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Apostila de Chacras E Mediunidade: Noções Básicas Sobre Os Chakras
Apostila de Chacras E Mediunidade: Noções Básicas Sobre Os Chakras
NDIS e MERIDIANOS - Os ndis so, portanto, linhas de fora que no devem ser
confundidas com os nervos do corpo fsico, embora estejam em relao com eles,
como os chakras esto em relao com os plexos e rgos do corpo fsico. So
condutores
de
energia.
Os
estudos
de
Motoyama
(Teoria
dos
Chacras,
Ed.Pensamento), indicam que eles podem ser comparados aos meridianos sobre os
quais trabalha a acupuntura. Esta tambm a opinio de Coquet.
No corpo etrico, denominado tambm pelos teosofistas de corpo fsico invisvel,
porque nasce com o corpo fsico e com ele desaparece, os ndis se apresentam como
se fossem milhares de finos filamentos de gs non, entrecruzando-o em toda sua
extenso.
O nmero deles difere na literatura hindu, pelo que se atribui um carter
esotrico s quantidades apontadas: 72.000, 550.000, 720.000, etc. Os mais
importantes so Sushumna, Ida, Pingala, Gandhara, Hastajihva, Kuku, Sarasvati,
Pusha, Sankhini, Payaswini, Varuni, Alambhusha, Vishvodhara, Yasasvni. Os trs
primeiros so os mais importantes, sendo que o Sushumna domina a todos os demais.
IDA, PINGALA, SUSHUMNA - Para que se possa ter uma noo desses trs ndis ao
longo da coluna vertebral, tomemos uma srie de nmeros "8" e os coloquemos em
posio horizontal, empilhando-os ao longo da coluna vertebral. Teremos ento uma
figura semelhante s serpentes no caduceu de Mercrio. O ndi que sobe pela
esquerda o Ida; o da direita, o Pingala. No esto, porm, dispostos de forma
paralela. Eles entrecruzam-se como nos referimos acima.
No centro corre um canal: o ndi Sushumna. Ao longo da coluna vai formando uma
srie de confluncias, das quais a mais importante a existente no chakra
frontal, onde desembocam. Ida e Pingala esto sempre ativos, mas o Sushumna
permanece inativo, pois o prana ainda no circula atravs dele.
NDI = NATUREZA - Coquet esclarece que: "Cada ndi tem uma natureza quntupla e
encerra cinco fibras de energia estreitamente ligadas no interior de uma bainha
que os recobre. Estes filamentos de energia so unidos uns aos outros em relaes
transversais."
preciso, entretanto, notar que cinco tipos de energia formam uma unidade e que,
tomados em seu conjunto, eles formam a prpria bainha etrica. , diz-se, atravs
destes cinco canais que correm os cinco pranas maiores, vitalizando assim todo o
organismo humano. No existe uma s parte do corpo que no possua uma rede de
ndis subjacente sua forma.
bsico ou fundamental
sacro ou sexual (gensico)
solar ou umbilical (gstrico)
cardaco
larngeo
frontal ou cerebral
coronrio
Em snscrito:
1. Muladhara
2. Swadhisthana
3. Manipura
4. Anahata
5. Vishuddha
6. Ajna
7. Sahashara
Alm destes, alguns outros so destacados nos estudos sobre chakras: o centro
esplnico (do ingls splen = bao), "uma parte espiritual no interior do corao
fsico", o alta-maior e o bindu. O nmero de chakras mdios e menores muito
grande; da alguns afirmarem que infinito o nmero dos chakras.
A enumerao varia por diversos motivos. Leadbeater (Os Chakras, Ed. Pensamento)
pe de lado o centro sexual (sacro) por "entender que o despertamento deste
centro deve considerar-se como uma desgraa pelos graves perigos a ele
relacionados", mencionando que "no plano egpcio de desenvolvimento se tomavam
esquisitas precaues para evitar tal despertamento" (vide tambm - A vida
oculta da Maonaria, Pensamento). Por isto, prefere estudar, em seu lugar, o
chakra do bao (esplnico). Edgard Armond, embora assinale o sacro (gensico)
alm do esplnico, ao tratar da reativao dos chakras no o inclui, esclarecendo
que "essa passagem no s suprimida pela sua diminuta influncia na aplicao
dos passes, mas sobretudo pelos graves e notrios viciamentos existentes no setor
do sexo, pois seria malfica, em todos os casos, a excitao desse centro de
fora." (Passes e Radiaes, Ed. Aliana Esprita Evanglica).
