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Kafka: a metamorfose para os direitos humanos

DOI 10.12957/dep.2011.2099

Kafka: A metamorfose para os direitos humanos

Leilane Serratine Grubba1

Mikhail Vieira Cancelier de Olivo2

RESUMO

O artigo tem por objeto o Direito e a Literatura. Mais precisamente, objetiva vislumbrar a
possibilidade de uma interseco entre os campos cognitivos do Direito e da Literatura, para
compreender a dignidade humana luz da obra artstico-literria A metamorfose, de Franz
Kafka. Assim, em primeiro lugar, o texto centrou-se na possibilidade do dilogo entre as
dimenses do Direito e da Arte, essencialmente a Literatura. Como toda grande obra de
arte, o livro analisado contm em seu seio uma semente de ruptura e de proposta de
movimento criador. Permite aos seus leitores uma abertura de conscincia ao novo, a
vislumbrar mundos diversos, a pensar transformaes dos espaos socioculturais. Assim, no
segundo momento, a partir da ideia de que as grandes obras de arte permitem uma anlise
da sociedade concreta e imanente, o texto centrou-se na investigao da trama literria. Por
fim, a partir da histria narrada por Kafka e das crticas dos valores da sociedade presentes
no texto, principalmente a anulao do sujeito transformado em animal partiu-se para a
possibilidade de se pensar uma mudana, visando dignidade humana no mundo
contemporneo, marcado pelo totalitarismo.
Palavras-chave: Direito, Literatura, Dignidade Humana, Kafka, Metamorfose

ABSTRACT

The article focuses on the Law and Literature. More precisely, it aims to glimpse the
possibility of an intersection between the cognitive fields of law and literature, in order to
understand human dignity in light of the artistic and literary work The Metamorphosis by
Franz Kafka. Thus, first, the text centered on the possibility of dialogue between the
dimensions of the law of the literature. Like any great work of art, the book analyzed
contains in its bosom a seed burst and proposing creative movement. Allows its readers an
opening of the new consciousness, a glimpse of different worlds, thinking sociocultural
transformations of spaces. Thus, the second time, from the idea that great works of art
1

Doutoranda em Direito, pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa

Catarina (PPGD/UFSC).
2
Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (PPGD/UFSC).
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provide a concrete analysis of society and immanent, the text focused on the investigation of
literary plot. Finally, from the story told by Kafka and criticism of society's values in the text,
especially the cancellation of the subject - turned into an animal - came to the possibility of
considering a change, aiming to human dignity in the contemporary world marked by
totalitarianism.

Key-words: Law, Literature, Human Dignity, Kafka, Metamorphosis

1 INTRODUO

Na interseco entre o Direito e a Literatura, um dos textos literrios mais

utilizados O processo, escrito por Franz Kafka. A obviedade da relao percebida por
muitos em virtude da narrao do Tribunal e do desprezo aos direitos fundamentais, que
aparecem como bice ao trmite processual. Em decorrncia, correntemente o senso
comum adjetiva todo o processo injusto de processo kafkiano, conforme enfatiza Carone
(2009, p. 99-101), muito embora aquela no possa ser considerada a nica interpretao
possvel do texto.
Por outro lado, A metamorfose, escrita pelo mesmo autor, fica constantemente
esquecida pelos pensadores do Direito. De leitura extremamente atual, a clara posio do
autor no sentido de que o poder coativo sempre exercido em plos antagnicos, no qual
h a ausncia de um ser que seja unicamente vtima ou coator, faz com que o texto
contextualize no somente a vida individual-social de Kafka e a conjuntura histrico-poltica
na qual viveu, mas tambm a prpria noo de vida em coletividade, da dignidade humana e
do Direito (humano) da atualidade.
Descendente de uma das maiores famlias judias da Bomia, Franz Kafka iniciou
seus escritos em meio crise existencial e racional da Modernidade, tendo escrito A
metamorfose entre 1912 e 1913, momento antecedente da Primeira Guerra Mundial
(LEMAIRE, 2006, p. 170-200). Da que existe no texto, em que pese de maneira contingente,
a solido e a desesperana mais profunda do ser.

