Filocalia - Tomo II

Volume 1 - Macrio o
Egpcio: 150 Captulos
Metafraseados
MACRIO O EGPCIO

150 CAPTULOS METAFRASEADOS

Macrio o Egpcio

Nosso Pai entre os Santos Macrio o Egpcio, que foi

chamado o Grande, viveu sob o reino de Teodsio por
volta do ano 370. Por causa das penas extremas da
ascese a que se submeteu, ele foi um modelo e um
exemplo da vida solitria. Muito versado na sagrada
Escritura, ele escreveu textos de grande valia sobre
diversos temas, cheios da sabedoria do Esprito, num
total de cinquenta. So estes textos que Simeo
Metafraste, que viveu sob Baslio da Macednia por
volta do ano 870, admirando seu valor e sabedoria
espiritual, traduziu, dividindo-os em cento e cinquenta
captulos para tornar mais fcil sua compreenso.
Adornando-os com o encanto e a seduo desta bela
lngua e com a elegncia graciosa da tica, ele os
tornou mais doces do que o mel para o entendimento
dos leitores. Assim, do mesmo modo como eles
superam muitos outros pela altura de seus
significados e a tica dos seus ensinamentos, eles
no ficam atrs de nenhum pela beleza das frases e a
vivacidade das formulaes; encantando pela
musicalidade de sua composio os coraes de
todos os que sobre eles se debruam, estes textos
so lidos em toda ao de graas.

Monge no deserto de Sceta no sculo IV,

contemporneo e discpulo de Antnio, vizinho e
mestre de Evagro, Macrio o Egpcio, muito depois de
sua morte, marcou com seu exemplo e com seu nome
(e talvez devido ao seu nome, que significa bemaventurado) uma obra da qual no foi o autor. A crtica
moderna pode, seno identificar, ao menos situar (no
sculo V, dos lados da Mesopotmia) o autor real dos
escritos macarianos: quanto ao essencial da obra,
uma centena de logoi ou de homilias, e a Grande
Carta, cujo texto paralelo ao da Instituio Crist de
Gregrio de Nysse. Estes escritos representam assim
menos um testemunho pessoal preciso do que a
transmisso global de uma exigncia, de uma
experincia e de uma histria que era comum a todos
os que, desde h um sculo, haviam se engajado na
anacorese ou nas comunidades monsticas.

Os manuscritos nos chegaram sob a forma de

colees ou de florilgios, prefigurando assim a
prpria Filocalia. Foi um destes florilgios (extrado
da Grande Carta e das homilias), intitulado Cinquenta
logoi de so Macrio, que foi parafraseado (fielmente,
mas no sem refinamentos) no sculo X, nos 150
captulos que a antologia filoclica inseriu entre os
testemunhos de Pedro Damasceno e de Simeo o
Novo Telogo. O autor da parfrase, Simeo
Metafraste (Simeo o Tradutor), era um dignitrio da
corte imperial de Constatinopla: belo exemplo da
osmose que podia existir em Bizncio entre a vida
monstica e a vida secular.

Assim, nem o autor no ttulo, nem o autor da parfrase

so o autor real. Mas o paradoxo apenas aparente.
Pois um e outro simbolizam a fonte e o florescimento
da corrente monstica: o Evangelho, levado ao
deserto at o ponto de incandescncia, depois
entregue comunidade crist e cidade dos homens,
pela interiorizao e a irradiao da vida eremtica.
Mas a passagem pelo deserto no era isenta de
riscos. O movimento monstico pedia e implicava
renncias tais que, na nebulosa ardente de suas
origens, podia, com a contribuio do deserto,
evaporar nos abismos. Sem jamais perder de vista a
ruptura mstica e proftica, os textos macarianos
souberam e puderam, esperando tudo do mistrio da
encarnao e da vinda do Esprito Santo no corao,
fazer sair destes abismos o movimento monstico, a
fim de mant-lo e perpetu-lo dentro da ortodo9xia
bblica e eclesial. Esta manuteno e esta transmisso

foram assim, de uma ponta a outra, desde os

primeiros Padres do deserto at os nossos dias, aquilo
que a experincia dos monges sempre soube guardar,
atestar e revelar de mais fiel na origem e na
esperana evanglicas.

