ISSN 0104-8015 | ISSN 1517-5901 (online)

POLTICA & TRABALHO

Revista de Cincias Sociais, n. 38, Abril de 2013, pp. 233-250

VERDADE, LIBERDADE E SEXUALIDADE EM A VONTADE DE SABER

Uma anlise das prticas de confisso como falar de si
TRUTH, LIBERTY AND SEXUALITY IN THE HISTORY OF
SEXUALITY: AN INTRODUCTION
An analysis of the practices of confession as talking about oneself
Pablo Severiano Benevides
Universidade Federal do Cear
Resumo
Este trabalho pretende tematizar a relao entre verdade e liberdade a partir da obra A Vontade de Saber, escrita
por Michel Foucault em 1976. Para tal, analisarei o modo como se deu a inscrio da verdade daquilo que somos
no registro de nossa sexualidade e como isto implicou em uma srie de conseqncias para extrao dessa verdade
mediante as prticas de confisso (aveu) enquanto um falar de si. Disto segue-se uma anlise dos principais
procedimentos utilizados na confisso, bem como de um conjunto de representaes acerca do poder e da verdade
que se fazem presentes na produo daquilo que Foucault chamou de dispositivo da sexualidade. Por fim, apresento
alguns caminhos para repensar o impasse colocado por Foucault em relao questo da liberdade argumentando
que, no contexto do dispositivo da sexualidade, as temticas relacionadas liberdade so tratadas em termos de
autenticidade sempre que colocadas sob a forma da liberao.
Palavras-chave: verdade, liberdade, sexualidade, confisso
Abstract
This work aims to thematize the link between truth and freedom from the work History of Sexuality: An
Introduction, written by Michel Foucault in 1976. To do this, I will examine how it happened the inscription of
the truth of who we are in the record of our sexuality and how this resulted in a number of consequences for the
extraction of this truth through the practice of confession (aveu) as talking about themselves. From this it follows an
analysis of the main procedures used in confession, as well as a set of representations about the power and the truth
that are present in the production of what Foucault called sexuality device. Finally, I present some ways to rethink
the impasse proposed by Foucault on the question of freedom arguing that, in the context of sexuality device, the
issues related to freedom are treated in terms of authenticity whenever they are regarded in the form of release.
Keywords: truth, freedom, sexuality, confession

Verdade, liberdade e sexualidade em A vontade de saber

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Introduo

O primeiro volume da Histria da Sexualidade A Vontade de Saber se encerra com

as seguintes palavras: Ironia desse dispositivo [o dispositivo da sexualidade]: preciso
acreditarmos que nisso est nossa liberao. (Foucault, 2009, p. 174). Considerar uma
ironia o fato de nossa sexualidade colocar-se como fonte de nossa liberdade algo que,
segundo Deleuze (2010), conduzira Foucault a um impasse. Assim, essas palavras terminais
extrairiam sua fora de um estancamento provisrio, de uma imobilidade temporria ou de
um entrave momentneo nascido entre um impasse e uma ironia. O que isto quer dizer?
Por ironia, entendamos esta arte milenar de enunciar-se na enorme distncia
daquilo que se pensa, uma retrica da desqualificao que tem sua potncia medida
pelo rompimento da transparncia do que se diz, em um ofcio de engajamento odioso.
Na ironia, est-se to prximo do que se odeia, to ntimo de seu inimigo, to imerso
em sua tolice que, mediante ela, h sempre a possibilidade de incompreenso acerca
da real distncia entre o que se pensa e o que se diz. O irnico no somente fala de seus
opositores, mas instaura alianas e rompimentos equvocos. Por essa razo, a ironia feita
principalmente para aqueles que no a entendem, e possivelmente haver um desprezo
inconfessvel do irnico por aqueles dispostos a escut-lo. A ironia, levada a termo e
saturada ao mximo de suas foras, no poder conduzir a outro movimento se no a uma
rachadura radical, um corte nas vsceras, um desequilbrio progressivo, uma ausncia de
dimenso, direo e difuso, aonde coisa alguma vai a lugar algum. Em uma palavra: na
ironia h o perigo iminente de um impasse.
A anlise de Foucault (2009) acerca do dispositivo da sexualidade termina com o
seguinte impasse-ironia: o dispositivo da sexualidade aparece para ns como nossa fonte
de libertao. Se quisermos ser livres, temos que ser livres em nossa sexualidade, por nossa
sexualidade e a partir de nossa sexualidade. Teremos que vivenci-la em suas intensidades
mais esquecidas, sem medo, sem pudor e sem constrangimentos; teremos que retirar o peso
e o fardo que a represso sexual no cessou de exercer sobre o que nos mais vital e valioso;
teremos, enfim, que abrir a Caixa de Pandora e a tampa do caldeiro para mergulhar no
mundo borbulhante de nossa sexualidade, pois somente isto trar nossa libertao. Eis, aqui,
o reforo mtuo entre a denncia da opresso e a prtica da pregao realizada por aquilo
que Foucault (2009) chamou de hiptese repressiva.
Mas em que sentido exatamente o dispositivo da sexualidade irnico? E por que
esta ironia leva a um impasse? Para responder a estas questes, imergiremos nas relaes
entre sexualidade, verdade e liberdade tal como agenciadas no contexto da confisso (aveu),
como um falar de si, e a partir da obra A Vontade de Saber.
De uma forma bastante sinttica, possvel afirmar que A Vontade de Saber uma
obra que tematiza as formas de inscrio do sexo e da sexualidade no registro da verdade.
Se as temticas da liberao ou da liberdade aparecem a, isto parece constituir um elemento

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decorrente do modo como verdade e sexualidade foram articuladas pelas estratgias

de poder a partir do sculo XVII. E, ainda um pouco mais: esta colocao do sexo em
discurso, esta vontade de saber sobre o sexo, esta inscrio do sexo no campo da veridio,
esta eleio do sexo como a chave mgica que destrava os entraves que se ocultam e nos
ocultam de ns mesmos, tudo isto foi de uma importncia mpar para forjarmos toda uma
representao acerca do poder. Quanto ao primeiro ponto, Foucault d indicaes bem
explcitas:
O importante que o sexo no tenha sido somente objeto de sensao e de prazer, de lei ou de
interdio, mas tambm de verdade e de falsidade, que a verdade do sexo tenha se tornado coisa
essencial, til ou perigosa, preciosa ou temida; em suma, que o sexo tenha sido construdo em
objeto de verdade. (Foucault, 2009, p. 65).