A enumerao tambm varia de acordo com os sistemas adotados em relao aos
centros. Nos sistemas tibetanos de meditao, bem como na concepo budista dos
centros psquicos, o sagrado no considerado como centro independente, porm se
acha combinado com o fundamental a formar um s centro (Anagarika Govinda,
Fundamentos do Misticismo Tibetano, Pensamento). Andr Luiz (Entre a Terra e o
Cu, psicografia de Chico Xavier, FEB), no menciona o chakra fundamental,
incluindo, no entanto, o esplnico. No Yoga tibetano, por outro lado, o centro
frontal e o coronrio so considerados como um s, e assim so mencionados nas
escrituras (Anagarika Govinda, op. cit., pp 151/152). A escola japonesa Shingon
omite o centro sagrado. Indica, porm, o centro das espduas e os dois centros
situados altura dos joelhos (Coquet, op. cit., pp 14/15).
O Shat-chakra-Nirupana (Descrio dos seis centros), considera o coronrio como
de ordem mais elevada do que os simples chakras. O Esprito White Eagle nomeia
entre os sete chakras principais o esplnico, mas omite o muladhara como centro
independente, indicando, porm, o genital ou sacro a que denomina de kundalini.
centro psquico nos quais nos tornamos cnscios desta penetrao espiritual
torna-se a sede da alma, e que pela ativao ou despertar das atividades dos
vrios centros ns espiritualizamos e transformamos nosso corpo" (idem p.
145/146).
Jung considera-os tambm centros de conscincia: "uma espcie de graduao
de conscincia que vai desde a regio do perneo at o topo da cabea"
(Fundamentos de Psicologia Analtica, Vozes, 1972, p. 26). Miguel
Serrano
registrou uma conversa tida com Jung sobre os chakras: "Os chakras, diz
Jung,
so centros da conscincia e Kundalini, a Serpente gnea, que dorme na base da
coluna vertebral, uma corrente emocional que une de baixo para cima e tambm de
cima para baixo" (O Circulo Hermtico - Hermann Hesse a C. G. Jung, Ed.
Brasiliense, 1970, p. 71).
E reafirmou na conversao: "Os chakras so centros de conscincia. Os inferiores
so centros de conscincia animal. Existem outros centros ainda abaixo do
Muladhara" (p. 72).
Este ponto de vista tambm foi sustentado em um seminrio (Hauers Seminar.
Psychological comentary by C. G. Jung, Zurich, 1932, exemplar datilografado,
Bblthque de Jung - cit., por Pierre Weil, Mstica do Sexo, E. Itatiaia, pp.
104/105 e 113). Jung observa que na histria da humanidade, o centro da
conscincia sofreu variaes e, ainda agora, existem
tribos, como dos Pueblos,
que situam no corao o centro de conscincia. (Fundamentos, pp. 06 e 07). Os
ensinamentos esotricos tambm indicam que as vrias raas-me desenvolveram
determinados centros preferentemente (Coquet, op. cit., pp. 35/37).
Jung (cit. por Pierre Weil, Mstica do Sexo, pp 104/105), interpreta estes vrios
centros assinalando o grau de conscincia de cada um deles:
Centro fundamental - mundo dos instintos - consciente.
Centro sacro - entrada no inconsciente - novo nascimento - batismo.
Centro umbilical emoes paixes - o inferno.
Centro cardaco - comeo do self sentimento - pensamento e valores.
Individuao.
Centro larngeo - reconhecimento da independncia da psique - pensamento
abstrato conceitos - produtos da imaginao.
Centro frontal - unio do self no todo, no no ego.
Centro coronrio - nirvana.
A referncia aos chakras como centros de conscincia permite-nos entender uma
passagem de O Livro dos Espritos, aparentemente defasada no tempo, mesmo na
poca de sua recepo.
No item 146, Allan Kardec registrou o ensinamento dos Espritos sobre a sede da
alma:
"146. A alma tem, no corpo, sede determinada e circunscrita?
- No; porm, nos grandes gnios, em todos os que pensam muito, ela reside
mais particularmente na cabea, ao passo que ocupa principalmente o corao
naqueles que muito sentem e cujas aes tm todas por objeto a humanidade.
a) Que se deve pensar da opinio dos que situam a alma num centro vital?