Pois aqui tudo comea pelos fundamentos do

Evangelho. O monge o cristo, como o chama
Macrio perde seu esforo e mesmo sua prece, se
no edificar a vida interior e a vida comunitria sobre o
amor e a humildade, a simplicidade, a bondade e
enfim o trabalho. Macrio sublinha isto
constantemente: o mal absoluto a presuno.
Satisfazer-se com uma virtude ou um carisma ao invs
de se descobrir ainda mais indigente e mais sedento
depois de t-los recebido, se condenar a transformar
a virtude em vcio e o carisma em perdio. A vida
crist acima de tudo uma passagem do visvel ao
Invisvel. O templo visvel, diz ele, uma imagem do
templo do corao. Tudo, portanto, conduz ao
corao, o lugar de Deus.

Mas o corao humano no lugar de Deus a

menos que esteja quebrantado. S a partir da ele
poder ser restaurado e cheio da consolao do
Esprito Santo. Macrio nos lembra aqui, no fio de
prumo do Pentecostes, de que impossvel adquirir o
Esprito Santo seno nos tornando estranhos a todas
as coisas deste sculo e renunciando a ns mesmos
para buscar o amor de Cristo.

Mas se o cristo deve entregar tudo a este amor de

Cristo, seu dom se verifica e se cumpre no amor ao
prximo. Assim, o amor de Cristo se constitui menos
numa fuga mstica e mais num real encaminhamento:
viver aqui e agora, no meio dos outros, com os outros,
as primcias da deificao e da comunho dos santos.
Sobre a experincia das fronteiras onde se opera a
osmose do possvel com o impossvel, sobre a
passagem do mstico ao real, sobre aunio do divino
com o humano, sobre o estado de xtase, sobre o
fluxo e o refluxo da graa, sobre a luz, Macrio
escreve frases estonteantes de beleza e verdade.
Sobretudo, e esta sua contribuio capital
perfeitamente bblica e ortodoxa ele insiste no fato
de que a glria a luz que resplandece no rosto de
Moiss ou nos olhos de Paulo a caminho de Damasco
o prprio poder do Esprito, a prpria energia de
Deus, e que esta glria nos foi dada. por esta luz,
dizia ele, que todo conhecimento revelado.
Portanto, todo conhecimento que no se relaciona
com esta luz truncado, privado de sua fonte. Existe
a um discernimento que d a medida e precisa o

alcance da corrente macariana, tal como ela floresceu

no testemunho crucial dos msticos bizantinos dos
sculos X ao XV, para se revelar nos dias de hoje
secretamente no corao dos dilemas de nosso
tempo.

PARFRASE DE SIMEO METAFRASTE

EM 150 CAPTULOS SOBRE OS DISCURSOS
DE SO MACRIO O EGPCIO

DA PERFEIO NO ESPRITO

PRIMEIRO DISCURSO

1. pela graa e o dom divino do Esprito que cada

um de ns obtm a salvao; pela f e o amor, e
pelo combate da livre resoluo, que podemos atingir
a medida perfeita da virtude, a fim de, tanto pela graa
como pela justia, herdarmos a vida eterna. No
apenas pelo poder divino e a graa divina, e sem
contribuir com nosso prprio suor, que seremos
considerados dignos de progredir at a perfeio.
Tambm no apenas por nosso prprio esforo e s
com a nossa fora, sem que a mo divina participe
desde o alto, que chegaremos medida perfeita da
liberdade e da pureza. Pois foi dito: Se o Senhor no
edifica a casa e guarda a cidade, aquele que guarda
vela em vo, assim como em vo trabalha aquele que
se esfora em construir[1].