Isto indica a relao que Foucault (2009) perspectivar como aspecto central para
uma Histria da Sexualidade. precisamente porque o elemento mais relevante consiste em
um enorme empreendimento para dizer no somente a verdade sobre o sexo, mas a verdade
sobre si pela via do sexo (e, mais ainda, a verdade pela via do sexo de si mesmo), que a
represso sexual aparecer como apenas mais uma das peripcias, das estratgias e dos ardis
da vontade de saber. Assim, dir Foucault (2009, p. 65): Desconhecimentos, subterfgios,
esquivas s foram possveis e s tiveram efeitos baseados nessa estranha empresa: dizer
a verdade do sexo. A represso da sexualidade s constitui uma ao possvel a partir de
uma construo da sexualidade. Mas a construo da sexualidade, mediante o que Foucault
(2009) chamou dispositivos da sexualidade, ocorreu de modo a tornar o sexo como, ao
mesmo tempo, aquilo que nos mais distante, oculto e misterioso e aquilo que diz o que
nossa verdade:

[...] ns lhe pedimos [ao sexo] dizer a verdade [...] e lhe pedimos para nos dizer nossa verdade, ou
melhor, para dizer a verdade, profundamente oculta, desta verdade de ns mesmos que acreditamos possua em imediata conscincia. Ns dizemos a sua verdade, decifrando o que dela ele nos
diz; e ele nos diz a nossa, liberando o que estava oculto. (Foucault, 2009, p. 79).

Confisso, engajamento e sujeio: o falar de si como estratgia de individuao

do poder
exatamente para atar esse lao entre o ocultamento do sexo e a extrao de uma
verdade, com o intuito de autenticar um ato de expresso da sexualidade como um ato de
verdade, que temos o mecanismo da confisso. Aqui, chamamos a ateno para um aspecto:
em francs, temos tanto o termo aveu como o termo confession para traduzir confisso.
Aveu ter um sentido mais genrico: significa admitir, declarar, enunciar, assentir, proferir

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ou atestar algo sobre si mesmo. Confession, de forma mais especfica, indicar a prtica do
sacramento cristo da penitncia. Como este mecanismo que liga o sexo e a enunciao do
sexo verdade de si mesmo estendeu seus efeitos da especificidade desta prtica crist para
diversos outros pontos do tecido social (psicologia, psiquiatria, justia, pedagogia, relaes
familiares, relaes afetivas e erticas), utilizaremos o termo confisso no sentido mais geral
de aveu. A suposio de liberdade nas prticas de confisso (como aveu) bem explicada
por Candiotto (2010, p. 71):
Trata-se de uma ttica bem conhecida do poder que, primeiro, coage aqueles que, em seguida,
submete em estado livre. No pode haver reconhecimento se no em estado livre. Sua aplicao
remonta poca da Inquisio: para que as declaraes extradas sob tortura fossem consideradas
confisses, era preciso repeti-las aps o suplcio. A confisso adquire efeitos morais, jurdicos e
teraputicos se for feita em estado de liberdade daquele que confessa.

Todavia, existe a uma fora que atua na confisso que precisa um pouco mais do
que liberdade. Trata-se de um engajamento, uma tentativa de ser (n)aquilo que diz, uma
profisso de f, um con-vencimento, uma vitria da fora confessante; em uma palavra: a
confisso uma prtica por excelncia daquilo que no poderamos chamar de forma mais
apropriada do que de sujeio.
O Aveu identifica-se com o envolvimento do sujeito no reconhecimento da verdade que confessa.
Envolvimento (ngagement) que prescinde da obrigao de fazer tal ou qual tarefa, mas simplesmente de tratar de ser o que confessa ser. [...] No aveu, aquele que fala engaja-se em ser aquilo
que diz ser; obriga-se a ser aquele que cometeu um crime ou experimentou algum sentimento.
(Candiotto, 2010, p. 6).

Todavia, para pr em marcha a astcia inconfessvel da confisso, e para que dela

se consiga obter um engajamento, ser necessrio que uma srie de representaes seja
associada verdade na qual o sujeito de engaja. Se essas verdades so as mais diversas
possveis, se aquilo que constitui objeto de engajamento potencialmente infinito, e se,
em princpio, um sujeito pode engajar-se em qualquer coisa, no ser de qualquer forma
que dever ser qualificada esta coisa, este x, esta verdade na qual o sujeito se engaja. E nem
o movimento de engajamento deve aparecer ao sujeito de qualquer forma: h todo um
conjunto de representaes no somente da verdade, mas do poder, que necessrio para o
engajamento.
A obrigao da confisso nos , agora, imposta a partir de tantos pontos diferentes, j est to
profundamente incorporada a ns que no a percebemos mais como efeito de um poder que nos
coage; parece-nos, ao contrrio, que a verdade, na regio mais secreta de ns prprios, no de-

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manda mais que revelar-se; e que, se no chega a isso, porque contida fora, porque a violncia de um poder pesa sobre ela e, finalmente, s se poder articular custa de uma espcie de
liberao. A confisso libera, o poder reduz ao silncio; a verdade no pertence ordem do poder,
mas tem um parentesco originrio com a liberdade: eis a alguns temas tradicionais da filosofia
que uma histria poltica da verdade deveria resolver, mostrando que nem a verdade livre por
natureza, nem o erro servo: que sua produo inteiramente infiltrada pelas relaes de poder.
(Foucault, 2009, p. 68-69, grifos nossos).

