao. Atravs da ativao da dimenso polifnica da conscincia, a narrao permite
tambm a escritura de novas distribuies de existncia, na qual nossos gestos se tornam mais sensveis
aos movimentos destes outros seres que habitam o planeta, participando na composio de um mundo
comum em grande sade.
ARTIGOS
Speaking before speaking. Polyphonic approach to environmental situations

Abstract: This article exposes thoughts taken from a research in philosophy inscribed in an ecosophy
perspective in which dialogues our own ecosystem and the surrounding ones. This research focuses on
what is to be worked under the conditions of announced or in course environmental disasters.
How can we appropriate ourselves on what happens to us? In other words, our interests are not only
discuss about how to consider the diversity and uniqueness of environmental problems, but also how
to tell / say what awakens in us the ecological disaster: our resources, our passions, our wounds,
our responsibilities? The art of storytelling allows to follow the subjectivity in its work of perception
on the voices diversity mobilized by ecological issues, and also allows to follow the subjectivity in
its work of enable to feel how that voices (the voice of heart, reason and fear; animal, vegetable
and mineral,...) are connected and get or not in relation. By activating the polyphonic dimension of
consciousness, the narrative also allows the writing of new existence distributions in which our gestures
become more sensitive to the movements of these other beings that inhabit the planet, participating in
the composition of a common world in great health.
Keywords: Narrative. Felix Guattari. Ecosofia.
Palavras-chave: Narrativa. Flix Guattari. Ecosofia.
Parler avant den parler. Approche polyphonique des situations cologiques

Resum: Par cette communication, il sagit d exposer quelques gestuelles de pense extraites dune
recherche en philosophie inscrite dans une perspective cosophique o dialoguent lcosystme du soi
et celui des alentours. Cette recherche porte sur ce quil y a travailler dans les conditions de
dsastres cologiques annoncs ou dj en cours. Comment prendre en conte ce qui nous arrive? Cest-dire, non seulement comment prendre en considration la diversit et la singularit des problmes
environnementaux, mais aussi comment raconter ce que suscite en nous la catastrophe cologique:
nos ressources, nos passions, nos blessures, nos responsabilits? Lart du rcit permet daccompagner
la subjectivit dans ce travail de perception de la diversit des voix mobilises par les questions
cologiques, mais aussi de donner sentir la faon dont ces voix (voix du coeur, de la raison, de la
peur, voix animales, vgtales, minrales...) senchevtrent et entrent ou non en relation. En activant
la dimension polyphonique de la conscience, la mise en rcit permet aussi lcriture de nouvelles
partitions dexistence o nos gestes se rendraient plus attentifs aux mouvements de ces autres tres qui
peuplent la plante et participeraient de la composition d un monde commun en grande sant.
Mots-clefs: Rcit. Flix Guattari. cosophie.
[1] Vanessa Kohner doutoranda na Universit Libre de Bruxelles (ULB) onde desenvolve a tese intitulada La danse
cosophique. Articulation dune cologie mentale, sociale et environnementale dans la ligne de Gilles Deleuze et Flix
Guattari, orientada por B. Timmermans.
64
65
ARTIGOS
No se assuste se comeo minha apresentao

de maneira um tanto abrupta. Fao isso de
propsito. a esse abrupto, brutalidade
daquilo que vo ouvir que se dedica uma parte
da minha reflexo.
Pde-se observar nitidamente um aquecimento da
terra e da atmosfera, uma diminuio da quantidade
de neve e de gelo, uma elevao do nvel dos mares
e das concentraes de gases de efeito estufa. A
responsabilidade desta mudana pode ser atribuda em
95% s atividades humanas: queima de combustveis
fsseis, desmatamento (20%)... Alm de um aumento
de 2C em relao era pr-industrial, corremos o risco
de enfrentar transtornos e precipitaes climticas
incontrolveis, colocando em perigo os ecossistemas
humanos e no humanos. O 5 Relatrio do IPCC revela
que esse aquecimento poder atingir 5,5 C at 21002.
Se no mantivermos o aumento da temperatura abaixo
do patamar de 2C, se no mudarmos o cenrio do
consumo energtico atual, haver consequncias sem
precedentes. Atualmente, a temperatura aumentou em
0,85C com relao era pr-industrial. Inundaes,
secas, incndios, tempestades violentas j fazem parte
dos impactos nefastos destas mudanas climticas.
Hoje em dia, fala-se tambm de uma sexta extino,
a do holoceno. Segundo a Unio Internacional para a
Conservao da Natureza, uma em cada oito espcies de
pssaros, um em cada quatro mamferos, um em cada
trs anfbios e 70% de todas as plantas esto em perigo.
A taxa de extino de 100 a 1000 vezes mais elevada
que o ritmo natural. Juntamente com as espcies que
desaparecem, esto igualmente ameaados os meios
que os abrigam (recife de corais, mangues). Observase tambm uma rarefao no nvel dos recursos
indispensveis vida na terra. A ONU estima que hoje
2,4 bilhes de indivduos (ou seja, 1/3 do planeta), so
privados do acesso gua potvel. Segundo a FAO, em
mdia 13 milhes de hectares de florestas desaparecem
anualmente. A estes desaparecimentos acrescentemse as poluies do ar, do oceano, dos solos, da sade
humana (cncer, m formao...). A isto se acrescente
a dificuldade cada vez maior de administrao dos
resduos ligados a uma populao crescente e a uma
sociedade muito consumista: 1 quilo de lixo por dia
por habitante nos pases desenvolvidos (sem contar os
lixos escondidos), o aumento de 33% dos lixos eltricos

e eletrnicos de hoje at 2017, criando 65,4 milhes de
toneladas de detritos. A isto se acrescente a ausncia
de controle no que diz respeito aos lixos radioativos da
indstria nuclear. A isto se acrescente...
Tomar conhecimento das numerosas catstrofes

ecolgicas que esto acontecendo tem o efeito
de um anncio de morte, de um aviso de fim
de sonho. O choque ligado declarao do
diagnstico ecolgico poderia se comparar
quele experimentado no momento do
prognstico de uma doena grave, de uma
ruptura sem volta possvel quanto a certa
maneira de vivenciar seu corpo. Um sentimento
de paralisia e impotncia nasce diante de um
como habitar de maneira responsvel aquilo
que corre o risco de tornar-se inabitvel, e
que j o para muitos indivduos. A tarefa
parece imensurvel. Para no sucumbir ao
caos das emoes, tristeza, ao medo que
acompanham esta experincia, um caminho
que se toma aquele de anestesiar, suprimir
a possibilidade de ser afetado e tocado pelo
que nos envolve. Esta anestesia se traduz por
uma perda de movimento, de conscincia, de
memria, por uma liberao de qualquer tipo
de responsabilidade quanto ao inventrio do
nosso corpo ou do corpo coletivo.
A aposta da minha pesquisa que existe outro
caminho, que consiste em estesiar, em
despertar os sentidos, em ficar atento quilo
que nos toca e faz-lo ecoar atravs de uma
composio que evocar um canto vital,
individual e coletivo. Pois este tipo de fenmemo
ssmico desperta tambm sensibilidades,
formas de questionar, de problematizar, de
estar no mundo, em si prprio, em seu corpo
e nos outros, que podem ser exploradas,
de certo modo, atravs delas mesmas. S se
pode viver com uma doena grave, com um
traumatismo, um ferimento, com a conscincia
66
de nossa mortalidade prxima, tentando darlhes sentido, inscrev-los em uma histria.

Minha hiptese de trabalho trata precisamente
daquilo que existe para trabalhar nessas
condies de desastre, anunciado ou j
em andamento. Nossa vida feita de uma
infinidade de pequenos gestos e sopros
imperceptveis, anedticos. So estes pequenos
gestos que povoam um ser e constroem seu
meio ambiente. Se a anedota um pequeno
acontecimento que tomamos por secundrio e
menor aos olhos de uma ao dita principal e
maior, a anedota vital um microrrelato do
qual gravamos intensamente o trao, porque
o essencial a se encontra. E, justamente, so
estes microrrelatos que revelam outras relaes
com o vento, o sol, a eletricidade, a terra, que
eu gostaria que fizessem a diferena.
Atravs da escolha de narrativas (Sexta-feira
ou os limbos do Pacfico de Michel Tournier,
O Pequeno Prncipe de Antoine de SaintExupry, Eu, Christiane F., 13 anos, drogada
prostituda...), exploro aquilo que a declarao
da catstrofe ecolgica mobiliza como fontes
de energia, possibilidades, novas alianas.
Logo, minha hiptese principal demonstra que
estas fontes podem ser encontradas em algumas
narrativas individuais e coletivas, mas que no
temos necessariamente o hbito de caracterizlas como ecolgicas da mesma maneira
que aquilo que faz sentido ou o histrico
em uma doena no pertence propriamente
nem ao diagnstico nem ao remdio, nem ao
sentido mdico destes termos. Sob este ponto
de vista, a cura no somente a supresso da
leso, mas a cultura de uma arte do cuidar que
pode se comparar a implantao de uma nova
conscincia. A via que sigo consiste em uma
estetizao na qual se intensifica o movimento
da conscincia, estimula-se a capacidade de
resistir aos choques que enfraquecem e se
ARTIGOS
ganha impulso, imaginando, desembaraando,

cultivando outras relaes para aquilo que
defendemos como vital.
Esse insensvel e incmodo veredicto do
diagnstico ecolgico no que concerne
atmosfera, aos rios, s florestas, esse estilo
no narrativo, uma maneira de falar que se
dirige apenas a uma das vertentes cognitivas
do ser humano. Ao lado desta maneira de falar,
seria conveniente intensificar outros modos de
enunciao que estimulem outras verses do
corpo quanto s modos de alcanar, de tocar, de
entrar em relao com as florestas, os oceanos,
os rios, o ar. Proponho multiplicar as narrativas,
no sentido de relatio, relacionar tudo isso de
maneira que a diversidade polifnica de um ser
e das situaes seja levada em considerao.
Isto me leva a questionar filosoficamente o
relato, no para defini-lo, mas para testar sua
eficcia, sua repercusso. O relato me parece
representar o papel de intercessor. Ele permite
um dilogo com os medos, os traumas, as feridas,
os indizveis, e dessa maneira, pelas aberturas
espao-temporais que ele suscita (nos conectar a
tais e tais tpos do corpo), ele permite negociar
a comunicao pela reflexo tanto conceitual
quanto afetiva, e traar os pontos entre essas
diversas maneiras de pensar.
Falar antes de falar

Procuro, ento, criar maneiras de falar, de
contar aquilo que a catstrofe ecolgica provoca
em ns: nossos consolos, nossas paixes, nossas
feridas, nossas responsabilidades. A questo
que me estimula a seguinte: como levar em
conta o que acontece conosco? Quer dizer,
no somente como levar em considerao a
diversidade e a singularidade dos problemas
ambientais, mas tambm como relat-los,
coloc-los em forma de relato, para poder
67
ARTIGOS
habit-los? A meu ver, o que importa criar

e conviver com lugares significativos que
acolham a diversidade de vozes interessadas
pelo que nos acontece, de tal modo a nos
fazer entrar em contato com a diversidade das
vozes que falam em ns (vozes do corao,
vozes da razo, vozes do medo, da raiva, da
resignao, do suicdio) e, assim, fazendo
com que outras maneiras de se expressar,
incluindo as sensibilidades e formas de vidas
extra-humanas, contribuam para estimular
e tornar vivo o mundo que habitamos. Outra
das minhas hipteses ou linhas de pensamento
que falar s exalta a expresso verbal (ns
choramos, rimos, danamos, construmos,
emanamos odores, vibraes) e que no somos
os nicos a falar, a existir no atual cenrio
ecolgico (as montanhas falam, os cachorros
so excelentes contadores, os pssaros fazem
frases que povoam o cu de relatos com
entradas mltiplas, a terra respira...). Compor
um mundo comum que esteja com grande
sade (sabendo que a sade de um ecossistema
se deve diversidade de seus componentes, e
tambm s interaes entre estes) necessita
que as vozes, as proposies de existncia,
possam crescer juntas umas com as outras e
no em detrimento umas das outras. Ento
falar no de, mas com, implica estar
estimulado pelos sopros que fazem falar e no
desligado deles.
Mas como fazer falar nas nossas vidas estes no
humanos e o que nos contam eles?
Ns falamos de contar, ento eu proponho a
vocs uma pequena histria...
A fala das montanhas e das borboletas

Na ilha de Stromboli, na Itlia, diz-se com relao
ao antigo vulco que Ele fala. Eu me lembro desse
insulano que, no momento de lhe pagar uma compra,

interrompeu ouvindo um barulho ao longe. Ele me
olhou, dizendo num tom interrogativo: ele falou?. Sem
esperar pela minha resposta, correu para fora da loja
para averiguar alguma coisa. Naquele momento eu no
tinha entendido muito bem. Mas durante minha escalada
noturna montanha de fogo, quando me encontrava a
alguns metros das crateras, e ao longe a tempestade
trovoava sobre um fundo de mar agitado, violento, e a
meus ps se estendia um vertiginoso abismo, entendi a
importncia crucial daquele ele falou?, e ouvi muito
bem o que contavam aquelas bocas cuspidoras de cinzas
e de lavas incandescentes. Pois naquela noite, minha
vida, que estava suspensa em seus lbios, comeou a
depender de minha escuta e da maneira pela qual eu
responderia. O dilogo que se produziu ento, dentro e
fora de mim, penetrou em inmeras vertentes do meu
ser, e ativou inmeras vozes: a de Empdocles, a dos
vulcanlogos, a da minha morte, do meu medo e do meu
desejo ardente de permanecer viva. Fez-se entre minha
temporalidade humana e a do antigo vulco de 220.000
anos, entre as frases de seu corpo, cujas palavras eram
estes velhos relevos com os quais eu podia me agarrar,
e estas frases jovens que brilhavam no cu e das quais
no podia afastar os olhos caso contrrio poderia ser
atacado pelas costas. Como compor uma msica com ele
sem me deixar capturar pelo sublime desse canto que
era testemunha da infncia da terra? Enquanto isso, o
vento e a nvoa se intensificaram. Havia essas palavras
no cu: CINZAS. Havia essas palavras no cho: CINZAS.
Cinzas, cinzas em todos os lugares. A ordem do vulco
era clara: era preciso descer, mas ainda foi necessrio
que isto tocasse minha conscincia e que esta entrasse
em acordo com tudo. As palavras da minha resposta
foram feitas atravs de gestos: escutar o som, no dar
as costas s cinzas que saem da sua boca, aceitar voltar
atrs porque o vento mudou e lanou em minha direo
gazes nocivos, no tirar a foto que faria de mim um
heri, deixar-me guiar por sua encosta optando por
uma postura animal e me lembrando de que, cedo ou
tarde, eu precisaria parar de fumar...
Este dilogo com o vulco, com esse no

humano, recolocando-me na minha dimenso
em relao dele, como a de uma criana
em comparao com a terra, conectando-me
68
com minha situao de mortal, ativou em mim

aptides inusitadas, despertou em mim uma
lngua que no falava havia muito tempo, uma
lngua mais que humana, feita de gamas animais
e elementares. O vulco, quando entramos em
contato com seu fraseado, no ensina a hybris,
ou a desmesura, mas, sim, a humildade.
Dizer que uma montanha fala (e no precisa
ser o caso particular de um vulco) e se deixar
levar pelo aprendizado de sua lngua no
cair em potica desencarnada procedente
unicamente da bela metfora: uma realidade
com a qual o montanhs deve se adaptar, se
quiser viver, comer, dormir, pensar. Falar a
lngua de uma montanha reconhece o fato de
produzir um ato de fala, de enunciao, de
reflexo que no emitido somente a partir
do ponto de vista humano, mas igualmente
em parceria com as foras que constituem
a montanha e os habitantes que vivem no
local. A palavra da montanha claramente
performativa, ela conduz a uma metamorfose,
por menos que se aceite deixar-se habitar por
suas vozes diversas, variadas, ritmar-se pela
sua tectnica, suas respiraes, suas luzes,
percorrer diferentes escalas temporais que
vo de um dia (para as borboletas) a bilhes
de anos (para o rochedo). Aceitando aprender
como feita sua organizao, colocando-se
altura das problemticas suscitadas, isto
desperta em um ser saberes escondidos, em
que se veem ativados pensamentos da altura
de arbustos, reflexes com a envergadura de
guias, bem como gestos existenciais que um
estilo de vida em um nico dilogo com as
invenes humanas normalmente fazem calar.
Aponto aqui um duplo movimento: de um lado,
aceitar essa operao de epoch, quer dizer,
de pr entre parnteses o monlogo humano,
deixar-se transpassar pela melodia comum aos
animais e vegetais, e do outro lado retomar
ARTIGOS
nosso solo com uma conscincia maior

daquilo que nos constitui enquanto humanos.
Compreendendo sua situao, sua posio na
cadeia das interdependncias e trocas vitais,
o humano pode avaliar melhor o impacto que
tem sua maneira de tocar o mundo e assim
ajustar sua tica ambientalista, quer dizer,
sua arte de se conduzir no ambiente que o
envolve, a fim de respeitar aquilo que faz sua
organizao vital.
Claro que vou dizer uma palavra sobre leituras
que inspiram e alimentam minha pesquisa,
mas se falo primeiro da montanha porque
foi ela que me fez falar hoje. pelo contato
com ela (quase 10 anos de vida em comum)
e com seu povo que pude dar significado
palavra humildade que o vulco havia
comunicado e lembrado minha conscincia.
A palavra humildade vem de humus (terra) e
geralmente definida como uma qualidade que
se liga tomada de conscincia da sua condio
e seu lugar entre os outros e no universo. Foi
tomando conscincia dos limites da minha
temporalidade, da beleza graciosa de estar
vivo aqui e agora, neste planeta terra, que
fiquei atenta polifonia do ser vivo, a todas
essas questes que me faziam viver e das quais
precisava, ento, cuidar.
Falar desta maneira exalta a anedota vital.
Quando o filsofo Gilles Deleuze fala de
anedota vital quer dar a entender que a criao
de conceitos (prpria da filosofia) e a criao
de um estilo de vida so conjuntas. A anedota
vital retrata quem fala e de onde ele fala.
Deleuze retoma aqui o mtodo nietzschiano
que consiste em fazer da filosofia e da vida duas
entidades no separadas. Pensar depende das
foras que se apaixonam por este pensamento,
dos afetos e das energias que se apossam do
corpo. Parece-me que se desenha ento uma
69
ARTIGOS
maneira fecunda de abordar as relaes entre

pensamento filosfico e ecologia. Fundar uma
tipologia ou uma topologia das foras permite
conectar o eu e seu discurso ao seu meio
ambiente. Esta posio contrasta com outra
postura filosfica vinda do cartesianismo
que consiste em abstrair sua existncia das
circunstncias e dos arredores. No Discurso
sobre o Mtodo, o eu descobre que uma
substncia pensante: para ser, no precisa de
nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa
material (DESCARTES, 1966, p. 67). O Eu
universal e no se torna outro em contato
com o que encontra. Herdo aqui o conceito
de Flix Guattari que consiste em dizer que
a subjetividade no uma entidade fixa, mas
processual, ou seja, ela pode se transformar
no decorrer desses encontros. Para Guattari, a
subjetividade polifnica. Ela constituda e
disposta em uma multiplicidade de componentes
heterogneos3. Voltarei (se tiver tempo) a essa
dimenso polifnica da subjetividade, bem
como noo polifnica do ser coeso.
Transportadores de seiva ou
estimuladores de questes
Com esta histria do vulco, voc poderia dizer,
repetindo a expresso de Gilles Deleuze, que
me pegou em flagrante delito de legendar.
O que acontece com este tipo de anedota vital
como a do vulco realmente a capacidade de
produo de sentido e valor. O que isso implica?
O que que isso restaura? O que isso desperta
como novos vnculos? Esta pequena histria
o que me permite iniciar uma relao com a
terra, recolocar em questo uma maneira de
pensar as problemticas ecolgicas sempre
que o pensamento esbarra no impensvel que
paralisa (qual o sentido da vida na Terra? De
onde viemos? Para onde escolhemos ir e como?).
Esta histria chama naturalmente outras

histrias, porque em uma abordagem ecolgica
todas as coisas esto interligadas. A ecologia
precisa de estimuladores de questes, de
transportadores de seivas. Se a pessoa vive nas
montanhas ou na cidade, esses transportadores
capazes de reativar nossas vozes e de readaptar
nossa relao com o que nos rodeia no faltam,
mas conveniente dar-lhes importncia, receblos e dar-lhes voz. Estes podem ser de vrios
tipos: chuva, vento, sol, co, rvore, flor, terra
vegetal, filsofo, horticultor, professor de canto.
Podem at estar em alguns livros e filmes.
Portanto, uma nova sensibilidade tico/
esttica que proponho desenvolver, uma nova
conscincia (no sentido de estar alerta, de
estar presente) na qual nossos movimentos
(gestualidades do pensar, tocar, conhecer)
estariam atentos aos movimentos dos outros
seres, do ar e da terra, das colinas e dos rios,
do sol e da lua, do dia e da noite, dos animais
e das florestas e de todas essas foras que
participam da formao dos corpos e daquilo
que os faz viver (a terra nos alimenta, o ar
nos faz respirar). Neste contexto, a paisagem
ecolgica no percebida, vivida como um
mundo voltado para o sujeito, o sujeito no
espectador, mas parte atuante. Este enfoque
lhe permite aprimorar esta arte, discernir,
avaliar o que favorece a vida (os focos de
intensificao da respirao), ou o que a altera
a ponto de ameaar nossa prpria sobrevivncia
e a de nossos companheiros no humanos.
A ecosofia segundo Flix Guattari

Para me orientar no desdobramento dessa
conscincia ecolgica na qual se articulam
o ecossistema ntimo e o circundante, parti
dos trabalhos do filsofo e psicanalista
Flix Guattari e de alguns conceitos que ele
70
desenvolveu com o filsofo Gilles Deleuze.