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O texto foi publicado pela primeira vez em 1915, na revista Die Weissen Bltter,
pelo escritor alsaciano Ren Schickele. Posteriormente, foi publicado s pressas na coleo
Der Jngste Tag, pelo diretor interino Meyer, visto que o prmio Fontane criado por Otto
Flake em 1913 e reservado ao melhor romancista moderno logo seria atribudo. Embora o
prmio tenha sido atribudo a Sternheim, como no se podia dar um prmio em dinheiro a
um milionrio Sternheim , o dinheiro foi entregue a Kafka (LEMAIRE, 2006, p. 187).
Servindo como espelho refletor das angustias de seu prprio ser, o livro permite
aos leitores vislumbrar o sentimento desesperador que o autor sentia ao ser confrontado
com sua prpria vida individual-social. Antes mesmo de 1908, Kafka iniciou seu trabalho em
uma companhia que o obrigava a fazer viagens frequentes, tal como ocorria com o caixeiro
viajante descrito pelo autor no texto ora analisado.
A ambio desmedida de Hermann Kafka levou o filho a assumir a direo da
usina do cunhado, em meados em 1911, e a entrar em conflitos com o pai. A sensao de
aprisionamento ao trabalho e famlia levou Franz Kafka a confessar em seu dirio a
situao insuportvel na qual se encontrava, j sem fora moral e temendo a destruio de
sua existncia (LEMAIRE, 2006, p. 16-146).
Se, por um lado, a perda da humanidade do personagem principal de A
metamorfose pode representar a sensao de aprisionamento e castrao de potncia de
vida do autor do texto; por outro lado, tambm serve de retrato do prprio contexto socialpoltico no qual viveu Kafka. Judeu e, portanto, um inimigo, perde um de seus amores
Milena Jesensk em virtude do escndalo do relacionamento. Milena foi internada pelo
prprio pai em um asilo psiquitrico em Veleslavin, onde permaneceu at maro de 1918
(LEMAIRE, 2006, p. 196).
A interseco entre o texto literrio e o Direito remete os leitores a infindveis
questionamentos. A transformao do personagem principal Gregor Samsa em um
inseto e a sua consequente excluso individual e social, com a perda de sua humanidade,
pode ser entendida como metfora da sociedade contempornea, para o questionamento
questo dos excludos dos direitos humanos e daqueles que no possuem uma vida digna.
Ao mesmo tempo em que permite uma identificao da condio de solido
humana em meio ao mundo contemporneo, marcado pela globalizao do capital
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transnacional e, ao mesmo tempo, pelo isolamento dos indivduos sociais, a leitura tambm
proporciona o questionamento da relao do discurso jurdico alienante, criador de
verdades fetichizadas que transformam os seres humanos em animais agonizando a imagem
de Gregor Samsa.
A histria de Kafka pode ser tida como um sonho monstruoso e surreal, mas
tambm pode ser compreendida como o presente e futuro de milhares de seres humanos,
tanto em suas relaes sociais quanto em suas relaes polticas, operadas, sobretudo, com
a legitimao justificadora da neutralidade de leis universalizadas. Assim, o poder
manifestado pelo discurso jurdico dos direitos humanos, por dizer que todos so iguais em
direito inalienveis, ainda que no possam exerc-los ou que no os queiram, funda uma
ordem social de excluso e de ausncia de dignidade.
Tal como percebemos pela leitura do texto, a perda da humanizao no tem o
condo de relegar os humanos-animais condio de somente vtima, j que coao do ser
se d tambm pelo prprio ser ao abdicar de sua liberdade constitutiva de negar a castrao,
desmascarando a suposta neutralidade do Direito, em favor do desejo.

1 A QUESTO DA TEORIA DO DIREITO E LITERATURA

Os estudos que intentam uma conexo entre os campos do Direito e da

Literatura, mais propriamente da Teoria Jurdica e Teoria Literria, no so recentes, como
afirmou Olivo (2010, p. 9). Em que pese o movimento Law and Literature, enquanto
tendncia antipositivista, ter surgido nos Estados Unidos da Amrica somente a partir da
dcada de 1960, j em 1883, Irving Browne publicou o livro Law and Lawyers in Literature,
demonstrando uma ligao, embora incipiente, entre ambos os objetos de estudo.
No Brasil, no obstante os trabalhos pioneiros de Eliane Botelho Junqueira,
Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy, Luis Carlos Cancellier de Olivo, Andr Karam Trindade,
dentre outros, ainda continua pouco explorado esse campo de estudo.
Pois bem, os movimentos, individuais e coletivos, que intentam a criao de uma
Teoria do Direito e Literatura, a partir da conjugao interdisciplinar entre esses dois campos

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do conhecimento, podem ser agrupados, metodologicamente, em duas vertentes: o Direito

na Literatura e o Direito como Literatura.
O Direito na Literatura conjuga o esforo em estudar as manifestaes da Teoria
Jurdica nas representaes literrias, alm da possibilidade de utilizao dessas aparies
como meios de interpretao, crtica e multiplicao do prprio Direito, entendido como um
cdigo normativo.
Por sua vez, a vertente do Direito como Literatura centra sua anlise do discurso
jurdico no mbito da lingustica, vislumbrando-o como um discurso literrio. Utiliza-se da
Teoria da Literatura para a compreenso dos textos jurdicos.
Para ns, a inteno de buscar as variadas interconexes e interseces entre a
Teoria Literria e a Teoria Jurdica ou, em outras palavras, entre os textos literrios e o
discurso jurdico, busca a constituio de uma Teoria do Direito e Literatura que no se
restrinja anlise das manifestaes do Direito na Literatura ou s interpretaes jurdicas
das obras literrias, mas antes, uma aproximao que permita a ambos os campos
dialogarem para o enriquecimento da pesquisa cientfica e para a compreenso dos
fenmenos humanos.
Por isso, nem o Direito deve ficar subjugado grandeza das manifestaes
artsticas, nem tampouco a Literatura deve servir como pano de fundo a um discurso jurdico
artstico. Afinal, tanto o Direito quanto a Literatura se desenvolvem no mesmo campo, o
campo das relaes humanas, quer dizer, ambos so criaes humanas, abstraes das
situaes concretas nas quais o ser humano vive. Em suma, so produtos humanos, culturais
e sociais.
Da que, da mesma forma com que o Direito influencia o contexto social e,
consequentemente, as manifestaes artsticas; a literatura, de seu turno, como sustenta
Godoy (2002, p. 158), pode oferecer informaes para a compreenso do direito ao exprimir
uma viso da sociedade da poca e do jurdico como criao cultural e conjuntural.
Por isso dizemos que a relao entre o Direito e a Literatura dialgica, isto ,
possui duas lgicas, provindas, cada uma, de um campo do conhecimento humano, que
dialogam sem que uma se sobreponha a outra. Ora, da mesma forma com que o texto
literrio perpetua os valores culturais e prticas sociais de uma dada sociedade e tambm
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exerce influncia na formao de novos valores e prticas humanas, o prprio Direito se