Assim, a confisso consiste em uma imensa obra que o Ocidente submeteu para
produzir [...] a sujeio dos homens, isto , sua constituio como sujeitos, nos dois sentidos
da palavra (Foucault, 2009, p. 69, grifos nossos). Aqui encontramos mais uma vez, agora
no no panptico, mas na confisso, a referncia a este processo duplo, dbio e ambguo
da sujeio. Trata-se de ver como os dois sentidos da palavra podem ser agenciados
na imanncia de um mesmo processo de fabricao. Assim, a confisso e o panptico nos
mostram o quo reversveis so as foras ditas ativas ou passivas de um sujeito e como a
interpenetrao de uma na outra, at seu mais tnue gro, deve levar-nos a uma rejeio
de toda uma gramtica poltica que faz do binarismo uma conseqncia infeliz de sua
irresistvel afinidade com as temticas do sujeito autnomo e da emancipao do homem:
interno x externo, ativo x passivo, psicolgico x social, sujeito x assujeitado, espontneo x
coagido, autntico x artificial.
Na medida em que temos aqui uma analtica do poder que privilegia as prticas de
confisso como mecanismos de individuao do poder, no ser pela via do indivduo e
de sua liberao que encontraremos qualquer coisa como uma resistncia ou uma prtica
de liberdade. Em relao s temticas do indivduo, a insistncia em suas atribuies
particulares (seus gostos, seus hbitos, seus desejos, suas idiossincrasias, suas opinies,
posicionamentos ou crenas) no constitui formas de ruptura, mas muitas vezes serve de
articulao, apoio, reforo, recodificao, multiplicao e ramificao dos efeitos de tudo
aquilo que bem sabemos ser as caractersticas gerais do indivduo ou as caractersticas do
indivduo enquanto tal (sujeito da histria, ativo, autnomo, autoconsciente, portador
de capacidade crtica e reflexiva, diferenciado da massa). Assim, se possvel falar em
libertao, no pensamento de Foucault, ela ser uma libertao do indivduo no no
sentido de libertar o indivduo, mas sim no sentido estrito de libertar do indivduo. O
indivduo no aquilo a ser liberado, mas aquilo de que se pode libertar em uma prtica de
liberdade.
Guattari (1986), em Cartografias do Desejo, j havia indicado uma importante
diferena entre as temticas relacionadas com a individualidade e as temticas relacionadas
com a subjetividade, bem como entre as questes relativas identidade e aquelas que
dizem respeito propriamente singularidade. Se muitas vezes esses registros se passam
por indiscernveis, essa distino poder melhor clarificar a especificidade das funes

Verdade, liberdade e sexualidade em A vontade de saber

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que a individualidade e a identidade exercem no contexto terico-poltico das filosofias da

diferena. Quanto ao primeiro aspecto, dir Guattari (1986, p. 31-32):
Seria conveniente dissociar radicalmente os conceitos de indivduo e de subjetividade. Para mim,
os indivduos so o resultado de uma produo de massa. O indivduo serializado, registrado,
modelado. [...] os processos de subjetivao so fundamentalmente descentrados em relao individuao. [...] um indivduo sempre existe, mas apenas enquanto terminal; esse terminal individual se encontra na posio de consumidor de subjetividade.

Se o indivduo o consumidor da subjetividade, a identidade ser a polcia da

singularidade. A identidade representar tudo o que, no campo das singularidades, codificase a partir das coordenadas macropolticas do reconhecimento. Da toda uma gramtica
da identidade que gravita em torno de termos como: papis, atores, funes sociais,
representaes, personagens. A reside o grande teatro da representao da identidade!
Se a identidade no deixa fora a diferena e a singularidade, isto no constituir de forma
alguma o seu mrito, mas sua maior tendncia totalizao, unificao, territorializao e
representao. Mediante a identidade, restaura-se a reciprocidade no jogo da diferena,
e a diferena deixa de ser diferena pura, diferena em si mesma; deixa de ser diferena
que difere de algo que, por sua vez, no difere dela (Deleuze, 2009). Se a diferena no
diferena entre duas identidades, mas uma diferena da identidade, a singularidade ser
singular no na identidade, mas apesar da identidade.
Identidade e singularidade so coisas completamente diferentes. A singularidade um conceito
existencial; j a identidade um conceito de referenciao, de circunscrio da realidade a quadros de referncia [...]. Em outras palavras, a identidade aquilo que faz passar a singularidade de
vrias maneiras de existir por um s e mesmo quadro de referncia identificvel. (Guattari, 1986,
p. 68-69).

Retornemos confisso. Se ela consegue penetrar nos mais tnues gros da conduta e
do pensamento; se aquilo que solicitado confessar se refere aos pensamentos mais ntimos,
estranhos e constrangedores, aparentemente tolos, supostamente sem importncia e
declaradamente irrelevantes para o sujeito; se seu imperativo de transformar todo desejo em
um discurso a obriga a seguir a linha mais frgil e mais cortante que encontra as migalhas
da carne na alma do confessante; se, por fim, ela obrigada a adentrar na trama microfsica
da diferena, a autenticao do ato de fala, de liberdade e de engajamento como ato de
confisso e ato de verdade reinscrever tudo isto em termos de identidade e individualidade.
[...] da confisso, garantia de status, de identidade e de valor atribudo a algum por outrem, passou-se confisso como reconhecimento, por algum, de suas prprias aes ou pensamentos.

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O indivduo, durante muito tempo, foi autenticado pela referncia dos outros e pela manifestao
de seu vnculo com outrem (famlia, lealdade, proteo); posteriormente, passou a ser autenticado pelo discurso de verdade que era capaz de (ou obrigado a) ter sobre si mesmo. A confisso da
verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de individualizao do poder. (Foucault, 2009,
p. 67).

Tm-se, aqui, um processo um pouco distinto daquele descrito em Vigiar e Punir.

No Panptico, o disciplinado aparece como objeto de uma informao, nunca sujeito de
uma comunicao (Foucault, 1997); na confisso, o confessante produz a si mesmo em um
movimento ativo em direo sua interioridade. Todavia, na medida em que a confisso
liberada das prticas crists e integrada ao domnio dos saberes mdico-psi e pedaggico,
haver um conjunto de coordenadas, de balizas, de signos e de referncias que diro o que
realmente falar de si e como se deve falar de si. H, portanto, na obra de Foucault, um
primado dos mecanismos institucionais que regulam o falar de si em relao ao significado
dos contedos que so ditos sobre si. Em sntese: temos um primado da confisso sobre o
confessado e o confessante. O dito h que ser remetido s suas regras institucionais, s suas
exigncias funcionais, situao estratgica que o qualifica, o inibe, o incita, o distorce e/ou
o propaga. Isso bem exposto nas palavras de Larrosa (2002, p. 67): ao aprender o discurso
legtimo e suas regras em cada um dos casos, ao aprender a gramtica para a auto-expresso,
constitui-se ao mesmo tempo o sujeito que fala e sua experincia de si.
A verdade da cincia-confisso, a imagem jurdico-discursiva do poder e os
conjuntos estratgicos do dispositivo da sexualidade
Muito embora isso no tenha ocorrido sem uma pluralidade de cuidados, de
ressalvas, de suspeitas e de advertncias, houve todo um agenciamento cientficoconfessional, toda uma teia de apoio entre as prticas cientficas e as prticas confessionais.
A hesitao em articular o campo religioso-jurdico da confisso produo da verdade
cientfica no foi suficiente para impedir a formao de uma cincia-confisso (Foucault,
2009, p. 73),
[...] cincia que se apoiava nos rituais de confisso e em seus contedos, cincia que supunha essa
extorso mltipla e insistente e assumia como objeto o inconfessvel-confesso. [...] interferncia
entre duas modalidades de produo da verdade: os procedimentos de confisso e a discursividade cientfica [que fez] funcionar os rituais da confisso nos esquemas de regularidade cientfica.
(Foucault, 2009, p. 73-74).

