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Candomble - Adimu.a.oferenda - Dos.orixas - by Omirohumbi
Candomble - Adimu.a.oferenda - Dos.orixas - by Omirohumbi
DE OBATAL
1
DEZ/2000
ORAO DO GALO.
No vos esqueais, Senhor,
que eu fao nascer o Sol!
Sou vosso servo...
Mas a importncia do meu cargo
Impe-me certas arrogncias.
Apesar de tudo,
reconheo que sou vosso servo...
No esqueais, Senhor,
que eu fao nascer o Sol!
Amm!
...com o tempo a seita muda para a posio de isolamento limitado, parte do sistema
Seita seria portanto, o resultado da separao de um grupo dissidente de uma religio, de um culto
estabelecido ou at mesmo de outra seita, onde o surgimento de uma nova seita seria o resultado da canalizao do
descontentamento criado por divergncias de qualquer natureza.
O objetivo do grupo dissidente no poderia ser outro seno o de mudar, atravs de uma ao inovadora,
alguns, se no todos os elementos que caracterizam sua prpria origem.
Diante do exposto conclumos que, o Candombl, no podendo ser classificado como uma religio e
tampouco como seita por falta de caractersticas essenciais, nada mais do que um culto, subdividido em diversos
grupos, com prticas ritualsticas que objetivam manter o sentido religioso original, orientado por liderana individual e
geralmente carismtica, e no sacerdotal, como era de se esperar.
Como caracterstica comum esses grupos mantm os ritos especficos em homenagem aos Orixs,
deidades africanas que servem de base ao sistema religioso em questo e cujo culto mantido atualmente, muito
mais atravs da manipulao dos adeptos pelo medo, do que por um sentido mais profundo de devoo religiosa.
A base principal do sistema est pautada na relao
VODUNS E INKISIS.
Os Voduns so entidades de origem fon, que correspondem aos Orixs dos nag.
Os fon estabeleceram-se no Brasil, onde receberam o nome genrico de "jjes", implantando aqui o seu
culto, baseado em rica mitologia.
Depois da yorubana, a mitologia jje a mais complexa e elevada. Assim como os Nags, os jjes
pertencem ao grupo Sudans, tendo sua origem num mesmo grupo tnico que subdividindo-se, atingiu elevado
estgio na evoluo cultural.
Atualmente os praticantes da ritualstica jje so oriundos de dois Axs principais, ambos com sede no
Estado da Bahia, o Sej Hund e o Bogun.
Uma outra casa de jje considerada por muitos como o maior foco de resistncia religiosa e cultural deste
grupo tnico, est localizada na rua Senador Costa Rodrigues, 857, em So Luiz do Maranho.
Conhecida como Casa Grande das Minas, descrita em detalhes por Nunes Pereira, de cuja obra
extramos o texto que se segue e que por si s, deixa clara a diferena existente entre o Candombl ali praticado e o
que praticado em outras casas da mesma origem, mas j bastante influenciadas pelo Nag.
"Os Voduns Mina-Jjes so alguns do sexo feminino e outros do sexo masculino; uns so moos e
outros so velhos.
Os Voduns velhos (homens) so:
Dad-H, Coicinsaba, Zomadone, Brtoi, Azac, Arnvisav, Aksapat, Azil, Azonsu, Agngone,
Tpa, Lisa ou Olis, Ajntoi, Ajauti, Bad, Loko, Lepon.
Obatal que na realidade, o Verbo ou Logos manifestado que, por sua ao fecundadora, representa o princpio
masculino da criao, longe portanto de ser andrgino como propem alguns iniciados ao afirmarem ser ele, a um s
tempo, macho e fmea.
Os Orixs Funfun so, em ltima anlise, entidades da mesma categoria que Madame Blavatski classifica
os Seres Primordiais, "Dhyn Chohans dos ocultistas, Rishi-Prajpati dos industas, Elohim ou Filhos de Deus dos
judeus, Espritos Planetrios de todas as naes que, sendo considerados deuses, foram adorados e cultuados pelos
homens." 5
Verger afirma que ..."os Orixs Funfun so em nmero de cento e cinqenta e quatro,...Orix Olufn
Ajgun Koari; Orix Ogyan Ewle Jigbo; Orix Obanjita; Orix Akire; Orix Eteko Oba Dugbe; Orix Olojo; Orix
Arowu; Orix Onrinj; Orix Ajagemo; Orix Jay; Orix Rwu; Orix Olba; Orix Oluofin; Orix Eguin; Etc... 6
1 - LPINE, C. Contribuio ao estudo do sistema de classificao dos tipos psicolgicos no Candombl Ktu de Salvador.
So Paulo, USP, 1978. Tese de doutorado. - Yoruba Beliefes and Sacrificial Rites - Longman Group Limited - 1979.
2 - Dieux d'Afrique. Paris, Paul Hartmann, 1957
3 - Oxal e Ex acumulam as funes de geradores e de provedores dentro do contexto religioso, muito embora no se
reconhea em Ex o poder de gerao e sim o de transmutao.
4 - Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta. Sntese de Cincia, Filosofia e Religio. Ed. Pensamento.
5 - Obra citada.
6 - Verger, P.F. - Os Orixs - Ed. Corrupio - 1981).
Dentre as principais atribuies de Oxal, est o completo domnio sobre a vida e a morte representado
pelo "al" - emblema-smbolo composto de um pano de brancura imaculada que mantm estendido, como forma de
proteo, sobre as diversas formas de vida que ocorrem nos dois planos de existncia. Oxal o Sopro Divino, a
primeira manifestao individualizada de Olorun, que d incio a todo o processo da existncia diferenciada.
ODUDUWA
Oduduwa um Orix sobre o qual existe muita discordncia dos adeptos do culto. Se Oxal representa o
princpio masculino-ativo da criao, Oduduwa a representao do princpio feminino-passivo, do qual surge a vida
aps o processo de "fecundao".
Oduduwa um Orix Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essncia,
feminina, sendo cultuada em diversas regies como esposa de Oxal, embora seja, em princpio, sua irm.
Uma grande controvrsia foi criada em torno deste Orix colocando em dvida no somente o seu gnero,
como tambm seu status no complexo teognico desta religio.
Oduduwa um Orix-Funfun feminino ou um ancestral masculino divinizado por seus feitos notveis?
Segundo determinadas correntes mais atreladas s explicaes cientficas que s filosficas, Oduduwa teria
sido o fundador de If, capital espiritual do povo Yoruba e fundador da dinastia que deu origem esta etnia.
Fonseca Jnior prope para o nome de Oduduwa a seguinte anlise etimolgica: Odu-(ti-o): recipiente autogerador; Da: Criador(a); Iwa: Existncia: Oduduwa; O Ser Criador da Existncia Terrena.
o mesmo autor que, em referncia a Oduduwa (personagem histrico), apresenta a seguinte teoria:
"...presume-se que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare (Jeovah), para redimir os descendentes
de Caim (Hetentotes) que, a semelhana de seu ancestral, carregavam o sinal da Besta na testa. (Gen.4,cap.15/16)".
Mais adiante, Fonseca Jr. explica:
O que o grande mestre francs esqueceu-se de citar seria talvez, a primeira pista esclarecedora, quando o
prprio Idowu, na mesma obra, relata
masculinas, existe na liturgia, fortes indcios de tratar-se de uma Deusa, uma Divindade Feminina. Em alguns pontos
esclarecedores desta liturgia, pode-se encontrar o termo "Iya Male" (Me das Divindades ou Me Divina)...
..."Em Ad, Oduduwa irrefutavelmente uma Deusa... e parte da liturgia comea desta forma:
Iya dakun gba wa o; - Oh Me! ns suplicamos que nos libertes;
ki o to ni to mo; - olhai por ns, olhai por nossos filhos;
O pequeno detalhe omitido suficiente para concluirmos que existe na verdade, um culto a um Orix
denominado Oduduwa e que este Orix feminino, o que vem a coincidir com nossa opinio.
EX - O EIXO DO SISTEMA RELIGIOSO.
Ex a divindade de maior atuao no contexto religioso do Candombl.
Resultado da interao Obatal-Oduduwa, o primeiro elemento procriado e que, esotricamente, seria a
energia que rene os tomos, possibilitando a diferenciao da matria a partir de uma essncia nica. o grande
transformador, o comunicador, o intermedirio entre os homens e as Divindades e entre estas e o Supremo Criador. O
termo "Ex" pode ser traduzido como esfera.
Ex, Elegbara, Elegba ou ainda Legba, seriam os nomes pelos quais conhecido este poderoso Orix, o
primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais novo.
O culto de Ex muito individual, cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu Legba, podendo
portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-lo.
Entre os fons, existem diversos Legbas, ou diferentes manifestaes de um mesmo Vodun, que recebem os
seguintes nomes e caractersticas:
Axi-Legba: O Legba dos mercados e feiras.
Agbonosu (Rei do portal): Representado por uma pequena escultura em barro colocado nas portas de
entrada. um Legba individual.
To-Legba: Protetor de uma cidade ou aldeia. um Legba coletivo.
Zgbeto-Legba: Protetor dos caadores noturnos. Segundo se afirma, possui cornos.
Hun-Legba: Defensor dos templos. Legba individual de cada Voduns.
Legba Agbnukwe: O que fala no jogo de bzios. Corresponde a Ex Akesan. o protetor, servidor e
executor de If. ele que recebe os sacrifcios determinados por If e deve ser sempre servido em primeiro lugar.
No existe nenhuma diferena de atribuies de Agbonosu e Agbnukwe. Se o primeiro protege a casa contra a
possvel entrada de malefcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a
negatividade dos prprios habitantes da mesma.
Certos signos de If, tais como Ofun Meji, Ogbe-Fun, Oxetura e Fu-Yeku, exigem que seja feito um assento
muito especial, denominado Legba Jobiona, onde os dois Legbas citados, so cultuados em conjunto, com a funo
de proteger a casa e toda a sua periferia. Este Legba excepcional exige obs de tantos quantos o visitem. Segundo a
tradio nag, somente os grandes Babalawos podem possu-lo.
Possumos ainda informaes da existncia de um Legba com quatro cabeas, denominado Legba Avi,
surgido do Odu Jaga (nome dado aos Odus Oxe-Irete e Irete-Oxe, signos cujos nomes no devem ser pronunciados
1 - Santos, J.E. - Os Nag e a Morte. Pad, Axexe e o Culto Egun na Bahia. - Vozes - Petrpolis - 1986..
2 - Obra citada.
3 - 0bra citada.
4 - Obra citada.
5 - Idowu, E.B. - Olodumare, God in Yoruba Belief - Longmans - 1962..
6 - Idowu, E.B. - Obra citada.
A velha disse ento a seu filho, que sentia-se muito envergonhada, pois no merecia tantas honrarias e que
naquele dia iria encontrar-se em L (local para onde vo os espritos dos mortos), com seu finado esposo.
"A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N kuagba! (N seja bem vinda!), e
virei receber as oferendas." - Disse a mulher.
N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de cima de seu akpakpo.
A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida N), quando terminam os festivais
Fanuwiwa. 2
Este Itan de If fundamenta a possibilidade de substituio do sacrifcio de um ser humano pelo de animais, o
que nos leva a concluir a possibilidade da substituio do sacrifcio destes por outros tipos de oferendas, partindo da
premissa de que o ritual criado pelo homem e no pelos deuses.
Isto posto, passemos ao assunto que , na verdade, o principal objetivo do presente trabalho, a apresentao
de uma vasta relao de oferendas incruentas aos Orixs e a outras entidades cultuadas no candombl.
O assunto ser tratado de forma direta, atravs de um receiturio contendo os ingredientes, o procedimento e o
objetivo de cada trabalho, assim como qual entidade deve ser oferecido.
1 - Depois das cerimnias de N, aqueles que preparam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes
alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumida depois que o Vodun for servido. (Este
rito acompanha as cerimnias s divindades nag sob o nome Atowo e s divindades fon sob o nome de Nudide).
2 - Itan coletado por Bernard Maupoil na regio onde hoje fica a atual Repblica do Benin e publicado em sua magnfica obra
sobre o sistema oracular de If, LA GEOMANCIE L'ANCIENNE CTE DES ESCLAVES.
Para Ogun:
LAMPARINAS MILAGROSAS
Uma forma eficaz de se agradar os Orixs, muito usada na antigidade, so as lamparinas eles acesas. As
mais tradicionais casas de Umbanda, ainda preservam, embora de forma quase imperceptvel, este hbito muito
eficiente para a obteno de graas e favores dos Orixs.
A facilidade de obter-se velas industrializadas fez com que, gradativamente, este costume fosse abandonado e
quase totalmente esquecido. Devemos ressaltar, no entanto, que as lamparinas so tambm consideradas como
adims, encontrando-se no mesmo nvel como oferendas eficazes e que no podem cair no esquecimento,
substitudas por velas de parafina que s significam, para os Orixs, a presena do elemento fogo, no
representando portanto, um sacrifcio completo como o caso das lamparinas.
Na tentativa de resgatar este rito, que como tantos outros foram deixados de lado, apresentamos neste
trabalho, uma coletnea de lamparinas quase que totalmente esquecidas no Brasil mas que funcionam de forma
eficiente e rpida, conforme pudemos verificar nas Santerias de Cuba, no culto de Palo Mayombe, e nas diversas
manifestaes religiosas afro-americanas existentes no Caribe.
Esperamos estar contribuindo mais um pouco, na substituio do sacrifcio animal de forma desregrada e
abusiva como vem sendo praticado por sacerdotes que, infelizmente, no conhecem o verdadeiro sentido nem o
momento exato em que tais sacrifcios tornam-se insubstituveis.
BIBLIOGRAFIA