- Quer isso dizer que o Esprito habita de preferncia essa parte do organismo,
por ser a o ponto de convergncia de todas as sensaes. Os que a situam no que
coincide
com
ensino
constante
do
Item
146
de
Livro
dos
Esclarece Andr Luiz que, em vista disto, s atravs da boa vontade o esprito
comunicante e Eullia podiam comunicar-se, e, por isto, o mdico teria que
despir-se da nomenclatura e tcnica cientfica se quisesse identificar-se com a
mdium. Para isso teria de adotar a "comunho mental, reduzindo ao mnimo a
influncia sobre os centros neuropsquicos." (op. cit.).
A EXISTNCIA DOS CENTROS - Ainda que toda literatura clssica do hindusmo d por
assentada a existncia dos centros, encontramos opinies isoladas negando-lhes a
realidade.
Gopi Krishna sustenta a sua inexistncia por no se ter deparado com nenhum deles
durante a aventura vivida com o despertamento da Kundalini (Kundalini, Ed.
Record, p. 196).
Para ele, a existncia dos chakras foi sugerida como uma forma de ajudar o
discpulo a concentrar-se, chamando sua ateno para "os pontos mais sensveis e
mais suscetveis aos efeitos dos centros cerebrais e nervosos, bem como para
simbolizar a castidade".
Esclarece que nunca se dedicou ao yoga tntrico, no qual a prtica de pranayana e
a meditao nos centros nervosos so essenciais. Se o tivesse feito, com a
convico na existncia dos ltus, teria confundido "as luminosas formaes e
discos incandescentes de luz, ao longo da medula; em estado de imaginao
excitada, teria sido levado, inclusive, a perceber, de forma bem viva, as letras
snscritas e as deidades que presidem cada chakra, sugeridas pelas imagens j
presentes em minha mente" (op. cit. p. 197).
Pode-se, de imediato, verificar que a reserva de Gopi Krishna a respeito dos
chakras devida a no ter visualizado os chakras na forma descrita pelas
escrituras hindus, em que cada um deles aparece com um pecolo mandlico,
arrodeado de ptalas com letras snscritas, contendo, no seu interior, uma forma
geomtrica (yantra), um animal (nos quatro primeiros), duas divindades (uma
masculina e outra feminina) e uma letra snscrita (bija mantra). Ele viu os
chakras, portanto. O que ele no percebeu foram os detalhes existentes nas
escrituras hindus.
evidente que isto no seria o bastante para descartar a realidade dos chakras.
Leadbeater, por exemplo, no encontrou tais alegorias e, por isto, manifesta a
opinio de que os desenhos traados pelos yogues hindus, para o uso de seus
discpulos, so sempre simblicos e no guardam relao com o efetivo aspecto do
chakra, exceto a indicao da cor e o nmero de ptalas. (op. cit., p. 115). No
entanto, atesta a existncia dos chakras com o pecolo central e as ptalas.
Se relermos os trechos de Gopi Krishna, verificaremos que, em realidade, ele se
deparou com os chakras: "as luminosas formaes e discos incandescentes de luz,
ao longo da medula espinhal, nas diversas junes nervosas". Acontece que, como
sua experincia ocorreu com repercusses sobre o corpo fsico muito evidentes,
tomou ele tais discos apenas como resultantes das junes nervosas, j que no
percebia os smbolos da literatura hindu, sem atentar que exatamente nestas
junes (plexos) localizam-se, no duplo, os chakras etricos. No entanto, a
descrio que d dos discos precisa quanto aos chakras - "... discos luminosos
girando, enfeitando com luzes, ou lembram flores de ltus em plena florescncia,
reluzindo aos raios de sol. O crculo de incandescncia irradiante envolvendo a
cabea, tingindo s vezes com cores do arco-ris, e sustentado pela estreita
faixa de luz que se move em ascenso ao longo do dueto espinhal, tambm ostenta
O aspecto vida domina, pois, quase inteiramente o centro coccgeo, tendo este
por principal funo participar na formao do veculo fsico. esta a razo
pela qual toda a energia do centro coccgeo est centrada na procura do
desenvolvimento e da perfeio ao nvel do corpo denso. (Coquet, op. cit., p.
55).
O centro fundamental responsvel pela fora e vida das glndulas supra-renais,
CHAKRA ESPLNICO (do bao) - Ele no incluso nas escrituras hindu, entre os
sete grandes chakras. Leadbeater, Powell e Coquet incluem-no, no entanto, ao lado
dos demais em seus estudos. Por sua vez, Andr Luiz o inclui na relao que d
dos mais importantes chakras do perisprito.