2. Pergunta: Qual a vontade de Deus, esta vontade

que, suponho eu, o Apstolo exorta e conclama a cada
um que a cumpra[2]? Resposta: Consiste na perfeita
purificao do pecado, na libertao das paixes
desonrosas[3], na aquisio da virtude suprema, ou
seja, na purificao e na santificao do corao, que
se realiza de maneira perfeitamente real pela
participao do Esprito perfeito e divino. Com efeito,
foi dito: Bem-aventurados os de corao puro, por
que vero a Deus[4]. E: Tornem-se perfeitos, vocs
tambm, assim como o Pai celeste perfeito[5]. E:
Que meu corao, disse Davi, seja irrepreensvel
graas aos seus julgamentos, a fim de que eu no

seja confundido[6]. E ainda: Agora j no serei

confundido diante dos seus mandamentos[7]. E
ainda, ao que perguntou: Quem subir no monte do
Senhor, ou quem habitar em seu lugar santo?, ele
respondeu: Aquele cujas mos so inocentes e cujo
corao puro[8]. Com estas palavras ele ensinou a
eliminar perfeitamente o pecado cometido tanto em
ao como em pensamento.

3. O Esprito Santo, sabendo o quanto difcil a

libertao das paixes invisveis e ocultas enraizadas
na alma, mostra com o exemplo de Davi como
possvel a purificao. Purifique-me de minhas faltas
ocultas[9], disse ele. isto que podemos fazer, por
meio da sinergia do Esprito, se orarmos muito, se for
grande a nossa f e se nos voltarmos perfeitamente
para Deus. Mas devemos tambm nos opor a essas
faltas, e manter uma total vigilncia no nosso
corao[10].

4. Tambm o bem-aventurado Moiss mostrou por

imagens que a alma no deve seguir dois desejos, o
do mal e o do bem, mas apenas o do bem, e que ela
no deve produzir dois frutos, o bom e o ruim, mas
apenas o bom. Ele disse o seguinte: Quando voc
semear o trigo no coloque numa mesma junta
animais de espcies diferentes, como o boi e o
asno[11]. Faa a semeadura utilizando animais da
mesma espcie. Ou seja: no devemos colocar a
trabalhar no terreno de nosso corao a virtude e o
vcio, mas apenas a virtude. Voc no tecer linho em
sua vestimenta de l, nem l na sua vestimenta de
linho[12]. Voc no cultivar frutas diferentes numa
mesma parcela de terra[13]. Voc no unir um
animal de uma espcie a um animal de outra espcie,
mas unir animais da mesma espcie. Todas estas
imagens tm o mesmo sentido mstico: como foi dito,
no devemos cultivar em ns o vcio e a virtude, mas
s devemos deixar nascer aquilo que for engendrado
pela virtude. Tambm no devemos deixar que a alma
comungue com dois espritos, o Esprito de Deus e o
esprito do mundo, mas somente com o Esprito de
Deus. Apenas do Esprito de Deus ela dever produzir
frutos. por isso que foi dito: Eu me dirigi a todos os
mandamentos e detestei todo caminho injusto[14].

5. No apenas dos pecados visveis, como a

prostituio, o assassinato, o roubo, a gula, a
maledicncia, a mentira, o amor ao dinheiro, a cupidez
e outros semelhantes, que deve se guardar a alma
virgem que escolheu se unir a Deus, mas ainda mais
dos pecados secretos de que j falamos: a