Para Guattari no h uma ecologia, mas pelo
menos trs registros ecolgicos. Trata-se de
articul-los de maneira solidria assegurando
a singularidade do processo de cada um dos
registros: meio ambiente natural, relaes
sociais e subjetividade humana. Situar-se na
perspectiva ecosfica consiste em operar a
articulao conjunta de uma ecologia mental,
social e ambiental, em que a ecosofia o
arranjo tico-poltico, tico-esttico destes
trs continentes solidrios. A prxis ecosfica
um verdadeiro desafio para a criao de
outros viver juntos. O livro As trs ecologias,
publicado em 1989, parte da constatao da
deteriorao crescente da nossa relao com
o socius (casal / famlia / grupo / vizinhana),
com a natureza e com a nossa psique. Ele nos
mostra que estas trs reas esto intimamente
ligadas. Os desastres e as catstrofes dos
ecossistemas sociais, que se so postos em jogo
no interior do socius ocidental (marginalizados,
imigrantes...), ou que se produzam no terceiro
mundo, no esto separados dos dramas
ambientais (Chernobyl, secas, desmatamentos)
nem dissociados do desaparecimento macio
de populaes criadoras de nossa psique,
nem da invaso desse mesmo espao ntimo
pelos modelos desvitalizantes dos meios de
comunicao de massa de um capitalismo
com inteno hegemnica. Portanto, as crises
sero curadas apenas se pensarmos juntos,
de maneira conjunta, estes trs eixos. O
pensamento e a prxis ecosfica, portanto,
vivem em uma lgica diferente da estrutura
fixa dos sistemas comunicativos comuns,
dos conjuntos delimitando seus objetos. A
eco-lgica a lgica das intensidades, na
qual a ateno dada aos movimentos e
intensidade dos processos evolutivos. Ela
visa existncia se formando, se definindo,
se desterritorializando (GUATTARI, 1989, p.
ARTIGOS
36). Ela favorece a obra aberta. Esta outra

sabedoria do habitat entende que o inesperado,
o desconhecido e a nfima pequena incurso
vivida na forma de um redemoinho terrvel no
seio de nossos frgeis equilbrios no geram
um endurecimento das nossas fronteiras, mas
a reestruturao criativa de outros mapas.
Guattari entende essa eco-lgica de um modo
semelhante ao do artista cujos planos de criao
se veem constantemente remanejados ao sabor
dos obstculos que encontra no traado de sua
linha vital.
Para Guattari, ecosofia mental envolve a
criao de outras relaes existenciais, outras
escrituras do corpo, outras experincias com
a natureza, a morte, o sexo e o fantasma,
procurando antdotos para a uniformizao
miditica e telemtica. A ecosofia social
estabelece uma relao com o estar junto por
meio das diversas maneiras de ser j constitudas
pelo casal, a famlia, a vizinhana, os colegas
de trabalho... Com a crescente degradao
deste arranjo em face da contaminao desta
trama coletiva, incluindo principalmente a
excluso e o racismo, a ecologia social consiste
em modificar e reinventar as maneiras de
ser no seio do casal, da famlia, do trabalho
e do contexto urbano. Isto ser possvel no
somente pelas intervenes comunicacionais,
mas tambm pelas mutaes existenciais,
portanto, sobre a essncia da subjetividade
(GUATTARI, 1989, p. 22), tanto quanto pelas
prticas experimentais reais. O importante
aqui o paradigma esttico e a arte de criar
uma relao com o outro que seja indita, no
regida por valores miditicos estereotipados
que no levariam em conta a singularidade e a
complexidade inerente a cada situao. No que
diz respeito s problemticas ligadas ecologia
ambiental, quanto aos abusos causados aos
rios, montanhas, animais e plantas, diante das
71
ARTIGOS
maiores preocupaes relacionadas com as

ameaas biosfera, ao aquecimento global e
extino de espcies, Guattari apela para uma
capacidade coletiva, um tango polifnico entre
ecologia individual, social e poltica. Ou seja,
qualquer apreenso de um problema ambiental
pressupe o desenvolvimento de um universo
de valores e, portanto, um engajamento ticopoltico (GUATTARI, 2013, p. 75). Trata-se de
criar novos valores que no sejam unicamente
focados nas valorizaes capitalistas de um
ganho econmico perdendo todo propsito
humano. O desafio da subjetividade ecolgica
tanto esttico (criao de novas sensibilidades)
quanto tico (criao de outras relaes
com o outro) e de um modo que no seja
controlado pela autoridade transcendente de
uma moral. Ela consiste, a partir do momento
em que se toma conscincia da finitude, isto
, do fato de que um lapso de tempo nos
concedido para trabalhar em proveito de uma
(re)construo de si e da relao com o outro,
em cultivar e reanimar valores em vias de
extino (solidariedade, empatia), em inventar
o novo, em se questionar sobre o sentido das
responsabilidades no s em relao sua
prpria sobrevivncia, mas tambm do futuro
de toda a vida neste planeta, das espcies
animais e vegetais, e tambm das espcies
incorpreas, tais como a msica, as artes, o
cinema, o amor [...] (GUATTARI, 2013, p. 60).
situaes ecolgicas e dentro de cada uma

delas examinaria como uma ecosofia opera
(sabedoria de habitar), onde se articulam
e dialogam a ecologia do eu e a ecologia do
socius. Neste socius, integraria as inteligncias
e sensibilidades mais do que humanas (animais,
vegetais), o espao comum, o conjunto no
sendo composto apenas por seres humanos,
mas tambm pelo av Tlia, grande-irmo
Taro (como dizem os havaianos quando falam
desta leguminosa), a Floresta Amaznica...
No decorrer da histria da espcie humana, e
at entre certos povos e na maneira de viver
de muitas pessoas atualmente, mantm-se
relaes com o vento, paisagens e florestas.
Tudo isto fala, canta e participa de uma
msica comum. O encontro com um animal,
o trovo, o granizo, o arco-ris, a maneira de
produzir frutos de uma rvore, fazem parte
dos acontecimentos importantes de um dia,
suscitam a reflexo coletiva e que sejam
consultados os antepassados para interpretar
o significado de um acontecimento particular,
porque disso depende a sobrevivncia de uma
alma, a subsistncia da comunidade. Com
as mudanas climticas atuais, esse tipo de
preocupao vai voltar mesa de discusso.
No entanto, o campo da ecologia ambiental,

do meio natural, no realmente explorado
pelo prprio Guattari. Este continente
permanece pouco povoado conceitualmente.
A tambm habitam medos como o de um
retorno retrgrado natureza sem vnculos
com as invenes dos homens, como o advento
de um capitalismo verde. Levando isto em
considerao, ao invs de circunscrever
trs reas ecolgicas, eu multiplicaria as
O conto do Pequeno Prncipe fala sobre como

habitar o inabitvel. Seu falar tem a eficcia de
um poder transformador. Atuante no que afirma,
ele inventa um remdio para o irreparvel.
Mergulha no irrespirvel das leses e intensifica
o sopro vital, fornecendo uma dose de cuidado
e responsabilidade nossa forma de construir
relacionamentos. Este inabitvel permite ser
habitado tanto no que diz respeito ao conceito
filosfico quanto ao pensamento pelos afetos.
Exemplo de relato: O Pequeno

Prncipe de Saint-Exupry
72
Portanto, uma abordagem polifnica. Falei a

pouco de ecosofia, ou seja, da concatenao de
uma ecologia do eu e do socius guiada por um
paradigma tico-esttico. Designei este socius,
e pareceu-me apropriado incluir raposa, rvore
e cobra, pois so inteligncias que participam
de nossos agenciamentos coletivos e cujo
conhecimento contribui para a formao do
nosso. O Pequeno Prncipe uma daquelas
histrias que realizam este movimento ecosfico
de fazer msica com seu coral particular e
com o dos outros. Pode-se ver, no decorrer
dos encontros, que se articula e se constri
um dilogo com o meio ambiente pessoal
e interpessoal, que se modela uma relao
consigo e com o outro, sendo este humano (o
aviador, o rei, o homem de negcios), animal
(a raposa, a cobra), vegetal (a flor, o baob) ou
mineral (o vulco, o deserto), que se reporta
ao csmico (a estrela, o sol), ao terrestre (o
nosso planeta Terra) ou ao extraterrestre (o
pequeno prncipe). Os problemas filosficos
ligados ecologia levantados, experimentados
e rearticulados, a fim de super-los, so
os seguintes: articulao do distante e do
prximo, do visvel e do invisvel, do local e do
global (minha flor - minha terra - meu animal/a
floresta amaznica, as populaes animais), do
efmero e do durvel...
J que no temos a possibilidade de nos sentar
ao redor do fogo e a passar a noite, vou rever
muito brevemente as etapas desta caminhada
ecosfica na qual se aprende esse fazer msica
de modo coletivo, tanto no nvel das populaes
ntimas, quanto com outras entidades humanas,
animais, vegetais e csmicas. Estas etapas so
as seguintes:
1) O pequeno prncipe pratica cuidadosamente
a lgica do coexistir. Ele cuida de seu ambiente,
do que faz sentido para ele, a saber: todo
ARTIGOS
dia, depois de fazer sua higiene pessoal, ele

faz a higiene do planeta. Ele limpa a boca dos
vulces, arranca os rebentos do Baob e rega
as flores.
2) Um acontecimento inesperado vem perturbar
o seu agenciamento: a chegada de uma flor
muito complicada. Esta desconhecida provoca
nele a confuso em sua lgica do coexistir.
Seu ethos, sua arte e estilo de vida se veem
abalados. Da surge a paralisia e a tristeza.
O pequeno prncipe, que no sabe gerir suas
impacincias nem acolher sua tristeza como
uma hspede passageira, partir abandonando
tudo o que faz sentido para ele. Viver com
esse amor ferido, mas continuar o trabalho
de aprender a amar sua flor. Em cada um dos
seus encontros, far uma consulta sobre esta
questo. um animal, a raposa, que ir fornecer
a dosagem do medicamento que o ajudar a
curar sua ferida, iniciando-o na arte de fazer
msica com o outro. Este remdio consiste no
despertar para uma nova conscincia cujos
ingredientes so:
a) Aprender a criar um tempo para o encontro,
aprender a desacelerar e exercitar a pacincia.
Longe de uma cultura intensiva, estar atento
ao tempo que as coisas levam para se criarem
o que d seu sabor, sua raridade. Assim, criamse os laos que libertam. Aqui, o encontro
ecolgico previsto como a arte de cultivar
interaes que fazem crescer com autonomia
cada uma das partes envolvidas na relao.
b) Aprender a coexistir com acontecimentos
prprios travessia do vivo, ao pas das
lgrimas, ao luto, solido. Este aprendizado
realmente aquele de uma ecologia de
si. No ecossistema de um ser coexiste uma
variedade de afetos. uma polifonia em que
cada polaridade emocional tem algo a dizer,
sua voz a exprimir. A ecologia de si seria
73
ARTIGOS
experimentada como a arte de coexistir com

as vrias vertentes emocionais, para desvendar
as complementaridades, as interaes, e estar
atento queles momentos em que um polo
assume o domnio sobre os outros, arriscando
silenci-los permanentemente.
c) Aprender a ver com todos os seus sentidos,
no apenas a olhar com os olhos. O essencial
invisvel para os olhos. Para alm do simples
reconhecimento orgnico, comea-se a ver as
foras que esto trabalhando na constituio
do visvel. Ao perceptivo se junta o afetivo,
e segue-se uma operao de captao destes
pequenos acontecimentos discretos que do
flego. A partir disto, fazemos de um ambiente
comum um meio sagrado. Aquilo que faz viver
estabelece tambm a imanncia: no riso do
amigo, na rvore do parque, na pedra que se
encontra em nossas mos e na qual a montanha
dobrada. Segue-se uma articulao renovada
do local e do global, do durvel e do efmero.
No amigo, h um mundo que precisa ser
cuidado; na defesa desta rvore, h um gesto
em favor do planeta.
3) O pequeno prncipe, por sua vez, transmite o
remdio ao aviador, que por sua vez o divulgar
ao leitor.
Ns no escaparemos disto, pois o pequeno
prncipe, que tem o irritante hbito de fazer
uma srie de perguntas a quem estiver no seu
caminho, nos faz estas perguntas tambm.
Quais so elas?
Esta histria no esgota todas as questes.
Outras histrias como Sexta-feira ou a vida
selvagem, Christiane F., 13 anos, drogada
prostituda colocam-nos diante de outras
situaes ecolgicas, confrontam-nos com
outros problemas ecosficos que suscitam
outras questes. Quais so elas?
Traduo de Teresa Cristina de Arruda Botelho
Referncias
DESCARTES, R. Discours de la mthode. Paris:
GF Flammarion, 1966.
GUATTARI, F. Chaosmose. Paris: Galile, 1992.

______. Les trois cologies. Paris: Galile, 1989.
______. Quest-ce que lcosophie?, Paris:
Lignes/Imec, 2013.
Aceito em: 11/10/2015
* Texto apresentado no Seminrio dos doutorandos, 19 de

novembro de 2014, Universit de Lige (ULg). Esta verso foi
gentilmente cedida pela autora para traduo e publicao
pela ClimaCom para este dossi.
Resumo aos cuidados dos formuladores do volume I do 5
Relatrio de avaliao do IPCC disponvel em: <http://www.
ipcc.ch/report/ar5/wg1/docs/WG1AR5_SPM_brochure_
fr.pdf>.
2
Uma multiplicidade de registros semiticos engendra a

subjetividade, no estando estes nas relaes hierrquicas,
fixados de uma vez por todas. Para cada ser humano, existe
uma heterogeneidade dos componentes agenciando a
produo de subjetividade. Guattari os rene em trs
grupos: 1) dos componentes semiolgicos significantes,
que se manifestam atravs da famlia, da educao,
meio ambiente, da religio, da arte, do esporte... 2) dos
elementos fabricados pela indstria das mdias, do cinema
etc. 3) das dimenses semiolgicas a-significantes colocando
em jogo mquinas informacionais de signos, funcionando
paralelamente ou independentemente com o fato de elas
produzirem e veicularem significaes e denotaes e
escapando ento dos axiomas propriamente linguisticos.
(GUATTARI, 1992, p. 15).
3
74
ARTIGOS
75
ARTIGOS
ARTIGOS
SISMOGRAFIA
Sismografia*
Quand le monde devient si noir quil

faut ttonner avec les mains, et quon
pense quil se dfait comme une toile
daraigne! Cest comme quand quelque
chose est et cependant nest pas. Quand
tout est sombre, avec encore une lueur
rouge louest, comme dune forge.
Ana Godoy [1]

Resumo: A partir da relao entre eventos diversos e certa cinematografia e literatura, o artigo procura
esboar a relao entre catstrofe, governo e imaginao como componentes eficazes das mudanas
climticas, bem como, e principalmente, vislumbrar seus abalos e os funcionamentos que a eles escapam
e se contrapem.
Palavras-chave: Catstrofe. Imaginao. Mudanas climticas.
Seismography
Abstract: As from the connection between various events and certain cinematography and literature,
the article tries to draft the relationship between catastrophe, government and imagination as effective
components of climate change, as well as mainly tries to glimpse their undermining and the functionings
that escape and oppose to it.
Keywords: Catastrophe. Imagination. Climate change.
[1] Ana Godoy doutora em Cincias Sociais (Cincia Poltica) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, pesquisadora
associada Sub-rede Divulgao Cientfica e Mudanas Climticas (Labjor/Unicamp) da Rede Clima (financiamento CNPq).
autora de A menor das ecologias (So Paulo: Edusp, 2008).
(Woyzeck de Bruckner)
Em outra ocasio2, ao me deter no preldio de

Corao de cristal, de Werner Herzog na cena
em que contemplamos o nevoeiro de timelapses3 que escorre ondulante acompanhado
de uma tomada atordoante do alto de uma
cachoeira , dizia que ele nos permitia pensar
a menor inclinao de uma folha como uma
vertigem que sobrevm, pois entendia, como
ainda entendo, que a catstrofe no diz
respeito exclusivamente aos efeitos de grandes
eventos, mas ao engendramento de novas
configuraes espao-temporais que resultam
seja dos colapsos das subjetividades e dos
cotidianos no contemporneo, seja de certa
desorganizao das existncias. Nesse sentido,
a catstrofe correria por baixo, conectando-nos
aos eventos, fazendo ressoar o corpo da terra
em cada corpo singular como se a inclinao
de uma folha reunisse nela toda a potncia de
uma convulso desordenada que nos espreita e
convoca.
Tal como Herzog e o selvagem visionrio Hias de
Corao de Cristal, preciso ento contemplar
a catstrofe em seu minimalismo, e perguntarse com que palavras de uma linguagem medida
poderamos chegar a enunciar o excesso ali
tornado visvel (BUESCO; CORDEIRO, 2005,
contracapa).
preciso, talvez, ento, a contrapelo de uma
ecologia que busca integrar os diferentes nveis
de relaes para minimizar os efeitos de uma
76
catstrofe projetada, integrar a noo de

ruptura que ela porta na experincia do devir
das gentes e da Terra. O que pomos em jogo
aqui um combate a um modo de governo cujo
regime de prticas no se ocupa mais de reduzir
ao previsvel e familiar o que se desconhece,
mas trabalha a partir do reconhecimento de que
a catstrofe, por pertencer ao futuro (e por isso
tornar todos os futuros catastrficos), no pode
ser conhecida. Nesse sentido, ela se apresenta
como um dispositivo de governo acionado por
modos diversos de conhecimento, articulados a
uma dada racionalidade, em que a imaginao
(os futuros imaginados convertidos em dados de
projeo de cenrios) acoplada experincia
sensorial (do medo, da ansiedade) tornam o que
advm o novo, a ruptura e a descontinuidade
permanentemente ameaadores.
O combate que propomos diz respeito, ento,
a uma certa relao com a instabilidade, em
que se est sempre beira de romper com uma
ordem que reflete as experincias humanas
como sendo (ou devendo ser) afeitas aceitao
passiva de tudo aquilo que se contrape
mudana. Diz respeito tambm potncia do
que resta quando tudo se apresenta a ns como
perdido. E por fim diz respeito a uma recusa
em catastrofizar toda e qualquer situao
impulso intelectual que nada mais do que o
reconhecimento de que nossa herana comum,
como pontuou o polmico filsofo Zizek (2012),
uma mesma catstrofe ontolgica.
O leitor notar, portanto, que este breve artigo
uma espcie de composio sismogrfica, no
sentido de remeter a uma arte de registrar
os abalos e movimentos imperceptveis que
pem em jogo intelectuais e especialistas e o
bloqueio do investimento poltico numa ruptura
radical seja pela recalibrao da imaginao
que no cessa de ser rebatida sobre um futuro
77
ARTIGOS
Sismografia
catastrfico, seja pela despolitizao da

imaginao que a leva a produzir as imagens de
um mundo desejvel igualmente catastrfico,
uma vez que em nome dele todo horror se
justifica; em ambas as vias, a ela desempenha
um papel de suplemento de governo traduzido
em termos de cenrios futuros econmicoclimticos (ARADAU; VAN MUNSTER, 2011). Pois
preciso no esquecer que
[...] a imaginao que atravessa os
domnios, as ordens e os nveis abatendo
as divisrias, co-extensiva ao mundo,
guiando nosso corpo e inspirando nossa
alma, apreendendo a unidade da natureza
e do esprito, conscincia larvar, indo sem
parar da cincia ao sonho e inversamente
(DELEUZE, 2006, p. 284).
E que, ao faz-lo, conecta o atual ao virtual.

precisamente est coextensividade ao mundo
que torna a imaginao criadora, permitindonos confrontar a impossibilidade e criar mundos.
E precisamente por este motivo que ela se
torna imprescindvel, contemporaneamente,
para o governo das populaes em relao
aos eventos futuros (ARADAU; VAN MUNSTER,
2011). Nesse sentido, as mudanas climticas
se avizinham dos atentados terroristas, pois
participam do mesmo mundo imaginado no qual
o desconhecido modula prticas de governo e
subjetivao da forma mais insidiosa: via os
sentidos.
O ABC das catstrofes

Deixemos, por ora, Hias em silncio na mais
alta montanha, para nele divisar o mais
concentrado de todos os silncios, como assim
o chamou Anbal Machado. Pois este aquele
[...] que rene as foras do cosmos e resume

numa tenso extralcida as experincias
do tempo, o silncio dos silncios [...]
aquele, de poucos instantes, anterior
catstrofe que sabemos irremedivel e
prxima. [...]
Nesse momento, a nica sada virarmonos para o outro lado da vida e nos
vermos passeando no jardim do bairro,
parados nalgum terrao ou sentados numa
espreguiadeira, a apreciar o prprio
desastre que nos vai vitimar. Se ocorrer
alguma frase de ternura familiar, por
exemplo: Vamos dormir, meu bem?
manifestao alucinatria de um desejo
de volta segurana em circunstncia
impossvel o trgico poder ser evitado
(MACHADO, 2004, p. 100).
Este pequeno trecho que abre o ABC das

catstrofes, srie de fragmentos que
posteriormente passaram a integrar o
igualmente fragmentrio Cadernos de Joo,
exortam um modo de pensar que tem na fora
da imaginao, no seu vagabundear errante
entre delrio e cincia, os meios para evitar
no a catstrofe, mas o trgico que seria,
quem sabe, converter-nos em fanticos,
em fascistas, em receosos patolgicos, em
crdulos obstinados, em retrados afetivos
modos variados da indiferena que provoca o
anestesiamento progressivo das foras de vida
(GIL, 2004, p. 99), reduzindo-nos ao estado
hipntico-consumista do Homo Otarius
(PELBART, 2006, [s.p.]).
Vamos imaginar ento que o trgico a ser evitado
aquele em que o anncio da catstrofe ou sua
realizao nos reconforta intelectualmente (ou
porque era esperado, ou porque tinha que
dar nisso), pois nos permite crer que nossa
inteligncia, ainda assim, chega a algum lugar
(o conhecido desconhecido), esse lugar onde
se renem especialistas, onde no h praas
tampouco varandas. Ali onde tudo est morto
ou em vias de morrer. O trgico a ser evitado
78
ARTIGOS
Sismografia
seria tambm ento o consenso obsessivo que

nos impediria de apreender a disrrupo radical
de certo modo de vida ao (tentar) tornar menos
intensos os abalos e as flutuaes que percorrem,
subterrneos, a pretensa solidez do negcio da
administrao da vida, ao qual os especialistas
nos querem enganchar por todos os lados.
Mas o que h, afinal, de to importante
no jardim do bairro, na varanda, na
espreguiadeira e na voz que convida vamos
dormir, meu bem? seno os corpos todos
entremeados, abandonados em preguia
sobre a lona (talvez listrada), caminhando
a passos lentos ou em frentica e combativa
correria no jardim que poderia ser aquele
no Parque Gezi ou na Praa Roosevelt, por que
no? , debruados sobre os arcos de ferro (ou
concreto?) de uma varanda qualquer, tudo isso
em qualquer lugar, to longe e to perto que
mal conseguimos vislumbrar os corpos que se
aninham. H corpos, diremos ento. H gentes.
E esto sobre a Terra, ainda que a varanda se
confunda com a amurada de um transatlntico,
e a espreguiadeira com uma maca e o jardim
no passe de uma floreira diante de uma casa,
numa rua qualquer de Kyoto ou do cenrio de
Nelken de Pina Bausch. Trata-se simplesmente
de um outro espao-tempo, efeito de um vigor
e uma cintilncia que nos fazem desviar da
morte em vida, pois escapa a um certo tipo de
ordem que inclui tudo, inclusive a catstrofe,
e que estrutura nossa experincia sensvel do
mundo segundo um regime de governo por
antecipao.
Maldio I
Fala-se de fim e de catstrofe como se estes
no se dirigissem ao limite do conhecimento
e a uma radical incognoscibilidade, como
se no dissessem respeito ao corpo, como se
o corpo neles no estivesse terrivelmente

implicado, como se nada, nenhum deles,
dissesse respeito Terra. Graas a esse lugar
onde se encastelaram especialistas, e alguns
intelectuais, espcie de lcus amaldioado
onde qualquer futuro catastrfico e por isso
natimorto, interps-se um abismo entre o corpo
prprio e o corpo da Terra, tornando equvoca
a compreenso de ambos. Assim que o que
se passa em um est longe (demasiadamente)
do que se passa no outro, de modo que a
intensidade experimentada pelo primeiro nada
diz ou pode dizer do que acomete o segundo.
Por essa razo, no vamos dormir, meu bem;
no recriaremos nossas existncias. Vamos,
sim, alucinar a catstrofe at a exausto e ver
se ela d em algum lugar, mesmo que esse lugar
seja apenas aquele onde nossa inteligncia e
seus clculos possam nos levar e a todos os
especialistas: sem varanda, nem jardim, nem
espreguiadeira, nem gentes. Mundo inabitvel.
L haver apenas degelo nas calotas, belas
frases, taxas e variveis, o infinito dos tratados
que algum pas no assinou, converses da
dvida, solues tecnolgicas, estratgias de
geoengenharia, tabelas, frmulas, doenas
com nomes estranhos, e toda sorte de acordos,
negociaes e compromissos infames.
Onde tudo se passa