Assim, Foucault (2009) enumera cinco formas de extorso da verdade da sexualidade

em modalidades cientficas. Tratam-se, contudo, no meramente de procedimentos ligados

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Verdade, liberdade e sexualidade em A vontade de saber

ao campo especfico de uma cincia da sexualidade, mas de princpios responsveis pela

inscrio da verdade no sexo e do sexo na verdade. E, mais ainda: regras para as prticas
de extorso da verdade na cincia que podem sempre irromper a esfera especfica da
sexualidade e inscrever semelhantes procedimentos em outros registros.
a) Codificao clnica do fazer falar: inscrever a confisso da sexualidade em um campo
observvel, mediante a qual se faz possvel atualizar procedimentos semelhantes ao do
exame;
b) Postulado de uma causalidade geral e difusa: dotar o sexo de poderes inesgotveis,
ilimitados, polimorfos e difusos para fazer funcionar a exigncia tcnica de atualizar uma
confisso total, meticulosa e constante;
c) Princpio de latncia intrnseca: considerar que o sexo sempre se esconde, foge do sujeito
e oculta o seu funcionamento o que justifica o carter coercitivo da confisso que deve
desencravar essa verdade;
d) Mtodo da interpretao: supor que, na confisso, a verdade da sexualidade no dada
imediatamente ao sujeito confessante, a fim de fazer necessria a presena de um terceiro
para codificar o segredo da sexualidade em um procedimento de dupla revelao (a fala
confessante e o trabalho hermenutico daquele para quem se confessa);
e) Medicalizao dos efeitos da confisso: deslocar o sexo do crivo jurdico-religioso (culpa,
pecado, transgresso) para o registro normativo e dot-lo de alta fragilidade patolgica.
Mediante isto, atribuir efeitos teraputicos, de cura e de auxlio diagnstico na confisso
dita em tempo e para o sujeito adequados.
A estas prticas cientfico-confessionais de extrao da verdade do sexo e da
sexualidade corresponde toda uma imagem jurdico-discursiva acerca do poder. Elas
dependem desta imagem do que seja o poder para dizer que o que buscam a verdade,
para dizer que esta verdade no tem nenhum parentesco com o poder, mas elas tambm
fazem com que esta representao do poder funcione em diversos outros contextos que
no o da produo da sexualidade: processos econmicos, produo de conhecimento,
relaes polticas de liberdade e dominao, etc. Foucault (2009) tambm enumera os cinco
principais traos desta representao, deste espectro ou desta imagem jurdico-discursiva do
poder:
a) A relao negativa: o poder no pode nada contra o sexo, salvo dizer-lhe no. Seus efeitos
assumem a forma geral da represso, da proibio, do limite e da lacuna;
b) A instncia da regra: o poder age sobre o sexo de forma binria, codificando-o de acordo
com o funcionamento jurdico da lei, a partir da partio entre o proibido e o permitido;
o lcito e o ilcito; o reprimido e o manifesto;
c) O ciclo da interdio: o poder estabelece um jogo ambguo com o sexo, ameaando-

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lhe duas formas de inexistncia se sua finalidade fazer desaparecer o sexo em cada
aparecimento seu, a voz imperativa e desconcertante que lana ao sexo : no apareas
se no quiser desaparecer (Foucault, 2009, p. 94);
d) A lgica da censura: o poder instaura uma interdio ao sexo a partir da ligao e do
mtuo apoio entre trs formas negativas: o inexistente, o ilcito e o informulvel;
e) A unidade do dispositivo: o poder se exerceria de forma homognea, constante e repetitiva
em relao ao sexo, toda uma multiplicidade de aes seria vista a partir da montona
nota grave da represso, e toda uma pluralidade de efeitos seria considerada como
advinda do enfadonho sacrifcio da obedincia.
Temos, portanto, as cinco principais caractersticas dos procedimentos cientficoconfessionais e os cinco principais traos da imagem jurdico-discursiva que o poder
assume, mediante a qual representado como excludo desses procedimentos relacionados
inscrio da sexualidade no campo da verdade. Todavia, a esta inscrio da verdade seguese a sua extorso, o seu desenterro, o seu desencrave, a sua compresso, a sua compreenso,
a sua liberao por despressurizao: a sua confisso. precisamente esse conjunto de
prticas que permanece incompreensvel em termos de poder, caso tenhamos uma imagem
jurdico-discursiva do poder. Mas importante, ainda, entendermos como esses mecanismos
cientfico-confessionais de extrao da verdade forjam uma imagem jurdico-discursiva do
poder e produzem as quatro figuras que traam os contornos do dispositivo da sexualidade.
Estas figuras consistem em pontos de formao a partir de quatro grandes conjuntos
estratgicos, que desenvolvem dispositivos especficos de saber e poder a respeito do sexo
(Foucault, 2009, p. 114-115).
a) Histerizao do corpo da mulher: trata-se de uma qualificao do corpo da mulher como
saturado de sexualidade e imputado de uma responsabilidade biolgico-moral; da a me
aparecer como a imagem invertida da mulher nervosa;
b) Pedagogizao do sexo da criana: consiste na representao da sexualidade infantil como
sempre atual, porm precoce o que confere a ela um aspecto precioso, pernicioso
e perigoso e, portanto, necessitando de permanente interveno por parte dos pais,
pedagogos, psiclogos, mdicos etc.;
c) Socializao das condutas de procriao: refere-se a um conjunto de medidas interventivas
(coito interrompido, plula anticoncepcional, tabelinha, preservativo) de ordem mdica,
fiscal e social com o objetivo de regular, pela sexualidade, a fecundao e a reproduo
dos indivduos, da espcie ou da populao. Refere-se ao campo da sexualidade do casal
malthusiano;
d) Psiquiatrizao do prazer perverso: diz respeito autonomizao biolgica e psquica
do instinto sexual, cujo correlato foi a patologizao sempre iminente e difusa desse
instinto. A difuso das modalidades sexuais perifricas agenciou todo um processo de

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Verdade, liberdade e sexualidade em A vontade de saber

individualizao das perverses: incorporao das perverses e nova especificao dos

indivduos.
Temos aqui, em sntese, as quatro figuras que aparecem como as principais
coordenadas a partir das quais gravita uma srie de prticas, tcnicas e saberes que
tentam inscrever e extrair a verdade na, da e pela sexualidade: a mulher histrica, a
criana masturbadora, o casal malthusiano e o adulto perverso. A partir dessas quatro
representaes, uma srie de dilemas, de segredos, de enigmas e de tenses so significados
como dizendo respeito sexualidade. Mediante o jogo desses dramas que nos
aparecem em cada situao como to singulares, to pessoais, to idiossincrticos no
perceberamos a uma srie de casos constantes, de repeties que se surpreendem mais pela
revelao do que pela novidade; de esteretipos que tm sua preciso descritiva nos efeitos
pouco originais que produz, incita e refora a existncia?
Em resumo: uma cincia-confisso opera na produo dos quatro conjuntos
estratgicos que compem o dispositivo da sexualidade e mascara suas estratgias
inconfessveis, erigindo uma representao jurdico-discursiva do poder. Eis a toda a trama
que coloca a sexualidade como fonte de nossa libertao! Chegamos, aqui, ao ponto de
saturao dessa ironia, desse paradoxo, desse impasse. Nossa libertao dependeria da
exposio da sexualidade em um campo de exame, observvel e especfico; precisaria que
ela falasse sempre e falasse muito, j que seu funcionamento polimorfo, difuso e astuto
(podendo causar os danos que nem poderamos imaginar!) e j que se esconde das luzes da
confisso como um vampiro foge da cruz; demandaria, ainda, um trabalho hermenutico,
interpretativo, de decifrao e anlise por parte daquele para quem se fala, precisando de
uma duplicao de sua verdade no outro, verdade esta que, se dita a tempo, para a pessoa
certa e no lugar certo, poderia causar efeitos teraputicos de cura, alvio e libertao.
Mas por que tudo isto representado como nossa libertao? Bem, precisamente
porque a tudo isso se oporia uma imagem jurdico-discursiva do poder. Contra a libertao
da sexualidade, o poder! Porque o poder seria aquilo que s sabe proibir, mascarar, distorcer
e censurar o sexo; porque o poder somente funcionaria dividindo tudo o que diz respeito
sexualidade em atos, pensamentos, desejos ou sensaes permitidas ou proibidas, lcitas
ou ilcitas; porque o poder teria a ao regular, contnua e homognea da submisso e s
esperaria efeitos de obedincia; porque o poder antecipa a inexistncia do sexo mediante
a ameaa de seu desaparecimento na menor das manifestaes; porque o poder, em
resumo, traa uma teia articulada entre a inexistncia do sexo, a proibio do sexo e
a ininteligibilidade do sexo. Contra o poder que consegue unicamente dizer no ao sexo, a
confisso que, de vrias formas, lhe diz sim.
Neste dizer sim da confisso, aparecem as regras de codificao, de traduo e de
decifrao do discurso confessado, as coordenadas de escuta do dito sexual, toda uma
gramtica poltica para a interpretao e autointerpretao daquilo que aparece como a

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sexualidade. Nestas coordenadas, encontramos as figurinhas repetidas, com variaes

previsveis, com articulaes nada surpreendentes e com tramas de roteiros j ensaiados,
j ensejados, j desejados. A mulher histrica, nervosa, oscilante entre, por um lado, a
sexualidade representada pela saturao e pela falta e, por outro, a responsabilidade da me
maternal e matriarca; seus irritantes cuidados com os filhos em razo de sua sexualidade
sempre precoce, ativa e avanada, de seu desejo antecipado, na onipresente, angustiante e
avassaladora suposio de que traumas, fixaes indevidas, fraquezas terrveis e perverses
inimaginveis podem aparecer; o casal que esgota suas foras na arte de enganar a
natureza, no coito interrompido, nos jogos e nos riscos de fertilizao, aborto, nos mtodos
contraceptivos, nos plsticos, nas plulas, nas interrupes; o jovem homossexual em
conflito, temeroso quanto verdade, incerto nas suas atitudes, cambaleante recusa do
casamento; o adulto perverso, pedfilo, zofilo, necrfilo, ou com as mais estranhas filias e
fixaes, paralisado por seus fetiches e assombrado pelo grande perigo de sua descoberta.
Eis, ento, a grande ironia: considerar toda essa teia como o lugar de nossa
libertao! Mediante ela, a cincia-confisso de extorso da verdade no, do e pelo sexo, para
apresentar-se como agenciadora de nossa libertao, se mostra como oposta a um poder
fundamentalmente negativo. De um lado, o poder; do outro, a liberdade! Estamos querendo
a liberdade, portanto nos aproximemos da sexualidade, queiramos compreend-la,
deixemo-la falar e dizer o que para que saibamos quem o sujeito ! A sexualidade , ento,
aparentada liberdade e vista como uma espcie de energia natural difusa quem tem suas
regras mais subterrneas e seus funcionamentos mais capilares, tnues, sutis e misteriosos.
Dizer que este dispositivo irnico dizer que ele se aproxima do que mais odeia; que ele
diz que faz precisamente o que desfaz; que ele mede sua fora na enorme distancia entre
aquilo que enuncia aos outros fazer e aquilo constitui sua razo de ser. perceber que ele se
distancia, distende-se e afasta-se daquilo que mais diz ansiar, em um movimento simultneo
de anseio e nsia.
Liberdade, Liberao e Autenticidade: um impasse?
Livrando-nos, contudo, de uma imagem jurdico-discursiva do poder, no
poderamos ver que muitas outras coisas, que no a libertao, esto em jogo nas prticas
de produo e extorso da verdade na sexualidade? E se fizermos isto, que lugar daremos
liberdade? Seria, ento, o caso de nos obstinarmos a ver, a descrever, a especular e a
confabular tudo o que h de poder na sexualidade para, ento, produzirmos um conceito
de liberdade que seja o oposto de tudo isto? Mediante a percepo de que a produo da
verdade na sexualidade ocorre a partir das prticas de cincia-confisso, que se apiam
no dispositivo da sexualidade; mediante o esclarecimento de que este dispositivo de
sexualidade no s em acima e abaixo, esquerda e direita atravessado por relaes
de poder, mas gravita em torno de uma srie de repeties previsveis aos saberes que

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Verdade, liberdade e sexualidade em A vontade de saber

escutam seus dramas; mediante, por fim, a iluminao panormica das relaes de foras,
que inventam uma verdade na sexualidade e uma sexualidade na verdade, no acabaramos
por negar toda e qualquer possibilidade de liberdade no campo da sexualidade? E, por
fim, tendo feito tudo isto, tendo aprimorado a viso, a percepo e a capacidade terica e
analtica acerca das relaes de poder, em suas mltiplas estratgias de fabricao, no nos
tornaramos sbrios, lcidos, astutos e infelizes o suficiente para desconfiar da liberdade em
todo e qualquer lugar onde se nos diz que ela est presente?
Eis o sentido deste impasse.
Seria ento Foucault, um dos conhecidos porta-vozes da morte do homem,
igualmente um anunciante do fim da liberdade? Seria o caso de dizer que a liberdade,
para Foucault, cairia por terra juntamente com uma filosofia do sujeito, uma moral da
autonomia e um pensamento humanista? No creio que as coisas aconteam deste modo.
A desconfiana de Foucault em relao s questes da liberdade deu-se, em grande parte,
por uma constante identificao destas temticas com as temticas ligadas liberao.
Esta desconfiana em relao ao tema geral da liberao bem colocada por Foucault na
entrevista A tica do cuidado de si como prtica da liberdade:
Sempre desconfiei um pouco do tema geral da liberao uma vez que, se no o tratarmos com um
certo nmero de precaues e dentro de certos limites, corre-se o risco de remeter idia de que
existe uma natureza ou uma essncia humana que, aps um certo nmero de processos histricos, econmicos e sociais, foi mascarada, alienada ou aprisionada em mecanismos, e por mecanismos de represso. Segundo essa hiptese, basta romper esses ferrolhos repressivos para que o
homem se reconcilie consigo mesmo, reencontre sua natureza ou retome contato com sua origem
e restaure uma relao plena e positiva consigo mesmo. (Foucault, 2012, p. 259).

Como percebera Bernard Henri-Lvy, em A Vontade de Saber, Foucault rompe com

qualquer naturalismo difuso do tipo: debaixo dos paraleleppedos, a natureza em festa
(Foucault, 1988, p. 238). Este naturalismo difuso implica no somente uma idia sobre as
coisas nas quais incidem o poder (portanto uma idia de liberdade, espontaneidade, de um
si mesmo original e autntico), como tambm uma idia sobre o funcionamento do poder,
que nada mais do que uma escolha esttico-moral.
Uma certa ideia de que, sob o poder, suas violncias e artifcios, deve-se encontrar as prprias
coisas em sua vivacidade primitiva: atrs dos muros do asilo, a espontaneidade da loucura; atravs do sistema penal, a febre generosa da delinqncia; sob o interdito sexual, o frescor do desejo.
E tambm uma certa escolha esttico-moral: o poder mal, feio, pobre, estril, montono,
morto; e aquilo sobre o qual o poder se exerce bem, bom, rico. (Foucault, 1988, p. 238).

As temticas associadas liberao, portanto, acionam automaticamente uma

BENEVIDES, P.S.

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imagem negativa do poder. Esta imagem negativa do poder, contudo, s ser possvel a
partir da suposio de um funcionamento espontneo, natural, original e autntico daquilo
sobre o que o poder incide. Mais ainda: na medida em que a ao do poder entendida
como um poder sobre alguma coisa, tem-se reativada a existncia originria e autntica desta
alguma coisa, no se v nessa coisa que existe algo como uma inveno, uma fabricao,
um jogo reversvel e instvel de relaes de fora. Com isso, as temticas relacionadas
liberao procedem frequentemente pela via do tudo ou nada quando o que est em jogo
a liberdade: ou pressupem que possvel partir de um estado absolutamente ausente
de relaes de poder, ou frequentemente concluem desta impossibilidade que est tudo
dominado.
Mas precisamente em relao a tudo isso que se distanciam as temticas da
liberdade. Tanto as temticas espontanestas, ligadas originalidade e autenticidade,
quanto o fatalismo totalitarista constituem um imenso obstculo para as prticas de
liberdade. contra as existncias no inventadas, contra as coisas originais, eternas e
irreversveis; contra os edifcios rgidos das evidncias; contra a imutabilidade camuflada
dos processos espontneos; contra o aprisionamento do imperativo de dizer o que se e as
grades da transparncia; contra a animalidade, o naturalismo e a bestialidade, reificados
como autenticidade e simplificados em suas estratgias mltiplas e complexas; , em uma
palavra, contra a priso da essncia que possvel construir, inventar e arquitetar as prticas
de liberdade. Assim, existe todo um reposicionamento das relaes entre poder e liberdade
que a fora das temticas relativas liberao tornou completamente contraintuitivas para
boa parte de ns. A partir destas temticas, costumamos pensar e isto constitui quase uma
evidncia! que onde h poder, no h liberdade; logo, onde h liberdade, no h poder. Ora,
com Foucault diramos precisamente o contrrio: onde h poder, h liberdade; logo, onde no
h liberdade, no h poder.
Certamente preciso enfatizar tambm que s possvel haver relaes de poder quando os sujeitos forem livres. Se um dos dois estiver completamente disposio do outro e se tornar sua
coisa, um objeto sobre o qual ele possa exercer uma violncia infinita e ilimitada, no haver relaes de poder. [...] Sendo essa a forma geral, recuso-me a responder questo que s vezes me
propem: Ora, se o poder est por todo lado, ento no h liberdade. Respondo: se h relaes
de poder em todo o campo social, porque h liberdade por todo lado. Mas h efetivamente estados de dominao. (Foucault, 2012, p. 270).

Mediante semelhante questo sobre o aprisionamento implicado na onipresena das

relaes de poder feita a Foucault (2004), dois anos antes, temos a seguinte resposta:
No somos presos, ento. [...] No podemos nos colocar fora da situao, em nenhum lugar estamos livres de toda relao de poder. Eu no quis dizer que somos sempre presos, pelo contrrio,

Verdade, liberdade e sexualidade em A vontade de saber

246

que somos sempre livres. Enfim, em poucas palavras, h sempre a possibilidade de mudar. (Foucault, 2004, p. 267-268).

Esta temtica da liberdade retomada no texto O que so as Luzes? (Foucault,

2008), escrito em 1984. Trata-se, nesta ocasio, de pens-la no contexto de uma ontologia
do presente, ou de uma ontologia de ns mesmos na medida em que nem este presente
remete a um momento bem discernido e encerrando em sua compreenso (mas a um
acontecimento), e nem esse ns mesmos faz referncia a qualquer universalidade. A
liberdade aparecer ento como ultrapassagem, reverso de fronteiras, transposio de
limites, possibilidade de ser outro.
Ela [essa crtica caracterstica de uma ontologia de ns mesmos] no busca tornar possvel a metafsica tornada enfim cincia; ela procura fazer avanar para to longe e to amplamente quanto possvel o trabalho infinito da liberdade. [...] Caracterizarei ento o thos filosfico prprio
antologia crtica de ns mesmos como uma prova histrico-prtica dos limites que podemos
transpor, portanto, como o nosso trabalho sobre ns mesmos como seres livres. (Foucault, 2008,
p. 348).

Entendo, contudo, que no existe a uma filiao por continuidade ou sucesso

atitude kantiana da Aufklrung. A liberdade, aqui, no depende da maioridade. Da mesma
forma, a crtica no depende da reflexo transcendental sobre os limites, mas sim de algo
como uma anlise-atitude que arqueolgica, genealgica e, por fim, anarqueolgica
a saber: uma anlise daquilo que somos que seja ao mesmo tempo uma anlise do porqu
somos como somos (ou das condies que nos levam a ser como somos), mas, tambm e
simultaneamente, uma recusa em ser tal como somos.
preciso considerar a ontologia crtica de ns mesmos no certamente como uma teoria, uma
doutrina, nem mesmo como um corpo permanente de saber que se acumula; preciso conceb
-la como um thos, uma via filosfica em que a crtica do que somos simultaneamente anlise
histrica dos limites que so colocados e prova de sua ultrapassagem possvel [...] um trabalho
paciente que d forma impacincia da liberdade. (Foucault, 2008, p. 351).

A liberdade no , portanto, representada como um ponto vazio, uma capacidade

de comear uma nova relao de lugar nenhum, um dom de reiniciar as coisas a partir
de si mesmo, e nem como uma ddiva de construir as prprias miragens nos caminhos
atravessados por pedras e espinhos. A liberdade no habita o interior do sujeito, no algo
que pode ser acessado de vez em quando, no uma capacidade e nem uma potncia, mas
uma possibilidade permanente, que s se sabe enquanto tal na produo de atos de recusa,
de reviravolta, de inverso das relaes, de movimentos onde tudo parecia paralisado, de

BENEVIDES, P.S.

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paralisaes onde tudo parecia mover-se incessantemente. Liberdade no , portanto, nem

ser dono de si e nem dizer a verdade sobre si. Liberdade a possibilidade de reverso de um
estado de coisas, de uma relao de poder paralisada pela dominao; a possibilidade
de ser outro, de dizer-se outro e de dizer-se de outras formas. Como j percebera Larrosa
(2002, p. 84):
Ver-se de outro modo, dizer-se de outra maneira, julgar-se diferentemente, atuar sobre si mesmo
de outra forma, no outra forma de dizer viver ou viver-se de outro modo, ser outro? E
no uma luta indefinida e constante para sermos diferentes do que somos o que constitui o infinito trabalho da finitude humana e, nela, da crtica e da liberdade?

preciso, por conseguinte, livrar a liberdade da liberao. Isto no significar, sob

nenhuma hiptese, uma concepo negativa de liberdade. Tal concepo s seria negativa se
entendssemos que a liberdade a negao do poder, ao invs de uma mudana nas relaes
de poder. Certamente, necessrio muito engenho e muito esforo de abstrao, preciso
muita disposio, boa vontade e esquecimento, somente mediante muita f dialtica e
muita paixo pelo negativo que poderemos entender a mudana, o movimento, a diferena,
a reversibilidade das relaes, a possibilidade de ser outro como uma definio negativa
de liberdade. Por outro lado, talvez seja uma grande vontade de propor, de encaminhar
as coisas, de oferecer solues, de prometer o paraso e vender o reino dos cus, ou quem
sabe um misto de certeza e arrogncia o que move muitas das tentativas de sair de uma
noo supostamente negativa de liberdade para outra, que se autointitula mais realizvel,
mais completa e mais concreta, por ser positiva. Contudo, penso que a distino entre
liberdade real e liberdade nominal (ou formal), trazida por Rajchman (1987), em sua obra
Foucault e a Liberdade da Filosofia, possa trazer alguns elementos mais valiosos para esta
problematizao.
A liberdade real, segundo Rajchman (1987), d-se precisamente mediante um
distanciamento em relao verdade e autenticidade:

A nossa liberdade real no consiste em contar nossas verdadeiras histrias e encontrar o nos-

so lugar no seio de uma tradio ou cdigo moral; em determinar as nossas aes de acordo com
princpios universais; nem em aceitar as nossas limitaes existenciais numa relao autntica
com o nosso prprio eu. Somos, pelo contrrio, realmente livres porque podemos identificar e
mudar aqueles procedimentos ou formas atravs dos quais as nossas histrias tornaram-se verdadeiras; porque podemos questionar e modificar aqueles sistemas que tornam possveis (somente)
certas espcies de ao; e porque no existe nenhuma relao autntica com o nosso prprio eu
a que tenhamos de nos ajustar. (Rajchman, 1987, p. 104, grifos nossos).

Assim, torna-se necessrio um espao de identificao daquilo que foi qualificado

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Verdade, liberdade e sexualidade em A vontade de saber

como liberdade, no para dizer que toda e qualquer liberdade no passa de um engodo do
poder, no para ver nas felizes, aparentes e ingnuas manifestaes de liberdade algo como
a face dj vu do poder. Esta qualificao torna-se necessria para que possamos discernir
as estratgias que se articulam em nome da liberdade, mas que paralisam toda mudana,
impedem a reversibilidade das relaes de poder, afundam pontos fixos nos quais enterram
todo o essencial, o original e o imutvel de si mesmo e, com isso, instauram imperativos de
autenticidade com ares de libertao. este discernimento das liberdades formais que uma
histria nominal1 deve realizar, e precisamente a liberdade formal (ou nominal) inventada
a partir da ligao entre sexualidade e verdade que A Vontade de Saber procurou discernir:
Se o pensamento utpico foi o sonho de um mundo em que as nossas liberdades formais se tornariam reais, a histria nominalista contribui para a nossa liberdade real ao expor a natureza nominal das nossas liberdades formais. (Rajchman, 1987, p. 105, grifo nosso).