Encontra-se localizado um pouco acima do centro sacro, altura do bao e tem a
funo de especializar, subdividir e difundir a vitalidade oriunda do sol
(Leadbeater). Em volta do pericarpo esto seis ptalas com as cores vermelha,
alaranjada, amarela, verde, azul e violcea. Segundo Coquet, o silncio que, em
geral, fazem os textos devido ao fato dele no ter uma funo no processo
inicitico, permanecendo apenas ligado ao processo vital, canalizando a
vitalidade na direo dos demais centros.
centro etrico do bao que , assim o chamo, a contrapartida do bao fsico. Mas
o centro receptor principal se acha entre as omoplatas; est situado,
precisamente, entre o centro larngeo e o centro cardaco, mas fica, entretanto,
mais prximo do corao que da garganta. Um terceiro centro est situado
ligeiramente acima do plexo solar, mas permanece adormecido e inativo, ao menos
parcialmente, e isto por causa das condies de vida (poluio) nas grandes
cidades. (op. cit., p. 80).
Do mesmo modo que o centro bsico (Muladhara), o sagrado recebe duas correntes
particulares: uma proveniente da prpria Kundalini e a outra da vitalidade solar.
A energia que a se concentra de natureza muito material.
Segundo Coquet, sua funo a conversao da vitalidade que anima e sustenta o
corpo fsico, com os diferentes rgos de assimilao. Este centro afeta,
sobretudo, os rgos genitais ou gnadas, que so a exteriorizao fsica (op.
cit., p. 67). No futuro, ele dever ser perfeitamente controlado e a maior parte
de suas atividades sero submetidas vontade e razo, sendo a energia que
alimenta os rgos sexuais transferida para a garganta, possibilitando um nvel
mais alto de criao no campo do pensamento e das idias, como j comea a
ocorrer entre os grandes pensadores da humanidade.
este o ponto de vista de Aurobindo: A energia sexual, utilizada pela natureza
para a reproduo, , na sua natureza real, uma energia fundamental da vida. Ela
pode ser utilizada, no por uma elevao, mas por uma certa intensificao da
vida vital emotiva. Ela pode ser dominada e desviada dos fins sexuais e utilizada
para a criao, e a produtividade esttica, artstica ou outra, ou conservada
para elevar as energias intelectuais. Inteiramente dominada, ela pode tambm ser
transformada em uma forma de energia espiritual. Era um fato bem conhecido na
ndia antiga e chamava-se a converso de Retas em Ojas pelo Brahmacharya. Mal
utilizada, a energia sexual conduz desordem e desintegrao da energia da
vida e dos seus poderes. (cit. por Coquet, op. cit., p.p. 76/77).
O descontrole do centro gensico resulta numa exacerbao do prazer sexual, no
apego a outro ser ou a objetos, no cime e no instinto de posse, na autoproteo.
Isto repercute, inclusive, na vida aps a morte. Andr Luiz destaca o fato de que
o descontrole do centro gensico impede o esprito de uma viso mais ampla da
realidade, mesmo em prejuzo da prpria pessoa que s enxerga o parceiro sexual,
em vista do apego enlouquecedor aos vnculos do sexo. (Entre a Terra e o Cu,
p.27), perturbaes estas que acabam por eclipsar as qualidades morais j
conquistadas.
Satyananda desenvolve interessantes consideraes a respeito do Swadhisthana,
como centro do inconsciente. Segundo ele, o centro frontal mantm uma conexo com
o centro genital, e deste modo mantm sob controle a mente consciente, incluindo
o inconsciente coletivo, que muito mais poderoso que a prpria conscincia
individual. Por isto que, apesar da maior parte das pessoas no se aperceber do
fato, o inconsciente coletivo quem controla, em grande escala, o comportamento.
O centro genital funciona, assim, como um computador onde so armazenadas as
experincias dirias, sejam conscientes ou inconscientes, tenha importncia
individual ou no. Destarte estariam ali os dados referentes s experincias e o
karma que contriburam para o processo de evoluo humana. H uma parte do karma
que existe em potncia e outra parte em que ele se encontra atualizado, mas
tanto uma como a outra s raramente so conhecidas da mente consciente do
indivduo. Agora bem, se a energia vital (Kundalini) despertada, ela ascende
atravs dos chakras, desencadeando todo o processo de evoluo psquica, de modo
que tanto o karma ativo como o inativo expandem-se e afluem conscincia. No
entanto, se o indivduo incapaz de encarar a tarefa de analisar ou controlar o
karma, registrado no centro genital, a energia se retrai e desce para o
muladhara. O centro genital e o karma ali armazenado seriam, para Satyananda, um
obstculo bastante considervel evoluo espiritual do homem. Da recomendar o
mestre hindu que se procure primeiro despertar o chakra frontal a fim de arredar
este obstculo; que a superconscincia que reside no centro frontal
totalmente ciente dos trabalhos da mente inconsciente no centro genital, podendo
assim controlar o karma desatrelado.
Powell e Tara Michael, elas seriam de uma brilhante cor de ouro; para Coquet sua
cor prxima do amarelo ou ouro incandescente; para Aurobindo o rosa dourado.
Satyananda descreve-o como normalmente escuro, tornando-se de um vermelho
radiantemente brilhante quando ativado. O Schat-chakra-Nirupana atribui-lhe o
vermelho; o Siva Samhita, o vermelho escuro, e o Garuda Purana, o dourado.
Andr Luiz indica-o como centro da emoo e do equilbrio geral (Entre a Terra e
o Cu, p. 128), dirigindo a circulao das foras de base (Evoluo em dois
Mundos, p. 27).
Ele representado por
torno. No interior do
Salomo), de cor cinza
"Yam". Quando ativado,
se
Quando o centro etrico est desperto, o homem, em sua conscincia fsica, ouve
vozes que s vezes lhe fazem todas as espcies de sugestes. Pode ouvir msica,
ou outros sons menos agradveis.
CHAKRA
FRONTAL
(cerebral,
terceiro
olho,
ltus
medular)
denominado,
em
(Juan de La Cruz - Subida do Monte Carmelo, Livros II, cap. V, n 7). Eis a uma
perfeita idia do Samadhi, j que a experincia indescritvel. A alma penetra
na 7 morada (Teresa de vila).
Esclarece Leadbeater que medida que o ser cresce espiritualmente, o centro
coronrio vai aumentando at tomar toda a parte superior da cabea: No
princpio, como todos os demais chakras, uma depresso do duplo etrico, pela
qual penetra a divina energia procedente do exterior. Mas quando o homem
reconhece o rei da divina luz e se mostra magnnimo com tudo o que o rodela, o
chakra coronrio reverte, por assim dizer, de dentro para fora, e j no um
canal receptor, mas uni radiante foco de energia, no uma depresso, mas uma
proeminncia ereta sobre a cabea como uma cpula, como uma verdadeira coroa de
glria. (op. cit., p. 30).
As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo modo que a
semente do embrio, a se agruparem, como no organismo, em figuras simtricas que
constituem os indivduos. (Allan Kardec, A Gnese, FEB, cap. VI, n 18).
Na cincia ocidental, geralmente a Kundalini desconhecida como tal, pois ela
reside no corpo invisvel. Entretanto, seus reflexos so identificados na
psicologia. Freud estudou-a como uma energia sexual- a libido que diminuiria a
prpria vida.
Com mais correo, Jung chamou a ateno de que a energia psquica no
originariamente sexual - a libido para ele neutra, sujeita a transformaes de
acordo com a orientao que lhe dada. O prprio Freud, ainda que preso
energia sexual - admitiu estas transformaes a que chamou de sublimao do
instinto sexual.
Em realidade, a energia psquica em seu desdobrar vai sendo dirigida para cada um
dos vrios centros de fora podendo cristalizar-se em um deles. A exaltao da
libido sexual teria como fator a concentrao da energia psquica no centro
gensico, dando quele que estuda paralelamente o fenmeno a idia de que toda
energia de origem sexual. Por outro lado, de observar-se que o despertar de
Kundalini provocou uma gerao anmala de smen, que vai sendo consumido na
medida em que a energia sobe em busca dos centros superiores. Uma viso parcial
da questo pode dar a idia de que a energia em si de ordem sexual.
Obstruda que se encontra sua passagem no Sushumna pelo n (granthi) de Brahma, a
Kundalini no tem acesso aos demais centros em linha reta. A ruptura deste n de
Vishnu e do frontal, n de Rudra, com a subida da Kundalini tambm pelo canal
central unindo assim os trs ndis, torna-se extremamente perigosa, podendo
resultar na loucura e na morte, quando mos inexperientes tentam realiz-la. A
projeo de Kundalini atravs dos centros inverte o processo natural - que a
ascenso natural se realiza depois que os centros esto desabrochados e os canais
ao longo da coluna vertebral se encontram livres.