funda no social e o direito normativo emerge das reivindicaes sociais, sendo contextual e
gerando consequncias na sociedade em decorrncia da sua efetividade ou no efetividade,
acarretando em modificaes do corpo social.
E assim, conforme salientou Olivo (2010, p. 23), o estudo da literatura uma
porta aberta para a compreenso do fenmeno jurdico, bem como o estudo do direito pode
propiciar uma maior contextualizao da literatura.
Portanto, o trabalho de criao de uma nova teoria deve ser visto sempre em
constante movimento, como uma abertura de vrias possibilidades a serem estudadas e
reinventadas. Nesse marco situamos o objetivo deste trabalho: investigar a relao da
histria kafkiana com a dimenso humana dos excludos dos sistemas social e poltico, isto ,
daqueles que perderam a dignidade de ser humano, com vistas a pensar uma metamorfose
para a vida digna.

3 KAFKA: DA HUMANIDADE EM ANIMALIDADE

A percepo de um cotidiano vivido na ausncia de dignidade de ser humano ou

de castrao dos sonhos s pode ser perceptvel por meio de uma ruptura. Uma ruptura
entre o passado da vida no vivida e um futuro de esperana, entre a alienao e a vontade
de mudana, entre a negao e o desespero. A ruptura no necessariamente decorre de um
grande acontecimento, mas, sobretudo de um dar-se conta, tal como ocorreu com o caixeiro
viajante Gregor Samsa, personagem principal da obra literria A metamorfose, de Kafka.
Relata a estria que a noite cedeu lugar ao dia. Ainda deitado de bruos, Gregor
Samsa despertou. Era um dia qualquer, como todos os outros. Em pouco tempo, percebeu
que no mais conservava sua estrutura fsica humana. Transformara-se em um grande inseto
de ventre marrom, com inmeras pernas finas. No poderemos nos questionar se essa parte
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no serve para ilustrar a condio humana de inmeras pessoas no mundo contemporneo,

que subvivem sem o mnimo de vida digna? Quer dizer, ser que podemos falar de uma
igualdade da condio humana na dignidade?
Por bem, na estria, o ambiente se mantivera o mesmo, um pouco normal,
humano, o j conhecido. No era sonho. No sabia se era mentira. No sabia se era verdade.
Por outro lado, Gregor j no mais se reconhecia como homem. Todo o seu eu exterior lhe
parecia estranho. Ao olhar pela janela para o cu, uma melanclica tristeza tomou conta de
si. Tentar dormir novamente no lhe faria esquecer o absurdo no qual se encontrava. Dormir
tambm lhe parecia impossvel em uma posio corporal que no era habitual. Seu novo
corpo ainda no era possvel de ser controlado.
Perdido em meio aos seus pensamentos, Gregor lembrou-se do passado de sua
vida cotidiana. Sem sonho, tudo era enfadonho. Todos os dias iguais: mesmos fatos, mesmos
atos. Viagem dia sim, dia no. Constantes aborrecimentos. Amizades casuais que nunca se
tornaram ntimas.
O dever de sustentar a famlia o impediu de desistir do emprego e findar com o
cotidiano de tempo cclico que castrava sua felicidade. Talvez pudesse, aps juntar dinheiro
suficiente, pedir demisso e sentir-se verdadeiramente livre. Sempre a alienao da ao.
Sem mais pensamentos, sempre o dever.
J era hora. Levantar. Pegar o trem. Trabalhar. Viajar. Casa, trabalho, viagem,
trabalho, casa, viagem. O personagem olhou para o despertador. J estava atrasado. Pensou
em alegar uma doena, mas jamais havia ficado doente em cinco anos de trabalho. Novos
pensamentos percorriam sua mente. No havia paz. Mas tambm no conseguia sair da
cama. O tempo parecia passar rpido demais.
Enfim, ouviu uma batida na porta de seu quarto. Era a sua me. Respondeu que
estava se levantando. Chocou-se ao ouvir suas palavras. Embora fosse sua prpria voz, tudo
nela lhe era irreconhecvel. Parecia um guincho animalesco que se elevava em um eco sem
sentido. Ao menos, pensou, a porta deveria ter mudado o som de suas palavras, tornando-as
compreensveis. Sua me se deu por satisfeita. Partiu.
Esperanoso, Gregor se lembrou das vrias vezes em que, tendo acordado com
uma estranha sensao, ao se levantar, ela dissipava. Talvez pudesse tal fato acontecer
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novamente. Tentou mudar a posio do corpo, buscando sair da cama. Contudo, a nica
alternativa seria se jogar. Cair. Sem coragem, esperou todo o pesadelo de sua condio
sumir. Nada ocorreu. Ouviu a campainha de sua casa tocar: era seu chefe. Sem pensar duas
vezes, atirou-se da cama.
A me de Gregor, preocupada com a possibilidade de que seu filho viesse a ser
demitido, tentou convencer o chefe de que Gregor deveria estar doente. No haveria outra
explicao plausvel. Viciado em trabalho, jamais deixaria de comparecer ao ofcio.
Por mais que esperasse que a doena no fosse grave, o chefe deixou clara a sua
posio no sentido de que homens de negcio, por vezes, so obrigados a ignorar pequenas
indisposies. Obrigaes devem sempre ser levadas em primeiro lugar. O ofcio sempre
mais importante do que o desejo.
Gregor passou a refletir sobre o que deveria fazer. No lhe parecia possvel
mostrar-se aos pais ou ao chefe, que passou a demandar uma explicao para o ocorrido.
Por mais que lhe tivesse sido depositada confiana, o chefe informou-lhe que seu trabalho
no mais era satisfatrio.
Um nico ato apagou sua glria do passado. Transtornado, Gregor tentou se
justificar. Decidiu abrir a porta do aposento e mostrar-se. Se os outros se horrorizassem
consigo, no mais seria sua responsabilidade. Mas ningum conseguia entender as palavras
que balbuciava, nada mais em si soava humano. A calma tomou conta de si. Seus ouvidos
passaram a se acostumar com o som de suas palavras. Elas comearam a se tornar
inelegveis. Por um efeito de espelho, comeou a se reconhecer em sua no humanidade.
Encheu-se de esperana ao perceber que os outros queriam lhe ajudar. Sentiu-se, por fim,
includo em seu crculo de humanidade.
Abriu a porta. Em um primeiro momento, manteve-se invisvel. Calmamente,
mostrou-se. A reao dos outros jamais foi sequer imaginada. Chefe assustado. Me cada ao
cho. Pai feroz. Buscando manter a calma, esqueceu-se do fato de que ningum podia lhe
compreender. Tentou falar que j estava pronto para voltar para a rotina. Afinal, a
incapacidade presente no deve ter o condo de invalidar as vitrias passadas. As
incapacidades, tambm, depois de superadas, levam o ser a trabalhar com mais afinco.

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Perplexo e sem compreender uma palavra sequer, o chefe dirigiu-se sada.

Cado com as patas no cho, pela primeira vez, Gregor, sentiu uma sensao de conforto
fsico. Metaforicamente, encontrou seu cho. Passou a controlar seus prprios movimentos
corporais. Identificou-se com sua prpria condio.
Aps a sada do chefe, o pai perdeu a calma que lhe continha e passou a enxotar
Gregor, selvagem e cruelmente, como se ele prprio fosse o animal, para dentro de seu
aposento. No podia mais tolerar a condio de animalidade do filho.
O silncio reinou finalmente. E assim, lenta e gradualmente, Gregor passou a ter
conscincia da funcionalidade de seu novo corpo. Passou a interagir consigo, com as
inmeras pernas finas, com as antenas. Passou a interagir com o meio atravs de suas novas
potencialidades. Seu sentimento para com as coisas externas que antes lhe eram prximas
deixou de ser familiar.
por meio do alimento que o humano mantm uma de suas mais fortes relaes
com o meio e com seus pares. Ele no s uma necessidade fisiolgica, seno tambm
cultural e social. At isso agora lhe era estranho. Seu alimento preferido agora era
intolervel. Os alimentos frescos, insuportveis pelo seu mecanismo interno, cederam lugar
aos putrificados. Sua animalidade aflorou ainda mais. Os cheiros exalados dos alimentos, ao
mesmo tempo em que lhe atraam com fora magntica, igualmente lhe causavam repulsa.
Novamente passou a refletir sobre sua vida individual e familiar. Sentia-se
orgulhoso por ter sido capaz de proporcionar tamanho conforto no qual vivia sua famlia.
Mesmo naquele momento em que estava vivendo, com a repulsa deles para consigo, que
nem sequer queriam lhe ver ou se aproximar. Ao menos a solido lhe daria tempo suficiente
para pensar na melhor forma de organizar novamente sua vida.
Pernoitou sob o sof. Sua irm, que ainda no havia lhe visto, adentrou seu
aposento. Ao avist-lo tomou-se por um sobressalto e, ela tambm, com sentimento de
grotesca averso, saiu batendo a porta. Em seus retornos ao aposento, cada vez se tornando
menos freqentes, tentava garantir a sustentao das mais bsicas necessidades do irmo.
Nunca deixou de demonstrar seu nojo. No tocava em seus objetos com as mos desnudas.
Seus restos e, mesmo as coisas nas quais Gregor no tocava, eram considerados lixo. Com o
passar do tempo, deixou at mesmo de consider-lo humano. Sua humanidade desapareceu
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sob o manto da casca de inseto. No mais o considerava como irmo, seno como bicho. Era
todo animalidade. Por no compreend-lo, tambm sups que ele no poderia lhe
compreender. No passava por sua mente que, por debaixo das aparncias, jazia no irmo
uma mente humana que urgia por ser reconhecida em sua humanidade.
Por mais que seus parentes no se comunicassem consigo, Gregor ainda podia,
indiretamente, compreender o que se passava no seio da famlia. Logo no incio da
metamorfose, todas as conversas versavam a seu respeito. Agora se tratava apenas de
confabulaes sobre o que deveria ser feito, tanto com relao a si, quanto a respeito do
futuro da famlia e a conseqente necessidade de encontrarem um novo meio de renda.
Sua famlia jamais lhe deixava sozinho e, alm de no mais tolerar o contato
consigo, afastou-lhe do contato com o mundo exterior, que agora se reduzia a uma pequena
janela em seu aposento. Por mais que fosse tratado apenas como animal, sempre que ouvia
uma conversa da famlia sobre a necessidade de trabalho, sentia-se demasiadamente infeliz
e envergonhado por sua incapacidade.
Com o passar do tempo, a viso de Gregor tambm foi se modificando. A
imagem das coisas comeou a se tornar indistinta e at mesmo a sensao de liberdade que
sentia ao olhar o mundo pela janela foi sendo suprimida. Passou a perder o contato com
tudo o que era exterior. Tudo passou a ser distante demais, indistinto demais. Mesmo o
contato com a prpria famlia passou a ser cada vez menor. Compreendendo a repulsa de
sua irm, a nica que entrava em seu quarto, escondia-se sob o sof e cobria-se
inteiramente com um lenol branco, permanecendo completamente invisvel.
A me, a nica que ainda conservava um resqucio de sentimento familiar para
com Gregor, era impedida de entrar em seu aposento. Em um momento em que o pai havia
sado da casa, a me, conduzida pela filha, entrou no quarto do filho. Ambas com a
manifesta inteno de retirar os mveis para deixar Gregor com mais espao para se
locomover, embora a me mantivesse certa resistncia, pois no pretendia que o filho
perdesse o sentimento de pertencimento e a esperana de recuperao.
Ao ouvir o receio, Gregor compreendeu a longa distncia rapidamente criada
entre seu eu e o mundo, o passado. Caso contrrio, jamais poderia ter realmente ambiciado
a idia do aposento sem mveis, que poderia findar com a pequena relao em sua
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lembrana que ainda o mantinha conectado com a famlia e com o contato com a
humanidade. Deu-se conta da boa influncia dos mveis sob seu estado mental, mesmo que
dificultassem sua movimentao.
Sua irm, contudo, no partilhava da mesma considerao. Supondo-se a maior
conhecedora dos assuntos relativos s necessidades animalescas do irmo, convenceu a me
a ajudar-lhe na remoo dos mveis, juntamente com todas as lembranas passadas que
Gregor mais amava. Na nsia de manter a lucidez, Gregor sentiu a necessidade de conservar
algum objeto que o mantivesse consciente de que ainda era humano, de que fora um dia
humano e que poderia voltar a s-lo. Pulou em cima de um quadro que retratava uma dama
envolta em peles. Pelo menos ele seria conservado.
A me, ao avistar o filho, desmaiou. Na nsia de ajudar, Gregor deixou o quarto.
Todavia, tal comportamento no era tolerado. Para lidar com o filho, o pai somente poderia
usar de medidas drsticas. Munido de uma inexplicvel fria, o pai atirou uma ma
fortemente em suas costas. A fora da batida e o peso da fruta, alm de machucarem-no
profundamente, causaram tamanha deformao em suas costas que fez com que a fruta
ficasse presa em seu corpo. A ma no foi retirada por ningum e permaneceu grudada no
corpo de Gregor, vindo a comear a putrificar-se.
Cada vez menos a famlia lembrava-se de sua existncia. Sua irm, a cada dia de
maneira mais rpida e sem qualquer preocupao, entrava em seu quarto para a troca de
alimentos. Sequer percebia que Gregor j quase no tocava na comida. Recusava-se a
comer. Seu quarto passou a ser o depsito de todos os pertences que a famlia rejeitava, que
no tinham aonde colocar, deixando Gregor sem espao algum para movimentar-se.
Em um dado momento, Gregor ouviu sua irm tocar violino. A msica fez aflorar
dentro de si sua j quase esquecida humanidade. Ser que era realmente um animal quando
a msica exercia tamanho fascnio sobre si? A irm no partilhava do mesmo entendimento,
recusando-se a pronunciar o nome do irmo em frente ao animal que se colocava em sua
frente. Anunciou famlia sua opinio: deveriam se livrar do bicho. O pai concordou.
Contudo, nenhum sabia qual atitude deveria ser tomada. Se ao menos Gregor pudesse
compreender, suspiravam. Mas no havia possibilidade de acordo. Para a irm, aquilo no
mais era Gregor, pois se fosse, j teria partido ao compreender a impossibilidade de