Mas se olharmos com ateno, nos daremos
conta de que eu e meu bem, ali aninhados,
[...] esse aglomerado de ossos, vsceras
e humores, esse complexo de fibras
excitveis e depsito de memrias
menos unidade orgnica do que passagem
de fludos, folhas da grande rvore
csmica que liga cus e terra, esprito e
sangue, espao de dentro e espao de fora
numa viva transmutao de foras com o
Universo. (MACHADO, 2004, p. 54).
79
ARTIGOS
Tudo se passa ento nessa distncia onde com

certeza no cabem nem os especialistas, nem
os fascistas e nem os chatos, porque, afinal,
e a razo simples, preciso saber produzir
catstrofes com uma naturalidade que
desconcerta e liberta, como se obedecessem
s leis de um outro mundo que parodiasse o
nosso (MACHADO, 2004, p. 164), tal como o
fizeram os irmos Marx e Buster Keaton, ou
Fitzgerald e Lowry, ou Tarkovsky, Herzog e Bla
Taar, ou o Homem em p em Taksim e a annima
conexo-batom que se dirigia para a Praa da
S, ou ainda o silencioso Vesvio ao recobrir de
lava a casa de Vedio Sirico, rico comerciante
de Pompia, na qual estava inscrita a frase
Salve Lucrum, ao lado de outras onde se
lia Lucrus gaudium (Lucro alegria). De
modos diversos, do Vesvio e seus humores
conexo-batom e seus amores, passando por
cineastas e romancistas, eles expem tudo o
que tomvamos por garantido. E a subverso
na ordem das coisas que pem em marcha tem
lugar simultaneamente na vida e na composio
dos filmes, performances e romances.
Assim que o problema que a catstrofe coloca
no redutvel magnitude do evento (aspecto
sem dvida importante), mas se amplia e
intensifica segundo o modo como nos faz engajar
com o mundo essa a nica maneira talvez
de avaliarmos o grau de indiferena ou em que
medida j no passamos de sobreviventes.
[Pois preciso no esquecer que a catstrofe
sob a forma de crise econmica permanente se
tornou um estilo de vida, flexvel o bastante
para produzir e capitalizar toda sorte de
misria, de destruio, de alteraes e
altercaes, inclusive, e talvez especialmente,
as climticas. Nesse sentido, a catstrofe seria
um regime antecipatrio aberto e ilimitado de
organizao social, econmica e poltica, em
que salvar o lucro ou diz-lo bem-vindo e com
Sismografia
ele se regojizar o que deve (continuar a) ser

feito, a que preo for.]
Do ponto de vista do cosmos

Parece que a natureza teve desejo de
criar um laboratrio de cristalizao nas
vsceras do Vesvio.
(Monticelli e Covelli)
Mas nem o ltimo dia de Pompia, que se

passou em 79 d.C, em que a catstrofe veio
em direo aos seus habitantes, nem a vila do
sculo XVIII imaginada por Herzog em Corao
de Cristal, onde, tomados num transe coletivo,
seus habitantes vo em direo catstrofe
como sonmbulos, foram to desgraados
quanto essa que nos faz crer que a primeira
uma fatalidade e a segunda uma destinao
inelutvel, e que somos um nico sujeito
universal sobre uma Terra nica que decide
tudo sobre ela, ao invs de uma multiplicidade
com ela quem sabe nossa nica chance
para todas as combinaes que nos habitam
(DELEUZE; PARNET, 1998, p. 19) e para os
mundos que habitamos, e, cuja qualidade,
igualmente nica, torna-os no permutveis
e sem equivalncia. Portanto, nada ser to
simples, nem ontolgica, nem material, nem
cognitiva e nem climaticamente do ponto de
vista do cosmos, do qual participamos eu
e meu bem e nossa espreguiadeira, mas
tambm os especialistas, os intelectuais, os
chatos e os fascistas, ainda que sem dvida no
nos assemelhemos, ainda que com certeza o
capital assim o pretenda.
Lucrum gaudium
Estamos em Pompia e tambm num vilarejo
da Baviera. Aqui e ali h potes de barro, taas
de cristal, amores e perfdias, mercados e
80
Sismografia
mercadorias, e ventos agitando a vida e as

cortinas, crimes sendo maquinados, grupos
insurretos, bobagens sendo ditas, e toda sorte
de microscpicas ebulies atiando os corpos
uns em direo aos outros e Terra e suas
atmosferas. E as pequenas rachaduras que
craquelam lentamente as taas e as paredes das
edificaes coincidem com aquelas na poltica,
nas existncias individuais e coletivas de ento
que parecem de algum modo insistentemente
nos percorrer e concernir.
Talvez a ideia fosse que a Pompia remontada
por peritos nos desse a ver apenas a enormidade
da catstrofe que sobre seus habitantes se
abateu, e no a intensidade das existncias
ali petrificadas numa variedade de ltimos
gestos que nos habituamos a chamar de o
ltimo dia de Pompia como se Pompia,
como a Terra, fosse ela tambm uma unidade
sinttica que a catstrofe recobriria, alheia
aos inmeros gestos que construram as
infinidades de cenas que compuseram aquela
Pompia rica estao de frias dos romanos,
passagem privilegiada de mercadorias que ali
encontrou seu derradeiro fim no sem antes
ter experimentado um violento terremoto,
em 65d.C., que pouca gente matou, mas que
destruiu boa parte da cidade que ento foi
abandonada e saqueada, e os que ficaram e os
que chegaram se ocupavam, naquele ltimo
dia, em meio ruidosidade dos negcios,
das pequenas polticas e grandes obras, de
reconstru-la e aprimor-la em proveito dos
humores variveis do Imprio, e de certo mal
escutaram o Vesvio. Mas o princpio do Lucrum
gaudium no precisamente este, capitalizar
nossos sentidos? Fazer escutar e perceber certas
coisas em detrimento de outras? Transformar
toda fatalidade em uma questo de ganho ou
perda (moral, divina, econmica, mas sempre
decalcada), fazendo-nos compadecer inermes?
ARTIGOS
Todavia, a catstrofe (anunciada ou no) no

tampouco uma destinao a ser cumprida,
mas aquilo que pem incessantemente em
jogo o gesto livre diante de tudo quanto se nos
impe exigindo total aceitao e abandono.
isso que Hias, o vidente de Corao de cristal,
torna visvel: a delirante ausncia de vontade
que faz com que muitos alucinem a catstrofe,
e que pode levar a toda sorte de horrores. A
questo ento no simplesmente ver, mas,
sim, que ver no o bastante. Hias essa
marcao constante da urgncia da deciso.
Dir ele a um dos habitantes, que ouve dizer
da chegada de um gigante que vir destrulos, que se trata apenas da longa sombra de
um ano, acrescentando Se nada mudar, voc
achar que isso uma bno. uma vez que
a intensidade da catstrofe nada tem a ver com
sua dimenso, como to bem mostrou Glauber
Rocha em Terra em transe, e que a distribuio
entre beno e fatalidade, sempre convertida
em lucro, mal disfara a impotncia da vida
que se estanca ao alcanar uma finalidade. A
frmula do cristal vermelho tambm aquela
do Lucrum gaudium.
De modo que a efetiva (por assim dizer)
catstrofe, aquela subterrnea e imperceptvel,
tal qual a revoluo, que no cessa de abalar
os micro e insidiosos fascismos, bem como os
Bloons4 que nos espreitam, corre por entre e
pelos corpos e com sorte nos far pensar sobre
a percepo e a conscincia (como j o fizera
Nietzsche), sobre a imaginao e a esttica,
sobre a tica e a possibilidade de contemplar
um outro mundo neste aqui.
Pois sabemos, como certo cinema h muito vem
insistindo, que em meio runa material e
a desordem anmica (RANCIRE, 2013), seja
imersos numa cotidianidade de chuva e vento,
de seca e devastao, de penria e apatia,
81
ARTIGOS
que aqueles annimos cujas vidas bordejam a

mais extrema precariedade, conhecidos tosomente como dados estatsticos, encarnam
efetivamente uma possibilidade de mudana, e
fazem tremer os intelectuais e especialistas.
Maldio II
Mas onde tudo se passa? Nas ruas, nas praas,
nas casas, nas oficinas, em lugares onde
se chocam e se enfrentam tambm afectos,
palavras, corpos, que desejam e de alguma
forma nos fazem desejar fugir (MIRANDA,
2014, [s.p.]). Pois se para a catstrofe que
o capitalismo a questo , a qualquer preo,
Salvar o lucro sem perder o clima (!), o
problema que se nos coloca, por outro lado,
como viver e como fazer a vida persistir, ou
como enfrentar os fazedores de promessas
que nos empurram existncias sonamblicas,
confinadas e estreis, submersas em medo
e culpa, garrafas pets, pneus e bobagens,
projetos de renovao urbana e reciclagem
geral, desastres calculados e antecipadamente
cumpridos.
Como em Corao de cristal, tambm em
Krhozat (Maldio), de Bela Taar, e em
Stalker, de Tarkovsky, um vidente confronta as
coletividades amaldioadas, onde se est numa
terra habitada por mortos vivos, em que o lucro
provvel a derradeira catstrofe, em que se
pe a crena prova numa zona devastada,
reenviando-nos de novo e outra vez para este
mundo, esta Terra, sempre num corpo a corpo
com a matria primitiva que constitui tudo o
que vivo.
Est-se ento na Praa Taksim, -se o homem
em p e silente ao lado de tantos outros,
est-se mais uma vez nas escadarias da S, na
Sismografia
Candelria, -se o ndio, a mulher, o negro, o

jovem, a criana, o animal, -se enfim o que
h de mais precrio, e luta-se com o corpo pelo
corpo para que a vida em todas as suas formas
persista esse o sentido da Terra.
Em meio queles que desejam salvar o lucro,
alguns muitos j no escutam o Secretario
de Estado, o general, o patro, o tcnico, o
especialista. J no escutam o grande paranoico
sob o discurso da razo que fala pelos outros
em nome de uma maioria silenciosa. Intuem
que esse mundo est destinado, sem dvida,
catstrofe, sentem em seus corpos que ele
se arruna, e sabem a que se aferrar uma vez
mais: boca a boca, corao a corao vamos
dormir, meu bem?, nestas ruas, neste jardim,
nesta praa, nestas florestas, nestas cidades,
sobre esta Terra.
Todos estes filmes que parecem convidar o
intelectual e o especialista a interpretarem
a catstrofe, convidam-nos de outra parte
a esgotar nossas interpretaes at o ponto
onde s reste a materialidade dos corpos, sua
existncia, em que finalmente se v e escutam
coisas nunca antes vistas ou ditas, e para as
quais nos faltam as palavras pois aquilo
para o qual temos palavras, j o deixamos para
trs (NIETZSCHE, 2006, IX, 26).
E com suas pausas e seus temores, o stalk
[ento] a marcha daqueles que avanam em
territrio desconhecido (DANEY, 1981, [s.p.]),
aqueles que espreitam e que, cambaleantes,
numa dana singular, caminham sobre a Terra,
contraindo o entorno e apostando contra ele
(RANCIRE, 2013), porque sabem que tem de
haver mais do que a platitude burocrtica das
planificaes e gestes, dos clculos e previses
aos quais tudo que vivo foi reduzido.
82
ARTIGOS
Sismografia
Para encerrar: o que fizestes

enquanto esperavas?
Os cineastas e filmes aqui elencados, tal qual o
Vesvio, lembram-nos que preciso contemplar,
pois contemplar questionar; preciso ento
estar atento corporalidade, fisicalidade do
mundo. Cada um a seu modo, eles nos foram
a concentrar-nos no que as pessoas fazem
e dizem, em como agem no mundo, como se
implicam com os elementos e em como os
prprios elementos se exprimem. Talvez a os
gestos sejam imperceptveis, mas to intensos
quanto arrebatadores. isso que nos permite
seguir os pequenos abalos, perceber como
eles comunicam uma catstrofe singular na
passagem de uma coisa a outra, seja como
esgotamento de uma poca ou de um modo de
viver, forando-nos em outra direo.
H corpos, h gentes, mas porque efetivamente
h a Terra sua gravidade, sua temporalidade,
seu magma, seus gases, sua atmosfera,
suas variaes. Sobre ela, Hias, o selvagem
visionrio de Corao de cristal, estende o
brao em direo ao horizonte. Ele contempla
a distncia para o fim do mundo. Ao som
de Oh wie nah ist der Weg hinab de Popol
Vuh, estamos aqui e ali, titubeantes, nas
praas, nas ruas, nos jardins, nas amuradas,
nas espreguiadeiras, nos espaos os mais
insuspeitados e talvez seja isso que fazemos,
alguns de ns, enquanto esperamos: contramos
distncias, aproximamos corpos (orgnicos,
conceituais, imagticos), relatos (cientficos,
artsticos, filosficos, annimos), buscando de
algum jeito delimitar as formas de experincia
sensvel que nos permitem ainda e de novo
crer no mundo. E tomados pela vertigem,
participamos do ilimitado, e vemos, antes
mesmo que se torne visvel, uma nova terra
que emerge das runas desta.
preciso ento dar algum crdito a Anbal

Machado, para quem no importa qual seja a
arquitetura do que edificamos, seus escombros
sempre obedecero ao estilo barroco, e, por
isso, como queria Lezama Lima (1988), sero
sempre comeo arte da contraconquista,
ou barroco de trincheira, ou ainda, se se
preferir, rebelio subjacente que, tal qual um
laboratrio de cristalizao, junta os restos,
suspeitando das grandes causas e apostando na
reviravolta.
Ao invs de integrar a morte ao seu projeto (de
futuro), como o faz o bom revolucionrio, o
cidado de bem, o especialista e o capitalismo
verde, o insubmisso faz circular a vida. Ao
reclamar um ethos em cada gesto5, sejam
eles os mais banais, sustenta a abertura para
um futuro incalculvel, liberando, assim, a
imaginao e seu deambular (da cincia ao
sonho e vice-versa) dos clculos e dos cenrios
onde se amesquinha e agoniza.
Trata-se sempre dos modos variveis pelos quais
nos engajamos sensvel e concretamente com
o mundo e da diferena infinita de expresses
desse mundo.
Theres no end. No end now.
Over and Done, Mihly Vig (para Krhozat)
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ARTIGOS
* Este artigo uma contribuio da Rede Brasileira de

Pesquisas sobre Mudanas Climticas Globais financiado
pelos projetos do CNPq Processo 550022/2014-7, CNPq No.
458257/2013-3 e FINEP Processo 01.13.0353.00.
2
Refiro-me ao artigo A menor das ecologias (2011).
A paisagem da abertura, que integra a sequncia da queda

dgua, foi filmada na Bavria; ela suplementada por uma
montagem de uma srie de tomadas feitas ao longo de dez
dias no Parque Nacional Denali (Alaska), no Parque Nacional
de Yellowstone (Wyoming), em Monument Valley (Colorado)
e nas Cataratas do Nigara. A escolha destas localidades,
sua importncia, no caberia numa nota explicativa. Do
ponto de vista deste artigo, a suplementao seria um
deslocalizador, um desidentificador, no sentido de que a
Bavria no a Bavria, mas uma Bavaria qualquer em
qualquer lugar. Nesse sentido, uma localidade sobretudo
um funcionamento, uma maquinao de elementos que
descrevem uma certa ecologia.
3
Bloom seria um tipo humano recentemente aparecido no

planeta e que designa essas existncias brancas, presenas
indiferentes, sem espessura, o homem ordinrio. Bloom
tem a tonalidade afetiva que caracteriza nossa poca de
decomposio niilista [...] Bloom a figura que representa
a morte do sujeito e de seu mundo, onde tudo flutua na
indiferena sem qualidades, em que ningum mais se
reconhece na trivialidade do mundo de mercadorias
infinitamente intercambiveis e substituveis. (PELBART,
2006, [s.p.]).
4
Ver aqui o prlogo contundente de Adrin Cangi para o

belssimo livro de Nstor Perlongher, Papeles insubmissos.
5
ZIZEK, S. Os intelectuais e a paixo pela

catstrofe. Introduo. La Repubblica,
31/03/2012 [tr. br. de Moiss Sbardelotto].
Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/
noticias/508096-os-intelectuais-e-a-paixaopela-catastrofe-artigo-de-slavoj-zizek>. Acesso
em: 25 nov. 2015.

Aceito em: 12/11/2015
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ENSAIOS
A corrida pela antena

sobre o antropocentrismo e o
antropomorfismo
Fabiane Borges [1] e Hilan Bensusan [2]
Resumo: Este ensaio discute a corrida por antenas que disputam desejos, escuta, faro, demarcao no
espao a partir de dois ponto de vistas: selenita antropocntrica e selenita antropomrfica.
Palavras-chave: Antenas. Espao sideral. Antropocentrismo e antropomorfismo.
The race for antenna about anthropocentrism and anthropomorphism

Abstract: This essay discusses the race of antennas vying wishes, listening, scent, demarcation in space
considering two points of views: anthropocentric selenite and anthropomorphic selenite.
Keywords: Antennas. Outer space. Anthropocentrism. Anthropomorphism.
[1] Fabiane M. Borges psicloga, ensasta e artista, desenvolve pesquisa sobre arte urbana, performance, movimentos
sociais, esquizoanlise, sade mental. Dedicou sua tese de doutorado a assuntos relativos cultura espacial, satlites,
foguetes, comunicao e programas de apropriao orbital (open source) a partir do ponto de vista de pequenas e mdias
empresas e hacklabs (faa voc mesmo e cultura maker). Publicou os livros Domnios do Demasiado (So Paulo: Hucitec,
2010), Brevirio de Pornografia Esquizotrans (Braslia, DF: Ex Libris, 2010), Ideias Perigozas (Des. centro. 2010), Peixe Morto
(Rio de Janeiro: Imotir. 2011). Mantm o site http://catahistorias.wordpress.com
[2] Hilan Bensusan fez graduao na Universidade de Braslia, mestrado na Universidade de So Paulo e doutorado na
Universidade de Sussex. Sua tese de doutorado foi sobre naturalismo e induo; desde ento (1999), pesquisa sobre
pensamento, experincia, holismo, o debate Davidson-McDowell, as variedades de naturalismo, autoconhecimento,
singularidades, diferenas e, mais recentemente, ontologia das potncias. Publicou inmeros artigos em peridicos
internacionais (como Theoria, Philosophia) e nacionais (como Manuscrito, Kriterion, Principia), alm de captulos em livro
e trabalhos completos em anais de eventos. Os Ttulos incluem: When my own beliefs are not first-personal enough, Ist
meine eigene Weltanschauung third-personal enough, Minimal Empiricism Without Dogmas, Showing the inferentialist
the way out of the bottleneck, O intellectus com os ps na res, O pensamento sem luz prpria. Publicou, em 2008,
Excessos e Excees (So Paulo: Idias & Letras).
O espao sideral destamanhado, cheio de

matria e vazios, algo que pode ser descoberto,
viralizado, como se viraliza pases e corpos, com
significados, mquinas, reproduo. O espao
entre as molculas tambm destamanhado
povoado de corpos e buracos com suas funes,
estruturas e gambiarras. Cheios de tecnologias
imanentes, cheios de xams, cada um com uma
frequncia de onda.
H disputa de desejos tambm nesses terrenos.
Tudo o que existe tem um plano singular para
o mundo, seja de domnio, seja de expanso,
seja de autoaniquilamento, seja de composio
e transformao de si. As mas, as molculas,
os vrus. Todo tipo de engrenagem se processa
na conquista de mais Espao. Esses pontos
de vista demarcaro as novas Terras os novos
Espaos, conforme sua habilidade para exercer
seu desejo. No espao sideral h partculas de
antenas, e, portanto, partculas de governos,
partculas de desgovernos, assim como
partculas de colaborao e afeto, planos que
nem sempre conseguem andar juntos, que
no raro guerreiam. Disputa-se escuta, faro,
demarcao.
Na rbita da terra, em seu primeiro satlite
a Lua , duas selenitas conversam. So
aglomerados de antenas e outras artimanhas
de captura feitas de basalto, titnio e anortita.
So antrpicas, de causa humana, feitas quase
que a imagem e semelhana das marcas que os
terrqueos deixaram nos mares lunares. Elas so
marcas do antropoceno na Lua. Pensam a Terra
sob o jugo semntico dos seus colonizadores,
ainda que tomem partidos diferentes diante de
suas propulses.
Selenita Antropocntrica: A humanidade
uma coisa que gosta de ordenar, de coordenar.
De alguma maneira, impelida para fora de
si. Eu penso assim aqui da Lua: toda forma de
88
ENSAIOS
conhecimento uma aliana, por isso um

poder. Os humanos chegaram e mostraram como
cortejam as alianas. E as alianas parecem
cortejar os humanos. Obter conhecimento
receber um sinal estvel de alguma coisa
um sinal que permanea. Mas capturar no
somente receber o sinal, se apropriar dele.
No basta receber o sinal, preciso decodificlo. Captura receptividade e apropriao
do sinal. A receptividade sem decodificao
cega, e os humanos aprendem a manejar
alguns de seus instrumentos de captura seus
olhos, seus ouvidos, seus narizes aprendendo
a extrair deles alguma reportagem sobre
alguma coisa. Eles tm que aprender a fazer
para si rgos de captura. So de uma raa
de capturadores. Uma coisa a antena, outra
coisa a captura. A receptividade como uma
produo, a apropriao como um registro
h muita receptividade sem registro, sem
apropriao. Todo espao est cheio de antenas
por toda parte, so como satlites ainda sem
rbita. Quem acoplar primeiro capta o sinal.
uma corrida. Travar conhecimento com outro
povo fazer uma aliana que permita usar seus
recursos, suas capacidades, suas conexes.
Um outro povo tem outras antenas e sabe
como operar aquela receptividade eles tm
o sistema operacional de seus satlites. Mas
agora, no h mais povos novos para terem
suas antenas capturadas. As antenas humanas
foram saturadas. preciso fazer outras
alianas para captar outros sinais. Agora,
sobraram as antenas soltas, no colonizadas,
perdidas, sideradas. Mais complicado quando
ningum sabe operar a receptividade, preciso
decodificar o sinal sem saber como proceder um
tal acoplamento. Esta a corrida pelo espao
fora dos limites do que territrio humano. A
era das antenas humanas se satura de controle
sobre si mesma. O espao aberto o campo dos
sinais espera da captura humana j que a
89
ENSAIOS
inteligncia humana a forma que o universo

tem de compreender a si mesmo.
Selenita Antropomrfica: A humanidade ainda
um instrumento de captura, mas cada vez
mais submissa ao grande controle. Eu vejo isso
nos humanos que conheci. No entanto, em vez
de me render aos seus dotes, prefiro enxerglos como exemplo. No s a humanidade que
opera antenas. s na lngua dos terrqueos
que h uma diferena entre nada e ningum.
H alianas por toda parte, sim, mas as
alianas no so apenas conquistas. Elas tm
dois lados ativos. Aquilo que se v, aquilo que
se mostra aquilo que se recebe, aquilo que
se entrega. Todas as coisas tm seus satlites,
suas antenas. Quando Armstrong chegou aqui,
ele fez um acordo com todos os Selenitas que
se dispuseram a mostrar suas crateras, sua
cor, suas rochas. sempre um jogo do que
mostrado e do que fica encoberto. Tudo
est povoado de receptores de sinais, e cada
receptor diferente de todos os outros. Cada
receptor tem sua zona de captura e tem sua
zona de aturdimento onde tudo fica escuro,
indiferenciado, indefinido. Cada pedao de
antena tambm povoado por infinitos outros
receptores no h um terreno, por menor
que seja, livre de receptores. Fazer uma
aliana, ento, seria saber operar as conexes,
imergir em processos de transcomunicao
e intrao. Como os ndios faziam, antes do
antropoceno. A questo : quem recepta pelas
minhas antenas? Se tudo que existe emite,
preciso que seja mais dinmico o processo
de antenagem; antenar por antenas alheias,
radicalizar as conectividades.
Selenita Antropocntrica: Calma! Tudo o que
existe est espera de captura!! Captura
humana. O Sputnik foi mandado ao espao como
um rdio, como um satlite. A poltica sideral
feita imagem da poltica na Terra, mas

os humanos constroem para si outros corpos,
os corpos humanos do futuro tm a forma de
satlites. O sideral sideral para eles eles
desejam o sideral, desejam o calendrio que
os astros traam, toda esta astrografia feita
de vapores raros, de rbitas sem epiciclos, de
astros sem desastre. A poltica sideral pode
ser feita pelas mquinas que se repetem dia
aps dia, ciclo aps ciclo, ano-luz aps anoluz. claro que h dentro delas tambm uma
microbiota selvagem que ri impaciente cada
engrenagem. Mas no importa o que importa
o tempo humano. a escala do agora e do
daqui a pouco que interessa, daqui a pouco l na
Terra. E daqui a pouco, tudo territrio. No se
trata de ocupar, mas de transmitir. Sputnik era
um rdio. Tudo comea com as transmisses. O
corpo transmisso, massa de manobra para
a construo de satlites. O territrio humano
sempre um pouco como uma propriedade,
uma extenso do corpo, aquilo que expressa,
aquilo que me permite seguir recebendo e
transmitindo. Um ninho, um nicho, uma mina
de nibio. Um projeto poltico que se tornou
sideral: a natureza est no tempo dos astros,
nos minerais da lua, no elo entre as partculas,
nas redes de transmisso do espao afora. Um
cosmos, ou parte de um cosmos em expanso, e
em expanso o territrio. O espao que importa
aquele que importa para o corpo, aquele
que transmite humanidade, que est repleta
de pensveis, de satlites da subjetividade
objetiva dos condutores da corrida espacial.
Selenita Antropomrfica: Corrida? A corrida
espacial a continuao da poltica por outros
meios. Polos, polos, uma multiplicidade de
polos que se arregimentam a cada segundo
ns mesmos nos infiltramos nos cadveres
putrefando, pelos pedaos de silcio terrestres
e nos pssaros que olham para a lua. E no
90
cheiro do queijo. E no pensamento ardendo

pelas bordas de Lovecraft, nas esquinas das
grandes cidades de madrugada. O que humano
tem seus limites sempre em frangalhos. Ns
estamos no meio das transmisses deles,
h selenita em cada cratera posta entre o
pensamento deles e a palavra deles. J que
o cosmos espectro e sempre vai haver
mais espectro que os cercamentos humanos.
Os aliens parecem rudo de transmisso, mas
ocupam canais na aglomerao. As antenas
so feitas de outras antenas que so feitas
de outras antenas no h frequncia de
conduo que seja pequena demais para no
caber mais modulao, para no caber outra
antena. Em tudo na terra h uma ocupao
extraterrestre. Mesmo nos direitos humanos,
nas cincias humanas ou nas rochas mortas
dos combustveis fsseis do antropoceno. No
s o capital que ocupa e resiste nos hbitos
humanos: so torrentes de outros fluxos. E
aqui no espao exterior, sideral, nada s
calendrio. Sempre h contrabando. Sempre
h infiltrao. Os humanos agora comearam a
demolir as barreiras entre as espcies: a abolir
o regime darwinista. Eles comearam para
si uma guerra da recombinao, querem as
estrelas, querem os genomas. Mas tambm os
genomas os querem a biotecnologia tambm
tm outros agentes, que pactuam, confabulam,
conspiram, inspiram, infiltram, bloqueiam.
Tudo que existe tem um plano. Eles tambm
esto no risco, tambm vivem na abertura de
estar disposio de todas as outras antenas
do mundo. Acho mesmo que os humanos
descobriram que h mais sideral no gro de
areia, no plen, no espao habitado entre os
genes. Ali eles colocam satlites, ratoeiras
megalomanacas.
Selenita Antropocntrica: A humanidade
a inteligncia mais sofisticada do universo, a
ENSAIOS
conscincia da natureza, o que possibilita a ela

pensar a si mesma. Voc fala de todas as coisas
parecidas mas a humanidade est no centro
das coisas parecidas. Alm das estrelas sobre
os humanos, h tambm os impulsos dentro
deles quando eles pensam, eles encontram
os labirintos da razo: e eles so confins, eles
so o prprio desbravar, mesmo que no haja
nada a ser transmitido antes que eles modulem
suas antenas. Antes do sinal transmitido, no
h nada um nada talvez feito de rudos, da
balbrdia dos ritmos entulhados, o aturdimento
do tudo que no diz nada para a compreenso
humana. O antiqussimo o idntico. Os sinais
mesmo s sinalizam quando modulados, depois
que atravessam a catbase da noite branca,
da visibilidade sem sombras, da nudez das
vsceras. E as vsceras no dizem nada da forma
dos corpos, de sua nervura, de sua estatura,
de sua compostura. que tem que haver um
centro, uma modulao central, que espalha
pelos interstcios das coisas aquilo que lhe
importa, que transforma espontaneidade em
captura. Sem o centro, as modulaes perdem
as dimenses, um ritmo contagia o outro e no
h transmisso. O centro uma espcie de
ltima imunidade, aquilo que no fica merc,
que tem uma proteo, como se fosse o nico
receptor capaz de criar sentido, compreenso,
um receptor de um nvel mais alto, a antena
inescapvel. Os humanos carregam a nervura
do cosmos.
Selenita Antropomrfica: Imunidade... Sim,
aqueles que esto dispensados de prestar algum
servio com o resto... Aqueles que no precisam
estar munidos. Munis, munio, municpio,
monetrio. Prestar um servio uma maneira
de ocupar um lugar em uma comunidade. Quem
imune no repete o sinal dos outros: repete
apenas seu prprio sinal no est aberto a
contato, a contgio, a sincronizaes. Imune
91
ENSAIOS
o emissor que no recebe. S uma imunidade

livra dos contgios das pulsaes dos sinais os
ritmos so contagiantes. De resto, tudo o que
est para jogo repete seus sinais de alguma
maneira tudo amplifica tudo. Todo dispositivo
de captura que no est imune pode sofrer
interferncia. Os sinais tm uma cadncia, um
molejo, um requebrado. tudo intensidade
aquilo que se transmite de um corpo para outro
, minha mensagem minha temperatura,
meu palanque meu corpo, meu delrio meu
n nas cadeiras. Os astros parecem imunes
aos outros corpos seguram calendrios nos
seus lombos , mas tambm eles amplificam
com suas perambulaes as confabulaes do
universo. No so imunes. Nem imunes so os
calendrios, os horrios, os ritmos dirios. Tudo
um termmetro frgil.
********
Aluna uma nave espacial equipada com
uma cmera iluminada e uma maquinaria
desencantada; ela pousa precisamente entre
as duas selenitas. Sai dela uma voz. Gutural,
mas maqunica. Atormentada, mas esclarecida.
Bem computada, mas atravessada de uma
ndoa de breu.
Espectro: fcil pensar que uma de vocs
duas tem que estar certas. bem confortvel.
Antenas, termmetros, capturas, servio
comunidade, imunidades... Tudo como se vocs
tivessem j conhecido a grande eminncia
nessa oposio entre antropocentrismo e
antropomorfismo de duas extraterrestres
colonizadas que viviam sob a gide de Hlios
(o sol) e agora vivem sob a gide do Antropos
(o humano).
A medida de verdade que vocs selenitas, j
bem colonizadas pelo medo humano, consegue
suportar a medida da incapacidade de
imaginar o que no tem rosto, no tem apetites,

no faz pactos com santos nem demnios.
Vocs s conseguem entender aquilo que
vocs j entenderam. H, no entanto, muitas
outras possibilidades pode ser que o mundo
ele mesmo seja muito diferente do mundo
criado pela captura humana. possvel que o
mundo possa ser capturado por outras antenas.
Mas essa ignorncia da modulao tambm
antropocntrica aquilo que os humanos no
capturam. A ignorncia , alis, antropomrfica
e antropocntrica. antropocntrica porque
antropomrfica: aquilo que ignorado
pode ser capturado e, portanto, so os
humanos que no o capturam. ignorado
pelos humanos, tem a forma deles. E ativa,
como diz o antropomrfico, e passiva, como
quer o antropocntrico. J fora do escopo da
ignorncia, h o implacvel extra-humano.
Desencantado, macabro, aniquilador. E se o
humano, to parecido com um barro especial
ou com um barro exemplar (ou feito por um
barro como todos os outros), no fosse feito
de barro algum porque no foi feito jamais?
E se no houver nada de humano nos humanos?
S biotecnologia, e intensidades trmicas,
e microbiota, e sistemas operacionais em
paralelo. Antenas? Demasiado humanas. No
h sintonias e modulaes. H manivelas. E
manivelas apenas rodam. A lua de vocs segue
rodando. Sua superfcie de tranquillitita
(Fe2+)8Ti3Zr2Si3O24. Mas tranquillitita feita de
ferro, silcio, oxignio, titnio e foi encontrada
tambm em Pilbara, na Austrlia.
apenas mais do mesmo.
O espectro desaparece. Como se tivesse
terminado ali a misso de seu programa
espacial.
**************
92
Selenita Antropocntrica: No creio de

qualquer jeito, os humanos esto fadados a
pensar que so especiais, que so uma exceo
ao resto do Cosmos, que escapam da mera
aglomerao de matria do resto do mundo. Os
humanos so mais do que isso eles so setas em
direo aos horizontes. Dizem que os humanos
procuram o espao sideral porque eles querem
se libertar das agruras da vida monoplanetria.
Este talvez seja o destino deles, sair das garras
de seu planeta e poder escolher onde pousar,
onde viajar, onde se estabelecer. Captar outros
sinais, j que quando os sinais comeam a
ser emitidos desde satlites de toda parte do
cosmos at onde quer que estejam os humanos,
j no importa onde eles estejam. A rede dos
satlites deles j compe uma espcie de
Antropea, um planeta disperso, cada vez mais
independente da Terra e de seus vulcanismos
idiossincrticos. A Terra talvez seja apenas
uma plataforma de lanamento, de onde
eles vo partir para todo o resto do universo,
lentamente, mas decididamente. E agora que
comearam, que se desprenderam de vez do
apego ao seu planeta natal, ningum mais vai
det-los, ainda que eles sejam reduzidos em
nmero
ENSAIOS
um jeito de sobreviver a qualquer catstrofe,

nem que seja o pacto entre o silcio e a ma,
sobrevivendo bem longe em formato de satlite
ou rob nas galxias tardias.
***********

Aceito em: 25/10/2015
Selenita Antropomrfica: No creia tanto

nestes poderes h muito mais sinais do que
aqueles que os humanos captam. E acredite, h
muito mais antenas, capturando e transmitindo
sinais. Empfia humana pensar que no h
outros programas espaciais olhando para todo
o resto do cosmos. No acredito neste espectro
tambm h antenas, por toda parte. E mesmo
entre os humanos, h muitas capturas, h
muitos roedores, muitos moduladores larvais. A
Terra e seus terranos, todos, no s os humanos.
No despreze a fora deste planeta, cheio de
civilizaes, h tanto tempo. Os habitantes da
terra, em suas alianas enlameadas, vo dar
93
SEO
TTULO
TTULO
SEO
RESENHAS
94
95
RESENHAS
Escrever e publicar em
tempos de catstrofe
Natalia Monzn Montebello [1] e Ana Godoy [2]
STENGERS, Isabelle. No tempo das catstrofes.

Traduo de Eloisa Arajo Ribeiro. So Paulo: Cosac
Naify, 2015, 160 p. (Coleo Exit).
__________. In Catastrophic Times - Resisting the
Coming Barbarism. Srie Critical Climate Change.
Traduo de Andrew Goffey. Open Humanities Press/
Meson Press: 2015, 158 p. (Col. Critical Climate
Change). Disponvel em: <http://meson.press/wpcontent/uploads/2015/11/978-1-78542-010-8_InCatastrophic-Times_Stengers.pdf>.
Filsofa com formao em qumica, Isabelle

Stengers professora de filosofia da cincia
na Universidade livre de Bruxelas. Talvez seus
trabalhos de maior divulgao no Brasil foram
escritos junto a Ilya Prigogine, como o caso
de A nova aliana metamorfose de cincia,
publicado em 1984 pela editora da Universidade
Nacional de Braslia, e de O fim das certezas
tempo, caos e as leis da natureza, que a editora
da Universidade Estadual Paulista publica em
1996. Tanto Stengers quanto Prigogine so
leitores atentos de Gilles Deleuze, descrevendo
um certo deslizamento fora dos territrios duros,
ditos tradicionais, do conhecimento cientfico.

Tambm em coautoria, junto a Len Chertok,
a editora Jorge Zahar publicou em 1990 o livro
O corao e a razo a hipnose de Lavoisier a
Lacan. E h, ainda, duas obras de sua exclusiva
autoria publicadas no Brasil: Quem tem medo
da cincia? cincia e poderes, da editora
Siciliano, de 1990, e A inveno das cincias
modernas, da editora 34, de 2002.
At que, em 2015, a editora Cosac Naify, hoje
oficialmente encerrada, publica seu No tempo
das catstrofes, no interior da srie que tem o
eloquente nome de Exit
J de sada, a Coleo Exit da Cosac Naify
apresenta-se, no site da editora, como recurso
para pensar as questes do sculo XXI. Dessa
maneira, os editores prometem [...] um espao
que busca identificar e analisar criticamente
vrios temas do mundo contemporneo.3
E esse espao, lamentavelmente breve,
inaugurado em 2014 com 24/7 capitalismo
tardio e os fins do sono, de Jonathan Crary,
professor de arte moderna da Universidade
Columbia, em Nova Iorque. Segue-se, em 2015,
[1] Natalia M. Montebello doutora em Cincias Sociais (Cincia Poltica) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Atualmente professora visitante do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba (UFPB),
onde realiza seus estudos de ps-doutorado (financiamento CAPES).
[2] Ana Godoy doutora em Cincias Sociais (Cincia Poltica) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUSP).
pesquisadora associada Sub-rede Divulgao Cientfica e Mudana Climtica Rede Clima (financiamento CNPq).
96
Teoria do drone, do jovem filsofo francs

Grgoire Chamayou, que a editora apresenta
com um ensaio crtico que [...] trata das
implicaes ticas, jurdicas e filosficas da
atuao de drones armados veculos areos,
no tripulados, controlados distncia, com
cmeras de alta definio e armados de msseis
, como estratgia de controle territorial e de
guerra contemporneos4. Do limiar do homem
sem sono, funcionando produtivamente 24 horas
por dia, 7 dias por semana, isto , do homem
de um capitalismo no humano, passando
pela guerra teleguiada, tambm no humana,
limiar do espao que de campo de batalha
torna-se intensidade potencial, virtual e real
da imanncia da guerra, a coleo devm num
mundo provavelmente demasiado humano, no
catastrfico antropoceno que Isabelle Stengers
desenha em No tempo das catstrofes, no
prprio limiar do vivente. Encerrando-se, junto
com a editora, a coleo Exit com o incmodo
ensaio de Stengers.
Incmodo, num mundo onde, fora de
cpulas, acordos e tratados (governamentais
e/ou acadmicos, tanto faz), so apaziguadas
as questes das chamadas mudanas
climticas essa denominao, ela mesma,
um apaziguamento. Stengers dispensa as
meias palavras: no se trata de crise, mas
de catstrofe. No tempo das catstrofes foi
inicialmente publicado como Au temps des
catastrophes. Rsister la barbarie qui vient,
pela editora La Dcouvert, de Paris, em 2008.
Sobra dizer que algo do impacto ou melhor,
do incmodo do ttulo em francs perde-se
na edio brasileira Novamente, sem meias
palavras: no se trata de um certo excesso
(corrigvel?) de capitalismo, mas de barbrie.
A edio brasileira acompanha a francesa na
breve apresentao que a autora faz de seu
RESENHAS
ensaio. Breve, porm precisa: Stengers se

reconhece, em seu ensaio, no cristalino gesto de
uma interveno, maneira daquele que, num
debate, [...] toma a palavra e apresenta o que
est sendo debatido de uma maneira um pouco
diferente, provocando uma pequena pausa
(p. 5 da edio brasileira). Interveno, isto ,
uma pausa, um deslizamento, um abalo menor,
um rudo, de maneira nenhuma um tratado
proftico/profiltico, de maneira nenhuma
uma demonstrao e um aviso, como a prpria
autora afirma. Esse seu ensaio/interveno
desdobra-se de uma primeira interveno
sua, durante um debate na televiso belga, a
respeito de nosso despreparo para estes tempos
catastrficos. Breve ser tambm o ensaio,
ento, que busca transmitir (no convencer)
[...] o que nos faz sentir, pensar, imaginar
(p. 5 da edio brasileira).
Assim como no Brasil, nos Estados Unidos,
tambm em 2015, aparece a traduo do
ensaio de Isabelle Stengers, In Catastrophic
Times: Resisting the Coming Barbarism, mas
desta vez em edio eletrnica, aberta. E
desta vez prefaciada especialmente pela
prpria autora. A edio norte-americana foi
preparada pela Open Humanities Press em
colaborao com a Meson Press, dentro da srie
Critical Climate Change, sob a direo de Tom
Cohen e Claire Colebrook. A Open Humanities
Press prope disponibilizar livremente, ou seja,
gratuitamente, obras do pensamento crtico
contemporneo a leitores de qualquer canto
do planeta. Alterao do suporte, alterao do
espao, da intensidade, do princpio: h uma
interveno na interveno, um deslizamento
outro, para fora do campo, do territrio
demarcado pelo papel (em todos os sentidos)
cultural, comercial e poltico do livro.
Na apresentao da srie, Tom Cohen e Claire
97
RESENHAS
Colebrook pontuam que a sensao atual de

esgotamento, decadncia, mutao e exausto
exige novos modos de endereamento, novos
estilos de publicao e autoria, e novos
formatos e velocidades de distribuio5. A
importncia da proposta dessa colocao est
em que ela articula o esgotamento de um certo
modo de habitar o planeta urgncia de uma
transformao tambm na compreenso que
temos do endereamento e do estilo daquilo
que escrevemos, isto , do modo como nos
colocamos na relao com o outro qualquer
a quem chamamos leitor. nesse sentido que
um modo de habitar o planeta inseparvel
do modo como produzimos a escrita que toma
os processos que o atravessam. Ao contrrio
do que possa parecer, a exigncia aqui ainda
mais alta que aquela posta at ento, em que
as singularidades dos modos de existncia so
rebatidas sobre o capitalismo, que deveria
dar a ltima palavra sobre tudo. Supor que tal
funcionamento acontea exclusivamente na
esfera das instituies o que ajuda a manter
bloqueadas as passagens que porventura
criamos individual e coletivamente. A proposta
da srie, nesse sentido, afirma a imanncia
dos modos de dizer e a potncia singular dos
mundos que neles esto enovelados, abrindose s velocidades outras que desde a so
experimentadas. Romper com o modo nico de
editar, publicar e distribuir participa, portanto,
da ruptura radical com um certo tipo de mundo
que se pretende nico, e que por mais sedutor
que se apresente e que de ns se acerque, sua
marca segue sendo a de uma violncia discreta
e insidiosa que nos penetra por todos os lados:
a de nos fazer dizer, escrever, pensar e agir de
uma certa maneira pois o que a est implicado
precisamente a interveno nas maneiras de
perceber que configuram os mundos singulares
que constitumos e que nos constituem.
Uma vez que as mudanas climticas pem

em jogo as diversas dimenses de nossa
existncia individual e coletiva, pressionando
no sentido de uma reconfigurao vital, Cohen
e Colenbrook assinalam a necessidade de
que esta reconfigurao se d tambm nos
modelos conceituais, premissas polticas e
definies de vida6. Com extrema acuidade,
os editores afirmam a importncia de publicar
em
forma
experimental
monografias
oportunas que redefinem os limites dos campos
disciplinares, a interface das linguagens
conceituais e cientficas, e das intervenes
geomorfolgicos e geopolticas7. Isso porque
aspecto que distingue a srie e a pe em
relao com iniciativas outras engendradas em
outros lugares parte-se de uma compreenso
de mudanas climticas que se volta para as
mutaes do contemporneo, e portanto para as
mutaes dos modos de conhecer e pensar que
correspondem s temporalidades da mutao
terrestre8. Tais mutaes, desafiadoras sob
qualquer ngulo que se as tome, dizem respeito
tambm ao encontro necessrio e vital entre
intelectuais, pesquisadores, conceitos, aes e
leitores, encontro cujo critrio no passa pela
compra e a venda de livros (ou artigos, dentre
outros produtos denominados acadmicos),
mas por certa disposio ressoante em relao
ao que se passa, ao que se nos passa.
No prefcio dedicado edio norteamericana, Stengers retoma certa inquietao
que experimentam alguns intelectuais e
pesquisadores contemporneos ao enviarem
seus manuscritos para as editoras, qual seja:
o que necessrio fazer? Mostrar a atualidade
daquilo que se problematiza para levar o leitor
para a discusso que importa o que se est
vivendo em consequncia da crise financeira ,
ou resistir maneira pela qual o capitalismo,
liberado daquilo que o limita, impe seu prprio
98
horizonte temporal? Tais questes, do modo

como as tomamos aqui, reenviam-nos para a
relao complicada posta pela finitude de um
modo de relao que se explicita no desarranjo
financeiro ele mesmo nos confrontando ao
ilimitado no capitalismo e tambm ao ilimitado
da potncia de resistir, cuja expresso, em
arranjos concretos (e complexos), porta sua
prpria e sempre renovada finitude. Nesse jogo
entre finito e infinito, a catstrofe sinaliza a
coincidncia derradeira entre o ilimitado no
capitalismo e a finitude de nossas existncias e
da Terra tal qual a conhecemos.
Stengers, no decurso do prefcio, lana o olhar
para o que se passou no perodo que separa
a primeira edio desta. De forma clara, ela
pontua que o grande embate que se prepara j
no se d propriamente entre negar ou no o
aquecimento global e as mudanas climticas,
mas na assuno da soluo pela geogenharia,
cuja incerteza radical em relao s catstrofes
que susceptvel de produzir, para no falar de
sua eficcia, no vai fazer com que a mquina
capitalista hesite, porque ela incapaz de
hesitao: no pode fazer outra coisa seno
definir todas as situaes como uma fonte de
lucro (p. 8-9 da edio norte-americana).
A entrada em cena da geogenharia, num
futuro prximo, se apresentaria, segundo a
autora, como a soluo lgica, uma vez que
corresponderia s demandas da financeirizao
da vida e afirmaria que o caminho capitalista
tcnico-industrial, o nico vivel (p. 9 da
edio norte-americana). Stengers v aqui a
produo infinita da guerra, que nos tornaria
a todos refns, constrangendo-nos a servir
mestres que se apresentaro como salvadores
(p. 9 da edio norte-americana) contra um
inimigo invencvel (o aquecimento global) que
deve ser sempre mantido distncia. Esta
RESENHAS
seria, em seu ponto de vista, a fabricao da

soluo infernal, em que nos conformamos a
ser refns trabalhando em proveito do mercado
da guerra, alavancado pela geoengenharia,
contra o aquecimento global ou, se no o
fizssemos, seria o fim do mundo.
Mas a importncia dessa reflexo, cujo carter
(semi)ficcional a autora no despreza, vem a
propsito no de uma imobilizao, mas de um
questionamento direto queles, notadamente
os cientistas, os intelectuais, que pensaram que
era suficiente soar o alarme negligenciando o
fato de que os poderes polticos tinham apenas
entregado o leme ao capitalismo e renunciado
solenemente a qualquer liberdade de ao
(p. 10 da edio norte-americana), mas
tambm queles que aderiram s promessas do
capitalismo verde. Nesta investida, Stengers
chamar ateno para algo que cada gerao,
a seu modo, perde ou corre o risco de perder:
a transversalidade das lutas.
O que a mobilizou a escrever seu ensaio foi
justamente este conjunto de aqueles que
dessa ou daquela maneira viram as mudanas
climticas como parte do argumento para a
reconciliao dos homens de boa vontade,
como meio de imposio da paz social
e de instalao do moralismo burocrtico
culpabilizador No tnhamos ns j comeado
a ouvir que mesmo os desempregados devem
aprender a reduzir a sua pegada de carbono?
(p. 11 da edio norte-americana). O problema
de todos que a todos cabe solucionar: o nus
de pagar a dvida contrada pelos Estados ao
entregarem o futuro (em toda a sua opacidade)
ao capitalismo (p. 11 da edio norteamericana).
Nesse sentido, a transversalidade das lutas,
para a autora, diz respeito tambm ao
enfrentamento de quaisquer grandes narrativas
99
RESENHAS
conceituais perfeitamente compatveis com

a miragem do antropoceno (p. 12 da edio
norte-americana) e que tendem a envenenar
a nova gerao de ativistas que confronta
concretamente uma racionalidade de Estado, e
todos aqueles que esto experimentando com
possibilidades de modos de viver e de cooperar
que haviam sido destrudos em nome do
progresso (p. 12 da edio norte-americana).
Stengers encerra o prefcio dizendo que o livro
se enderea aos que lutam e experimentam para
responder s questes postas por uma natureza
que foi deslocada de seu papel tradicional. E o
empreendimento arriscado que o conjunto de
ensaios se prope formular essas questes
como uma espcie de antdoto para o veneno
das grandes narrativas deixado pela gerao da
qual ela faz parte.
Questo (im)provvel: qual a importncia do
livro ser publicado por esta ou aquela editora,
nesta ou naquela coleo, uma vez que,
aparentemente, o que importa o tal do livro
em si espcie de entidade pseudokantiana
dotada de uma existncia previamente dada,
que mesmo desprovida de qualquer humor quase
filosfico seria, ao fim e ao cabo, identicamente
publicado aqui e ali? Afinal, mudam-se as capas,
o papel mais ou menos plen, mas a coisa
sempre a mesma. E uma vez que o que
importa o livro em si, ele se transforma
numa espcie de dispositivo pacificador, em
nada diferente das aes corporativas que nos
transformam em devedores satisfeitos (mais ou
menos bem vestidos, alimentados e lidos)
na conta do carbono, da gua etc. Assim que
o desprezo pelo agenciamento livro oblitera
justamente os agenciamentos dos quais ele
participa, bem como certa reverberao das
mutaes em curso.
O qu, afinal, nos faz hoje sentir, pensar,

imaginar? Ou talvez: como sentimos, pensamos,
imaginamos hoje, em tempos catastrficos?
uma questo que vai de encontro histria,
memria e existncia de cada um. Uma
questo antes tica do que poltica e por isso
mesmo diretamente poltica. Uma questomundo, mundo que range em cada existncia,
sentida, pensada, imaginada nas maneiras de
dizer... E dizer uma prtica: no s o que
se diz, o problema da verdade, mas o gesto,
aquilo que se faz, um problema de luta, um
confronto contra o tempo, precisamente
contra a verdade do tempo. Nada a ver com o
significante,9 diz Gilles Deleuze, em 1972 (j
ento em tempos catastrficos), em conversa
com Michel Foucault. Um livro que se apresenta
como interveno e que nos dispensa de toda
metafsica do livro em si, da obra, de um
pensamento da verdade; um livro-interveno
coloca-nos no vivaz, porm incmodo ponto
de fuga em que podemos no mais dizer isto
, em que no mais falamos pelos outros. No
h mais sujeito, homem/planeta, a ser salvo,
no h mais futuro a ser prometido, no h,
em suma, mais mistrio a ser desvendado. Um
livro, dizemos ainda com Deleuze e Foucault,
uma caixa de ferramentas: use-o! Se lhe servir,
use-o!
Livro interveno ensaio caixa de ferramentas,
num mundo em colapso: afinada com o
pensamento molecular de Deleuze, Stengers
abre mo das salvaes institucionais. Nesse
sentido, seu texto nos convida anlise crtica,
e urgente, de um plano poltico que insiste, pelo
alto, em medidas inter, trans, na verdade plurinacionais, pautadas pela noo dos direitos
universais, pelo discurso das garantias desses
direitos, da liberdade de ir e vir, passando
pela liberdade de expresso/pensamento s
liberdades identitrias, de minorias e vtimas
100
RESENHAS
em geral. Estranhas liberdades, a cada vez mais

soterradas sob a densa nvoa de um mundo a
ser salvo, de um futuro a ser repartido, o mais
justamente possvel, embora nunca cheguemos
a uma reflexo certeira a respeito da justia. De
qualquer modo, o apelo aos direitos do homem,
de cada homem em todos seus imaginveis
gneros e situaes, que ainda comanda, como
desde os prenncios do capitalismo, nossas
aes globais (ou, na maioria dos casos, nossas
intenes globais) em proveito da vida futura.
Assim como j o fizera Deleuze, e uns outros,
Stengers convida-nos a pensar de uma maneira
outra, de n-1 maneiras outras No vamos
salvar o planeta, e no vamos resolver uma
suposta crise ambiental, pois a catstrofe j
est instalada: do antropoceno ao capitaloceno,
nossa pegada planetria revira do avesso as eras
geolgicas, devorando todo tempo pela escala
humana, sem dvida demasiado humana. No
mais um capitalismo do bem, mas uma vida
outra, multiplicidade. Se o ensaio abre-se
experimentao, e permanece em aberto, ele
tambm dispensa o universalismo centralista
e hierrquico (e hierarquizante) dos tratados.
Antes de tudo, Stengers nos prope uma outra
lngua, uma lngua menor, livre, lngua da
palavra que cria.
***
Em setembro de 2014, aconteceu na Casa de
Rui Barbosa, no Rio de Janeiro, o colquio
Os mil nomes de Gaia: do Antropoceno
Idade da Terra, organizado pelo antroplogo
Eduardo Viveiros de Castro do Museu Nacional
da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(MN-UFRJ), pela filsofa Dbora Danowski,
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro (PUC-RJ), e pelo antroplogo Bruno
Latour, do Instituto de Estudos Polticos de
Paris. Cabe primeiro dizer que as palestras
do colquio foram disponibilizadas num canal

do Youtube, assim como os textos, que se
encontram no site do evento10. Novamente, o
territrio do saber cientfico, tradicionalmente
demarcado pelo espao acadmico do papel
impresso sala de conferncias pulverizado
nos espaos moventes da Internet. E Isabelle
Stengers estava entre os palestrantes.
Numa resenha do evento que a revista
Piau publicou em sua edio de outubro de
201411, encontram-se algumas declaraes de
Stengers, oferecidas durante uma entrevista:
Os cientistas do clima precisam de apoio. Eles
devem desconfiar de seus aliados tradicionais
as empresas e o Estado , que podem se
apropriar completamente do problema com
consequncias catastrficas. Um ano mais
tarde, a frase de Stengers parece encontrar
novo redimensionamento ao explicitar os
aliados necessrios e desejados no prlogo
da edio norte-americana de seu livro: os
que lutam e experimentam para responder s
questes postas. Eis o detalhe: no se trata de
defender, de salvar, nem mesmo de demonstrar
ou mostrar o problema, trata-se de inventar
outras palavras, ou melhor, outros modos de
dizer, outros textos: textos livres do Estado.
Do Estado e seus direitos, suas garantias, seus
tratados, seu livros...
Referncias
FOUCAULT, M.; DELEUZE, G. Os intelectuais e
o pode. In: FOUCAULT, M. Estratgia, podersaber. Ditos e Escritos, IV. Traduo de Vera
Lcia Avelar Ribeiro. Rio de Janeiro, Forense
Universitria, 2003, p.39.
101
RESENHAS
RESENHAS

Aceito em: 15/11/2015
Cosac & Naify. Disponvel em: <http://editora.

cosacnaify.com.br/ObraSinopse/2948/No-tempo-dascat%C3%A1strofes.aspx>. Acesso em: nov. 2015.
3
Cosac & Naify. Disponvel em: <http://editora.cosacnaify.

com.br/ObraSinopse/2832/Teoria-do-drone.aspx>. Acesso
em: nov. 2015.
4
Disponvel em: <http://openhumanitiespress.org/criticalclimate-change.html>. Acesso em: nov. 2015.