Aproximando-se de toda a trama ardilosa da confisso, obcecado pela descrio

minuciosa das representaes do poder e da verdade em suas estratgias, imerso no apoio
e reforo que ela deu s prticas cientficas e em uma constante suspeita sobre os discursos
de liberao que se nutrem de uma apologia autenticidade, Foucault seguia a trilha de
uma histria nominalista da liberdade. Mostrando o peso e a astcia do dispositivo da
sexualidade, colocando-o a uma manusevel distncia, descentrando-o de ns, Foucault
(2009) desconstrua suas evidncias, fazia com que elas aparecessem como contingentes,
como circunstanciais e um tanto arbitrrias, sem que deixassem de ser funcionais. No
esgotamento da tentativa de conhec-lo, na obstinao odiosa em aproximar-se dele para
mant-lo distncia, na incansvel fria de sua vontade de saber, eis que Foucault (2009)
contribua para que o dispositivo da sexualidade perdesse um pouco de sua fora e parecesse
at um pouco tolo, repetido, montono... e quem sabe at contornvel! Contra a ironia
do dispositivo da sexualidade que mantm a liberdade sufocada nos momentos quando,
ao falar dela, sempre a nomeia, a ironia de Foucault, que mantm inominvel a liberdade,
apesar de sempre falar por ela e a partir dela.
Mas lancemos novamente nossa ateno ao mecanismo da confisso. Na medida
em que na confisso o que est em jogo no so tanto atos de obedincia como atos de
verdade (Foucault, 2010), entra em cena toda uma exigncia de transparncia, todo um
conjunto de imperativos de expressividade, toda uma gramtica da espontaneidade que
recobrem a artificialidade, a inveno e a fabricao do si mesmo na confisso. Gros (2008)
1 A atitude nominalista de Foucault (2009) tem, em A Vontade de Saber, duas de suas formulaes mais explcitas:
Sem dvida, devemos ser nominalistas: o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa
potncia de que alguns sejam dotados, o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade
determinada (Foucault, 2009, p. 103). E, ainda: No se deve conceb-la [a sexualidade] como uma espcie
de dado da natureza que o poder tentado a pr em xeque [...] a sexualidade o nome que se pode dar a um
dispositivo histrico. (Foucault, 2009, p. 116-117).

BENEVIDES, P.S.

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chama a ateno sobre o modo como a questo Quem eu sou? este eco interrogativo e
permanente na confisso constitui a singularidade de nossa maneira de obedecer.
Colocar-se a questo quem sou eu? no somente coloc-la, mas sobretudo tentar respond-la
a partir de si mesmo, desdobrando o seu discurso diante de um Outro, em que se tratar da questo da verdade de si mesmo, procurar estabelecer sua identidade a mais singular, reencontrar em
si os segredos esquecidos e que, no entanto, nos constituem, confessar a um Outro, diante Dele,
em que consiste o meu desejo, ora bem, toda essa prtica de colocao da minha verdade em discurso [...] eis onde se joga para Foucault a chave da obedincia do sujeito ocidental moderno. [...]
Colocar-se a questo Quem sou eu? e tentar respond-la a nossa maneira prpria de obedecer.
[...] Quanto mais eu me procuro, tanto mais obedeo ao Outro. (Gros, 2008, p. 136-137).

A questo Quem sou eu?, mediante a qual a verdade de si mesmo deve ser
liberada, implica uma dobradura reflexiva da questo Quem voc? momento em que
a serenidade ingnua e especulativa da autointerrogao assume ares mais explcitos de um
interrogatrio. Segundo Gros (2008, p. 135), [...] para Foucault a questo quem sou eu?
no primeira. Ela no seno o eco exato de uma outra: Quem voc?. Mas quem
voc? pede o outro, Quem voc afinal?. H, todavia, a construo de uma imagem
invertida no que tange s relaes entre poder e verdade atuante nas prticas de confisso
(aveu), tal como descritas por Foucault (2009), para que a pergunta Quem sou eu? aparea
no somente como uma demanda originria, prpria e singular do sujeito, mas como a via
rgia para sua libertao isto : para a libertao de sua verdade.
A utopia da confisso , portanto, constituir uma identidade ou uma individualidade
na coincidncia entre aquilo que se diz e aquilo que se . Isto precisamente porque se
instalou a, pelo Outro, por aquele que deve recolher as migalhas da verdade na confisso,
uma suspeita prvia em relao ao acesso imediato do sujeito sua verdade prpria.
O Outro , por conseguinte, o veneno e o remdio da reconciliao com a verdade de si
mesmo que constitui a utopia da confisso. Aqui jaz, se no a possibilidade de realizao,
um imperativo de transparncia, no qual encontramos precisamente aquilo que chamamos
de autenticidade: um princpio de expressibilidade entre a potencialidade de minha
individualidade singular e a exterioridade intersubjetiva das dimenses da linguagem
(Safatle, 2009, p. 203). Essa expresso autntica no deve conhecer nenhuma diferena
irredutvel entre ato e potncia (Safatle, 2009, p. 204). Imperativo de transparncia,
retornos de singularidade, extrao da verdade mediante expresso espontnea, construo
da identidade e da individualidade. Assim, o indivduo saber quem , poder falar de si,
expressar-se e prestar contas de si mesmo. Mediante isto, poder reconhecer em tudo o que
feito, em tudo o que dito, em tudo que expresso, exposto, exteriorizado e exprimido,
os tons familiares do si mesmo. A utopia da confisso a autenticidade. Eis a o momento
em que o sujeito inclina-se no reconhecimento da verdade de si mesmo; eis a linha de

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Verdade, liberdade e sexualidade em A vontade de saber

subjetivao do dispositivo da verdade que segue a trama secreta, previsvel e sempre exposta do quem sou eu?. H, certamente, uma grande ironia no dispositivo da sexualidade:
fazer-nos acreditar que nossa liberdade encontra-se em nossa autenticidade.
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Recebido em 16/01/2013
Aprovado em 17/04/2013