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humanos conviverem com animais daquela natureza. A sim, poderiam continuar a

realmente viver, respeitadas as lembranas do que o irmo havia sido.
O quarto de Gregor foi imediatamente trancado. A ma em seu corpo havia
apodrecido completamente. Inflamou suas costas. Seu corpo doa a ponto de no conseguir
mover um membro sequer. Mas era uma dor boa. Uma dor de libertao que parecia que ia
gradativamente passando. Quando a faxineira chegou no dia seguinte, Gregor jazia deitado
imvel no cho.

4 DA EXCLUSO METAMORFOSE PARA A DIGNIDADE HUMANA

O surrealismo literrio de Kafka, ao metamorfosear Gregor Samsa de humano

em animal, permite-nos a visualizao de uma intrnseca relao entre o Direito e a
Literatura. Por mais que a interpretao do texto leve os leitores a infindveis
questionamentos, o objetivo que aqui nos propomos o da investigao de uma possvel
relao desta histria kafkiana com o discurso legitimador dos Direitos Humanos. Este, por
meio de uma castrao simblica, opera a imobilidade da dignidade frente ao absurdo da
excluso humana dos sistemas social, econmico, poltico, etc. O humano relegado
condio de no-sujeito: de humanidade em animalidade ou, em outras palavras ausncia
de vida digna, material e imaterialmente3.
Assim, por meio do signo lingustico saussuriano4 arbitrariedade, percebemos
que o exerccio de poder jurdico opera uma excluso discursiva. O direito normativo,