5

6

7

8
FOUCAULT; DELEUZE, 2003, p. 39.
Disponvel em: <http://osmilnomesdegaia.eco.br/>.

Acesso em: dez. 2015.
10
Disponvel em: <http://revistapiaui.estadao.com.br/

materia/esse-mundo-ja-era/>. Acesso em: dez. 2015.
11
102
103
RESENHAS
Lembranas do futuro:
memria e escolha no filme
Mr. Nobody
Renato Salgado de Melo Oliveira [1]
Mr. Nobody. Direo: Jaco Van Dormael. Produo:

Jean-Yves Asselin. Roteiro: Jaco Van Dormael. [S.l.]:
Frana, Reino Unido, Blgica e Canad, 2009. 35mm
(157 min), Dolby Digital, color.
O psiquiatra, diante de seu paciente sem

memrias, prope uma tcnica antiga, que
talvez possa funcionar: a hipnose. Lembrese de trs para frente, diz ele valendo-se de
uma bola de metal que flutua no ar para ditar o
ritmo montono de suas palavras. O paciente,
um senhor muito idoso, diz que se recorda de
uma memria muito antiga, de antes mesmo de
ele nascer, em um onde anterior, neste lugar,
ou tempo, no qual, ou quando, as crianas que
l aguardavam j sabiam de tudo que viria a
acontecer em suas vidas. No momento antes
de nascer, um anjo colocava o dedo em suas
bocas, como um pacto de silncio, e ento se
esqueciam de tudo; acontece que os anjos se
esqueceram de silenci-lo, nasceu lembrando
de todo o seu futuro.
Esse paciente se chama Nemo Nobody (Nemo

Ningum), nasceu em 1974, e com seus 118 anos
tornou-se, em 2092, o ltimo homem a morrer
de velhice, aps a cincia ter conquistado um
procedimento mdico que torna as pessoas
imortais. No leito, esperando sua morte,
assim como esperou nascer, est preso a uma
espcie de show televisivo que acompanha
seus ltimos dias como um grande evento, em
meio a propagandas e participao interativa
do pblico que pode votar se os mdicos devem
deix-lo partir ou se devem tentar prolongar
artificialmente a sua vida.
Nemo est no leito e um jornalista entra no
quarto com um gravador muito antigo, diz ter
roubado do museu da universidade e achou
que seria melhor para deixar o velho mais
vontade. Quer um furo, uma entrevista, entrou
escondido; Nemo se lembra de tudo e vai lhe
contar a sua histria de vida.
Mas Nemo se lembra ou no se lembra?
[1] Renato Salgado de Melo Oliveira graduado em Histria e mestre em Divulgao Cientfica e Cultural, ambos pela
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Atualmente doutorando em Teoria e Crtica Literria na Unicamp. E-mail:
renatosmo@gmail.com
104
O velho conta que, com nove anos, seus pais

se divorciaram, a separao acontece em uma
estao de trem, a me vai partir e entra no
vago, estende a mo e o garoto corre em
direo a ela e se junta me. O garoto corre, o
pai grita seu nome, Nemo!, ele olha para trs,
perde o embalo, o cadaro se solta e o sapato cai
(o dono da fbrica fez um acordo para comprar
cadaros de baixa qualidade por um preo muito
mais em conta), Nemo fica com o pai. O reprter
diz que no est entendendo, afinal Nemo foi
com a me ou ficou com o pai? Qual verso a
verdadeira? O velho responde: Todas.
Mr. Nobody um filme sobre o tempo, escolhas,
acaso e multiplicidade. Ainda criana, Nemo
pensa que ao evitar a escolha pode suspender
o tempo, mas est errado, no escolher , na
verdade, a escolha de se pr merc, o mundo
acaba escolhendo por ele. Em cada um desses
momentos em que a vida impe mltiplas
possibilidades o filme tambm se multiplica
em cada uma delas: o divrcio do pai, as trs
mulheres que conheceu..., em cada uma delas,
toda uma temporalidade prpria se configura.
Quais so verdadeiras? Todas! Isso possvel,
pois Nemo tem essa memria louca, uma
memria do futuro, e a verdade do futuro
outra distinta do passado.
A memria do futuro se fragmenta em suas
infinitas cenas ou paisagens, todas elas so
verdadeiras, pois so potncias. A linha
temporal que conduz essas narrativas futuras
no de ordem cronolgica ou excludente (s
uma histria verdadeira: isso ou aquilo), so
linhas de pura intensidade, rizomas, cada uma
conduzindo a mais mudanas ( isso e aquilo).
Por isso todas so verdadeiras, pois a verdade
escapa da lgica da afirmao do dado, para a
afirmao do porvir, uma memria do futuro,
uma verdade do futuro. O Ningum de Nemo
RESENHAS
no um esvaziamento, apesar de ser uma

falta, justamente a negao da escolha, de
uma ideia de escolha, a falta de uma identidade
ser isso ou aquilo. Devem deixa-lo morrer, ou
prolongar artificialmente sua vida? Ligue e d
a sua opinio!
A vida de Nemo no pode ser narrada atravs
de uma linha, e por isso o filme produz uma
superfcie. Em uma das verses de Nemo, ele
regressa todo domingo a um mesmo lugar, na
esperana de encontrar Anna, a mulher que
ama, a vida dele se torna fixa neste momento da
espera, como se, em uma suspenso, o tempo
aguardasse o momento de voltar a fluir. Essa
verso de Nemo enche uma parede de sua casa
com fotos, so paisagens do fluir virtual de sua
vida, estratgia para orientar foras capazes
de manter a suspenso violenta do tempo.
A superfcie do filme como essa parede,
infinitas paisagens virtuais para suspender o
tempo e evitar a escolha, ao menos uma certa
escolha. Mas por que evitar a escolha se todas
elas so verdades?
Antes de procurar uma resposta para essa
questo, precisamos entender que essas
paisagens no so isoladas, no so ilhas, uma
atravessa a outra: Nemo chama o filho que tem,
em uma vida, pelo nome do que tem em outra;
as sensaes, os rostos, os nomes, tudo transita
de uma paisagem para outra. Isso acontece
porque no se trata de projeo futura, de
exerccio de inventar um futuro, so marcas
da memria, nesse lugar em que a memria
quase se torna indissocivel do sonho. Nemo
lembra-se do futuro, por isso essas rupturas,
essas confuses; a nebulosidade e a incerteza
que marcam as paisagens.
A memria mais prxima da poesia que da
prosa, os gregos j sabiam disso, e no se trata
apenas de uma questo de tcnica mnemnica,
105
RESENHAS
tambm um problema esttico. A memria

pode ter um contedo relativamente narrativo,
mas o que a produz so os ritmos, as pulses, as
quebras de sentidos, a nebulosidade dos signos
e a crueldade com as palavras.
A superfcie filme no feita s de memrias
futuras, existem outras foras humanas que
agem nela: o sonho e a imaginao. Em uma das
paisagens, Nemo vai para Marte, outra uma
cena de teatro, ambas frutos da mquina de
escrever. No entanto, h sonhos: todos vestidos
iguais, todos os carros iguais, camas iguais, uma
etiqueta de preo sempre presa no abajur ao
lado da cama. Esse sonho parece nos apontar
para a escolha que Nemo quer evitar. Devem
deix-lo morrer, ou prolongar artificialmente
sua vida? Ligue e d a sua opinio!
O jornalista insiste, quer saber o que ou no
verdade ele no tem culpa de no entender,
o trabalho dele. Nemo idoso o encara e
interroga: como pode ter tanta certeza de
que ele prprio real, que ele prprio
verdade? E logo Nemo afirma que ambos no
so mais que o sonho de um menino de nove
anos, em uma estao de trem, diante de uma
escolha impossvel. Um menino que no podia
escolher, por no saber o que adviria de suas
possibilidades, e na esperana de cavar uma
fuga, lana-se a lembrar do futuro, e agora
no pode escolher justamente por conhecer
as suas possibilidades. Novamente, o tempo
se encontra suspenso na escolha, fotos nas
paredes, paisagens mltiplas.
Os sonhos parecem nos dar uma pista para
conhecermos que escolha essa que quer ser
negada, diante da qual Nemo fica suspenso no
tempo. Devem deix-lo morrer, ou prolongar
artificialmente sua vida? Ligue e d a sua
opinio! As roupas iguais, as camas iguais, os
carros iguais, a etiqueta de preo. O sonho
parece ser um ensaio do desejo aprisionado

pela lgica capitalista do consumo, escolher
consumir: escolha o carro, a cama, o carro, o
abajur. A interao se tornou uma questo de
escolha (j ligou?), tudo na vida foi reduzido
a uma noo consumista de escolhas. Porm,
a promessa era de que essas escolhas seriam
a liberdade, o ser do indivduo, em que cada
um poderia se afirmar nico, mas os carros so
todos iguais, e as roupas e as camas. O problema
dessa escolha, que causa a angstia do menino
de nove anos, em p na plataforma, que as
suas possibilidades j esto dadas de antemo
(o pai ou a me; qual das trs meninas?). So
escolhas que negam qualquer possibilidade
de futuro, pois se limitam, na verdade, a um
acervo de decises j tomadas pelo mercado,
pela famlia, pela cincia, pela verdade, e que
reduzem a experincia da vida a um finito do
aceitvel, do moral, do lucro, do certo. Qual
a escolha certa? a pergunta que se faz o
tempo todo Nemo, enquanto est preso a essa
lgica de verdade; mas, ao conseguir produzir
um novo sentido para a escolha, nesse processo
de lembrar o futuro, finalmente entende que
no h escolha certa, todas elas o so na
medida em que aceitem a vida no tenho
medo de morrer, tenho medo de no ter vivido
o suficiente, diz ele ao jornalista.
RESENHAS
uma alternativa em branco, sem nome, um

Mr. Nobody, uma borda. Ela precisa ser criada,
inventada no instante em que a bifurcao da
escolha se apresente. S assim se faz possvel
tornar a escolha realmente infinita, pois diante
de n alternativas, escolhemos a n+1, sempre
+1 em direo ao infinito. S assim o mundo se
torna um espao de produo da diferena, no
mais estamos escolhendo os mesmos carros, as
mesmas roupas, abdicando do devir em nome
do consumo da vida.
O menino pode retornar ao tempo, viveu
todas as vidas possveis em um instante, v o
trem partindo com a me, o pai derrotado na
plataforma. Depois que o trem passa, percebe
que existe um outro caminho para alm do
trilho, que no se mostrava como alternativa,
um caminho que ele achou, e ele corre, foge
por essa estrada.

Aceito em: 14/11/2015
No importa quantas possibilidades a escolha

d a voc, sempre ser finita, o que Nemo
Nobody est querendo nos dizer, sempre
ser finita. Transformar a escolha em uma
possibilidade realmente infinita um ato
de resistncia, de provocao. Exige que
abdiquemos do possvel, do dado, em favor
da construo de uma alternativa futura, no
que seja certa no futuro, mas que, como a
lembrana do futuro, tome para si esse furor do
impossvel, do incerto, do nebuloso que existe
alm do horizonte definvel. preciso que seja
106
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SEO
TTULO
TTULO
SUMRIO
SEO
Para cada edio da ClimaCom Cultura Cientfica - pesquisa, jornalismo e arte escolhemos um tema
relacionado s mudanas climticas, abordado em notcias, reportagens, resenhas e entrevistas.
REPORTAGENS
Arte, cincia, filosofia: encontros potentes com a catstrofe
Pg. 112
Artistas argentinos criam com o rio
Pg. 114
Quando a reduo aumenta
Pg. 116
NOTCIAS
A arte de reinventar a COP-21
Pg. 122
Hiroshima e Nagasaki depois do fim
Pg. 125
s bordas do Ribeiro Anhumas
Pg. 127
Encontro em favor das guas
Pg. 128
Rio soterrado vem tona
Pg. 129
COLUNA ASSINADA
Semirido da Luz do Conhecimento!
Pg. 134
Jornalismo
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SEO
TTULO
TTULO
SEO
REPORTAGENS
110
111
REPORTAGENS
Arte, cincia, filosofia: encontros potentes com a catstrofe
Arte, cincia, filosofia:

encontros potentes com a
catstrofe
Revista ClimaCom: O evento abre com a exibio

do filme Ouvir o rio: uma escultura sonora de
Cildo Meireles. Como vocs tomaram contato
com essa obra e em que medida ela poder servir
como inspirao para a oficina de fotografiapintura que ser oferecida em seguida?
Sebastian Wiedemann, cineasta e pesquisador da Universidade Federal Fluminense (UFF), fala

sobre os desassossegos que motivaram a organizao do evento (A)mares e ri(s)os infinitos:
preparos e ensaios com a catstrofe, realizado em 1/10 na Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp) e 2/10 no MIS-Campinas, do qual foi curador junto com a pesquisadora Susana Dias do
Laboratrio de Jornalismo Avanado da Universidade Estadual de Campinas (Labjor/Unicamp).
Revista ClimaCom: A chamada do evento

para um encontro-ao como ensaio e preparo
com a catstrofe. Qual a proposta?
Sebastian Wiedemann: (A)mares e ri(s)os
infinitos nasce como uma resposta a certo
desassossego diante de uma quase sistemtica
desvitalizao dos espaos de arte em razo
das lgicas representativas que se impem.
Sentamos que espaos convencionais como
o museu no afetavam o suficiente. O que
aqui nos move uma pergunta pela vida que
vaza como os rios nos mares, e que resiste a
ser ancorada em um quadro de referncia. O
que nos interessa a correnteza de atos de
criao que, por procurarem afirmar a vida,
podem e querem compartilhar as mesmas
guas. Perguntamo-nos por como estar juntos,
sendo que a atual crise ambiental nos obriga
a inventar infinitos modos de atualizar e abrir
possveis para essa pergunta. Por isso tomamos
a deciso por um encontro-ao um espao
para criar populaes de afetos entre ns e as
coisas-seres do mundo, privilegiando as guas
em suas potncias de seca e inundao.
Imagem do ensaio Vazar infinitos, produzida por

Sebastian Wiedemann e grupo multiTO.
Revista ClimaCom: Como rios e risos se

articulam?
Sebastian Wiedemann: Poderamos dizer que
esse projeto tem por inspirao a vontade de criar
emaranhados e nomadismos no pensamento e nos
corpos, onde efetivamente acontea e se invente
uma escuta com as guas, um ouvir o rio que faz
rir. No esqueamos que, numa boa gargalhada,
um corpo sempre se desajeita e se desarticula,
e um outro, novo, aparece, talvez um que crie
alianas afirmativas com a catstrofe.
112
Sebastian Wiedemann: Acreditamos que todo

movimento de resistncia um movimento de
coletividades, de legies. Nesse sentido, j faz
algum tempo que se estabeleceu uma amizade
no pensamento com Cildo Meireles. A fora
do simples, a decantao de seus processos
criativos e a eficcia minimalista de suas obras
algo que sempre nos instigou muito. O filme
nos coloca um rico campo problemtico: de
um lado, o desdobramento do processo criativo
da obra RIO:OIR e, de outro, o que a imagem
cinematogrfica faz com tudo isso. Um atrito entre
a potncia de um ato de criao e comunicao
ou pensamento aparece em nosso contexto
mais prximo. Problema que poderamos
pensar, talvez, com a seguinte pergunta: se
entendemos comunicao e divulgao como
um modo de fazer variar e proliferar potncias
de pensamento entre cincia, arte e filosofia,
como evitar a armadilha da representao que
constantemente tenta capturar as imagens e,
contrariamente, afirmar que sempre se trata
de um problema de experimentao? A oficina
que propomos uma tentativa de tornar mais
rico ainda esse problema, uma linha por onde
essa pergunta pode vazar, assim como a pintura
faz vazar a fotografia. Uma oficina na qual
queremos compartilhar com os participantes um
dispor-se junto com os materiais, ser matria
plstica com eles. De modo algum apelamos a
objetos a serem analisados. O filme, assim como
a obra de Cildo Meireles, so conglomerados de
afetos com os quais queremos fazer proliferar
certa plasticidade no pensamento, a mesma que
poderia deslocar posies tristes como a da vtima
REPORTAGENS
ou o do culpado, que fazem da catstrofe algo

impotente. Afirmar com a oficina a catstrofe
como fora de vida. A vida isto: o encontro de
diferentes que algo de novo nos doa.
Revista ClimaCom: Durante o evento, a
proposta tambm produzir um audiovisual.
O que vocs pretendem explorar?
Sebastian Wiedemann: H uma imanncia das
guas, um encontro infinito delas. O rio nunca
nasce numa nascente e nunca termina no mar.
Do mesmo modo, sentimos que (a)mares e ri(s)os
infinitos no pode terminar no evento. Propomos
essa produo audiovisual no como um
registro que seria uma continuao do evento,
mas como uma variao. A imagem como esse
lugar que faz variar o mundo. Fazer da imagem
esse lugar de passagem, onde as experincias
e experimentaes do evento possam ganhar
outra vida em relao a encenaes que temos
pensado fazer especialmente para a imagem
com os convidados especiais. Um ensaio onde,
como temos insistido, queremos fazer proliferar
as guas em aliana com as foras da catstrofe,
que ser um elemento que atravessar esse
audiovisual, mas tambm todo o evento e
o livro que surgir na oficina de fotografiapintura da abertura. Gostamos de pensar nele
como um livro-nascente, livro que se abrir em
cada encontro do evento e que, sem dvida,
de algum modo, ser a personagem principal
do audiovisual que produziremos. Livro como
nascente de rios, de catstrofes e destroos
alegres para os quais a imagem quer ser canal,
para quem sabe desembocar em um efetivo mar
de imagens. Nesse sentido, poderamos pensar
que (a)mares e ri(s)os infinitos ser aberto com
o filme RIO:OIR e encontra a sua proliferao e
variao audiovisual dialogando com Marulho,
tambm do artista plstico Cildo Meireles.
Amar e rir com a catstrofe, levar o rio de
afetos desse evento a um mar de imagens.
113
REPORTAGENS
Artistas argentinos criam com o rio
Artistas argentinos criam

com o rio
No segundo dia do encontro-ao (a)mares e ri(s)os infinitos, integrantes da organizao
artstico-ambiental Ala Plastica compartilharam suas experincias colaborativas, realizadas no rio
de La Plata, durante a palestra intitulada La vocacin del lugar. Mirada y la prtica biorregional,
que aconteceu em 2 de outubro, das 9h s 12h, no MIS de Campinas.
Revista ClimaCom: A Ala Plastica uma

organizao
no
governamental
que
promove alternativas ambientais em zonas
crticas desde 1991. Qual o enfoque
artstico da organizao?
Alejandro Meitin: Temos desenvolvido uma
ampla gama de obras artsticas no convencionais
concentrando aes na comunicao e trocando
experincias e conhecimentos com grupos locais
para promover dinmicas auto-organizativas.
Podemos dizer que a Ala Plastica uma viso
compartilhada quanto ao assumir novas formas
e estratgias de ao coletiva e criatividade
para desenvolver outra objetividade diante do
processo de fragmentao da vida, promovendo
a revalorizao do potencial especfico da arte
e o poder da imaginao na construo coletiva
dos territrios. Para isso, conta com o surgimento
de novos pontos de vista das comunidades, com
a criao de redes de dilogo, de revalorizao
do conhecimento popular, alm de produo
de pesquisa e de relaes estratgicas, a fim
de catalisar o potencial de regenerao da
comunidade para fortalecer o debate do ponto
de vista scio-ecolgico em face de concepes
polticas e tecnolgicas unilaterais.
que esses mltiplos propsitos possam dar

lugar a melhorias, devem estar referenciados
no apenas na qualidade dessas reas como
espao pblico, como tambm ter em conta,
fundamentalmente, a estrutura do ecossistema.
No nosso entender, esses aspectos so temas
interessantes para viabilizar a participao
e a criatividade pblica em atividades
relacionadas aos problemas hdricos, alm de
uma participao ativa da comunidade fora do
conceito de obra pblica, o que poderia levar
os cidados de diferentes idades a sentirem-se
mais familiarizados com os cursos dgua e com
os problemas que lhes afetam em seus locais de
residncia.
Revista ClimaCom: O enfoque o rio?
Projeto Ala Plastica
Revista ClimaCom: Que tipo de iniciativas a

Ala Plastica vem experimentando?
Alejandro Meitin: Nas iniciativas, esto includas
estratgias dialgicas ligadas a contextos sociais
e antropolgicos em contraste com a ideologia
modernista da neutralidade da arte. Assim, a
arte parte de um trabalho compartilhado,
produzido no todo ou em negociaes com
grupos, ativistas, associaes etc., que
constituem comunidades experimentais com
o envolvimento dos participantes levando a
uma imerso no processo de criao. Nessa
imerso, o pensamento e a discusso pblica
tornam-se material do ncleo constitutivo,
114
envolvendo um grupo social ou, por vezes,

toda a populao de uma regio, na encenao
de microutopias ou microcomunidades de
interao humana. Trata-se de um movimento
cultural focado na criatividade social, em vez
de na autoexpresso. Por meio de conversas,
narrativas fotogrficas, mapas, imagens de
satlite, desenhos, textos e mapeamentos que
incluem os insights dos residentes em relao
s aes que danificam o meio ambiente ou o
tecido social, essa forma de trabalho altamente
experimental mobiliza novos modos de ao
coletiva e de criatividade. A obra, ento,
se constitui como um conjunto de foras e
efeitos que operam em numerosos registros de
significao e interao discursiva.
REPORTAGENS
Alejandro Meitin: Colaboramos em longo

prazo com entidades regionais, nacionais e
internacionais a partir de propostas biorregionais
sobre rios, sistemas e recursos hdricos. Tambm
participamos de investigaes, elaboraes e
execues de projetos de regenerao de zonas
costeiras, urbanas e rurais, junto com artistas,
paisagistas, artesos, autoridades locais,
especialistas em controle de contaminao e na
restaurao ecolgica. Na arte, desenvolvemos
metodologias para a recuperao dos sistemas
naturais e sua compreenso.
Revista ClimaCom: Como a experincia da Ala
Plastica poderia contribuir para a valorizao
dos rios no Brasil?
Alejandro Meitin: Os rios, as guas e seus
ambientes jogam um papel importante na
ecologia urbana. Atualmente, eles no apenas
so concebidos como reas de recreao para
os cidados, mas tambm como corredores
de biodiversidade para fauna e flora. Para
115
REPORTAGENS

Por Janana Quitrio | Dinmicas demogrficas desafiam o pensamento sobre a crise ambiental.
Na
matria
intitulada
Crescimento
populacional aumenta mudanas climticas,
dizem cientistas, elaborada pela agncia
France Press em 2012 e reproduzida pelo
portal de imprensa brasileiro G1, aparece a
discusso sobre o grande responsvel indireto
pelo aquecimento global debate causador
de controvrsias durante a conferncia Planeta
Sob Presso (Planet Under Pressure), realizada
em Londres, meses antes da Rio +20, e que se
mantm aquecidas at hoje.
O problema enforcado logo na gravata, ou
linha-fina, da notcia nome tcnico dado ao
resumo inserido abaixo da manchete jornalstica
quando duas solues foram apresentadas:
diminuir as taxas de natalidade e mudar o
padro de consumo. primeira proposta,
Francine Modesto dos Santos, sociloga e
doutora em Demografia pela Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp), d o nome
Caixa de futuro criada pelo grupo multiTO em 2015.

A caixa de futuro desenha partituras impossveis que
convidam a tocar o futuro.
de neomalthusianismo mobilizado em nome

das mudanas climticas.
De fato, na declarao final preparada pela
comisso cientfica da conferncia que antecedeu
a Rio +20, o aumento da populao global e a
acelerao do consumo foram mencionados como
entraves para o desenvolvimento sustentvel.
Tal conexo tem sido problematizada como
uma retomada dos princpios de controle
populacional propostos pelo economista e
demgrafo britnico Thomas Malthus, que,
no final do sculo 18, defendeu a tese de que
o crescimento populacional era o principal
responsvel pela misria no mundo, j que
no haveria condies de produzir alimentos
para todos. Hoje, a construo argumentativa
do neomalthusianismo, que faz relao
entre crescimento populacional e mudanas
climticas, tem aflorado, segundo Francine
Santos, tanto em meios acadmicos quanto
na imprensa desde a divulgao do quarto
relatrio (AR4) do Painel Intergovernamental
sobre Mudanas Climticas (IPCC), em 2007.
Em artigo publicado em 2010 sobre a temtica,
ela escreve: Algumas correntes de pensamento
j apresentavam e, com a divulgao dos
cenrios sobre as mudanas ambientais pelo
IPCC, comearam a apresentar ainda com mais
veemncia a necessidade de limitar o nmero
de pessoas no planeta. No quinto relatrio
(AR5), divulgado no final de 2013, essa relao
linear entre crescimento demogrfico e
presso sobre os recursos naturais no apenas
116
se manteve como continuou central ao ser

posta como um dos mais importantes drivers
do aumento das emisses de CO2 provenientes
da queima de combustveis fsseis, ressalta a
demgrafa.
Mas pode mesmo o crescimento populacional
ter papel preponderante no agravamento de
problemas ambientais a ponto de se justificar
o ressurgimento de controles natalistas, tais
como os que j foram aplicados nos pases em
desenvolvimento diante do medo da exploso
populacional atribuda a eles em dcadas
anteriores? E por que essa relao direta que
Modesto dos Santos classifica de reducionista
e limitadora entre volume populacional e
impacto ambiental ainda permanece presente
em relatrios importantes como os do IPCC,
uma referncia internacional em pesquisas
sobre mudanas climticas?
Ricardo Ojima, coordenador do Programa de
Ps-graduao em Demografia da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte (PPGD/UFRN),
d pistas sobre essa associao no artigo
As dimenses demogrficas das mudanas
climticas: cenrios de mudana do clima e
as tendncias do crescimento populacional,
publicado em 2011. Para ele, o fato de ter havido
um aumento expressivo tanto da concentrao
de dixido de carbono na atmosfera quanto das
taxas de crescimento populacional em ritmo
efusivo, ambos na segunda metade do sculo
20, fez vincularem, de forma automtica, os
aumentos das emisses de gases de efeito
estufa (GEE) expanso populacional.
No que o aumento da populao no exera
presso sobre os recursos naturais exerce!
, mas Ojima problematiza: quando houver
diminuio do volume populacional, as
presses ambientais deixaro de existir? Em
minha opinio, isso no ocorrer porque no
REPORTAGENS
se trata apenas de crescimento populacional,

mas do impacto que cada indivduo tem
sobre os recursos, explica. Essa tambm a
avaliao da demgrafa Francine Modesto dos
Santos, para quem tratar a populao como
um problema ambiental tornando-a alvo
principal de medidas mitigadoras perigoso:
O decrescimento da populao no implica
necessariamente em queda da degradao
ambiental, pois o atual modelo de produo
e nveis de consumo que exercem uma maior
influncia sobre a mudana climtica,
avalia. Para ela, focar na questo do volume
populacional , na realidade, um argumento
que encobre os verdadeiros responsveis pela
maioria dos problemas de degradao ecolgica
no mundo.
Caixa de futuro criada pelo grupo multiTO em 2015.

A caixa de futuro desenha partituras impossveis que
convidam a tocar o futuro.
O combate s afirmaes de que o aumento do

volume da populao tem relao direta com o
aumento nas emisses de GEE comea quando
os demgrafos constatam que cerca de 80% das
emisses ocorrem nos pases que respondem
por cerca de 20% da populao mundial. Essa
ligao desconsidera, ainda, a estrutura etria,
os processos de urbanizao ou a reduo do
117
REPORTAGENS
tamanho mdio dos domiclios ao pensar sobre

os elementos forantes ou mitigadores termos
que aparecem nos quarto e quinto relatrios
do IPCC em cenrios futuros das mudanas
climticas.
Em ensaio de 2012, publicado no livro Populao
e sustentabilidade na era das mudanas
climticas globais: contribuio para uma
agenda brasileira, Ricardo Ojima contesta
a afirmao de que o controle de natalidade
seja efetivo. Ao contrrio. Em curto prazo,
a reduo das taxas de natalidade dever
exacerbar o volume das emisses de GEE, uma
vez que, por um lado, casais menores tendem
a consumir mais e, em consequncia, tendem a
ter um maior impacto ambiental e, por outro,
estruturas etrias mais envelhecidas tendem
a aumentar o nvel e o padro de consumo.
No caso do Brasil, a projeo mais recente do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE) aponta para um decrscimo populacional
antes do meio deste sculo e, como as taxas de
fecundidade aqui caram muito rapidamente o
Brasil passou de cerca de seis filhos por mulher
at os anos de 1970 para menos de dois filhos nos
primeiros anos do milnio , o envelhecimento
tambm ocorrer de forma rpida, mas difcil
crer que os problemas ambientais brasileiros
diminuiro com essa reduo, conclui.
Inverno demogrfico em pleno vero?
Na notcia com a qual iniciamos esta
reportagem, apenas na metade do texto que
se faz meno ao fato de que o controle de
natalidade em benefcio do planeta pensado
para pases em desenvolvimento e no
para pases ricos, onde a taxa de fecundidade
est caindo h muito mais tempo e com
consequncias visveis. De fato, pases como
Dinamarca, Alemanha, Japo, Rssia alm da
Amrica branca, como caracteriza a filsofa
da cincia Donna Haraway, em seu artigo

Anthropocene, Capitalocene, Plantatiocene,
Chthulucene: making kin, publicado neste
ano tm investido em polticas de incentivo
fecundidade, mas, segundo Ojima, sem sucesso:
Poucas polticas pr-natalistas tiveram efeito
capaz de resgatar os nveis de fecundidade
que garantissem a reposio da populao
decrescente, e isso tem se tornado fator de
grande preocupao devido aos inmeros
problemas que o envelhecimento populacional
decorrente disso pode causar, avalia.
A reduo das taxas de natalidade, por
outro lado, tambm tem sido apropriada por
perspectivas conservadoras. No documentrio
Demographic Winter (Inverno demogrfico,
o declnio da famlia humana), de 2008,
economistas (entre eles, o prmio Nobel em
Economia de 1992, Gary Becker), demgrafos,
psiclogos, e outros especialistas, reduzem
toda a discusso sobre a queda da taxa de
natalidade ao comprometimento da reproduo
do capitalismo. Segundo eles, haver risco
no apenas para a economia, como tambm
deficit no sistema de seguridade e sade com
o decrscimo da Populao Economicamente
Ativa (PEA), queda na produtividade e na coleta
de impostos, alm do aumento do emprego da
mo de obra imigrante. No documentrio, a
questo da imigrao abre brechas, inclusive,
para perspectivas xenfobas, na medida em que
alguns especialistas expressam preocupao
com a vinda de imigrantes e a consequente
alterao na composio racial e social dos
pases europeus.
REPORTAGENS
polticas existentes em benefcio da natalidade.

Mas, em outra via de pensamento, a filsofa
da cincia prope a inveno de um olhar
diferente para a questo, sem que se leve em
conta, necessariamente, o nascimento de mais
bebs no mundo (to birth or not to birth a new
baby is not in question for me), de forma a
proliferar maneiras de estabelecer relaes de
parentesco que no sejam concebidas apenas
como vnculo biolgicos e familiar.
Criar laos de parentesco sem precisar de
novos bebs, para Haraway, inclui pensar,
por exemplo, em polticas pblicas que
abranjam tanto nativos quanto imigrantes,
sem xenofobia, e em polticas de incentivo que
mantenham as pessoas saudveis e produtivas
por mais tempo. Mas a necessidade de alianas
ultrapassa as fronteiras dos humanos, afinal,
como a filsofa ressalta, essa imensa destruio
em curso atingir no apenas as 11 bilhes ou
mais pessoas que habitaro a Terra no final do
sculo 21, mas a mirade de outros seres com
os quais tambm compartilhamos o planeta.
E justamente sobre essas questes do medo

de imigrantes e da busca por projetos prnatalistas baseados, no fundo, na limpeza/
pureza racial (that racial purity projects)
que Donna Haraway chama ateno para as
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NOTCIAS
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NOTCIAS
A arte de
reinventar
a COP-21
negociaes internacionais sobre o clima esto

paralisadas em face da urgncia da degradao
climtica, especialmente relacionada com as
emisses de CO2, justificam os organizadores.
4/12/2015 | Janana Quitrio | Fora dos muros

das negociaes institucionais, movimentos
artsticos e populares inventam outro
clima para sensibilizar o mundo sobre as
consequncias da degradao ambiental.
Imagina que, em 2015, voc seja um jovem

morando em uma favela. Agora, imagina que,
em 2050, os Estados Unidos tero construdo
uma ilha flutuante para receber voc como
um refugiado ambiental. A proposta figurava
em pleno telo do Teatro Nanterre-Amandiers,
nos arredores de Paris, enquanto 200 jovens,
vindos de vrios pases, participavam de um
jogo teatral de simulao organizado pelos
estudantes do renomado Instituto de Estudos
Polticos da Sciences Po (SEAP), em maio deste
ano seis meses antes da abertura da 21
Conferncia das Partes da Conveno-Quadro
sobre Mudana do Clima (COP-21), que acontece
na capital francesa de 30 de novembro a 11 de
dezembro.
A ideia do Make it Work The theater of
Negotiations foi fazer um exerccio de
reinveno das regras vigentes nas COPs
cujo primeiro frum aconteceu em 1995, em
Berlim, aps ter sido idealizado na ECO 92, no
Rio de Janeiro como ferramenta potente para
repensar a estrutura e o modus operandi de um
esforo internacional que ser responsvel
pela existncia futura ou no de todas as
formas de vida no planeta. Por 20 anos, as
Imagem da oficina de fotografia-pintura realizada

durante o evento (a)mares e ri(s)os infinitos, em
outubro de 2015.
Para o antroplogo e filsofo da cincia Bruno

Latour, professor da Science Po e idealizador
do evento, as negociaes no mbito da
Organizao das Naes Unidas (ONU) tm
sido ineficazes em razo da complexidade
das questes envolvidas estarem encerradas
num tipo de negociao que privilegia o papel
do Estado nas decises, em detrimento dos
mltiplos atores e seus interesses polticos em
jogo. Integrar as entidades com seus interesses
tira a negociao do utpico, torna-a uma
representao mais realista, explica Latour no
documentrio Climate Make It Work, de David
Bornstein, lanando em novembro deste ano e
disponvel para locao no Vimeo.
Em parceria com outras universidades, como
a London School of Economics, a Universidade
de Columbia e a Universidade de Tsinghua,
em Pequim, os jovens tiveram trs dias de
122
preparao e trs dias de improvisao para

reinventarem uma forma de representao
que colocasse no mesmo palco delegaes
que no esto representadas nas negociaes
governamentais, como comunidades indgenas,
organizaes no governamentais, regies
polares, corporaes de petrleo, indstrias
de agrotxico, internet, entre outras. Em
maio passado, ns imaginamos uma situao
em que as delegaes no estatais fossem
representadas em igualdade com os Estados.
Atmosfera estava no palco, mas tambm
Solos e Oceanos, com todas as contradies
que existem entre pescadores, tubares e
massas de corais, contou Bruno Latour revista
francesa Telerama, em entrevista concedida no
dia da abertura da COP-21.
Os jovens prepararam seus papis antes,
mas Philippe Quesne, chefe do Teatro de
Nanterre-Amandiers e diretor de palco na
simulao, ressaltou que a improvisao estava
constantemente em jogo: Isso pode alimentar
outra maneira de ver os reais debates. Na COP
real, as questes so as mesmas, e os chefes
de Estado provavelmente iro reencenar
os arranjos j feitos nos bastidores. uma
dramatizao!, Quesne joga com as palavras
em entrevista dada ao filme de Bornstein.
Assim, imersos no desafio de conter o aumento
da temperatura da Terra em dois graus Celsius
at 2100, os jovens se dividiram em 42
delegaes, que incluram representaes de
animais a exemplo dos orangotangos mortos
pelo desmatamento e fizeram um documento
final com a adoo de medidas, tais como
a criao de um status legal para refugiados
do clima e a conexo global do mercado de
carbono. Temos de reinventar o que significa
agir, ser otimista, entusiasta ou indignado,
respondeu Latour Telerama sobre o porqu
NOTCIAS
do chamado s artes. Se a poltica a arte

do possvel, ainda necessrio que haja artes
para multiplicar esses possveis.
Outros chamados para inventar o futuro
Inventar novas maneiras de pensar e
novas narrativas tambm a proposta do
Festival Global de Atividade Cultural sobre
Mudanas Climticas (ArtCop21), que vem
reunindo agentes culturais do mundo todo
de forma colaborativa desde setembro, com
concentrao de atividades artsticas durante
o ms da COP-21, no apenas nos arredores
de Paris, sob o lema Clima Cultura. A
pergunta que move o evento semelhante
que motivou a simulao teatral de maio e se
constitui como um chamado imaginao de
um mundo futuro: A abordagem cientfica
e poltica que rege a agenda da COP-21 ser
suficiente para negociar acordos internacionais
capazes de combater as alteraes climticas?
At o incio de dezembro estavam registrados
512 eventos de 52 pases.
Entre eles, destaca-se a instalao visual
Exit em exposio no Palais de Tokyo, em
Paris, at 10 de janeiro de 2016. Composto por
um conjunto de mapas animados, possvel
perceber visualmente as relaes complexas
entre migraes, refugiados polticos e o
aumento recente de refugiados climticos
a partir das catstrofes naturais que, desde
2008, deslocam em mdia 26 milhes de
pessoas por ano ou uma pessoa por segundo. Os
mapas tambm demonstram que h diferenas
marcantes entre os maiores emissores de
gases de efeito estufa, responsveis pelo
aquecimento global e que desencadeia a
degradao tambm das relaes humanas, e
os pases mais prejudicados pelas catstrofes
ambientais.
123
NOTCIAS
Imagem da oficina de fotografia-pintura realizada

durante o evento (a)mares e ri(s)os infinitos, em
outubro de 2015.
Uma preocupao para alm dos governos

A COP-21 tem sido apontada por especialistas
climticos, governos, artistas e ativistas
polticos como a ltima tentativa de barrar os
desastres ambientais j em curso e que iro
se agravar caso no seja atingida a meta de
conteno do aumento da temperatura em dois
graus at 2100. Alm disso, nesta conferncia
que os 195 pases e a Unio Europeia, membros
da Conveno-Quadro das Naes Unidas Sobre
Mudanas Climticas (UNFCCC), tentaro
chegar a um novo acordo climtico que dever
entrar em vigor em 2020, substituindo o j
esvaziado Protocolo de Quioto.
No toa que a preocupao extrapola os

muros governamentais e se mostra nas ruas com
a organizao de marchas em todo o mundo.
De acordo com notcia publicada pelo Instituto
Socioambiental (ISA), mais de 700 mil pessoas
em 170 pases participaram de mobilizaes
nos primeiros dias da COP-21, com o intuito de
pressionar os governos a firmar um compromisso
srio durante a conferncia. Em Paris, mesmo
com o estado de emergncia decretado pelo
governo francs depois dos atentados de 13
de novembro, foi organizada uma corrente de
sapatos em frente a esttua da Marianne, na
Praa de La Republique, sob o slogan Nossos
sapatos marcharo por ns, coordenado pela
organizao no governamental Avaaz.
De acordo com o site da Global Climate March,
mantido pela Avaaz, at o segundo dia da
COP-21 aconteceram quase 2500 mobilizaes
populares em todo o mundo.
Em entrevista Agncia Brasil, o secretrio

executivo do Observatrio do Clima, Carlos
Ritti, alerta que dois graus o limite
considerado seguro para gerenciar os impactos
ambientais. Mas, apesar disso, as Contribuies
Intencionais Nacionalmente Determinadas
(INDC) apresentadas para a COP-21 mostram
que, caso sejam implantadas todas as medidas
propostas pelos pases membros, ainda assim a
temperatura da Terra aumentar 2,7 graus.
124
NOTCIAS
Hiroshima
e Nagasaki
depois do fim
6/11/2015 | Janana Quitrio | Exposio
partilha a insistncia da vida em silncios,
imagens e narrativas aps a catstrofe.
Seis de agosto, 1945, 8h15. Uma bomba nuclear

ps fim cidade japonesa de Hiroshima. Trs
dias mais tarde, foi em Nagasaki que acabou o
mundo: mais de 200 mil pessoas morreram em
consequncia das duas exploses que destruram
uma infinidade de diferentes formas de vida
nas duas cidades de um mundo em guerra.
Mas, depois do fim, o recomeo ou, como
props a exposio fotogrfica organizada
durante o ms de outubro no Museu da Escola
Catarinense da Universidade do Estado de Santa
Catarina (Udesc), depois do fim, o cotidiano,
que reuniu registros feitos por Marcos Reigota,
professor do Programa de Ps-graduao
em Educao da Universidade de Sorocaba
(Uniso).
Quinze imagens foram selecionadas no acervo
do pesquisador, que havia participado, no ano
2000, das rememoraes do ataque nuclear
em ambas as cidades, ocasio em que captou
com sua cmera analgica no apenas as
celebraes pela paz feitas pela populao
local, mas tambm o cotidiano dos moradores.
No ltimo ms de agosto 70 anos aps as
exploses , Reigota lanou a memria dessa
viagem com a publicao do livro Hiroshima
e Nagasaki, e-book disponvel gratuitamente,
Depois do fim, o cotidiano exps fotografias do

pesquisador Marcos Reigota durante o ms de outubro,
em Florianpolis.
que teve apoio e financiamento da Fundao

Japo. Mas a ideia de revisitar o seu acervo
fotogrfico para compor uma exposio partiu
do grupo interdisciplinar de pesquisa Tecendo
Educao ambiental e estudos culturais, ligado
ao Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC), sob a coordenao de Leandro Belinaso
Guimares, tambm integrante da Sub-rede
Divulgao Cientfica e Mudanas Climticas da
Rede CLIMA.
A proposta da exposio era escolher as fotos
a partir do silncio que as imagens ressoavam
como um convite reflexo. Crianas e idosos
que, em virtude do horrio das exploses, foram
os maiores afetados, por estarem em suas casas
enquanto as mulheres jovens trabalhavam na
indstria da guerra nos arredores das cidades,
e os homens se encontravam nos campos de
batalha aparecem com os olhos fechados e
a cabea baixa, como se pensassem, como se
125
NOTCIAS
meditassem. Procuramos fazer uma seleo

fotogrfica capaz de estimular a sensao de
silncio e de reflexo, em contraste com o
barulho em meio profuso de informaes
que a gente vive, tentando escapar da pergunta
ansiosa sobre como a vida em Hiroshima e
Nagasaki e cuja resposta a exposio no se
props a dar, enfatiza Belinaso.
com possibilidades de inmeras conexes e

rearranjos, como enfatiza Belinaso, em que o
registro realstico das exploses em Hiroshima
e Nagasaki e sua memria no est em jogo.
A exposio tambm tirou de cena qualquer
pretenso didtica, ao abrir mo de legendas
ou indicativos de como ler as fotografias: ao
visitante foi permitido inventar.
A fala silenciosa das imagens
Depois da exposio, o Grupo Tecendo no

pretende dar fim s reflexes e, a partir de
textos e produes imagticas que os integrantes
realizaram durante o evento, publicaro todos
os processos de pensamento disparados pela
exposio na pgina do grupo Grupo Tecendo
no Facebook. Eu diria que a exposio ainda
no terminou, conclui Belinaso.
De fato, uma das principais questes que

jornalistas e divulgadores da exposio
lanaram curadoria do evento diz respeito
a como tem sido a vida local aps o fim
discusso que a revista ClimaCom tem trazido
no mbito das questes ambientais e cujas
reflexes foram aprofundadas pelo antroplogo
Eduardo Viveiros de Castro e pela filsofa
Deborah Danowski no livro H mundo por vir?
Ensaios sobre os medos e os fins (2014), no qual
o Grupo Tecendo se inspirou.
Mas, apesar de as fotografias relevarem
informaes, a partir das quais possvel
enxergar um cotidiano, no se trata de tecer
uma representao da vida em Hiroshima ou
Nagasaki. Muito pelo contrrio, como explica
Belinaso: Essa vida ps-bomba que se pode
desprender das fotografias uma construo
ficcional que cada visitante rearranja por meio
de sua leitura.
Assim, as imagens no registram um tempo,
mas instauram condies para a criao de
narrativas ficcionais a partir dos elementos
que elas trazem tona tal como prope o
filsofo Jacques Rancire no livro O espectador
emancipado (2008), ao problematizar o
engajamento do pblico quando se trata da
sensibilizao pretendida por uma imagem
ou obra de arte. Um encontro no qual se
articulam outros tempos, fices do tempo
126
NOTCIAS
Hiroshima e Nagasaki depois do fim
s bordas
do Ribeiro
Anhumas
1/10/2015 | Janana Quitrio | Gegrafo
e pesquisador do Instituto de Geocincias
da Unicamp participa de visita guiada s
margens do ribeiro Anhumas, no distrito de
Baro Geraldo, como parte do encontro-ao
(a)mares e ri(s)os infinitos: preparos e ensaios
com a catstrofe.
No fluxo das reflexes propostas pelo
encontro-ao organizado por pesquisadores
do Laboratrio de Jornalismo Avanado da
Universidade Estadual de Campinas (Labjor/
Unicamp) e da Rede Clima e por artistas que
tm criado com as mudanas climticas em
curso, o gegrafo e pesquisador Salvador Carpi
Jnior coordena uma visita guiada ao ribeiro
Anhumas, no distrito de Baro Geraldo,
Campinas.
Trabalho realizado na oficina de fotografia e pintura

realizada no evento (a)mares e ri(s)os infinitos
livro-objeto que deseja captar sentidos para a

questo das guas.
A proposta apresentar aos participantes

os diagnsticos dos problemas ambientais
e sociais levantados pelo Projeto Anhumas
entre 2003 e 2006 um projeto de pesquisa
de polticas pblicas em que Carpi Jnior
coordenou a equipe responsvel por identificar
e mapear os riscos ambientais na bacia
hidrogrfica.
Na visita guiada, Salvador Carpi Jnior

ir promover um debate sobre questes
os valores simblicos da gua e dos rios;
percepo, memria, conscientizao e
educao ambiental relacionados gua;
conhecimento cientfico versus conhecimento
emprico/popular sobre o ribeiro, bem
como compartilhar dados e experincias
socioambientais com o Anhumas.
A visita guiada sair do Labjor-Unicamp s 14h

e encerra as atividades do dia 1 de outubro,
que comea s 9 horas com a exibio do filme
documentrio Ouvir o rio: uma escultura sonora
de Cildo Meireles, seguida de uma oficinapintura que compor, de forma coletiva, um
01/10, s 14h, com sada do Labjor

Cidade Universitria Zeferino Vaz
Prdio da Reitoria V (3 piso).
(em frente Praa da Paz)
O evento gratuito, mas preciso se inscrever
no e-mail climacom@unicamp.br.
127
NOTCIAS
Encontro em
favor das guas
NOTCIAS
coletivamente, um livro-objeto capaz de

esboar sentidos para a questo das guas: um
livro-nascente de rios futuros, como propem
os curadores do evento.
28/09/2015 |Janana Quitrio | Nos dias 1 e 2

de outubro, o encontro-ao (a)mares e ri(s)os
infinitos: preparos e ensaios com a catstrofe
rene artistas e pesquisadores para criar
alianas afirmativas em tempos de catstrofes
climticas.
Como tornar potente nossa relao com a gua?
Como continuar diante da finitude? Ambas as
perguntas delineiam o curso do encontro-ao
organizado por pesquisadores do Laboratrio
de Estudos Avanados em Jornalismo da
Universidade Estadual de Campinas (Labjor/
Unicamp) e da Rede Clima e por artistas que
tm se desdobrado em inventar relaes com
as mudanas climticas, em especial com as
guas em tempo de escassez.
Para o cineasta colombiano e pesquisador
da Universidade Federal Fluminense (UFF)
Sebastian Wiedemann, que divide a curadoria
do evento com a pesquisadora do Labjor
Susana Oliveira Dias, trata-se de abraar a
catstrofe como algo capaz de nos forar a
pensar diante das finitudes que se impem.
O que nos interessa a correnteza de atos
de criao que, por procurarem afirmar a vida,
podem e querem compartilhar as mesmas
guas, pontua o cineasta.
Ouvir o rio: uma escultura sonora de Cildo Meireles, por

Marcela Lordy
Sinopse: Dirigido por Marcela Lordy, o filme

documentrio Ouvir o rio: uma escultura sonora
de Cildo Meireles acompanha a busca potica do
artista plstico carioca de renome internacional
pelos sons dos rios em vrias regies do Brasil,
de onde emerge uma escultura sonora que
exprime nossa relao com os corpos dgua. O
filme foi exibido em vrios festivais nacionais e
internacionais.
01/10, s 9h, na sala de aula do Labjor
Cidade Universitria Zeferino Vaz
Prdio da Reitoria V (3 piso).
(em frente Praa da Paz)
O evento gratuito, mas preciso se inscrever
no e-mail: climacom@unicamp.br
O rio a curva-mestra de todo o evento. Na

abertura, que acontece na sala de aula do Labjor
em 1 de outubro, s 9 horas, a programao
inclui a exibio do filme documentrio Ouvir
o rio: uma escultura sonora de Cildo Meireles
seguida de uma oficina-pintura que compor,
128
Rio soterrado
vem tona
30/09/2015 | Janana Quitrio | Oficinas de
preparao corporal e de confeco de lanternas
luminosas contribuem para a elaborao do
cortejo Rios de luz, inspirado em rituais do
estado do Par, por avenidas que encobrem o
Crrego Tanquinho. As atividades fazem parte
do encontro-ao (a)mares e ri(s)os infinitos:
preparos e ensaios com a catstrofe, em 2 de
outubro, no MIS-Campinas.
Um rio se afoga? perguntam os organizadores

do encontro-ao (a)mares e ri(s)os infinitos:
preparos e ensaios com a catstrofe, evento
organizado por pesquisadores do Laboratrio de
Jornalismo Avanado da Universidade Estadual
de Campinas (Labjor/Unicamp) e da Rede Clima
e por artistas que tm se desdobrado em propor
relaes com as mudanas climticas, em
especial com as guas em tempo de escassez.
Se afogar-se deixar de respirar, replicam os
curadores do evento, um rio concretado ,
ento, um rio morto, afogado. Como forma de
resistncia a essa morte, a proposta ensaiar,
coletivamente, relaes poticas com as guas
a partir da oficina-cortejo Rios de luz, que
sair do Largo do Par em direo Avenida
Anchieta, na regio central de Campinas,
por onde passava o crrego Tanquinho, hoje
embaixo de grandes avenidas da cidade.
A oficina comea s 14 horas, no MIS-Campinas,
com a exibio de filmes produzidos pelo artista
visual Armando Queiroz, que vem de Belm
(Par) para propor um encontro com a questo:
como inventar outros espaos possveis entre
Oficina-Cortejo: Rios de luz, realizada por Armando

Queiroz e Hellen Audrey no MIS-Campinas em outubro
de 2015
arte, vida e afeto? O artista emenda a roda de

conversa com a oficina de produo de lanternas
para o cortejo sobre o crrego Anhumas uma
interveno artstica inspirada na mistura
de vrios rituais paraenses que relacionam
o homem e as guas. Rituais como o Crio de
Oriximin (mdio Amazonas) e suas lanternas
de papel de seda; a Trasladao noturna, que
antecede o prprio Crio de Nazar em Belm,
e suas velas de fachos multicoloridos pelo uso
garrafas PET para a proteo da chama contra
o vento, assim como o ritual da Lanterna
dos Afogados, que acontece quando algum
se afoga, quando ento pequenas cabaas
com velas acesas so lanadas ao rio. Diz-se
que as cabaas param onde esto as pessoas
afogadas.
No cortejo sobre o crrego canalizado, a proposta
fazer com que essas lanternas busquem os rios
soterrados, poludos, escondidos por estruturas
de cimento emergindo-os poeticamente
superfcie. A danarina Hellen Audrey se junta
ao cortejo contribuindo com uma oficina de
preparo do corpo por meio de exerccios e
tcnicas corporais de dana, que despertaro o
corpo para a presena cnica, para um estado
129
NOTCIAS
Rio soterrado vem tona
NOTCIAS
corporal alterado. Um transe de um corpo

que corteja-caminhos-mundos, um retardo que
afirma a criao de corpos-ruas-rios em cada
gesto.
A oficina-cortejo acontece das 16h s 19h,
saindo do MIS-Campinas. O evento gratuito,
mas preciso se inscrever no e-mail climacom@
unicamp.br
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COLUNA
ASSINADA
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COLUNA ASSINADA
Semirido da Luz do Conhecimento!
Semirido
da Luz do
Conhecimento!
28/09/2015 | Por Paulo Nobre | Ph.D.
Pesquisador do Instituto Nacional de Pesquisas
Espaciais (Inpe). Coordenador Geral da Rede
Brasileira de Pesquisa em Mudanas Climticas
Globais Rede CLIMA. Ministrio da Cincia,
Tecnologia e Informao (MCTI).
A Seca, que traz a fome e a morte!

O Sol, que traz a luz e a vida!
Na poro semirida da Regio Nordeste, que

abriga 22+ milhes de pessoas em 980.000 Km2
(IBGE, 2010) so caractersticas marcantes:
os recursos hdricos escassos e a abundante
energia radiante do sol. E das interligaes
entre gua escassa, solo raso e sol abundante
surge seu bioma perfeitamente adaptado da
Caatinga.
A lgica da gua como insumo basilar para o
desenvolvimento da Regio Nordeste norteou
investimentos Federais ao longo de dcadas.
E no obstante tenha contribudo para a
melhoria de sua infraestrutura hdrica, se
mostrou insuficiente para promover a riqueza
de sua populao. Refns de prticas agrcolas
exticas e programas de distribuio de renda,
a populao de baixa renda permaneceu
sujeita s consequncias adversas da seca. No
obstante suas riquezas naturais abundantes, a
Regio Nordeste continua a registrar um bolso
histrico de pobreza e inequidade social.
Este ensaio apresenta elementos de um novo

paradigma econmico-social, que procura
nos elementos do clima local suas vantagens
comparativas a outras regies do pas e do
planeta. O elemento mais abundante no
clima semirido do Nordeste sua insolao.
Aproveitada para integrar o parque gerador
de energia eltrica fotovoltaica distribuda no
pas, traz a possibilidade de tornar a Regio
prspera. Tal possibilidade se materializa pela
conjuno de desenvolvimentos tecnolgicos
recentes
para
converso
fotovoltaica,
que tornaram os custos de sua instalao
extremamente competitivos relativo a outras
tecnologias, associada infraestrutura de
gerao e distribuio da hidroeletricidade no
territrio nacional.
O novo paradigma, aqui denominado Semirido
da Luz do Conhecimento alicerado em trs
elementos endgenos e abundantes na Regio:
a luz solar, o bioma Caatinga, seu povo.
A Gerao distribuda de energia eltrica
fotovoltaica em pequenas propriedades
rurais, sobre reas em avanado processo de
desertificao representa uma forma perene
de gerao de renda prpria, para uma faixa
da populao historicamente excluda. Um
hectare de plantio de milho no semirido produz
uma riqueza, num ano de chuvas regulares, que
representa uma centsima parte da riqueza
gerada pela energia eltrica fotovoltaica
com tecnologia atual (i.e. eficincia de 10%).
Alm disto, a utilizao dos painis como rea
coletora de gua de chuva, armazenada em
cisternas, apresenta um fator adicional de
resilincia ao clima semirido, favorecendo
a fixao do homem no campo. No mais, a
implantao de um parque distribudo de
microgerao de painis fotovoltaicos em todo
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o semirido do Nordeste (no somente, mas

tambm nas demais Regies do pas), alavanca
uma cadeia produtiva de grande envergadura,
desde o financiamento de pesquisa em fsica
do estado slido em centros de pesquisa
e universitrios nacional, at servios de
montagem e manuteno de painis, alm de
sua prpria eventual fabricao no Nordeste.
Em adio aos fatores benficos em escala
de nao que esta cadeia produtiva acarreta,
a gerao massiva de energia fotovoltaica
distribuda contribuiria com o esforo de
mitigao da emisso de gases de efeito estufa,
colocando o Brasil no mapa do mundo com uma
matriz energtica 100% limpa.
O Replantio da Caatinga complementar ao
esforo de gerao fotovoltaica distribuda, na
medida em que aumenta a resilincia climtica
contribuindo para a regularizao do ciclo
hidrolgico, preservao da umidade, do solo
e da biodiversidade. Com trabalho remunerado
atravs do Programa Replantando Caatinga,
representa uma fonte complementar de renda
ao trabalhador rural.
O Ensino para o cidado do mundo
representa no longo prazo a mais potente
alavanca para a transformao social,
particularmente na presente era da informao,
onde a distncia entre o mercado consumidor
e ofertante de servios medida em megabits
por segundo, sendo inversamente proporcional
largura de banda das vias expressas de
telecomunicaes, a internet. Adicionalmente,
as condies ambientais severas a que est
sujeita a populao no Nordeste semirido,
podem representar uma vantagem comparativa
para os jovens do Nordeste no mercado
mundial interconectado pela internet, ao
contarem com o ensino de lnguas, incluso
COLUNA ASSINADA
digital e eletrotcnica, assim como tcnicas

agrcolas avanadas, adaptadas ao clima; com
apoio financeiro do Programa Bolsa Estudante
Cidado do Mundo.
Os elementos elencados neste ensaio
representam uma provocao conceitual ao
paradigma da seca e da fome, desafiado neste
repente da luz e da vida. O clima semirido
do Nordeste pode representar um diferencial
definitivo para a promoo do desenvolvimento
regional e incluso social, pela adequao
das atividades econmicas locais com suas
potencialidades naturais.
Os conceitos aqui apresentados so frutos da
vivncia do autor na pesquisa sobre o clima
do Nordeste, suportados por resultados de
pesquisa em curso da Rede CLIMA, criada pelo
Governo Federal com o objetivo de gerar a base
cientfica do conhecimento sobre as mudanas
climticas para apoiar a criao de polticas
pblicas no Brasil.
Per si, o conhecimento cientfico e tecnolgico
so insuficientes para modificar o destino do
homem. No entanto, aliado s instituies
em sua implementao como polticas
pblicas possibilita alterar nossa percepo da
realidade, gerando no presente condies
para a materializao de um outro futuro,
que ousamos sonhar. E ao representar uma
conquista de cada pessoa, se pereniza atravs
das geraes.
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SEO
TTULO
TTULO
SUMRIO
SEO
Esta seo da ClimaCom Cultura Cientfica pesquisa, jornalismo e arte funciona como um
espao expositivo no qual sero publicadas, quadrimestralmente, produes artsticas e culturais
relacionadas s mudanas climticas, submetidas avaliao peer review nos mais diversos
formatos (ensaios fotogrficos, vdeos, animaes, instalaes etc.) e relacionadas ao tema
proposto por cada edio da revista. Tambm sero divulgadas produes audiovisuais resultantes
de experimentaes (oficinas-instalaes) feitas pela equipe da revista, pesquisadores, artistas
convidados e pblicos diversos.
PRODUES ARTSTICAS E CULTURAIS
Las cuencas como laboratorios de gobernanza
Ala Plstica
Pg. 142
Machinery
Lucho Soldevilla
Pg. 150
Psychohydrography
Peter Bo Rappmund
Pg. 152
Despacho
Carla Lombardo
Pg. 154
Habitare
Beatriz Souza
Pg. 158
Extraterritorial
Pg. 166
Insustentvel Eu
Hellen Audrey
Pg. 168
Arte
LABORATRIO-ATELI
(a)mares e ri(s)os infinitos: preparos e ensaios com a catstrofe vdeo
Pg. 176
Livro-ri(s)o
Pg. 180
Caixa de futuro
Pg. 192
Vazar infinitos
Pg. 200
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SEO
TTULO
TTULO
ARTE
(a)mares e ri(s)os infinitos: ensaios e preparos com a catstrofe - um encontro ao | evento

Pg. 210
ARTISTAS CONVIDADOS
Cortejo do rio
Tatiana Plens e Janana Quitrio
Pg. 220
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SEO
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ARTE
produes
artsticas e
culturais
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ARTE
ARTE
Las cuencas como

laboratorios de gobernanza
Ala Plstica
Disponvel em:
Durante 2014, artistas nacionales e internacionales que trabajan en prcticas territoriales y
en cuencas hidrogrficas de Amrica y Europa fueron invitados a desarrollar un programa de 2
semanas que consisti en un andar juntos por ecosistemas litorales, para mapear conflictos y
controversias en fusin con el contexto local, guiados por la idea de produccin colectiva, dentro
de una iniciativa autogestionada denominada Las cuencas como laboratorios de gobernanza,
proyecto co-comisariado por Alejandro Meitin de Ala Plastica, Maurico Corbaln de M7red ambos
integrantes de Nodo Sur del Ecuador Politico y Teddy Cruz del Centro para Ecologas Urbanas de la
UCSD como interlocutor remoto. Ver artculo: Autoorganizacin e interdependencias: las cuencas
como laboratorios de gobernanza.
http://climacom.mudancasclimaticas.net/?p=4398
Concepo: Ala Plstica

Ala Plstica, es una organizacin artstico-ambiental que desarrolla su actividad principalmente en el rea del
Estuario del Ro de la Plata (Argentina) y el Delta del Paran. Desde1991, Ala Plstica hallevado a cabo una serie
de iniciativas artsticas no convencionales a escala bioregional. Sus miembros y colaboradores provienen de saberes
diversos, cambiando la conformacin del colectivo segn las investigaciones, ejercicios o proyectos. stos renen
una trama compleja de intervenciones que articulan al mismo tiempo ecologa, sostenibilidad, trabajos en red,
produccin de conocimiento, recuperacin de economas locales y entramados sociales partiendo de modelos de
expansin rizomtica e investigacin participativa. 2 personas se encuentran tras la coordinacin de las operaciones:
Silvina Babich y Alejandro Meitin.
Mais informaes disponveis em: <https://cuencaslab.wordpress.com/>.
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MACHINERY
Machinery
Lucho Soldevilla
Machinery explora, de manera abstracta, el movimiento generado por las mquinas que
transportan a los ciudadanos y cmo estas mquinas al mismo tiempo de llevan de la energa
necesaria para mantener el flujo vital de la ciudad y del sistema que forma. Mediante la combinacin
del movimiento interno de los dispositivos (escaleras, trenes a los ascensores) con un movimiento
externo (movimientos de cmara), estas ideas de movimiento, energa y transporte adquieren
un nuevo significado, generando una especie de vrtigo y la idea de que no existe un equlibrio o
direccin.
Disponvel em:
Concepo: Lucho Soldevilla

Lucho Soldevilla (Lima Per 1978-). Mster en Media-Design del Piet Zwart Institute en Rotterdam. Licenciado en
realizacin audiovisual de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Lima. Bachiller con especialidad en
cine y vdeo de la misma Facultad. La obra de Luis tiene un fuerte vnculo con su formacin acadmica, el cine. l
toma el lenguaje cinematogrfico y lo fusiona con el potencial expresivo del espacio. En sus instalaciones el aspecto
fsico de la imagen funciona como columna vertebral de la narracin, explorando diversas connotaciones del paisaje
como un retrato social.
Mais informaes disponveis em: <http://cargocollective.com/luchosoldevilla>.
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Psychohydrography
Psychohydrography
Peter Bo Rappmund
An analysis of the flow of water from mountain to aqueduct, city to sea. Shot at and around the
Eastern Sierra Nevada, Owens Valley, Los Angeles Aqueduct, Los Angeles River and Pacific Ocean.
Disponvel em:
Concepo: Peter Bo Rappmund

Peter Bo Rappmund is a Texas-based artist whose practice relies on understanding both empirical and metaphysical
properties of built and natural environments. He has exhibited his work worldwide, including at MoMA (New York);
Anthology Film Archives (New York); National Maritime Museum (London); REDCAT (Los Angeles, CA); and the Locarno,
New York, CPH:DOX, Vienna, Vancouver, Ann Arbor, and Hong Kong International Film Festivals. Rappmund held a solo
exhibition at the Laguna Art Museum (Laguna Beach, CA) in 2012, and his work belongs in the permanent collection
of the George Eastman Museum (Rochester, NY). He is currently working on Communion Los Angeles, a project about
the 110 freeway in Southern California. He received his MFA from the School of Music and School of Film/Video at
California Institute of Arts (CalArts).
Mais informaes disponveis em: <http://peterborappmund.name/index.php/projects/psychohydrography/>.
Ficha tcnica:
Theatrical
Video: HD | 63 minutes | color | stereo
Installation
Loop: HD | 60 minutes | color | stereo
Photos: chromogenic color prints
Maps: millimeter paper
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DESPACHO
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Despacho
Carla Lombardo
Pr-histria do futuro. Interveno performativa, argila. Vila de Nazar. Cabo de Santo Agostinho.
Brasil. Maio 2015. Capas temporais superpostas que definem pontos de tenso e cisalhamento no
nordeste do Brasil. 1: Gondwana. Neste exato lugar, a placa sul-americana se separou da frica,
dando origem ao Oceano Atlntico. 2: As Amricas. 1498 Vicente Yaes Pinzn (Espanha) chegou
ao Cabo de Santo Agostinho antes dos portugueses. 3: Escravido. Sendo j terra de domnio
portugus, transforma-se em rea de porto negreiro, de pessoas trazidas da frica. 4: Ordem
e progresso. Instala-se o Porto de Suape e uma refinaria, um dos maiores polos industriais do
Nordeste do Brasil, intensificando a ruptura e a tenso. Prepara-se o terreno para o antropoceno e
para os futuros restos fsseis (a humanidade).
Concepo: Carla Lombardo

Mais informaes disponveis em: <http://www.carlalombardo.com/despacho.php>.
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DESPACHO
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DESPACHO
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HABITARE
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Habitare
Beatriz Souza
O infinito do trabalho do tempo, que age sobre as estufas abandonadas, criadas pela ao humana
sempre finita, demora-se nas coisas e nos seres, construindo paisagens que nada sabem das grandes
catstrofes (esgotamento do solo? ausncia de gua?), que apenas ressoam entre os tecidos
rasgados. Ali, nada se restringe, mas expande. O sol, o cu, o ar, a vegetao, tudo participa na
construo deste viver, que alheio aos modos como as gentes esto habituadas a se relacionar
com o tempo de habitar. Sem regras, sem controle, sem isolamento, as estufas abandonadas criam
corpos prprios, que se conectam com um tempo-espao de habitar a terra que somente a elas
pertence, mas que, de alguma forma, compartilhado pelos outros seres. J no so mais ilhas
atmosfricas, j no so mais ilhas: so paisagens que se abrem para o (in)finito do habitar sobre
a terra.
Concepo: Beatriz Souza | Universidad de La Laguna, Canrias, Espanha | Cincias sem Fronteiras - CNPq
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HABITARE
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Extraterritorial
Extraterritorial
Imagem pobre o real virtualizado em Extraterritorial. O territrio um espao reticulado,

limitado. Lugar de controle, espao onde se aplica a escala humana. A paisagem a possibilidade
de encontrar a natureza inumana na qual o homem se instala. Extraterritorial prope a ativao
de um regime de visualizao, em simultaneidade, de estados complexos no qual a natureza se v
afetada por uma ordem de processos que j no deixa nenhum exterior intacto. Ao real, soma-se
um vetor de virtualidade; o real como um espelho que vem rivalizar e radicalizar a presena e o
controle do homem sobre este espao. Este processo leva o homem ao limite, sua desapario
tanto nas imagens como na terra. Se a paisagem, na Antiguidade, serviu para que o homem
admirasse sua forma, seu corpo, no Renascimento ela a desculpa para a expresso de um pathos,
de um sentimento. Na Modernidade, j se entende sua autonomia, sua exterioridade e imanncia.
Na sua forma contempornea, a paisagem se apresenta como a tentativa de substituio do real
pelo virtual, imagens de sntese em permanente atualizao. Extraterritorial: a paisagem como
oportunidade para o encontro com a vida em mutao descontnua.
Disponvel em:
Concepo: | kkotik@gmail.com | kkinema.com.br
Ficha tcnica:
Filme-designer:
Laboratrio: Labor Berlin / Lucas Maia
Som: + Akira
Design Grfico: .txt texto de cinema
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SEO
Insustentvel Eu
Hellen Audrey
Inspirado no livro A Insustentvel Leveza do Ser, de Millan Kundera, a performance Insustentvel

Eu um trabalho iniciado em 2010, inspirado em nossas instabilidades emocionais e em nossas
formas de sentir e refletir o mundo uma metfora para representar as relaes entre os seres
humanos e as reverberaes provenientes dessas relaes. A performance, concebida para ser
apresentada em palco, teve uma verso para espaos alternativos e, em 2011, foi apresentada no
Festival de Teatro Berlin Lacht, na Alemanha.
Criao e interpretao: Hellen Audrey

Trilha sonora: Guga Costa
Fotografia: Dbora Branco
Produo: Confraria dos Ventos
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Insustentvel Eu
Insustentvel Eu
ARTE
Papis que se transformam em tinta

Metforas de nossas relaes
O outro, como espelho de ns mesmos, refletidos no mundo
Das relaes inesperadas nascem as cicatrizes
Transformando o corpo, a mente, as atitudes
O homem soma!
Uma frgil existncia muitas relaes
desperta o corpo e as emoes de formas distintas
Mas somente os sentidos podem nos mostrar a leveza do ser
Uma suave poesia escrita em meu corpo
Como inspirao,
EU
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Insustentvel Eu
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Insustentvel Eu
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TTULO
TTULO
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laboratrioateli
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(a)mares e ri(s)os infinitos:

preparos e ensaios com a
catstrofe vdeo
Sebastian Wiedemann e Susana Dias
O que afetar-se pelos rios?. Pergunta aberta-em-vdeo num desdobrar infinito. Sem respostas,
antes um proliferar lento e sinuoso em novas perguntas. O que afetar?. O que um rio?. Chove
nos limites em infinitas direes. Uma catstrofe atinge o abatimento que recai sobre imagens,
palavras e sons, estraalhando a opinio, arrastando as metforas e lavando a interpretao.
Olhos dgua no veem, jorram! A cmera se nega a capturar, chove, vaza, segue o encontro das
guas, segue rios de mos, de corpos que, por serem chuva, so tambm papis, tintas, tesouras,
cores, linhas, luzes. Seguir rios, criar com eles. Encontro de curvar-serpentear as imagens num
montar-modelar-modular. Desaceleraes que so a vida mesma dos rios, dos corpos, das ruas, que
so a vida mesma das imagens! Compor rios vivos, decompor rios vistos. Compostos audiovisuais
feitos ri(s)os, abrindo fendas nos hbitos perceptivos e deixando brotar afetos dgua turbulentos
entre artes e cincias, cascatas de continuidades descontnuas. Pode uma imagem se afogar?.
E o cosmos sussurra: faz das minhas lgrimas alegria! Surgem rios nunca vistos, que no foram
previstos, nem pr-concebidos. Fotografias de satlite inundadas por rios voadores instauram
novas relaes entre superfcies e velocidades, desdobram rios e cus e restituem a percepo
de que o cu tambm rio, de que o rio tambm cu. Imagens de satlite -, imagens a r e
a s! Nascem rios que convocam a eficcia precria de um navegar errante, que s pode acontecer
em barquinhos de papel. Um navegar-movimento-de-cmera inventando novas coordenadas. Uma
montagem que, entre o satlite que se diz ptico e a mo que se diz hptica, cria diagramas
impossveis que tentam modelar qualiquantitativamente o vazar infindavel dos rios, o devir mar dos
rios. O que se afetar?. O que um rio?. No meio, s conseguir rir em tentar, entre imagens,
ser rio, medir o que sempre nos escapa. A vida-rio nos escapa, embora uma iminncia faa com
que nos perguntemos: Pode um rio se afogar? Como continuar diante da finitude? Como tornar
potentes nossas relaes com as guas?. Sem resposta, s um vdeo-pergunta; vazar vazar com o
rio, perder-se em seu curvar, nas suas sinuosidades. Entre visualidades e sonoridades, aprender a
montar como quem carrega um rio dentro. No saberemos o que um rio, mas talvez, abraando
a catstrofe de nossa percepo, tenhamos sentido sua intensidade. (a)amares e ri(s)os infinitos.
Um pequeno gesto, uma pergunta, olho dgua que chega ao mar e que, talvez, quem sabe, nos
prepare para continuar
ARTE
Este vdeo uma composio com outros preparos e ensaios que aconteceram durante o encontro-ao (a)mares e
ri(s)os infinitos em Campinas, nos dias 1 e 2 de outubro de 2015. O rio foi a curva-mestra de todo o evento. Iniciamos
assistindo ao filme Ouvir o Rio: uma escultura sonora de Cildo Meireles, em que Marcela Lordy nos d a conhecer
o processo de criao de Rio:Oir, obra que abre escutas ao longo do corpo-mundo para as potncias sonoras das
guas, que podem ser ouvidas em tantos cantos: no canto das guas, no canto das bocas Com a artista plstica
Fernanda Pestana, realizamos a oficina de criao coletiva de um Livro-ri(s)o que gargalhava os limites do fotogrfico
e documental na relao com a pintura. Na companhia do gegrafo da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
Salvador Carpi Jnior, e de moradores da regio, nos dispusemos nas bordas do Ribeiro Anhumas para conhecer
seus problemas (poluio, eroso), bem como ouvir as experincias singulares de quem tem um rio em seu quintal.
Com Alejandro Meitin e Silvina Babich, da organizao artstica-ambiental Ala Plstica, de La Plata (Argentina),
conhecemos uma fabulosa proposta de prticas de pesquisa e criao que colocam numa mesma mesa de trabalho
artes e cincias. E, em busca de ensaiar relaes poticas com a gua que resistam finitude, terminamos o evento
com uma oficina de produo de lanternas com o artista visual de Belm do Par, Armando Queiroz, e de preparo do
corpo com a danarina Hellen Audrey, para o cortejo Rios de Luz. O cortejo saiu do Largo do Par, regio central
de Campinas, em direo Avenida Anchieta, por onde passava o Crrego Tanquinho, hoje embaixo de grandes
avenidas. Desejos de dar uma existncia potica aos rios soterrados e afirmar que os rios somos ns, as relaes que
inventamos e nossa capacidade de cuidar e manter acesas as pequenas centelhas de vida. Um dispor os corpos em
outras velocidades e afetos na cidade de Campinas. Um abraar um mar sem fim de novas relaes possveis quando
nos deixamos inundar pela vida.
Rios e risos de agradecimentos aos artistas convidados e a todos que conosco estiveram.
Leia tambm: Arte, cincia, filosofia: encontros potentes com a catstrofe, entrevista sobre o evento com o
cineasta e pesquisador Sebastian Wiedemann.
Ficha tcnica:
Direo e Roteiro
Sebastian Wiedemann
Susana Dias
Montagem e som
Sebastian Wiedemann
Susana Dias
Captao
Sebastian Wiedemann
Susana Dias
Oscar Guarin
Realizao
Grupo multiTO-prolifer-artes sub-vertendo cincias, comunicaes e educaes (CNPq, Labjor/Unicamp)
Sub-rede Divulgao Cientfica e Mudanas Climticas
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ARTE
ARTE
Rede Brasileira de Pesquisas sobre Mudanas Climticas Globais (Rede CLIMA), Coordenada pelo Laboratrio de
Estudos Avanados em Jornalismo (Labjor) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).
Projetos: CNPq No. 550022/2014-7, CNPq No. 458257/2013-3 e FINEP No. 01.13.0353.00.
Campinas
2015
Disponvel em:
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LIVRO-RI(S)O
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Livro-ri(s)o
Fernanda Pestana e Sebastian Wiedemann (Grupo multiTO, Labjor/Unicamp)
A criao do Livro ri(s)o fez parte da oficina de fotografia-pintura realizada durante o evento (a)
mares e ri(s)os infinitos: um encontro-ao: preparos e ensaios com a catstrofe, em outubro
de 2015 na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e no Museu da Imagem e do Som de
Campinas. A proposta era produzir coletivamente um livro no encontro com imagens de guas,
mares e ri(s)os, imagens de divulgao cientfica e mudanas climticas re-cortadas, re-compostas,
re-pintadas, por um colorir e rir no encontro entre arte e cincia. O livro composto por quatro
blocos nos quais se adensam pginas dobradas que conectam a experincia coletiva de inventar
novas visualidades para a questo da finitude da gua. Dobras que amarram as imagens criadas
com os pblicos participantes, alinhavam a vontade de fazer e misturar-se com o outro, provocar
um ri(s)o coletivo diante das diversas questes que permeiam as guas e as mudanas climticas.
Re-configuraes das imagens da seca, da enchente, do grfico, do satlite, do desastre, da
catstrofe.
Concepo: Fernanda Pestana e Sebastian Wiedemann (Grupo multiTO, Labjor/Unicamp)

Produo e fotografia: Fernanda Pestana
Esta publicao uma contribuio da Rede Brasileira de Pesquisas sobre Mudanas Climticas Globais financiado
pelos projetos do CNPq Processo 550022/2014-7, CNPq No. 458257/2013-3 e FINEP Processo 01.13.0353.00
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Caixa de futuro
Susana Dias, Fernanda Pestana e Cristiane Delfina (Grupo multiTO, Labjor/Unicamp)
A pergunta Como tocar o futuro? mobilizou o grupo multiTO para a produo de uma caixa de
futuro que brinca com as simbologias das previses meteorolgicas e com os objetos de laboratrio.
Brinca, tambm, com o tempo. A caixa no se prope a guardar um presente a ser desvendado em
um futuro distante, em que seus objetos e imagens abarcariam um conjunto de memrias a serem
saudosamente revisitadas. Ela busca inspirao na msica para encontrar modos de movimentar,
simultaneamente, presente e futuro, mesclar os tempos que fixam os significados das imagens
com outras possibilidades de pensar, entender, expressar, significar o futuro. Compor sonoridades
e visualidades que tocam um futuro que no est nas grandes narrativas insistentemente repetidas
em torno da problemtica das mudanas climticas. A caixa desenha partituras que convidam a
tocar a nota-Sol, nota-chuva, nota-bequer, nota-pipeta, nota-vento Tocar outros sentidos para
os smbolos e instrumentos que regem a configurao do fim dos tempos. Uma caixa flexvel que
se desmonta nas entrelinhas de partituras impossveis, remonta-se no instante em que as imagens
fazem companhia para uma musicalidade que afeta os sentidos da divulgao cientfica e das
mudanas climticas, reinventa (e baguna) as memrias de um futuro por vir.
Concepo: Grupo multiTO (Labjor/Unicamp) com Susana Dias, Fernanda Pestana e Cristiane Delfina
Produo: Fernanda Pestana
Fotografia: Susana Dias
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Vazar infinitos
Sebastian Wiedemann (cineasta e pesquisador) e Grupo multiTO (Labjor/Unicamp)
Encontros de criao coletiva de imagens que gargalham, estremecem o leito, umedecem as

margens das fotografias. Improvisaes de gua, tinta e cor por um curso que se desdobra por
superfcies afluentes. Pinturas com o rio para uma composio que desemboca pelas mos e olhares
a fim de multiplicar o sentido das guas. Imagens-correntes abarcadas por fluxos balsas para
travessia dos afetos, risos e cores. Tinta que encontra a correnteza, tinge o som do rio, remonta
a hidrografia dos mapas. Ri(s)os que desafiam a criao de um futuro; (a)mares que explodem na
trama fotogrfica tromba dgua para devolver ao rio o riso.
Imagens: Sebastian Wiedemann (cineasta e pesquisador); Grupo multiTO (Labjor/Unicamp): Susana Dias, Janana
Quitrio, Tatiana Plens, Michele Gonalves, Vivian Marina, Natasha Mota, Fernanda Pestana.
Fotografia: Susana Dias
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VAZAR INFINITOS
ARTE
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ARTE
(a)mares e ri(s)os infinitos:

preparos e ensaios com a
catstrofe um encontroao/evento
Sebastian Wiedemann (cineasta e pesquisador) e Susana Dias (Grupo multiTO, Labjor/Unicamp)
Como continuar diante da finitude? Como tornar potente nossa relao com as guas? Perguntas
que, neste encontro-ao, convoca preparos e ensaios. No h manuais, mas um dispor-se beira
dgua para convocar as potncias de avaliao e confiana na vida. Abertura a um movimento
fractal e infinito da vida, onde deix-la passar abrir-se a um logo preparo de quem na secura
extrema, na casa arruinada e inundada, sente o maior flego para continuar. Um pensar e criar
capaz de acolher a catstrofe como fora de fazer proliferar e variar os finitos, desorganizar os
conjuntos, formas e problemas j dados. Pensar a catstrofe do lado da vida como quem compe
com o rio e se joga ao mar. Corpos e relaes em estado de catstrofe que, na maior das prudncias,
isto , perguntando-se pela vida na maior proximidade com ela, afirmam a possibilidade de trazer
o infinito ao finito. O como continuar pede uma dignidade que se afirma na descontinuidade de
mares e rios, para abrir continuas variabilidades de amares e risos pela vida.
Curadoria: Susana Oliveira Dias (Grupo multiTO, Labjor/Unicamp) + Sebastian Wiedemann (cineasta e
pesquisador)
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(a)mares e ri(s)os infinitos: um encontro-ao: preparos e ensaios...
PROGRAMAO:
01/10 (9h s 12h) (Labjor-Unicamp)
Exibio do filme Ouvir o rio: uma escultura
sonora de Cildo Meireles de Marcela Lordy e
oficina de fotografia-pintura (a)mares e ri(s)
os infinitos
Responsveis
Sebastian
Wiedemann
(cineasta-pesquisador), Susana Oliveira Dias
(grupo multiTO) e Fernanda Pestana (grupo
multiTO)
Proposta Rir o rio. O rio rir. Fazer dos avessos
uma possibilidade de inveno. Um gargalhar
pela vida que se espalha correntezas. Nos risos
os corpos ganham sinuosidades, balanares
de quem perde o controle, de quem de seu
contorno faz uma mobilidade. Nessa disposio
alegre, perguntar-se por como devolver ao rio
a liberdade do rir, o improviso que desloca os
movimentos dados. Risos que devoram o rio,
que acolhem e transmutam sua sonoridade.
Ora escutamos o que farfalha entre bocas
e rios. Ora escutamos como o rio aprende a
desembocar, jorrar buracos de risos. Vaivm
de e em infinitas direes, onde o homem no
mais um animal que ri, mas que faz rir o
mundo. Compor pginas para a criao coletiva
de um livro-ri(s)o que gargalha, estremece
o leito, umedece as margens das fotografias.
Improvisaes de gua, tinta e cor por um curso
que se desdobra por pginas afluentes. Pintar
o som do rio para compor um livro-ouvinte
que desemboca pelas mos e olhares a fim de
multiplicar o sentido das guas. Livro-corrente
abarcado por fluxos sonoros e visuais, balsa
para travessia dos afetos, risos e cores. Tinta
que encontra a correnteza, tinge o som do rio,
remonta a hidrografia dos mapas. Pginas de
um livro-raso de terreno seco; de um livro-risco
que desafia a criao de um futuro; de um livro-
ARTE
rasgo que explode na superfcie fotogrfica

tromba dgua para devolver ao rio o riso.
Livro-ri(s)o como possibilidade de movimento,
guas nmades, correntezas migratrias abrindo
risos. Um rio porttil, um rio desdobrvel, rio
que abraa a terra, fazendo de qualquer lugar
seu territrio, fazendo de qualquer canto onde
seja desdobrado um nascimento. Livro-nascente
de rios futuros.
Visita Guiada (sada do Labjor-Unicamp s

14h)
Local Margens do Ribeiro Anhumas Baro
Geraldo
Responsvel Salvador Carpi Junior, gegrafopesquisador do Laboratrio de Geomorfologia
e Anlise Ambiental, Depto. de GeografiaUnicamp, participou do projeto Anhumas.
Proposta Um dispor-se nas bordas do Ribeiro
Anhumas para conhecer os diagnsticos j feitos
dos problemas existentes na regio (poluio,
eroso), bem como as histrias de quem mora
na beira do rio.
02/10 MIS-Campinas
(9h s 12h)
Palestra Ala Plastica: La Vocacin del lugar.
Mirada y la Prctica Biorregional
Responsveis Alejandro Meitin e Silvina
Babich, da organizao artstica-ambiental de
La Plata, Argentina
Proposta Palestra sobre os trabalhos
desenvolvidos pela Ala Plastica. A poltica
colaborativa de organizao, suas ferramentas,
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ARTE
perspectivas de trabalho e iniciativas em

desenvolvimento.
(14h s 15h30)
Exibio de filmes e conversa Vida, afeto e
poltica
Responsvel Armando Queiroz, artista visual
de Belm do Par
Proposta O artista apresentar suas obras
convocando uma conversa sobre os modos
de ensaiar relaes poticas com a gua que
resistam morte e propondo um intenso
encontro com a questo: como, desde dentro
dos fluxos audiovisuais dominantes, inventar
outros espaos possveis entre arte, vida e
afeto?
(16h s 19h)
Oficina-Cortejo: Rios de luz
Responsveis Produo de lanternas com
Armando Queiroz e preparo do corpo com a
danarina Hellen Audrey Cortejo a ser feito no
Largo do Par em direo Avenida Anchieta,
por onde passava o Crrego Tanquinho, hoje
embaixo das grandes avenidas de Campinas
Proposta Pode um rio se afogar? Afogar-se
deixar de respirar, finar-se. Um rio concretado,
morre. Mesmo que seu fluxo continue
subterrneo, deixa de respirar para fora, afogase. A negao de um rio morte. Iminncia
de ensaiar relaes poticas com a gua que
resistam morte. Fazer com que os corpos
dgua afogados rios soterrados, poludos,
escondidos por estruturas de cimento
apaream na superfcie da cidade em rios de

corpos luminosos. Desejos de afirmar que os
rios somos ns, as relaes que inventamos e
nossa capacidade de cuidar e manter acesas as
pequenas centelhas de vida. Armando Queiroz
oferece uma oficina em que apresentar seus
filmes e propor a interveno lanterna dos
afogados. A interveno uma recriao de
um ritual comum em Belm do Par quando
algum se afoga. As pessoas vo aos rios, com
pequenas cabaas e velas acesas e as lanam
ao rio. Diz-se que onde as cabaas param esto
as pessoas afogadas. Uma apario que cria
uma espcie de territrio frgil, de existncia
potica dos corpos desaparecidos. A danarina
Hellen Audrey colaborar com a proposta do
artista oferecendo uma oficina de preparo
do corpo por meio de exerccios e tcnicas
corporais de dana que despertam o corpo para
a presena cnica, para que os participantes
experimentem um estado corporal alterado. O
corpo dilatado ou denso se move no no
tempo real, mas no tempo sensorial, valorizando
a observao do momento presente e das
sensaes corporais. Convocando a lentido,
a suspenso e o esvaziamento para promover
um transe distinto daquele mobilizado pelos
centros urbanos. Um transe de um corpo que
corteja-caminha-mundos, um retardo que
afirma a criao de corpos-ruas-rios em cada
gesto, que se deixa afetar pelos mnimos
movimentos. Um inventar velocidades outras
que inundam os corpos, corpos-correnteza,
corpos-risos-dos-gestos. Dispor de emergncias
onde se aprende, entre a litania do gesto e a
velocidade luminosa que se carrega, dar fora
a um rio que para alm de sua aquosidade
propaga, caminha, andarilha vidas
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Ensaio-(a)mares e ri(s)os
variao audiovisual
infinitos,
uma
Responsveis Sebastian Wiedemann e Susana

Oliveira Dias
Proposta Produo audiovisual com o encontroao proposto para a revista ClimaCom. Como
estar o mais prximo possvel da gua e dos
problemas de sua in-finitude? Propomos explorar
o rio no como o que encontramos nos mapas
e dicionrios, mas como redes de relaes
sensveis que podem ser experimentadas com
imagens, palavras e sons. Diante de um rio
extremamente humanizado, e de humanos
pouco tocados pelos rios, perguntarmo-nos
sobre como ensaiar outros movimentos e
afetos. Investir em variaes audiovisuais
que abram novos campos de possveis ao
apostarmos na abundncia de foras secas ou
aquosas, nas potncias de ressecar-inundar as
lgicas perceptivas dominantes arrastando-as
para alm do j dado e convocando foras de
futuro, inesgotveis. A produo audiovisual
pensada como um ensaiar infindvel para um
combate afirmativo, sem incio, nem fim,
sem direita, nem esquerda Variaes, onde
entendemos a imagem como processo, registros
em arrebentaes criadoras, imagem que
no pode conter o rio nos seus contornos, rio
seco ou desbordado tem que passar ensaiar
audiovisual como desembocadura do mar no
rio, do rio no mar, ensaiar que experimenta o
impossvel, no se detm em estados de coisas,
em propriedades dos corpos, mas inventa um
corpo-rio-mar para enfrentar o problema.
ARTE
(a)mares e ri(s)os infinitos uma proposta desdobrada

pelo grupo de pesquisa multiTO: prolifer-artes
subvertendo cincias, educaes e comunicaes
(Labjor/Unicamp, CNPq) e da Sub-rede Divulgao
Cientfica e Mudanas Climticas, da Rede Brasileira
de Pesquisas sobre Mudanas Climticas Globais (Rede
CLIMA), vinculados ao Laboratrio de Estudos Avanados
de Jornalismo (Labjor) e Faculdade de Cincias
Aplicadas (FCA), ambos da Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp). Um grupo que prope reunir
pessoas para pensar e criar, coletivamente, o que podem
as imagens, palavras e sons com as mudanas climticas
diante da urgncia de politizao que o tema reivindica.
Urgncia de repensar, portanto, a prpria comunicao
e divulgao cientfica. Tarefa que o multiTO tem
enfrentado na revista ClimaCom, espao de proliferao
das produes realizadas com convidados em eventos
dessa natureza.
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TTULO
TTULO
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artistas
convidados
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CORTEJO DO RIO
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Cortejo do rio
Tatiana Plens e Janana Quitrio
O ensaio potico (poema e imagens) foi produzido a partir da oficina-cortejo Rios de luz, realizada
em outubro de 2015, no encontro-ao (a)mares e ri(s)os infinitos, por pesquisadores do Laboratrio
de Estudos Avanados em Jornalismo da Universidade Estadual de Campinas (Labjor-Unicamp) e da
Rede CLIMA, alm de artistas que buscam criar conexes com as mudanas climticas.
Ensaio visual e legenda potica: Tatiana Plens (Jornalista e Fotgrafa. Mestranda em Divulgao Cientfica e
Cultural na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). integrante do Grupo de criao e pesquisa multiTO
do Laboratrio de Estudos Avanados em Jornalismo (Labjor-Unicamp) e do Coletivo C. Desenvolve pesquisa em
divulgao cultural, na experimentao com a escrita entre imagens e palavras).
Poema: Janana Quitrio (Jornalista e mestranda em Divulgao Cientfica e Cultural na Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp), integra o grupo MultiTO (Labjor/Unicamp) e a sub-rede de Divulgao Cientfica e Mudanas
Climticas da Rede CLIMA, onde bolsista-reprter da Revista ClimaCom).
Que cincia e divulgao podem se deixar afetar pelo rio, vazar pelas superfcies
da cidade, fora dos laboratrios e dos museus, e convocar outros sentidos?
O cortejo foi precedido de uma oficina, realizada no Museu de Imagem e Som (MIS Campinas), na qual os participantes
aprenderam, com o artista visual Armando Queiroz, a produzir lanternas com velas que remetem ao ritual lanternas
dos afogados, tradicional de Belm do Par. Nesse ritual, quando acontece um afogamento no rio, so depositadas
nele cabaas iluminadas para encontrar o corpo desaparecido. Tambm houve uma preparao com a danarina
Hellen Audrey para fazer os participantes flurem como rio. O cortejo se deu nas ruas do centro de Campinas, onde
corpos fizeram variar a permanncia do rio e o convocaram para deslizar em luz pela cidade. O ensaio potico foi
escrito em nove estrofes de nove versos cada nmero que remete ao fim e pressagia os recomeos.
Ofcio de auscultar o rio, para buscar o fio invisvel de sua infinitude, aproximarse dele, iluminar sua linha, tranar os corpos por ela.
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CORTEJO DO RIO
Uma aliana com a fora de lentido das guas e com a fragilidade das luzes de
vela, para ouvir o rio rir.
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CORTEJO DO RIO
E, convocado a um encontro em intensidade, faz transbordar gua pelos olhos de

quem se fez
Rio que, no seu murmrio e na sua fragilidade, resiste.
Corpo de luz.
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CORTEJO DO RIO
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CORTEJO DO RIO
Eu nunca tinha sido rio assim,

de corpos abraados
a fluir em marcha
l e n t o s
merc da euforia em rush
imune ao afluxo gritante
de uma cidade que me despejou pros canos, sem prantos
como tantos outros corpos dgua.
Esgotado.
O que vocs esto fazendo? um transeunte pergunta.

So crentes? Vo a algum velrio?
Mas os rios atravessam as margens sem olhar de lado:
avanam em silncio rimado.
Eu, comitiva em pororoca.
O destino? frente, apesar das curvas. Ao futuro!
Se paro, abrao vidas que me enlaam,
como num semforo vermelho,
onde os pedestres se unem depois da faixa.
Tornaram-me rio em concreto,

canalizado,
oculto,
afogado.
melhor que eu no esteja vista?
melhor que eu ceda espao
ao desenvolto-movimento
desenvolvimento
frentico da cidade?
Eu nunca tinha sido assim:

uma luz de rio,
lanterna que me lana tona e
escoa os escombros que sufocam.
Pela Avenida Anchieta, onde atravesso soterrado,
deposito velas no caminho
com meus membros de polvo
pra lembrar que l embaixo
espirro poemas terrneos.
Nesse trajeto, sou memria-lembrana

do que j tinha sido: eu, crrego Tanquinho,
nascido no que hoje se fez largo,
de antigos brejos e campinhos
de onde emergiu a Campinas
despetalada
em mais de um milho
de corpos armados
em plsticos, borrachas, rodas de lata.
Em ritmo cadavrico,
os corpos fluem lquidos
como se chorassem
alheios correnteza urbana, desabitada.
Eu, rio-cortejo-de-corpos-entrelaados,
germino ceras em brasa
aos sopros infinitos,
expirao-inspirao simultnea
a sorver as almas dgua.
Eu nunca tinha sido rio assim

substncia que sobe da profundidade
e perfura a superfcie.
Uma energia espiritual que corre solta,
com durao prpria.
Eu sou corrente, sou movimento,
de artistas, cientistas, peixes, lontras,
quem se importa?
Sou a realidade intuda.
Uma incelena entrou no Paraso

A-deus, irmo, a-deus
At o dia do juzo.
O fim se aproxima,
mas no tremo:
a foz um encontro de guas
mistura de densidade.
O cortejo se despede.
Menos eu, incelena da resistncia.
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CORTEJO DO RIO
Sendo rio-cortejo,
sobrevivo inteligncia,
livro-me da representao.
Eu sou um transe de bailarinos
que convoca o povo das ruas
a danar em coro, a rodar em ritmo
no fluxo virtual de vidas.
Apesar da lama,
depois do fim.
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Dossie Stengers

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ClimaCom Cultura Cientfica - pesquisa, jornalismo e arte

* Texto publicado originalmente na revista ComCincia (edio n. 112).

Diretor chefe de redao:

Projeto grfico: Thiago La Torre e Fernanda Pestana

Esta publicao uma contribuio da Rede

Ana Godoy, Carolina Cantarino e Susana Dias

Crtica do geoconstrutivismo. Antropoceno & geoengenharia

Critique du go-construtivisme. Anthropocne & go-ingnierie

Critique of constructivism. Anthropocene & geoengineering

Poder-se-ia acolher o Antropoceno sem ceder

forjou esse novo termo, tal transformao o

Crtica do geoconstrutivismo. Antropoceno & geoengenharia

no saber. De certa maneira, tudo se passa como

intruso a etapa segunda, que segue a extruso

Crtica do geoconstrutivismo. Antropoceno & geoengenharia

civil pensemos, por exemplo, na reconverso

Como dividir bem a modernidade

Crtica do geoconstrutivismo. Antropoceno & geoengenharia

ignorante, e em seguida instruda, uma

inquietante, de que nossos ancestrais destruram

Crtica do geoconstrutivismo. Antropoceno & geoengenharia

e despolitizante, falar do Antropoceno sem

[...] negam toda alteridade natureza e

Essas linhas mereceriam ser longamente

Crtica do geoconstrutivismo. Antropoceno & geoengenharia

aquele que, desde 2002, evoca a possibilidade

dispositivo industrial que produziria enormes

Crtica do geoconstrutivismo. Antropoceno & geoengenharia

da atmosfera, a geoengenharia, diretamente

de Copenhague sobre o clima, em 2009, os

Crtica do geoconstrutivismo. Antropoceno & geoengenharia

* Originalmente publicado em francs no peridico

Crtica do geoconstrutivismo. Antropoceno & geoengenharia

A esse respeito, ver texto de Bruno Latour intitulado

O livro foi traduzido e publicado pela Seuil em 2013 sob o

[NT] Paul R. Josephson, historiador americano e professor

[NT] Em francs, consommer, cest consumer, sendo que

Cf. BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 185-187.

Cf. BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 236-239.

Planejada no sentido em que essa reduo dever levar

[NT] Palavra grega, , phrnsis, que designa uma

[NT] Jean-Baptiste Joseph Fourier (1768-1830), matemtico

Cf. BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 91-96.

Cf. BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 202-203.

Cf. BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 205-206.

BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 134.

[NT] Dipesh Chakrabarty (1948-), historiador indiano.

REES, M. Astronomer royal calls for Plan B

Cf. BONNEUIL; FRESSOZ, 2013, p. 84-85.

[NT] Lynn Margulis (1938-2011), biloga e professora

Recebido em: 24/10/2015

The theory and the fall of the sky

Para Alexandre Nodari,

que os conhecimentos e habilidades

Desse modo, ao abandonar a posio de centro

Mediante um exerccio de antropologia

compatibilidade postulando de sada que as

[] o ponto de vista extraterrestre seja

Aps a deduo da constituio sistemtica

siderais estejam povoados repousa em uma

(KANT, 1946, p. 172-173). Donde a comparao