A triangulao das energias resulta numa queima extravagante se o indivduo no
se encontra devidamente preparado fsica, mental e moralmente, determinando sua
destruio. Da a necessidade de um guia para a realizao de tal ascenso. O
prprio circuito de ascenso de Kundalni distinto de indivduo para indivduo
e vai depender do despertamento de seus centros.
A medida tambm distinta. As experincias so mais ou menos profundas. As
descries propiciadas por Ramakrishna, Gopi Krishna, Motoyama e Pierre Weil
conduzem a esta assertiva. Essas gradaes so prprias da experincia
espiritual, e por isto Juan de La Cruz dividiu os espirituais em trs classes:
principiantes, aproveitados e perfeitos. Existem, segundo ele, muitos graus de
unio. Alm disso, pode dar-se o despertar da Kundalini de modo gradual ou
repentinamente, causando efeitos diversos de acordo com o desenvolvimento,
constituio e temperamento dos indivduos (conf. Gopi Krishna, op. cit., p.58).
Eis aqui trechos do encontro de Gopi Krishna com a Kundalini, enquanto meditava:
"De repente, como o bramir de uma cachoeira, senti um fluxo de luz lquida
penetrar no crebro, atravs da modula espinhal.
poderes
so
PRAKAMYA
(a
vontade
irresistvel).
Este
poder
confere
ao
adepto
"O Mana chakra, o sensrio, com seis lobos (cinco sensrios especiais para as
sensaes de origem perifrica, e um sensrio comum para as sensaes de origem
central, como nos sonhos e nas alucinaes".
Considera-se geralmente que o Mana chakra fisicamente exteriorizado pelo
cerebelo. tambm a partir destas ptalas que nascem as sensaes dos cinco
sentidos.
"O Soma chakra, gnglio com dezesseis lobos, compreendendo os centros do crebro,
acima do sensrio; sede dos sentimentos altrustas e do controle da vontade, da
compaixo, da bondade, da pacincia, da renncia, da determinao, da
magnanimidade, etc."
Dizem os yogues que neste centro que pode ser contemplada a bem-aventurana do
glorioso Ishvara (Ishvara corresponde ao segundo aspecto da trindade crist, isto
, ao Filho, ao Cristo manifestado; Ishvara tambm Aum, a palavra sagrada; o
Cristo em ns, a esperana e a glria). (Arthur Avalon, La puissance du serpent,
Dervy-Livre).
CHAKRAS MENORES (Mircea Eliade) Existem, alm disso, outros chakras, menos
importantes. Assim, entre o muladhara e o swadhisthana, encontra-se o Yonisthana:
lugar de reunio de Shiva e Shakti, lugar de beatitude tambm chamado (como o
muladhara) Kamarupa. a fonte do desejo e, no nvel carnal, uma antecipao da
unio Shiva-Shakti que finaliza no Sahasrara. Muito perto do Ajna chakra
encontra-se o Mana chakra e o Soma chakra, relacionados com as funes
intelectivas e certas experincias yogues. Perto do Ajna chakra encontra-se
igualmente o Karana-rupa, assento das sete formas causais, das quais se diz que
produzem e constituem o corpo sutil e o corpo fsico. Finalmente, outros
textos se referem a certo nmero de Adhara (= suporte, receptculo), situados
entre os chakras ou identificados com eles.
Poucas coisas podem ser ditas sobre este centro que no est ativo, salvo nos
altos iniciados e adeptos da sabedoria. Nos seres avanados, o crebro tornou-se
um transmissor ou um receptor perfeito da energia da vida. Para este efeito, o
crebro utiliza a glndula cartida governada pelo centro psquico alta-maior,
estabelecendo, assim, uma relao muito estreita com o corao e o centro
coronrio. As glndulas cartida, pituitria e pineal condicionam tudo,
particularmente a substncia cervical. Este tringulo est inteiramente unido no
adepto. Pelo contrrio, a glndula tireide substitui a cartida no discpulo, o
que afeta, sobretudo, o desenvolvimento do intelecto e, pois, da matria mental.
Entretanto, quando o crebro utilizado como um transmissor de energia da vida,
a glndula cartida governada por alta-maior, qual diz respeito, e quando ele
torna-se um receptor de energia mental o centro Ajna que se torna o agente.
unificado sua personalidade e a alma, somente neste momento lhe possvel agir
sobre a energia para despertar o fogo kundalini que dorme nas profundezas das
vrtebras sagradas. Deste modo, a energia projetada para baixo deve passar por
alta-maior, descer ao longo da medula espinhal e unir-se s duas correntes em
expectao. A reelevao unificada destas trs foras determinar, ento, a
abertura e atividade de todos os centros, deste modo: o canal central unido ao
centro coronrio e os dois outros canais unidos, um ao Ajna, o outro ao altamaior".(Michel Coquet, Les akras Lanatomic occulte de lhome, Dervy-Livres,
pp. 117/118.)
VOC ESCOLHE SUA VIDA - Algumas pessoas pensam que tm de suportar perturbaes
tais como as do seu quinho. Elas sentem que, se elas estivessem em
circunstncias diferentes, liberdade, mais lazer, quantos bens poderiam executar.
Elas registram, com tristeza, quanto seus vizinhos, abenoados com a riqueza e
conforto que eles invejam, parecem ignorar ou negligenciar as necessidades de
seus companheiros.
Crianas queridas, sua vida governada pela lei, e vocs acham-se exatamente no
lugar e nas circunstncias que vocs escolheram. Mas isto um disparate, voc
dir. Eu nunca teria escolhido esta vida! Isto discurso do eu exterior, a
mente mortal. O eu real, o divino esprito interno, conhece as necessidades de
sua alma. Pense neste impulso divino como uma luz radiante sempre guiando sua
alma no caminho. Nenhum momento de seu tempo necessita ser desperdiado, ou
dissipado. A finalidade total de sua vida e o desgnio atrs de cada experincia
humana o progresso e o desenvolvimento de sua alma. Se voc examinar embaixo da
superfcie da experincia em busca de sabedoria e conhecimento, voc acelerar
este processo de crescimento e desenvolvimento. No o que est acontecendo nos
planos exteriores; no so nem as circunstncias nem as riquezas que voc possa
ou no ter que importam, mas somente sua reao interior quelas circunstncias,
seu relacionamento de dentro para com seu prximo e para com Deus. As
circunstncias de sua vida so verdadeiramente uma forma de iniciao atravs
pela qual voc est passando diariamente.
Na atualidade um grande auxlio est sendo enviado ao homem. O esprito humano
est sendo estimulado por um afluxo de poder e luz e amor do mundo espiritual. Um
grande mpeto varre a humanidade. Alguns tm experimentado a iniciao e sabem
que ela traz uma expanso de conscincia e fornece uma viso do futuro e o desejo
de viver de tal modo que o indivduo se torne harmonizado com o esprito, de modo
que a alma possa mais rapidamente penetrar no reino dos cus.
Entretanto, a mdia da humanidade permanece ainda inconsciente dos mundos
espirituais que interpenetram a vida fsica. Uma pesada cortina obscurece a viso
do homem de modo que, incapaz de registrar o espiritual, ele consciente apenas
das coisas que pode perceber atravs dos sentidos fsicos.
para uma pessoa desencarnada ele aparece quase to denso e pesado como a prpria
substncia fsica. O etrico mais baixo registra quadros e reflete-os para a
Terra. Algumas pessoas (que podem ser descritas como clarividentes involuntrios)
podem ver essas formas ou quadros do modo que eles so refletidos no centro do
plexo solar. Animais tambm podem algumas vezes ver deste modo. Em passado
distante, antes que o homem adquirisse tal contato ntimo com a substncia fsica
densa, a viso involuntria, tal como esta, era comum.
O corpo fsico do homem mdio no muito receptivo a influncias espirituais. No
homem normal, o corpo etrico solta-se com um clique, por assim dizer, ficando o
homem, da por diante, inconsciente de sua presena.
Mas, como ns temos dito, h certas pessoas que possuem um corpo etrico frouxo,
que pode sair do fsico de modo muito fcil, e resultam ento perturbaes tais
como uma descontrolada clarividncia e obsesso. H uma enorme diferena entre
esta clarividncia no plano etrico mais baixo e um outro tipo, que resulta do
treinamento e uso correto dos centros psquicos ou chakras no corpo etrico.
Eu descreverei a diferena deste modo: fique margem de um lago muito tranqilo
e veja o reflexo das rvores e do cu na gua. Como belo o efeito! Mas se o
lago se tornasse agitado, este reflexo seria prejudicado. Depois, tudo era
somente um reflexo, um smbolo, um jogo de luz e cor. Agora, dirija sua viso
para a verdadeira paisagem, as rvores verdadeiras e o cu, e ver algo que
constante, evidente e, para os seus sentidos, real. Esta a diferena entre a
clarividncia involuntria, que um registro pelo corpo etrico mais baixo,
usualmente no controlado e sem desenvolvimento, e a clarividncia inteligente e
treinada que recebe luz ou impulso do plano do esprito divino.
Certas drogas podem desligar o corpo etrico do fsico. Um inebriante far o
mesmo, mandando o etrico algumas vezes para um lugar muito infeliz, como o
caso de alguns infortunados sofredores do delirium tremens, quando na realidade
seu corpo etrico est registrando todas as vises e condies de algum baixo
plano astral. Um anestsico tambm pode fazer sair o corpo etrico. Algumas vezes
sua conscincia est ativa, mas freqentemente permanece inativa e no transmite
cousa alguma memria do paciente em seu retorno.
H uma conexo entre o corpo etrico e alguns dos principais centros psquicos,
na cabea, na garganta, no corao, no bao, no plexo solar e na base da espinha.
Os estudantes de medicina reconhecero estes centros como pontos focais do
sistema nervoso. Estes centros, por sua vez, so conectados com diferentes
esferas ou planos da vida espiritual. Eles so como flores com ptalas: quando
voc comea a desenvolver a conscincia espiritual, estes centros, quais flores,
(flowerlike) comeam a se desenvolver. Eles giram, possuem vida e luz e projetam
belas cores. Seus guias e auxiliares reconhecem imediatamente sua posio no
caminho evolutivo pela vibrao e luz e poder que eles podem visualizar nestes
centros.
Alguns de vocs despertaram os centros psquicos numa reencarnao anterior e,
agora que reencarnaram, estes centros projetam luz que pode afrouxar a estrutura
do corpo etrico e ocasionar o que descrito como um mdium natural ou
clarividente natural. O verdadeiro clarividente, entretanto, algum que
trouxe do passado o conhecimento de como utilizarde forma inteligente estes
centros do corpo, e pode freqentemente, desse modo, cumprir grande trabalho.
Ns esperamos que vocs no queiram todos de uma vez comear a tentar desenvolver
estes centros! Para fazer isso vocs necessitam de muito mais conhecimento do que
Vocs esto sempre envolvidos pela emanao espiritual, pela fora espiritual que
se irradia da aura do Cristo, que veio do Deus Pai-Me para proteger, purificar e
iluminar o caminho para todas as crianas de Deus. Vocs no podem permanecer
fora dessa vida do Filho, o Cristo. Enquanto a humanidade se contorce em agonia,
enquanto almas sombrias infligem sofrimento e almas ignorantes sofrem, recordemse sempre que vocs so um canal atravs do qual Cristo pode atingir outros e
iluminar a escurido deles.
Isso jamais ser alcanado apenas atravs da orao, mas somente pelo
fortalecimento do seu esprito, pelo crescimento da mente divina em vocs, pela
radiao de boa vontade e paz do seu corao. No meramente uma crena em que a
guerra terminantemente errada, mas uma paz, que pode lhes guiar durante o dia
placidamente, at alegremente, uma paz que permanece imperturbvel no meio do
conflito fsico, exatamente como o Mestre ensinou atravs do assim denominado
milagre em que acalmou a tempestade. O Mar da Galilia representa o corpo da alma
agitado pelos elementos exteriores. O Mestre, adormecido no barco, ou no corao
(do ser) do homem, levanta-se e aquieta a tempestade, pois no Ele o Mestre, o
comandante? Ele paz.
isso que queremos dizer com o serem pacficos, viverem em paz. Vocs necessitam
de uma realizao contnua de seu relacionamento com Cristo, com o Deus Pai-Me.
Sintam a paz que os anjos de Cristo trazem. No pensem em paz como uma condio
puramente negativa, pois as profundezas da paz contm as foras criativas do
universo, e as palavras do som poderoso do silncio. A paz dinmica tanto
quanto o amor e a sabedoria so dinmicos: todos esses atributos espirituais
esto impregnados com poder, um poder inatingvel sem quietude da mente e da
alma.
(In Spiritual Unfoldment I do esprito White Eagle pela mdium Grace Cooke, iss,
Inglaterra), The White Eagle Publishing Trust, 1972).