Quanto nos referimos aos Direitos Humanos como a possibilidade de deter uma vida digna, utilizando a
expresso acesso bens materiais e imateriais, utilizamos a nomenclatura de Herrera Flores (2009).
4
Ferdinand de Saussure e Charles Sanders Peirce, respetivamente na Europa e nos Estados Unidos da Amrica,
que intentaram, por meio de seus estudos, considerar os signos lingusticos como objeto especfico do
conhecimento cientfico e assim, construir uma teoria geral dos sistemas sgnicos. O primeiro denominou-a
de semiologia e o segundo, de semitica. Saussure constri sua teoria lingustica a partir das noes de fala e
de lngua, ambas utilizadas de maneira ambgua. A lngua como objeto da cincia lingustica, nos permite
compreender a fala, que s pode ser reconhecida por meio de uma teoria compreensiva. A fala s existe e s
pode ser compreendida no seio da lngua da qual surgiu. Assim, os signos so compreendidos pelo conjunto
de normas que os regulem. A linguagem no cria o mundo, mas criada no mundo: constitui-se em um
sistema de signos articulados, criados por seres humanos, nos quais a significao depende tanto da relao
do prprio signo, internamente, quanto da relao entre os mltiplos signos. Por ser criada por seres
humanos convencionalmente e no constituir significante motivado, ou seja, por seu significado no ter
vinculao realidade do mundo, Saussure entende os signos lingusticos como arbitrrios.
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atravs de seu discurso competente, justifica e legitima a ordem posta e a alienao5

humana.
Metfora da sociedade e do direito contemporneo, a famlia (sociedade) de
Gregor retira dele tudo o que pudesse identific-lo como humano ou lev-lo a recuperar sua
condio de humanidade. At porque, a possibilidade de vencer um inimigo, reside na
transformao de sua humanidade em coisa.
Por meio de uma mscara de boas intenes, a famlia de Gregor o conduzia
morte, tal como procede o discurso jurdico que imobiliza todos os que vivem margem, de
lutar por sua humanidade. Assim, o Direito se impe como poder a partir de um discurso
que funda e legitima uma ordem social de excluso. Esse discurso competente cria
verdades unas, ou seja, universos universalisados que, supostamente munidos de
neutralidade, relega a marginalizao qualquer outro discurso, porque desautorizado, e
opera um adestramento da sociedade em uma realidade objetiva.
Dessa forma, procede o discurso tradicional dos direitos humanos, tal como a
Declarao Universal dos Direitos Humanos, que surgida como consequncia dos ideais de
uma vertente do Direito Internacional, aparece como uma mxima do Direito Internacional
dos Direitos Humanos. Esse, por meio de normativas internacionais, se comprometeu a
promover e a proteger os direitos de todos os humanos, iguais em dignidade e valor. E
assim, em seu prembulo, a Declarao reconhece a dignidade de nascimento, que faz de
todos os humanos iguais em direitos inalienveis.

A alienao decorre do processo de construo ideolgica. Designa-se ideologia o conjunto sistemtico e

encadeado de ideias, noo que corresponde palavra iderio. A ideologia no um iderio qualquer, mas
um iderio histrico, social e poltico que oculta a realidade como forma de assegurar e manter a explorao
econmica, a desigualdade social e a dominao poltica. A ideologia no um processo subjetivo consciente,
mas um fenmeno objetivo e subjetivo involuntrio produzido pelas condies objetivas da existncia social
dos indivduos. A ideologia burguesa transformou em cincia sociolgica a classe social, estudando como fato
e no como resultado da ao dos homens, vindo a produzir ideias que confirmassem essa alienao. Como a
experincia vivida e a alienao confirmam tais ideais, a ideologia simplesmente cristaliza em verdades a
viso invertida do real, com o papel de fazer com que, no lugar dos dominantes, apaream ideias verdadeiras,
relegando aos homens a crena que tais ideias representam efetivamente a realidade e que so autnomas.
A ideologia o resultado da luta de classes e tem por funo esconder a existncia dessa luta. Seu
poder ou eficcia aumenta quanto maior for sua capacidade para ocultar a origem da diviso social em
classes e a luta entre elas. Ora, a classe que explora economicamente s poder manter seus privilgios se
dominar politicamente e, portanto, se dispuser de instrumentos para essa dominao: o Estado e a ideologia.
Atravs do Estado, a classe dominante monta um aparelho de coero e de represso social que lhe permite
exercer o poder sobre toda a sociedade, fazendo-a submeter-se s regras polticas (CHAU, 2001).

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Contudo, a linguagem normativa detm carter deontolgico, caso contrrio,

no passaria de mera descrio sociolgica. Mais do que isso, nos artigos 1 e 2, a redao
diversa. Primeiramente, considera que todos os humanos nascem livres e iguais em
dignidade e direitos. Aps, que todos esses direitos referem-se aos direitos dispostos na
Declarao, sem distino qualquer, seja ela de raa, cor, gnero, religiosa, poltica, etc. No
se refere mais ao dever ser, ou seja, a luta por direitos e a sua posterior conquista, mas
apresenta carter ontolgico: todos os que nascem humanos detm direitos humanos
assegurados, tautologicamente, pelo simples fato de terem nascido humanos.
Quando percebemos que na vida concreta os direitos assegurados social e
institucionalmente aos humanos diferem em razo direta sua condio social, gnero,
nacionalidade, etc., implica em admitirmos que, por mais que no sejam respeitados e no
haja possibilidade de exerc-los, os direitos esto ali garantidos.
A ttulo de exemplo, mencionamos que, no tange propriamente medida
multidimensional da pobreza, verificamos o nmero de pessoas pobres (sofre um
determinado nmero de privaes), vindo a constatar que aproximadamente 1,75 mil
milhes de pessoas dos 104 pases analisados pelo IPM (ndice de pobreza multidimensional)
vive em estado de pobreza multidimensional, isto , com pelo menos um tero dos
indicadores a refletir privaes graves na sade, educao ou padro de vida. Conforme o
Relatrio, esse dado excede a estimativa de 1,44 mil milhes de pessoas que vivem com no
mximo de 1,25 dlares por dia6.
Seguindo a linha de pensamento de Warat (2000) sobre a castrao, acumula-se
um conformismo por meio de uma ideologia ocidental universalizada , legitimada pelo
Direito e pela neutralidade das leis, que gera uma experincia de imobilidade. Uma ideologia
castradora dos desejos humanos, com uma cosmoviso imobilizadora que no deixa que as
pessoas sintam a necessidade de lutar pela humanidade, de confrontar o institudo, de

Dentre essa populao, a *...+ frica Subsariana tem a mais elevada incidncia de pobreza multidimensional.
O nvel varia entre um mnimo de 3% da frica do Sul e uns enormes 93% no Nger; a proporo mdia de
privaes varia entre os 45% (no Gabo, no Lesoto e na Suazilncia) e os 69% (no Nger). Contudo, metade
dos multidimensionalmente pobres de todo o mundo vive no Sul da sia (51% ou 844 milhes de pessoas) e
mais de um quarto vive em frica (28% ou 458 milhes de pessoas).. NAES UNIDAS. Relatrio de
desenvolvimento humano 2010. A verdadeira riqueza das naes: vias para o desenvolvimento humano.
Disponvel em: <http://hdr.undp.org/en/media/HDR_2010_PT_Complete_reprint.pdf>. Acesso em: 30 mar.
2011. p. 8.
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indagar sobre direitos de papel que no garantem a dignidade da maior parte da populao
mundial, posta margem.
De igual maneira, Warat (1995) tambm se refere castrao como poder da
linguagem, na qual o smbolo torna-se superior ao que simboliza e faz com que as pessoas
vivam pelas palavras e no na realidade da prxis no mundo. No h espao para a
criatividade e autonomia. A castrao que limita, torna o ser invlido e culpado, um morto
que morreu em vida, crente de verdades naturais e imutveis, perante as quais no cabe sua
liberdade e no h devir. Negar a castrao aceitar o vazio do ser-em-si, despojando-se dos
dogmas e mergulhando na prpria interioridade (WARAT, 2000, p. 14-19).
Tanto Gregor quanto os excludos, cada qual por um diferente opressor,
encontram-se em uma situao absurda na quais so privados de lutar concretamente
contra a alienao. Embora tamanha alienao tenha dado origem metamorfose de
Gregor, ao acordar, em um dia qualquer, em meio ao supostamente j conhecido, se deu
conta da situao na qual estava vivendo. No foi no despertar que Gregor perdeu sua
humanidade, seno que acordou para a sua ausncia, que h muito j faltava. Explorado
pela famlia, em virtude da dvida monetria, e pelo empregador, por sua lealdade, o
despertar do protagonista marca o seu conflito interno entre humano e animal; entre o eu e
o outro; entre se aceitar tal como se encontra, na animalidade, ou lutar para recuperar a
perdida humanidade.
Da porque, em pleno sculo XX, o Direito Internacional dos Direitos Humanos,
por meio da Declarao Universal tutela os direitos de um humano essencial e
abstratamente dotado de direitos humanos, mesmo que concretamente no detenha
dignidade ou vida digna. Assim, a Declarao estabeleceu como seu fundamento a dignidade
intrnseca e os direitos iguais e inalienveis a todos os seres humanos.
Nesse sentido que podemos dizer, conforme Rodrigues (1989, p. 35-36), que
foi por meio *...+ desta ideia de direitos naturais da espcie humana, o discurso dos direitos
humanos recorre a uma transcendentalizao que os coloca fora da histria e do contexto
de seu surgimento e construo..
Mais do que isso, o discurso mstico dos direitos humanos transforma os
humanos em seres universais e essencialistas, ou seja, abstratos, deixando de lado os
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humanos concretos que vivem em sociedade. Quer dizer, em ultima instncia, trata-se de
garantir a dignidade humana abstratamente, ainda que a maior parte da populao mundial
materialmente viva (ou subviva) na ausncia do acesso aos direitos mais bsicos e na
ausncia do acesso aos mais bsicos bens materiais e imateriais para a vida digna.
Alis, na estria de Kafka, a recuperao do quadro da dama envolta em pele de
animal tambm serve de espelho a Gregor para um dar-se conta de sua humanidade
roubada. Percebe que, por mais que preso a um corpo de inseto, reside no interior de si um
homem, para o qual urge recuperar o sentido da vida.
Mas, se como entende Kafka, ningum somente vtima ou opressor, tambm
possvel desmarcarar um sistema jurdico fetichizado em neutralidade universalizadas. A no
compreenso da fala de Gregor no o impede de entender o contexto no qual vive e
revoltar-se contra ele. Em todos os momentos em que o protagonista vislumbra sua
humanidade roubada, luta para recuper-la. A sonoridade da msica significante de
possibilidade de sensibilizao, de libertao do desejo frente castrao. Por mais que no
consiga comer comida humana, a rejeio da comida putrificada representa que, mesmo na
iminncia mais concreta de morte, esta prefervel ausncia de vida em vida.
Por sua vez, a me que sucumbe aos argumentos da filha, da impossibilidade de
interceder pelo filho e de ajudar em sua recuperao, muito se assemelha sociedade
contempornea, que frente aos horrores de excluso, dominao e misria, imobiliza-se,
supondo que nada pode fazer. So, tambm, assim como os marginalizados, seres alienados
em suas aes e pensamentos, castrados de desejos e sonhos.
A morte de Gregor, embora no represente sua volta vida vivida, pode
significar sua recusa de morte em vida. Por outro lado, signo do retorno possibilidade de
vida por parte de sua famlia, que passa a negar a apatia e busca uma relao aberta ao
futuro novo. representao de libertao.
Importa, ento, negar a castrao simblica, relacionando as prticas sociais ao
comprometimento com a prpria vida, com a percepo do mundo por meio da
sensibilidade e abertura ao novo. O novo sempre o caos, o absurdo que ainda no
enquadrvel, mas que mantm uma estreita relao entre o pensar o direito com a potica

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da vida humana e a construo de uma sociedade humanizada, baseada no amor e na

alteridade.
Essa obra nos leva a pensar num novo pensamento de dignidade humana, que
vincule os direitos humanos vida digna concreta e materialmente na sociedade. Por
conseguinte, trata-se de entender complexamente os direitos humanos, o que implica em
nos situarmos entre o ideal e a imanncia: no concreto da vida (nas necessidades materiais e
imateriais), mas ainda assim, traarmos um ideal futuro pelo qual lutaremos para que
detenhamos uma vida digna de ser vivida (HERRERA FLORES, 2009).
Os direitos humanos so um tema de alta complexidade (MORIN, 2010) quando
percebemos que, para alm das normativas abstratas de direitos, eles se situam na
imanncia da vida: esto inter-relacionados com todas as esferas da vida humana, seja ela
cultural, filosfica, poltica, econmica, ambiental, etc. E por isso, os entendemos como os
resultados sempre transitrios das lutas humanas por dignidade, ou seja, pelo acesso aos
bens materiais e imateriais necessrios a uma vida digna de ser vivida.

CONSIDERAES FINAIS

Este artigo teve por objeto os Direito Humanos e a Literatura, mais precisamente
a interseco entre os campos cognitivos do Direito e da Literatura luz da obra artsticoliterria A Metamorfose, de Kafka. O objetivo principal residiu na anlise desse texto para a
compreenso da anulao dos sujeitos, ou seja, da ausncia de dignidade humana, visando
um ruptura em prol dos direitos humanos.
Pois bem, o surrealismo literrio de Kafka, ao metamorfosear Gregor Samsa de
humano em animal, permite a visualizao de uma intrnseca relao entre o Direito e a
Literatura. Por mais que essa interseco remete os leitores a diversos questionamentos,
objetivou-se, neste trabalho, investigar a relao da histria kafkiana com a dimenso
humana dos excludos dos sistemas social, poltico, econmico, etc., relegados condio de
no vida, ou seja, da ausncia de dignidade humana em razo da prpria concepo de que
a normatizao dos direitos, ainda que abstratamente, detm o condo de garantir a vida
digna, bem como em razo da organizao das sociedades contemporneas, nas quais o que
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existe no uma ausncia da disponibilidade de bens materiais e imateriais para garantir a

dignidade, mas antes, uma desigualdade no acesso a esses bens.
A histria da transformao do protagonista em um inseto e sua conseqente
excluso individual e social perda da humanidade , permitiu retratar as relaes de
dominao exercidas na sociedade atual e o poder do discurso tradicional e castrador dos
Direitos Humanos, que legitima a fundao de uma ordem baseada na excluso e alienao
de seres humanos, que os transportam a condio de animais que no podem exercer seus
direitos e desejos, nem deter concreta e imanentemente a dignidade.
Como se pde perceber, o Direito, ao legitimar o status quo social por meio de
normas neutras e universais, atua por meio de uma castrao simblica que imobiliza a ao,
tal como ocorreu com Gregor Samsa. A histria, portanto, pode ser entendida como uma
metfora das relaes humanas em sociedade, de uma ordem fundada na excluso do
mundo capitalista neoliberal, na animalidade.
Importante lembrar, tambm, que Kafka percebe que o poder coativo sempre
exercido em plos antagnicos. A ausncia de um ser que seja unicamente vtima ou coator,
implica em perceber que a perda da humanizao no tem o condo de relegar os humanosanimais condio de somente vtima, j que coao do ser se d tambm pelo prprio ser
ao abdicar-se de sua liberdade constitutiva de negar a castrao, desmascarando a suposta
neutralidade dos direitos, em favor da luta por vida digna.
A morte de Gregor no representa sua volta vida vivida. Significa, contudo, sua
recusa de morrer em vida, sua negao da alienao individual-social na qual se encontrava.
representao de libertao. Importa em negar a castrao simblica, legitimada a partir
da neutralidade do discurso dos direitos humanos, e relacionar as prticas sociais ao
comprometimento com a prpria vida, com a percepo do mundo por meio da
sensibilidade e abertura ao novo. Trata-se de pensar o direito com a potica da vida humana
e a construo de uma sociedade humanizada, baseada no amor e na alteridade. Diante
disso, a ruptura, para ns, reside em relacionar os direitos humanos vida digna, de maneira
imanente, ou seja, vislumbr-los como os resultados sempre transitrios das lutas humanas
por dignidade, isto , pelo acesso aos bens materiais e imateriais necessrios a uma vida
digna de ser vivida.

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