concupiscncia, a vanglria, o desejo de agradar aos

homens, a hipocrisia, o amor ao poder, a intriga, o
mau carter, a falta de f, a inveja, o egosmo, o
orgulho e outros vcios anlogos. Pois Deus sabe que
estes pecados da alma, como diz a Escritura, esto
colocados sobre o mesmo plano dos pecados
exteriores. O Senhor, diz ela, dispersou os ossos
daqueles que desejavam agradar aos homens[15].
E: O Senhor detesta o homem de sangue e
intrigas[16], mostrando com isto que Deus sente a
mesma averso diante da intriga e do assassinato. E:
Aqueles que falam de paz ao seu prximo[17], etc.
E mais: no corao que vocs cometem a injustia
sobre a terra[18]. E: Infelizes sero vocs quando os
homens falarem bem de vocs[19], ou seja: quando
vocs quiserem ouvir os homens falar bem de vocs,
e quando se ligarem na glria e nos elogios que eles
lhes fizerem. Com efeito, como possvel que
permaneam totalmente escondidos aqueles que
fazem o bem? Ora, o prprio Senhor diz em outra
parte: Que a sua luz brilhe diante dos homens[20],
no sentido de que preciso se esforar para fazer o
bem pela glria de Deus e no para a prpria glria, e
sem nenhum desejo do elogio dos homens. Pois ele
demonstrou que aqueles que pensam na prpria glria
no creem, quando disse: Como podem vocs crer,
vocs que recebem a glria uns dos outros e que no
buscam a glria que vem somente de Deus?[21].
Considerem igualmente todo o rigor que o Apstolo
exige, at no comer e no beber: ele ordena que tudo
seja feito para a glria de Deus. Quer vocs comam,
quer bebam, quer faam o que for, faam tudo pela
glria de Deus[22]. E o divino Joo, assimilando o
dio ao assassinato, diz: Quem odeia o seu prximo
um assassino[23].

6. A caridade contempla tudo, suporta tudo, a

caridade no desfalece jamais[24]. A expresso no
desfalece jamais mostra o seguinte: aqueles que
obtiveram os carismas do Esprito de que falamos,
mas que no chegaram a se liberar completamente
das paixes graas caridade plena e ativa do
Esprito, estes ainda no se encontram em lugar
seguro. Seu estado ainda se encontra exposto ao
perigo, ao combate e ao temor, por causa dos
espritos do mal[25]. O Apstolo mostrou que o grau
da caridade que no est mais submetido queda e
paixo tal que mesmo a lngua dos anjos, a profecia,
todo o conhecimento e at os carismas da cura nada
so em comparao com ele[26].

7. Eis por que ele mostrou o objetivo da perfeio:

para que cada qual, discernindo o quo pobre diante
de tamanha riqueza, se apresse, tenso e com esprito
ardente, na direo do fim ltimo e dispute a corrida
espiritual at conquistar o prmio, conforme foi dito:
Corram, a fim de conquistar o prmio[27].

8. Renunciar a si mesmo significa o seguinte: em

tudo abandonar-se Fraternidade, em nada seguir a
prpria vontade, nada possuir alm da prpria veste, a
fim de, livre de tudo, se ligar com alegria ao que lhe for
ordenado, considerando a todos os irmos, em
especial os que dirigem e receberam o encargo do
mosteiro, como autoridades e mestres em nome de
Cristo, e assim obedecer s palavras de Cristo: Se
algum dentre vocs quiser ser o primeiro e o maior,
antes seja o ltimo e o escravo de todos[28], sem
jamais receber dos irmos nem glria, nem honra,
nem louvor por seu servio e sua conduta. Com efeito,
foi dito: Quando vocs servirem, seja com alegria, e
no por serem supervisionados ou para agradar aos
homens[29]. Devemos sempre nos considerar
devedores do servio que prestamos aos irmos com
amor e simplicidade.

9. Quanto aos que dirigem a Fraternidade, e que esto

encarregados de uma grande obra, devem combater
por meio da humildade as intrigas do mal que se
opem a eles, a fim de no se prejudicar ao invs de
receber maior ganho, por oprimirem com um orgulho
condenvel os irmos que lhes esto submetidos. Ao
contrrio, como pais misericordiosos que se
consagram por Deus ao servio da Fraternidade de
corpo e esprito, que cuidem dos irmos e velem
sempre por eles como filhos de Deus. Na ordem
aparente, no recusem o papel de superiores: dar
ordens ou aconselhar os que j receberam a
confirmao, repreender ou acusar onde for preciso e
exortar quando necessrio a fim de que, sob a
cobertura da humildade e da mansido, os mosteiros
no sejam atirados confuso por falta dos graus
respectivos que convm a superiores e subordinados.
Mas na ordem invisvel dos pensamentos, que os
superiores se vejam como indignos servidores de
todos os irmos; e, como bons pedagogos a quem
foram confiados os filhos de seu mestre, se esforcem
com alegria e temor a Deus em atribuir boas obras a
cada um dos irmos, sem ignorar quo grande e
inalienvel ser a recompensa que Deus lhes reserva
por seus esforos.

10. Assim como os que receberam o encargo de

serem pedagogos dos jovens, ainda que estes sejam

seus patres, no hesitam, em nome da educao e

da tica, em lhes infligir castigos por pura
benevolncia, tambm os superiores no devem punir
movidos pela clera e o orgulho, nem para se vingar,
os irmos que necessitam de uma correo; antes,
trabalhem eles por sua converso com uma
misericrdia cheia de bondade e com vistas ao
benefcio espiritual.

11. Todo homem que pretende se formar neste gnero

de vida deve procurar antes de tudo o temor a Deus e
o santo amor, que o primeiro e o maior de todos os
mandamentos[30]. Que ele pea constantemente ao
Senhor para que o infunda em seu corao, e que
assim adquira, fazendo-o crescer e progredir a cada
dia por meio da graa na contnua e incessante
lembrana de Deus. Pois pelo esforo e a tenso, a
sobriedade, a vigilncia e o combate que nos
tornamos capazes de adquirir o amor a Deus, este
amor que a graa e o dom de Cristo geram em ns.
Por meio deste fica fcil cumprir o segundo
mandamento[31], ou seja, o do amor ao prximo.
Aquilo que primeiro deve, com efeito, ser preferido
ao demais e suscitar um esforo maior: assim o que
segundo seguir o primeiro. Mas se algum
negligenciar este primeiro e grande mandamento
refiro-me ao amor a Deus, que nasce de nossa
disposio interior, de uma boa conscincia e das
ideias ss a respeito do prprio Deus, a que vir se
juntar o socorro divino e se imaginar liberado
exteriormente do cuidado para com o segundo o
servio ao prximo- ser-lhe- impossvel praticar s e
puramente o primeiro. Pois a armadilha do mal,
perturbando o intelecto privado da lembrana, do amor
e da busca de Deus, ou bem far com que as ordens
divinas paream difceis e penosas, acendendo na
alma murmuraes de tristeza e de
descontentamento, bem as crticas suscitadas pelo
servio prestado aos irmos, ou bem, depois de ter
enganado o intelecto com a presuno de ser justo,
inflar a alma de orgulho e a persuadir de considerar
a si mesma como sendo grande, digna de honra e
cumpridora dos mandamentos.

12. Quando um homem tem a presuno de imaginar

que ele cumpre os mandamentos por si prprio e com
sucesso, est claro que ele se encontra em estado de
pecado e que ele falta ao mandamento, por que ele
julga a si mesmo sem esperar por Aquele que o
julgar em verdade. Com efeito, quando o Esprito
de Deus testemunha com nosso esprito, segundo a
palavra de Paulo[32], que nos tornamos
verdadeiramente dignos de Cristo e filhos de Deus, e
no quando nos auto-justificamos por nossa

presuno. Pois foi dito: No aquele que

recomenda a si prprio que ser aprovado, mas
aquele recomendado pelo Senhor[33]. De fato,
quando o homem se despoja da lembrana e do temor
a Deus, ele passa necessariamente a desejar a glria
e a buscar os elogios daqueles a quem serve. Mas
este homem ser acusado pelo Senhor por sua falta
de f, como j mostramos. Como podem vocs crer,
disse ele, vocs que buscam a receber a glria uns
dos outros e no procuram a glria que vem apenas
de Deus?[34].

13. por meio de um longo combate e pelo labor do

intelecto, graas a pensamentos nobres e ao cuidado
contnuo com todas as formas do bem, que nosso
amor por Deus pode desabrochar, conforme foi dito.
Pois o adversrio entrava nosso intelecto e no lhe
permite dedicar-se ao amor a Deus pela lembrana do
bem, agradando os sentidos com as concupiscncias
terrestres. Com efeito, o maligno morre engasgado,
por assim dizer, quando o intelecto se agarra
efetivamente e sem distrao ao amor e lembrana
de Deus. assim, graas ao primeiro, nico e
essencial mandamento, o amor a Deus[35], que pode
nascer o amor puro pelo irmo, e tambm por meio
dele que a verdadeira simplicidade, a doura, a
humildade, a integridade, a bondade, a prece e toda a
maravilhosa coroa das virtudes, recebem a sua
perfeio. assim necessrio combater muito,
trabalhar secreta e invisivelmente, sondar os
pensamentos, exercitar no discernimento do bem e do
mal os sentidos embotados de nossa alma, fortificar e
reanimar seus membros cansados, sempre orientando
atentamente o intelecto para Deus. Assim, nosso
intelecto, continuamente ligado em Deus se tornar
um s espirito com o Senhor, conforme as palavras de
Paulo[36].

14. Os que amam a virtude, disse o Apstolo, devem

conduzir este combate secreto sem cessar, trabalhar e
se exercitar noite e dia com vistas a cumprir cada
mandamento, seja orando, seja servindo, comendo ou
bebendo, ou no que quer que faam[37], a fim de que
qualquer bem que obtenham seja para glria de Deus
e no para sua prpria glria. Toda observncia dos
mandamentos nos leve e fcil uma vez que o amor a
Deus facilita tudo e dispersa tudo o que ela tem de
penoso. Pois aqui que o adversrio coloca todo seu
empenho no combate, como mostramos: conseguir
distrair o intelecto da lembrana, do temor e do amor a
Deus, desviando-o, por meio das transgresses e das
sedues terrestres, do bem real para os bens
imaginrios.

15. dito que o patriarca Abraho, quando foi ao

encontro do sacerdote de Deis Melquisedeque,
ofereceu-lhe as primcias e dele recebeu a
bno[38]. Com isto o Esprito nos eleva a uma
contemplao mais elevada: devemos primeiro
oferecer a Deus em holocausto, como o sacrifcio mais
santo, as extremidades e a primeira gordura de todo
nosso corpo composto, ou seja, o prprio intelecto, a
conscincia e a potncia do amor da alma. Devemos
dar a esta lembrana de Deus as primcias e o
comeo dos pensamentos direitos, e mant-los sem
descanso na caridade e no amor secreto que
ultrapassa a natureza. Assim, a cada dia, ajudados
pela graa divina, poderemos crescer e avanar. E o
peso da justia dos mandamentos nos parecer
leve[39], uma vez que os cumpramos pura e
irrepreensivelmente, assistidos pelo prprio Senhor
por meio da f que a ele dedicamos.

16. Quanto ascese visvel, qual a maior e a

primeira dentre as boas obras? Saibam, bem-amados,
que as virtudes esto ligadas umas s outras e se
mantm como uma corrente sagrada: uma virtude
depende da outra. Assim que a prece depende do
amor; o amor, da alegria; a alegria, da mansido; a
mansido, da humildade; a humildade, do servio, o
servio, da esperana; a esperana, da f; a f, da
obedincia; a obedincia, da simplicidade. Do mesmo
modo, seus contrrios esto ligados entre si. A
averso est ligada clera; a clera, ao orgulho; o
orgulho, vanglria; a vanglria, falta de f; a falta
de f, dureza do corao; a dureza do corao,
negligncia; a negligncia, ao descaso; o descaso,
indiferena; a indiferena, acdia; a acdia,
impacincia; a impacincia, ao amor pelos prazeres.
Da mesma forma, todas as demais formas de vcio
esto ligadas entre si.

17. O que quer que o homem faa de bom, o maligno

sempre tentar atrapalhar e manchar misturando
obra as suas sementes: a vanglria ou a presuno, a
murmurao ou qualquer outro vcio semelhante, a fim
de que o bem no seja feito por Deus apenas, nem
pela simples deciso do homem. Est escrito que Abel
ofereceu a Deus um sacrifcio de gordura e dos
primognitos das ovelhas, e que tambm Caim fez
uma oferenda de frutos da terra, mas no os primeiros
frutos, e que, por causa disto, Deus se agradou do
sacrifcio de Abel e deixou de lado as oferendas de
Caim[40]. Podemos aprender aqui que possvel no
fazer bem um ato bom, quando agimos com
negligncia, ou com desdm, ou com qualquer outro

objetivo que no seja Deus. