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Suely Rolnik*

O OCASO DA VTIMA
Para alm da cafetinagem da criao
e de sua separao da resistncia**

Subjetividade paradoxal
A subjetividade o laboratrio vivo onde universos se criam e outros
se dissolvem. Muitas so as polticas de subjetivao e os modos de relao com
a alteridade do mundo que elas implicam, combinatrias variadas e variveis de
dois modos de apreenso do mundo enquanto matria como desenho de uma
forma ou como campo de foras , os quais por sua vez dependem da ativao
de diferentes potncias da subjetividade.
Conhecer o mundo como matria-forma convoca a percepo, operada pelos rgos dos sentidos; j conhecer o mundo como matria-fora convoca a sensao, engendrada no encontro entre o corpo e as foras do mundo que
o afetam. Aquilo que do corpo afetvel por estas foras no depende de sua
condio de orgnico, de sensvel ou sensorial, de ergeno, nem de emocional,
mas de sua condio de carne percorrida por onda nervosa: um corpo vibrtil
(ou corpo intensivo). A percepo do outro traz sua existncia formal subjetividade, sua representao; enquanto que a sensao lhe traz sua presena
viva. Entre estes dois modos de apreenso do mundo reside um paradoxo
irresolvel: de um lado, os novos blocos de sensaes que pulsam na subjetividade, na medida em que vai sendo afetada por novos universos; de outro, as formas atravs das quais a subjetividade se reconhece e se orienta no presente.
Disparidade inelutvel que acaba por colocar as formas atuais em xeque, pois
estas se tornam um obstculo para integrar as novas conexes com a alteridade
do mundo que provocaram a emergncia de um novo bloco de sensaes e, com
isso, deixam de ser condutoras de processo, esvaziam-se de vitalidade, perdem
sentido. Instaura-se na subjetividade uma crise que pressiona e causa desconforto. Para responder a essa presso, mobiliza-se no homem a vida enquanto
potncia de resistncia e de criao vale dizer: o desconforto fora a criar
uma nova configurao da existncia, uma nova figurao de si, do mundo e
das relaes entre ambos; fora igualmente a lutar pela incorporao dos novos
contornos, a lutar para traz-los existncia.
a associao do exerccio das duas foras que garante a continuidade
da vida, sua expanso. As mltiplas transformaes moleculares que da resultam vo se acumulando e acabam precipitando novas formas de sociedade
uma obra aberta e em processo, cuja criao portanto necessariamente coletiva. O paradoxo na subjetividade e a crise que ele provoca so assim constitutivos do processo de individuao em seu constante devir outro, eles so seus
disparadores. Isto faz de todo e qualquer modo de subjetivao, uma configurao efmera em equilbrio instvel.
Praticar ou no estes dois modos de conhecimento e o lugar que cada
um deles ocupa na relao com o mundo, definem modos de subjetivao que
implicam polticas de relao com a alteridade cujos efeitos no so neutros:
Mario Ramiro,Os prisioneiros, 2003 (foto Luisa Meyer)

Rolnik

79

Suely Rolnik*

O OCASO DA VTIMA
Para alm da cafetinagem da criao
e de sua separao da resistncia**

Subjetividade paradoxal
A subjetividade o laboratrio vivo onde universos se criam e outros
se dissolvem. Muitas so as polticas de subjetivao e os modos de relao com
a alteridade do mundo que elas implicam, combinatrias variadas e variveis de
dois modos de apreenso do mundo enquanto matria como desenho de uma
forma ou como campo de foras , os quais por sua vez dependem da ativao
de diferentes potncias da subjetividade.
Conhecer o mundo como matria-forma convoca a percepo, operada pelos rgos dos sentidos; j conhecer o mundo como matria-fora convoca a sensao, engendrada no encontro entre o corpo e as foras do mundo que
o afetam. Aquilo que do corpo afetvel por estas foras no depende de sua
condio de orgnico, de sensvel ou sensorial, de ergeno, nem de emocional,
mas de sua condio de carne percorrida por onda nervosa: um corpo vibrtil
(ou corpo intensivo). A percepo do outro traz sua existncia formal subjetividade, sua representao; enquanto que a sensao lhe traz sua presena
viva. Entre estes dois modos de apreenso do mundo reside um paradoxo
irresolvel: de um lado, os novos blocos de sensaes que pulsam na subjetividade, na medida em que vai sendo afetada por novos universos; de outro, as formas atravs das quais a subjetividade se reconhece e se orienta no presente.
Disparidade inelutvel que acaba por colocar as formas atuais em xeque, pois
estas se tornam um obstculo para integrar as novas conexes com a alteridade
do mundo que provocaram a emergncia de um novo bloco de sensaes e, com
isso, deixam de ser condutoras de processo, esvaziam-se de vitalidade, perdem
sentido. Instaura-se na subjetividade uma crise que pressiona e causa desconforto. Para responder a essa presso, mobiliza-se no homem a vida enquanto
potncia de resistncia e de criao vale dizer: o desconforto fora a criar
uma nova configurao da existncia, uma nova figurao de si, do mundo e
das relaes entre ambos; fora igualmente a lutar pela incorporao dos novos
contornos, a lutar para traz-los existncia.
a associao do exerccio das duas foras que garante a continuidade
da vida, sua expanso. As mltiplas transformaes moleculares que da resultam vo se acumulando e acabam precipitando novas formas de sociedade
uma obra aberta e em processo, cuja criao portanto necessariamente coletiva. O paradoxo na subjetividade e a crise que ele provoca so assim constitutivos do processo de individuao em seu constante devir outro, eles so seus
disparadores. Isto faz de todo e qualquer modo de subjetivao, uma configurao efmera em equilbrio instvel.
Praticar ou no estes dois modos de conhecimento e o lugar que cada
um deles ocupa na relao com o mundo, definem modos de subjetivao que
implicam polticas de relao com a alteridade cujos efeitos no so neutros:
Mario Ramiro,Os prisioneiros, 2003 (foto Luisa Meyer)

Rolnik

79

1. Capitalismo mundial
integrado (CMI) o
nome que, j no final dos
anos 1970, Flix Guattari
props para designar o
capitalismo contemporneo como alternativa
globalizao, termo por
demais genrico e que
vela o sentido fundamentalmente econmico, e
mais precisamente capitalista e neoliberal do fenmeno da mundializao
em sua atualidade. Nas
palavras de Guattari: O
capitalismo mundial e
integrado porque potencialmente colonizou o
conjunto do planeta,
porque atualmente vive
em simbiose com pases
que historicamente pareciam ter escapado dele (os
pases do bloco sovitico, a
China) e porque tende a
fazer com que nenhuma
atividade humana,
nenhum setor de produo
fique de fora de seu controle. GUATTARI, Flix.
O Capitalismo Mundial
Integrado e a Revoluo
Molecular. In ROLNIK,
Suely (org.). Revoluo
Molecular. Pulsaes
polticas do
desejo. Brasiliense,
So Paulo, 1981.

tais polticas favorecem ou, ao contrrio, constrangem a processualidade da


vida, sua expanso enquanto potncia de diferenciao potncia que depende
da fora de inveno que decompe mundos e compe outros e, indissociavelmente, da fora de resistncia que garante a mudana. Em outras palavras:
diferentes polticas de relao com o outro favorecem ou constrangem a potncia da vida. Como problematizar nestes termos a poltica de subjetivao dominante no contexto atual do capitalismo mundial integrado1?
Inveno seqestrada
Alguns autores contemporneos, especialmente no entorno de Toni
Negri, afirmam que a partir dos anos 1970 ou 80, o capitalismo vem fazendo
da fora de inveno sua principal fonte de valor e o motor mesmo da economia, no lugar da fora de trabalho mecnica dos operrios. Como pensar este
fenmeno do ponto de vista da poltica de subjetivao que ele envolve?
Dois aspectos se destacam e se entrechocam: por um lado, o conhecimento do mundo como matria-fora tende a ser desacreditado, o que tem
como efeito sua desativao; por outro, intensifica-se brutalmente o paradoxo
entre os blocos virtuais de sensaes e as formas de vida atuais, o que intensifica igualmente a tenso e a mobilizao da fora de criao que essa dissonncia provoca.
Muitas so as causas da intensificao dessa dissonncia. Para ficar
apenas em duas das mais evidentes nos ateremos primeiramente ao fato de que
a existncia urbana e globalizada que instaura-se com o capitalismo, implica
que os mundos a que est exposta a subjetividade em qualquer ponto do planeta multiplicam-se cada vez mais e variam numa velocidade cada vez mais vertiginosa, o que faz com que a subjetividade seja continuamente afetada por um
turbilho de foras de toda espcie. Em segundo lugar, nos ateremos ao fato de
que a necessidade de estarem sendo constantemente criadas novas esferas de
mercado necessidade inerente lgica capitalista , implica que tenham que
ser produzidas novas formas de vida que lhe dem consistncia existencial,
enquanto outras sejam varridas de cena, junto com setores inteiros da economia que se desativam. A associao destes dois fatores, entre outros, reduz o
prazo de validade das formas em uso, as quais tornam-se obsoletas antes
mesmo que se tenha tido tempo de absorv-las; alm disso, tal associao
impe a obrigao de reformatar-se rapidamente, antes mesmo que se tenha
tido tempo de inteirar-se das sensaes que a mudana suscita. Vive-se em estado de tenso permanente, beira da exasperao, o que faz com que a fora de
inveno seja muito freqentemente convocada.
Para agravar a situao, esse processo se d numa subjetividade cega
s foras da alteridade do mundo, dissociada do corpo vibrtil e, conseqentemente, sem acesso aos novos blocos de sensaes que mobilizam sua potncia
de inveno; corpo-bssola que orienta a criao de territrios, para faz-los
funcionar como atualizao existencial de tais sensaes. Um manancial de
fora de inveno ento liberado sem que se possa dele apropriar-se para a
construo de mundos singulares em consonncia com o que pede o processo
vital. este manancial de fora de criao livre que o capitalismo contem80

Rolnik

porneo descobre como uma mina virgem, poderosa fonte de valor a ser explorada, fenmeno que Toni Negri e seus colaboradores detectaram e circunscreveram.
Para extrair da fora de inveno sua mxima rentabilidade, o capitalismo ir foment-la mais ainda do que j a mobiliza por sua prpria lgica
interna, para fazer dela um uso mais perverso: cafetin-la a servio da acumulao de mais-valia, aproveitando e, com isso, reiterando sua alienao em
relao ao processo vital que a engendrou, alienao que a separa da fora de
resistncia. Fora de inveno turbinada e liberada de sua relao com a
resistncia, de um lado, e de outro, tenso agravada, no contexto de uma abordagem da alteridade do mundo dissociada de sua apreenso como matria-fora
pelo corpo vibrtil: estes so os dois vetores que definem o modo de subjetivao do capitalismo em sua atualidade.
A potncia de inveno turbinada e liberada de sua associao com a
resistncia, o capital a captura a servio da criao de territrios-standard para
configurar os tipos de subjetividade adequados para cada nova esfera que se
inventa. So territrios de existncia homogeneizados cuja formao tem como
princpio organizador a produo de mais-valia, princpio que se sobrepe ao
processo e o sobrecodifica. Verdadeiras identidades prt--porter facilmente
assimilveis, acompanhadas de uma poderosa operao de marketing que cabe
mdia fabricar e veicular de modo a fazer acreditar que identificar-se com to
estpidas imagens e consumi-las imprescindvel para conseguir reconfigurar
um territrio, e mais do que isso, que este o canal para pertencer ao disputadssimo territrio de uma subjetividade-luxo. Isto no pouca coisa, pois
fora desse territrio corre-se o risco de morte social por excluso, humilhao,
misria, quando no o de morrer literalmente o risco de cair na cloaca das
subjetividades-lixo, com seus cenrios de horror feitos de guerra, favela, trfico, seqestro, fila de hospital, criana desnutrida, gente sem teto, sem terra,
sem camisa, sem documento, gente sem , um territrio que se avoluma a
cada dia. Mas se a subjetividade-lixo vive permanentemente o desconforto da
humilhao de uma existncia sem valor, j a subjetividade-luxo vive permanentemente a ameaa de cair para fora, no territrio-esgoto, queda que pode
ser irremedivel, cuja ameaa a assombra e a deixa agitada e ansiosa numa
busca desesperada por reconhecimento.
O processo se completa beneficiando-se do agravamento da tenso que
cria um ambiente propcio para o assdio da mdia, que vende promessa de
apaziguamento garantido pela reconfigurao instantnea que o consumo de
seus territrios-padro mercantilizados supostamente propicia. Operao que
injeta nessa subjetividade fragilizada doses cada vez maiores de iluso de que a
tenso pode acalmar-se e a mantm alienada das foras do mundo que pedem
passagem.
Na vertigem desse processo que se acelera cada vez mais, sobram cada
vez menos chances de conhecer/ressoar a realidade viva do mundo como
matria-fora, de escapar dessa dissociao. No d para parar de entregar-se
ao assdio non-stop dos estmulos sob pena de deixar de existir e cair na vala
das subjetividades-lixo. O medo passa a comandar a cena.
No entanto, como tambm nos assinalam os que trabalham no entorno
Rolnik

81

1. Capitalismo mundial
integrado (CMI) o
nome que, j no final dos
anos 1970, Flix Guattari
props para designar o
capitalismo contemporneo como alternativa
globalizao, termo por
demais genrico e que
vela o sentido fundamentalmente econmico, e
mais precisamente capitalista e neoliberal do fenmeno da mundializao
em sua atualidade. Nas
palavras de Guattari: O
capitalismo mundial e
integrado porque potencialmente colonizou o
conjunto do planeta,
porque atualmente vive
em simbiose com pases
que historicamente pareciam ter escapado dele (os
pases do bloco sovitico, a
China) e porque tende a
fazer com que nenhuma
atividade humana,
nenhum setor de produo
fique de fora de seu controle. GUATTARI, Flix.
O Capitalismo Mundial
Integrado e a Revoluo
Molecular. In ROLNIK,
Suely (org.). Revoluo
Molecular. Pulsaes
polticas do
desejo. Brasiliense,
So Paulo, 1981.

tais polticas favorecem ou, ao contrrio, constrangem a processualidade da


vida, sua expanso enquanto potncia de diferenciao potncia que depende
da fora de inveno que decompe mundos e compe outros e, indissociavelmente, da fora de resistncia que garante a mudana. Em outras palavras:
diferentes polticas de relao com o outro favorecem ou constrangem a potncia da vida. Como problematizar nestes termos a poltica de subjetivao dominante no contexto atual do capitalismo mundial integrado1?
Inveno seqestrada
Alguns autores contemporneos, especialmente no entorno de Toni
Negri, afirmam que a partir dos anos 1970 ou 80, o capitalismo vem fazendo
da fora de inveno sua principal fonte de valor e o motor mesmo da economia, no lugar da fora de trabalho mecnica dos operrios. Como pensar este
fenmeno do ponto de vista da poltica de subjetivao que ele envolve?
Dois aspectos se destacam e se entrechocam: por um lado, o conhecimento do mundo como matria-fora tende a ser desacreditado, o que tem
como efeito sua desativao; por outro, intensifica-se brutalmente o paradoxo
entre os blocos virtuais de sensaes e as formas de vida atuais, o que intensifica igualmente a tenso e a mobilizao da fora de criao que essa dissonncia provoca.
Muitas so as causas da intensificao dessa dissonncia. Para ficar
apenas em duas das mais evidentes nos ateremos primeiramente ao fato de que
a existncia urbana e globalizada que instaura-se com o capitalismo, implica
que os mundos a que est exposta a subjetividade em qualquer ponto do planeta multiplicam-se cada vez mais e variam numa velocidade cada vez mais vertiginosa, o que faz com que a subjetividade seja continuamente afetada por um
turbilho de foras de toda espcie. Em segundo lugar, nos ateremos ao fato de
que a necessidade de estarem sendo constantemente criadas novas esferas de
mercado necessidade inerente lgica capitalista , implica que tenham que
ser produzidas novas formas de vida que lhe dem consistncia existencial,
enquanto outras sejam varridas de cena, junto com setores inteiros da economia que se desativam. A associao destes dois fatores, entre outros, reduz o
prazo de validade das formas em uso, as quais tornam-se obsoletas antes
mesmo que se tenha tido tempo de absorv-las; alm disso, tal associao
impe a obrigao de reformatar-se rapidamente, antes mesmo que se tenha
tido tempo de inteirar-se das sensaes que a mudana suscita. Vive-se em estado de tenso permanente, beira da exasperao, o que faz com que a fora de
inveno seja muito freqentemente convocada.
Para agravar a situao, esse processo se d numa subjetividade cega
s foras da alteridade do mundo, dissociada do corpo vibrtil e, conseqentemente, sem acesso aos novos blocos de sensaes que mobilizam sua potncia
de inveno; corpo-bssola que orienta a criao de territrios, para faz-los
funcionar como atualizao existencial de tais sensaes. Um manancial de
fora de inveno ento liberado sem que se possa dele apropriar-se para a
construo de mundos singulares em consonncia com o que pede o processo
vital. este manancial de fora de criao livre que o capitalismo contem80

Rolnik

porneo descobre como uma mina virgem, poderosa fonte de valor a ser explorada, fenmeno que Toni Negri e seus colaboradores detectaram e circunscreveram.
Para extrair da fora de inveno sua mxima rentabilidade, o capitalismo ir foment-la mais ainda do que j a mobiliza por sua prpria lgica
interna, para fazer dela um uso mais perverso: cafetin-la a servio da acumulao de mais-valia, aproveitando e, com isso, reiterando sua alienao em
relao ao processo vital que a engendrou, alienao que a separa da fora de
resistncia. Fora de inveno turbinada e liberada de sua relao com a
resistncia, de um lado, e de outro, tenso agravada, no contexto de uma abordagem da alteridade do mundo dissociada de sua apreenso como matria-fora
pelo corpo vibrtil: estes so os dois vetores que definem o modo de subjetivao do capitalismo em sua atualidade.
A potncia de inveno turbinada e liberada de sua associao com a
resistncia, o capital a captura a servio da criao de territrios-standard para
configurar os tipos de subjetividade adequados para cada nova esfera que se
inventa. So territrios de existncia homogeneizados cuja formao tem como
princpio organizador a produo de mais-valia, princpio que se sobrepe ao
processo e o sobrecodifica. Verdadeiras identidades prt--porter facilmente
assimilveis, acompanhadas de uma poderosa operao de marketing que cabe
mdia fabricar e veicular de modo a fazer acreditar que identificar-se com to
estpidas imagens e consumi-las imprescindvel para conseguir reconfigurar
um territrio, e mais do que isso, que este o canal para pertencer ao disputadssimo territrio de uma subjetividade-luxo. Isto no pouca coisa, pois
fora desse territrio corre-se o risco de morte social por excluso, humilhao,
misria, quando no o de morrer literalmente o risco de cair na cloaca das
subjetividades-lixo, com seus cenrios de horror feitos de guerra, favela, trfico, seqestro, fila de hospital, criana desnutrida, gente sem teto, sem terra,
sem camisa, sem documento, gente sem , um territrio que se avoluma a
cada dia. Mas se a subjetividade-lixo vive permanentemente o desconforto da
humilhao de uma existncia sem valor, j a subjetividade-luxo vive permanentemente a ameaa de cair para fora, no territrio-esgoto, queda que pode
ser irremedivel, cuja ameaa a assombra e a deixa agitada e ansiosa numa
busca desesperada por reconhecimento.
O processo se completa beneficiando-se do agravamento da tenso que
cria um ambiente propcio para o assdio da mdia, que vende promessa de
apaziguamento garantido pela reconfigurao instantnea que o consumo de
seus territrios-padro mercantilizados supostamente propicia. Operao que
injeta nessa subjetividade fragilizada doses cada vez maiores de iluso de que a
tenso pode acalmar-se e a mantm alienada das foras do mundo que pedem
passagem.
Na vertigem desse processo que se acelera cada vez mais, sobram cada
vez menos chances de conhecer/ressoar a realidade viva do mundo como
matria-fora, de escapar dessa dissociao. No d para parar de entregar-se
ao assdio non-stop dos estmulos sob pena de deixar de existir e cair na vala
das subjetividades-lixo. O medo passa a comandar a cena.
No entanto, como tambm nos assinalam os que trabalham no entorno
Rolnik

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de Negri, se o capitalismo contemporneo atiou a fora de inveno para


cafetin-la, em seu avesso, a mobilizao dessa fora no conjunto da vida social
criou as condies para um poder de resistncia da vida como potncia de variao, provavelmente sem medida de comparao com outros perodos da
histria do Ocidente uma ambigidade constitutiva do capitalismo, seu ponto
vulnervel. Pela brecha dessa vulnerabilidade vem se avolumando a construo
de outras cenas, regidas por outros princpios.
Que estratgias de subjetivao so essas que desobstruem o acesso ao
corpo vibrtil, religam o poder de criao ao poder de resistncia e o liberam de
seu cafeto? Responder a esta pergunta, depende de nos colocarmos numa zona
onde poltica e arte se misturam, afetam-se mutuamente as foras de resistncia da poltica e as foras de criao da arte e tornam-se indiscernveis suas
fronteiras. Proponho que experimentemos nos situar nesta zona de hibridao
- primeiro do lado da poltica contaminada por sua vizinhana com a arte, e
depois do lado da arte contaminada por sua vizinhana com a poltica -, para
vislumbrarmos estratgias desse tipo.
Polticas da resistncia: o acontecimento Lula
Tomarei a recente vitria de Lula nas eleies presidenciais do Brasil
como exemplo de estratgias que, no mbito da poltica, tendem a liberar a
fora de criao de sua cafetinagem e a reconect-la com a fora de resistncia. Para alm do fato tangvel da eleio, um verdadeiro acontecimento
parece ter se produzido ao longo da campanha eleitoral: a figura de Lula encarna a dissoluo de uma subjetividade-lixo em sua verso brasileira, resultante
de 500 anos de uma poltica de subjetivao colonial, escravocrata, ditatorial e
capitalista; herana histrica em que se sobrepem regimes diversos de
excluso e segmentao, que tm posicionado o pas no topo do ranking mundial da desigualdade social. O acontecimento Lula a desero do lugar da subjetividade-lixo e de sua posio de vtima.
A figura da vtima pertence a uma poltica de relao com a crueldade
que consiste em deneg-la. A crueldade, condio trgica da vida, se impe
como necessidade vital em funo daquela disparidade entre a apreenso do
mundo como matria-forma e sua apreenso como matria-fora: quando tal
disparidade atinge um limiar, a crueldade tem que se exercer para que se desfaa um mundo que j no tem sentido; ela este carter inexorvel do movimento vital, sua violncia positiva ou ativa. Seu exerccio se faz atravs da
potncia de criao que inventa outras formas de existncia e, coextensivamente, da potncia de resistncia, de luta pela construo e defesa destes novos
mundos, sem o que a vida no vinga.
Em se tratando de uma subjetividade cindida da realidade viva do
mundo enquanto matria-fora como acontece no capitalismo hoje , vimos
que as potncias de resistncia e de criao se dissociam. A subjetividade no
tem como reconhecer a crueldade da vida como causa de seu assombro; este
transforma-se ento em medo e desamparo. Estando restrita ao conhecimento
do mundo como matria-forma e, portanto, ao mapa da forma vigente com suas
figuras e seus conflitos de interesse, para encontrar uma explicao e aliviar-se,
82

Rolnik

a subjetividade projeta no outro a causa de seu medo e lhe atribui a autoria da


crueldade. Mobilizada pela experincia da crueldade passada pelo crivo desta
interpretao, a fora de resistncia, ao invs se dirigir-se afirmao e defesa
de novas formas de vida que se fazem necessrias, ser neste caso dirigida contra o outro. Tal fora ento capturada pela matriz dialtica, como luta entre
opostos, subjetividades reificadas em figuras identitrias, cuja luta gira exclusivamente em torno do poder. No entanto, seja qual for o vencedor, em termos
de poltica de desejo, o que vence neste caso a fora do conservadorismo que
defende a forma vigente: resistncia negativa que denega o germe de diferena
que pede passagem e breca a criao de uma forma de vida na qual o germe
ganhe corpo e se atualize.
Nesta poltica da resistncia reativa, a multiplicidade de foras em
jogo silenciada e enquadrada em apenas duas figuras subjetivas: a vtima e/ou
o algoz, avessos especulares de uma mesma lgica. Para o algoz a luta visa submeter o outro para que, tomado como objeto, possa ser instrumentalizado a
servio da conservao do opressor e de sua expanso enquanto tal. Poltica
perversa do exerccio da resistncia na verso reativa, que toma a forma da maldade e com ela se confunde. a violncia em seu exerccio reativo: desde a violncia explcita, fsica ou moral, at a violncia implcita de uma forma pacfica, que consiste no respeito politicamente correto pelo outro regado piedade,
que o fixa num lugar identitrio. Se para o algoz a violncia negativa explicitamente assumida, j para a vtima ela se justifica como reao violncia do
outro, o qual confinado na figura do inimigo. Ela se exerce seja implicitamente no estilo queixoso, sob a forma ressentida e/ou de autocomiserao
melanclica, que detona o outro atravs da culpa; seja explicitamente no estilo
raivoso, sob a forma vingativa e/ou paranica. Ressentimento e vingana: polticas de resistncia da vtima que respondem em espelho quilo mesmo que pretendem combater a lgica da maldade, violncia reativa que tais polticas alimentam voluptuosamente.
Esta lgica da resistncia reativa hegemnica em nossa contemporaneidade: a violncia tende a ser sempre reduzida sua verso negativa, concepo amplamente propagada pelo capitalismo mundial integrado que dela se
utiliza para cultivar o medo e o desamparo e, atravs deles, alimentar o modo
de subjetivao que lhe d consistncia existencial. A mdia o principal veculo desta propagao, cujas estratgias tm se tornado cada vez mais refinadas,
mais hbeis e mais eficientes. Hoje a representao de uma guerra do porte da
do Iraque, passa por um s filtro mundial, a CNN, que ignora a violncia negativa do agressor, no caso os USA e as foras aliadas do capitalismo mundial
integrado. Desta violncia nenhuma imagem transmitida e a guerra interpretada como revide contra a suposta violncia negativa do outro, no caso o
rabe. No Brasil, essa micropoltica do capitalismo instalou-se com a ditadura
militar e continua at hoje.
Vtima e algoz sustentam-se na crena nas figuras da subjetividadeluxo e subjetividade-lixo, na hierarquia que marca sua relao e, portanto, no
valor superior da subjetividade-luxo, referncia ideal para ambas. Na vtima, a
subjetividade-luxo mobiliza admirao, identificao e inveja, aquilo que a psicanlise qualifica como identificao com o agressor. Por baixo tanto de sua
Rolnik

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de Negri, se o capitalismo contemporneo atiou a fora de inveno para


cafetin-la, em seu avesso, a mobilizao dessa fora no conjunto da vida social
criou as condies para um poder de resistncia da vida como potncia de variao, provavelmente sem medida de comparao com outros perodos da
histria do Ocidente uma ambigidade constitutiva do capitalismo, seu ponto
vulnervel. Pela brecha dessa vulnerabilidade vem se avolumando a construo
de outras cenas, regidas por outros princpios.
Que estratgias de subjetivao so essas que desobstruem o acesso ao
corpo vibrtil, religam o poder de criao ao poder de resistncia e o liberam de
seu cafeto? Responder a esta pergunta, depende de nos colocarmos numa zona
onde poltica e arte se misturam, afetam-se mutuamente as foras de resistncia da poltica e as foras de criao da arte e tornam-se indiscernveis suas
fronteiras. Proponho que experimentemos nos situar nesta zona de hibridao
- primeiro do lado da poltica contaminada por sua vizinhana com a arte, e
depois do lado da arte contaminada por sua vizinhana com a poltica -, para
vislumbrarmos estratgias desse tipo.
Polticas da resistncia: o acontecimento Lula
Tomarei a recente vitria de Lula nas eleies presidenciais do Brasil
como exemplo de estratgias que, no mbito da poltica, tendem a liberar a
fora de criao de sua cafetinagem e a reconect-la com a fora de resistncia. Para alm do fato tangvel da eleio, um verdadeiro acontecimento
parece ter se produzido ao longo da campanha eleitoral: a figura de Lula encarna a dissoluo de uma subjetividade-lixo em sua verso brasileira, resultante
de 500 anos de uma poltica de subjetivao colonial, escravocrata, ditatorial e
capitalista; herana histrica em que se sobrepem regimes diversos de
excluso e segmentao, que tm posicionado o pas no topo do ranking mundial da desigualdade social. O acontecimento Lula a desero do lugar da subjetividade-lixo e de sua posio de vtima.
A figura da vtima pertence a uma poltica de relao com a crueldade
que consiste em deneg-la. A crueldade, condio trgica da vida, se impe
como necessidade vital em funo daquela disparidade entre a apreenso do
mundo como matria-forma e sua apreenso como matria-fora: quando tal
disparidade atinge um limiar, a crueldade tem que se exercer para que se desfaa um mundo que j no tem sentido; ela este carter inexorvel do movimento vital, sua violncia positiva ou ativa. Seu exerccio se faz atravs da
potncia de criao que inventa outras formas de existncia e, coextensivamente, da potncia de resistncia, de luta pela construo e defesa destes novos
mundos, sem o que a vida no vinga.
Em se tratando de uma subjetividade cindida da realidade viva do
mundo enquanto matria-fora como acontece no capitalismo hoje , vimos
que as potncias de resistncia e de criao se dissociam. A subjetividade no
tem como reconhecer a crueldade da vida como causa de seu assombro; este
transforma-se ento em medo e desamparo. Estando restrita ao conhecimento
do mundo como matria-forma e, portanto, ao mapa da forma vigente com suas
figuras e seus conflitos de interesse, para encontrar uma explicao e aliviar-se,
82

Rolnik

a subjetividade projeta no outro a causa de seu medo e lhe atribui a autoria da


crueldade. Mobilizada pela experincia da crueldade passada pelo crivo desta
interpretao, a fora de resistncia, ao invs se dirigir-se afirmao e defesa
de novas formas de vida que se fazem necessrias, ser neste caso dirigida contra o outro. Tal fora ento capturada pela matriz dialtica, como luta entre
opostos, subjetividades reificadas em figuras identitrias, cuja luta gira exclusivamente em torno do poder. No entanto, seja qual for o vencedor, em termos
de poltica de desejo, o que vence neste caso a fora do conservadorismo que
defende a forma vigente: resistncia negativa que denega o germe de diferena
que pede passagem e breca a criao de uma forma de vida na qual o germe
ganhe corpo e se atualize.
Nesta poltica da resistncia reativa, a multiplicidade de foras em
jogo silenciada e enquadrada em apenas duas figuras subjetivas: a vtima e/ou
o algoz, avessos especulares de uma mesma lgica. Para o algoz a luta visa submeter o outro para que, tomado como objeto, possa ser instrumentalizado a
servio da conservao do opressor e de sua expanso enquanto tal. Poltica
perversa do exerccio da resistncia na verso reativa, que toma a forma da maldade e com ela se confunde. a violncia em seu exerccio reativo: desde a violncia explcita, fsica ou moral, at a violncia implcita de uma forma pacfica, que consiste no respeito politicamente correto pelo outro regado piedade,
que o fixa num lugar identitrio. Se para o algoz a violncia negativa explicitamente assumida, j para a vtima ela se justifica como reao violncia do
outro, o qual confinado na figura do inimigo. Ela se exerce seja implicitamente no estilo queixoso, sob a forma ressentida e/ou de autocomiserao
melanclica, que detona o outro atravs da culpa; seja explicitamente no estilo
raivoso, sob a forma vingativa e/ou paranica. Ressentimento e vingana: polticas de resistncia da vtima que respondem em espelho quilo mesmo que pretendem combater a lgica da maldade, violncia reativa que tais polticas alimentam voluptuosamente.
Esta lgica da resistncia reativa hegemnica em nossa contemporaneidade: a violncia tende a ser sempre reduzida sua verso negativa, concepo amplamente propagada pelo capitalismo mundial integrado que dela se
utiliza para cultivar o medo e o desamparo e, atravs deles, alimentar o modo
de subjetivao que lhe d consistncia existencial. A mdia o principal veculo desta propagao, cujas estratgias tm se tornado cada vez mais refinadas,
mais hbeis e mais eficientes. Hoje a representao de uma guerra do porte da
do Iraque, passa por um s filtro mundial, a CNN, que ignora a violncia negativa do agressor, no caso os USA e as foras aliadas do capitalismo mundial
integrado. Desta violncia nenhuma imagem transmitida e a guerra interpretada como revide contra a suposta violncia negativa do outro, no caso o
rabe. No Brasil, essa micropoltica do capitalismo instalou-se com a ditadura
militar e continua at hoje.
Vtima e algoz sustentam-se na crena nas figuras da subjetividadeluxo e subjetividade-lixo, na hierarquia que marca sua relao e, portanto, no
valor superior da subjetividade-luxo, referncia ideal para ambas. Na vtima, a
subjetividade-luxo mobiliza admirao, identificao e inveja, aquilo que a psicanlise qualifica como identificao com o agressor. Por baixo tanto de sua
Rolnik

83

2. Cabe lembrar que a


primeira vez que Lula se
apresentou como candidato foi para governador do
estado de So Paulo em
1982, primeiras eleies
diretas aps quase duas
dcadas de ditadura militar (1964-1985). Nessa
primeira tentativa, ele no
se elegeu. Na segunda
tentativa, em 1986, ele se
apresentou como candidato a deputado federal,
tendo sido eleito como o
mais votado. Em seguida,
disputou as eleies para
presidncia da repblica
quatro vezes (em 1989,
primeiras eleies diretas
para presidncia aps a
ditadura, e novamente em
1994, 1998 e 2002,
quando foi eleito com
uma maioria significativa
de votos).

reivindicao ressentida quanto do ataque vingativo h na verdade uma demanda dirigida subjetividade-luxo tomada como modelo, demanda de valorizao
social, de reconhecimento, de pertencimento ou seja, uma demanda de amor
endereada ao agressor.
O acontecimento Lula o esgaramento ao vivo da figura da vtima.
Um corpo que fala desde um outro lugar: o lugar da apreenso da realidade viva
do mundo como matria-fora, que se apresenta na subjetividade como sensao. Uma fala que, produzida desde esse outro lugar, portadora da exigncia e da liberdade de problematizar a configurao atual do mundo como
matria-forma. Um tipo de conhecimento que no se aprende na escola, nem
mesmo na melhor das universidades, mas numa verdadeira exposio ao outro
como campo de foras que afetam o corpo vibrtil, agitam e convulsionam a
subjetividade, obrigando-a a criar novas cartografias de existncia por exemplo, um projeto poltico para um pas. Lula se desloca portanto de uma posio
que reduz o conhecimento do mundo s suas formas e, junto com isso, desloca-se de uma poltica de desejo que naturaliza a forma vigente e a hierarquia de
valor social e de saberes que ela implica. Em sua fala no h mais nem lamento ressentido, nem ataque vingativo: a subjetividade-luxo perde integralmente
seu poder como referncia. Da a serenidade da presena de Lula: nada a ver
com marketing para forjar uma figura light de paz e amor visando tranqilizar
a elite, como quiseram seus opositores. esta qualidade de presena que mobilizou pouco a pouco uma ampla adeso, pois o deslocamento da poltica de
desejo que ela expressa portador de uma potncia de contaminao da subjetividade dos brasileiros, sobretudo da massa de subjetividade-lixo que chega a
90% da populao do pas. Tal deslocamento se autoriza, propaga-se e leva
vitria: dissolve-se o medo, uma fala viva comea a circular e uma inteligncia
coletiva se pe em movimento. [Embora o candidato adversrio, em seu desespero pela perspectiva de seu fracasso, tenha agressivamente insistido no valor
da formao universitria, tentando mobilizar o medo de ser comandado por
quem no detm esse conhecimento mobilizao para a qual aliou-se
namoradinha do Brasil conservador , estes argumentos perderam todo e qualquer poder de seduo.] Evidentemente, este no um processo que comea
com Lula; e mesmo se consideramos sua figura como uma fora importante na
genealogia deste deslocamento histrico, isto no comea com a campanha
eleitoral em questo2.
Se consideramos que toda e qualquer sociedade envolve polticas
especficas do desejo e da subjetividade, podemos vislumbrar que estamos
diante de uma passagem irreversvel de um mundo a outro, mesmo que haja
e com certeza haver muitas idas e voltas. Um momento histrico significativo no s pela alegria de uma vitria da esquerda, mesmo que se trate de um
candidato que rene em si vrias categorias de subjetividade-lixo: de operrio
metalrgico a retirante nordestino, imigrante morador da periferia de So
Paulo, passando por aleijado de um dedo que alguma mquina engoliu em seus
tempos de torneiro mecnico, e que, para completar, fala um portugus errado. Este apenas o aspecto mais bvio desta alegria, para no dizer o mais
ingnuo e, pior do que isso, um aspecto perigoso, pois ele pode confundir-se
com esperana, afeto triste que alimenta messianismos, populismos e toda
84

Rolnik

espcie de ideais de um mundo fusionista sem alteridade e, portanto, sem diferena, sem crueldade, sem resistncia e sem criao - em suma, sem vida. Vital
mesmo a alegria pelos sinais de esvaziamento do inconsciente colonial-escravocrata-ditatorial-capitalista que mantm os brasileiros refns de uma hierarquia que os fixa na posio de subjetividade-lixo, vtimas de um suposto destino transcendental.
Se o mundo volta os olhos para o Brasil neste momento porque a dissoluo da figura da vtima diz respeito a uma necessidade que extrapola o
cenrio nacional. Encarnar esta figura um vcio secular da esquerda, que
supe manter a subjetividade reduzida ao conhecimento do mundo como
matria-forma, temer a violncia positiva da crueldade inerente vida e por isso
deneg-la, projetar sua causa no outro e exercer violncia reativa contra ele.
Vcio que transforma a crueldade do movimento vital em maldade humana e
separa a vida de suas potncias de criao e de resistncia.
A frmula que o acontecimento Lula prope para o tratamento desse vcio
nefasto consiste na ativao do acesso ao corpo vibrtil que permite subjetividade descobrir o outro como campo de foras de um mundo diverso do seu,
que a afeta e ao qual ela pode desejar correr o risco de se expor. Uma frmula
que consiste em encarar a crueldade, tanto libertando a potncia de criao de
sua clivagem do corpo e de sua captura pelo capital, quanto libertando a potncia de resistncia de sua interpretao pela matriz dialtica e sua transmutao
em maldade. Esto reunidas as condies para uma poltica de desejo em que
resistncia e criao se reencontrem num corpo que se abre para as foras do
mundo. No ser exatamente essa a to esperada abertura que, desde os anos
da ditadura militar, os brasileiros chamaram de democrtica?
Lembrando que a vtima uma inconveniente presena tambm nas
prticas culturais, especialmente as de cunho mais explicitamente poltico,
cabe formularmos algumas interrogaes: estaria esta figura evanescendo igualmente nessa cena? Como a criao artstica em sua interface com a resistncia
pode escapar erotizao da vtima? Mais do que isso, como ela pode participar ativamente do desinvestimento desse personagem nefasto por todo o corpo
social? E mais amplamente ainda, como nas prticas artsticas da atualidade
religam-se criao e resistncia, se nos colocamos naquela zona onde poltica e
arte se misturam, afetam-se reciprocamente suas foras, tornando suas fronteiras indiscernveis?
Polticas da criao: prticas artsticas na atualidade
Se consideramos que a prtica artstica consiste em atualizar sensaes, traz-las para o visvel e o dizvel, produzir cartografias de sentido, e que
a sensao a presena viva no corpo das foras da alteridade do mundo que
pedem passagem e levam falncia as formas de existncia em vigncia,
podemos afirmar que atualizar estas foras socializar sensaes3, comunicando a um coletivo as novas composies de foras que o afetam e o fazem
derivar para novas configuraes.
Dizer que a fora de inveno encontra-se no s mobilizada, mas celebrada e intensificada por todo o campo social, dizer que o exerccio da criRolnik

85

3. Cf. TARDE, Gabriel.


In LAZARATTO,
Maurizio.

2. Cabe lembrar que a


primeira vez que Lula se
apresentou como candidato foi para governador do
estado de So Paulo em
1982, primeiras eleies
diretas aps quase duas
dcadas de ditadura militar (1964-1985). Nessa
primeira tentativa, ele no
se elegeu. Na segunda
tentativa, em 1986, ele se
apresentou como candidato a deputado federal,
tendo sido eleito como o
mais votado. Em seguida,
disputou as eleies para
presidncia da repblica
quatro vezes (em 1989,
primeiras eleies diretas
para presidncia aps a
ditadura, e novamente em
1994, 1998 e 2002,
quando foi eleito com
uma maioria significativa
de votos).

reivindicao ressentida quanto do ataque vingativo h na verdade uma demanda dirigida subjetividade-luxo tomada como modelo, demanda de valorizao
social, de reconhecimento, de pertencimento ou seja, uma demanda de amor
endereada ao agressor.
O acontecimento Lula o esgaramento ao vivo da figura da vtima.
Um corpo que fala desde um outro lugar: o lugar da apreenso da realidade viva
do mundo como matria-fora, que se apresenta na subjetividade como sensao. Uma fala que, produzida desde esse outro lugar, portadora da exigncia e da liberdade de problematizar a configurao atual do mundo como
matria-forma. Um tipo de conhecimento que no se aprende na escola, nem
mesmo na melhor das universidades, mas numa verdadeira exposio ao outro
como campo de foras que afetam o corpo vibrtil, agitam e convulsionam a
subjetividade, obrigando-a a criar novas cartografias de existncia por exemplo, um projeto poltico para um pas. Lula se desloca portanto de uma posio
que reduz o conhecimento do mundo s suas formas e, junto com isso, desloca-se de uma poltica de desejo que naturaliza a forma vigente e a hierarquia de
valor social e de saberes que ela implica. Em sua fala no h mais nem lamento ressentido, nem ataque vingativo: a subjetividade-luxo perde integralmente
seu poder como referncia. Da a serenidade da presena de Lula: nada a ver
com marketing para forjar uma figura light de paz e amor visando tranqilizar
a elite, como quiseram seus opositores. esta qualidade de presena que mobilizou pouco a pouco uma ampla adeso, pois o deslocamento da poltica de
desejo que ela expressa portador de uma potncia de contaminao da subjetividade dos brasileiros, sobretudo da massa de subjetividade-lixo que chega a
90% da populao do pas. Tal deslocamento se autoriza, propaga-se e leva
vitria: dissolve-se o medo, uma fala viva comea a circular e uma inteligncia
coletiva se pe em movimento. [Embora o candidato adversrio, em seu desespero pela perspectiva de seu fracasso, tenha agressivamente insistido no valor
da formao universitria, tentando mobilizar o medo de ser comandado por
quem no detm esse conhecimento mobilizao para a qual aliou-se
namoradinha do Brasil conservador , estes argumentos perderam todo e qualquer poder de seduo.] Evidentemente, este no um processo que comea
com Lula; e mesmo se consideramos sua figura como uma fora importante na
genealogia deste deslocamento histrico, isto no comea com a campanha
eleitoral em questo2.
Se consideramos que toda e qualquer sociedade envolve polticas
especficas do desejo e da subjetividade, podemos vislumbrar que estamos
diante de uma passagem irreversvel de um mundo a outro, mesmo que haja
e com certeza haver muitas idas e voltas. Um momento histrico significativo no s pela alegria de uma vitria da esquerda, mesmo que se trate de um
candidato que rene em si vrias categorias de subjetividade-lixo: de operrio
metalrgico a retirante nordestino, imigrante morador da periferia de So
Paulo, passando por aleijado de um dedo que alguma mquina engoliu em seus
tempos de torneiro mecnico, e que, para completar, fala um portugus errado. Este apenas o aspecto mais bvio desta alegria, para no dizer o mais
ingnuo e, pior do que isso, um aspecto perigoso, pois ele pode confundir-se
com esperana, afeto triste que alimenta messianismos, populismos e toda
84

Rolnik

espcie de ideais de um mundo fusionista sem alteridade e, portanto, sem diferena, sem crueldade, sem resistncia e sem criao - em suma, sem vida. Vital
mesmo a alegria pelos sinais de esvaziamento do inconsciente colonial-escravocrata-ditatorial-capitalista que mantm os brasileiros refns de uma hierarquia que os fixa na posio de subjetividade-lixo, vtimas de um suposto destino transcendental.
Se o mundo volta os olhos para o Brasil neste momento porque a dissoluo da figura da vtima diz respeito a uma necessidade que extrapola o
cenrio nacional. Encarnar esta figura um vcio secular da esquerda, que
supe manter a subjetividade reduzida ao conhecimento do mundo como
matria-forma, temer a violncia positiva da crueldade inerente vida e por isso
deneg-la, projetar sua causa no outro e exercer violncia reativa contra ele.
Vcio que transforma a crueldade do movimento vital em maldade humana e
separa a vida de suas potncias de criao e de resistncia.
A frmula que o acontecimento Lula prope para o tratamento desse vcio
nefasto consiste na ativao do acesso ao corpo vibrtil que permite subjetividade descobrir o outro como campo de foras de um mundo diverso do seu,
que a afeta e ao qual ela pode desejar correr o risco de se expor. Uma frmula
que consiste em encarar a crueldade, tanto libertando a potncia de criao de
sua clivagem do corpo e de sua captura pelo capital, quanto libertando a potncia de resistncia de sua interpretao pela matriz dialtica e sua transmutao
em maldade. Esto reunidas as condies para uma poltica de desejo em que
resistncia e criao se reencontrem num corpo que se abre para as foras do
mundo. No ser exatamente essa a to esperada abertura que, desde os anos
da ditadura militar, os brasileiros chamaram de democrtica?
Lembrando que a vtima uma inconveniente presena tambm nas
prticas culturais, especialmente as de cunho mais explicitamente poltico,
cabe formularmos algumas interrogaes: estaria esta figura evanescendo igualmente nessa cena? Como a criao artstica em sua interface com a resistncia
pode escapar erotizao da vtima? Mais do que isso, como ela pode participar ativamente do desinvestimento desse personagem nefasto por todo o corpo
social? E mais amplamente ainda, como nas prticas artsticas da atualidade
religam-se criao e resistncia, se nos colocamos naquela zona onde poltica e
arte se misturam, afetam-se reciprocamente suas foras, tornando suas fronteiras indiscernveis?
Polticas da criao: prticas artsticas na atualidade
Se consideramos que a prtica artstica consiste em atualizar sensaes, traz-las para o visvel e o dizvel, produzir cartografias de sentido, e que
a sensao a presena viva no corpo das foras da alteridade do mundo que
pedem passagem e levam falncia as formas de existncia em vigncia,
podemos afirmar que atualizar estas foras socializar sensaes3, comunicando a um coletivo as novas composies de foras que o afetam e o fazem
derivar para novas configuraes.
Dizer que a fora de inveno encontra-se no s mobilizada, mas celebrada e intensificada por todo o campo social, dizer que o exerccio da criRolnik

85

3. Cf. TARDE, Gabriel.


In LAZARATTO,
Maurizio.

ao no mais encontra-se confinado na arte, como uma esfera especfica de


atividade humana. Esta situao coloca para a arte novos problemas e exige
dela novas estratgias. Por meio de que estratgias as prticas artsticas estariam operando sua funo crtica em nossa atualidade? Como estariam elas promovendo a reconexo das potncias de criao e de resistncia, dos afetos
esttico e poltico?
Permanecer simplesmente no gueto da arte enquanto esfera separada onde confinava-se a potncia de criao no regime anterior correr o risco
de mant-la dissociada da potncia de resistncia e limitar-se a ser fonte de
valor para a cafetinagem do capital. Risco de se ver reduzido enquanto artista
funo de fornecedor de droga pesada de identidades prt--porter com seus
lotes de cartografias de sentido impregnadas de glamour, para serem comercializadas pelos dealers de planto no mercado em ascenso de subjetividades
em sndrome de abstinncia de sentido e de contorno de si. Levada ao limite,
essa posio desemboca no cinismo de alguns artistas cuja criao orientada
pelo desejo de pertencimento a esta cena glamourizada e que se oferecem
voluptuosamente para a cafetinagem.
No entanto, tampouco se trata de insistir na cantilena da necessidade
de religar arte e vida, em todo caso no do mesmo modo como esta questo
colocava-se na modernidade, pois se arte e vida continuam a estar dissociadas,
j no pela desativao da criao no conjunto da vida social e seu confinamento no gueto da arte: esta situao j foi resolvida pelo capitalismo antes e
mais eficazmente do que pela arte. Se existe uma dissociao e evidente que
ela existe ela certamente deslocou-se, tornando-se ao mesmo tempo mais
sutil e mais perversa. Trata-se de uma operao de grande complexidade e que
pode incidir sobre diferentes etapas do processo de criao e no s sobre sua
etapa final. Sua incidncia sobre esta etapa apenas a mais evidente pois
quando a dissociao se faz sentir nos produtos, reificando-os, o que ocorre de
dois modos: seja os transformando em objetos de arte separados do processo
vital em funo do qual a criao se fez, seja os tratando como fonte de maisvalia de glamour a ser associado ao logotipo de empresas e at de municipalidades (como Bilbao, com seu Museu Guggenheim). O glamour, neste caso,
incrementa o poder de seduo do logotipo e, portanto, o poder da empresa ou
da cidade de mobilizar identificao e vontade de consumo, o que favorece seu
sucesso comercial.
Algumas prticas artsticas na atualidade parecem lidar de modo especialmente eficaz com o problema acima apontado. Sua estratgia consiste na
insero sutil e precisa em pontos de esgaramento do tecido da vida social,
onde pulsa uma tenso pela presso de uma nova composio de foras que
pedem passagem; um modo de insero mobilizado pelo desejo de expor-se ao
outro e correr o risco dessa exposio, ao invs de optar pela garantia de uma
relao politicamente correta que confina o outro numa representao e protege a subjetividade do risco de contaminao afetiva. A obra consiste em
trazer para a existncia tais foras e a tenso que elas provocam, o que passa
pela conexo da potncia de criao com um pedao de mundo apreendido
como matria-fora pelo corpo vibrtil do artista e, coextensivamente, pela ativao da potncia de resistncia. Inventam-se dispositivos espao-temporais
86

Rolnik

de um outro estar-junto4: a presena viva desta atitude encarnada numa prtica artstica, tem poder de contaminao e propagao nos meios nos quais ela
se insere, direta ou indiretamente. J mobilizada neste meio como por toda
parte, a fora de criao, ao ser autorizada a reconectar-se com o mundo como
matria-fora e a exercer-se associada potncia de resistncia, ganha uma
oportunidade para libertar-se de seu destino perverso que lhe destitui do poder
de inventar cartografias singulares que atualizem as mutaes em curso nas
sensaes. A obra propriamente dita este acontecimento.
Que outras estratgias artsticas estariam enfrentando os problemas
aqui assinalados? Que outros problemas estariam sendo colocados pela dissociao entre resistncia e criao no mbito das prticas artsticas? E no mbito
de outras prticas sociais, como estariam se reativando e se imbricando o afeto
poltico e o afeto esttico, potncias essenciais para uma sade vital em qualquer atividade humana? Encontrar direes de resposta para estas perguntas
tarefa que no pode ser realizada apenas individualmente. Um tal trabalho
depende da acumulao de experimentaes infinitesimais por toda a trama do
tecido da vida coletiva.

** Conferncia proferida em So Paulo S.A. Situao #1 COPAN, com curadoria de


Catherine David (So Paulo, novembro de 2002). Publicada em espanhol in Zehar. n 51. San
Sebastin, Arteleku, Diputacin Foral de Giupuzkoa, 2003 (nmero dedicado discusso deste texto,
por autores convidados para este fim) e in Pagina 12. Buenos Aires, 2/3/03. (Radarlibros); em ingls e
francs, in Parachute Art Contemporain_Contemporary Art. no 110. Montreal, 4-5-6/2003. (conomies
bis); em francs, in Chimres. n 49. Paris, primavera de 2003. (Dsir des marges); em portugus, em
verso menor, in Folha de So Paulo. So Paulo, 02/02/03. (Caderno Mais!).
* psicanalista e professora titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, onde coordena o
Ncleo de Estudos da Subjetividade da ps-graduao de psicologia clnica.

Rolnik

87

4. RANCIRE, Jacques.
Esttica y poltica. Un
vnculo para replantear.
[Esttica e poltica.
Uma relao a ser
repensada]. Seminrio
indito do autor
organizado pelo Museu
dArt Contemporani de
Barcelona - MACBA
(Barcelona, de 13 a 17 de
maio de 2002).

ao no mais encontra-se confinado na arte, como uma esfera especfica de


atividade humana. Esta situao coloca para a arte novos problemas e exige
dela novas estratgias. Por meio de que estratgias as prticas artsticas estariam operando sua funo crtica em nossa atualidade? Como estariam elas promovendo a reconexo das potncias de criao e de resistncia, dos afetos
esttico e poltico?
Permanecer simplesmente no gueto da arte enquanto esfera separada onde confinava-se a potncia de criao no regime anterior correr o risco
de mant-la dissociada da potncia de resistncia e limitar-se a ser fonte de
valor para a cafetinagem do capital. Risco de se ver reduzido enquanto artista
funo de fornecedor de droga pesada de identidades prt--porter com seus
lotes de cartografias de sentido impregnadas de glamour, para serem comercializadas pelos dealers de planto no mercado em ascenso de subjetividades
em sndrome de abstinncia de sentido e de contorno de si. Levada ao limite,
essa posio desemboca no cinismo de alguns artistas cuja criao orientada
pelo desejo de pertencimento a esta cena glamourizada e que se oferecem
voluptuosamente para a cafetinagem.
No entanto, tampouco se trata de insistir na cantilena da necessidade
de religar arte e vida, em todo caso no do mesmo modo como esta questo
colocava-se na modernidade, pois se arte e vida continuam a estar dissociadas,
j no pela desativao da criao no conjunto da vida social e seu confinamento no gueto da arte: esta situao j foi resolvida pelo capitalismo antes e
mais eficazmente do que pela arte. Se existe uma dissociao e evidente que
ela existe ela certamente deslocou-se, tornando-se ao mesmo tempo mais
sutil e mais perversa. Trata-se de uma operao de grande complexidade e que
pode incidir sobre diferentes etapas do processo de criao e no s sobre sua
etapa final. Sua incidncia sobre esta etapa apenas a mais evidente pois
quando a dissociao se faz sentir nos produtos, reificando-os, o que ocorre de
dois modos: seja os transformando em objetos de arte separados do processo
vital em funo do qual a criao se fez, seja os tratando como fonte de maisvalia de glamour a ser associado ao logotipo de empresas e at de municipalidades (como Bilbao, com seu Museu Guggenheim). O glamour, neste caso,
incrementa o poder de seduo do logotipo e, portanto, o poder da empresa ou
da cidade de mobilizar identificao e vontade de consumo, o que favorece seu
sucesso comercial.
Algumas prticas artsticas na atualidade parecem lidar de modo especialmente eficaz com o problema acima apontado. Sua estratgia consiste na
insero sutil e precisa em pontos de esgaramento do tecido da vida social,
onde pulsa uma tenso pela presso de uma nova composio de foras que
pedem passagem; um modo de insero mobilizado pelo desejo de expor-se ao
outro e correr o risco dessa exposio, ao invs de optar pela garantia de uma
relao politicamente correta que confina o outro numa representao e protege a subjetividade do risco de contaminao afetiva. A obra consiste em
trazer para a existncia tais foras e a tenso que elas provocam, o que passa
pela conexo da potncia de criao com um pedao de mundo apreendido
como matria-fora pelo corpo vibrtil do artista e, coextensivamente, pela ativao da potncia de resistncia. Inventam-se dispositivos espao-temporais
86

Rolnik

de um outro estar-junto4: a presena viva desta atitude encarnada numa prtica artstica, tem poder de contaminao e propagao nos meios nos quais ela
se insere, direta ou indiretamente. J mobilizada neste meio como por toda
parte, a fora de criao, ao ser autorizada a reconectar-se com o mundo como
matria-fora e a exercer-se associada potncia de resistncia, ganha uma
oportunidade para libertar-se de seu destino perverso que lhe destitui do poder
de inventar cartografias singulares que atualizem as mutaes em curso nas
sensaes. A obra propriamente dita este acontecimento.
Que outras estratgias artsticas estariam enfrentando os problemas
aqui assinalados? Que outros problemas estariam sendo colocados pela dissociao entre resistncia e criao no mbito das prticas artsticas? E no mbito
de outras prticas sociais, como estariam se reativando e se imbricando o afeto
poltico e o afeto esttico, potncias essenciais para uma sade vital em qualquer atividade humana? Encontrar direes de resposta para estas perguntas
tarefa que no pode ser realizada apenas individualmente. Um tal trabalho
depende da acumulao de experimentaes infinitesimais por toda a trama do
tecido da vida coletiva.

** Conferncia proferida em So Paulo S.A. Situao #1 COPAN, com curadoria de


Catherine David (So Paulo, novembro de 2002). Publicada em espanhol in Zehar. n 51. San
Sebastin, Arteleku, Diputacin Foral de Giupuzkoa, 2003 (nmero dedicado discusso deste texto,
por autores convidados para este fim) e in Pagina 12. Buenos Aires, 2/3/03. (Radarlibros); em ingls e
francs, in Parachute Art Contemporain_Contemporary Art. no 110. Montreal, 4-5-6/2003. (conomies
bis); em francs, in Chimres. n 49. Paris, primavera de 2003. (Dsir des marges); em portugus, em
verso menor, in Folha de So Paulo. So Paulo, 02/02/03. (Caderno Mais!).
* psicanalista e professora titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, onde coordena o
Ncleo de Estudos da Subjetividade da ps-graduao de psicologia clnica.

Rolnik

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4. RANCIRE, Jacques.
Esttica y poltica. Un
vnculo para replantear.
[Esttica e poltica.
Uma relao a ser
repensada]. Seminrio
indito do autor
organizado pelo Museu
dArt Contemporani de
Barcelona - MACBA
(Barcelona, de 13 a 17 de
maio de 2002).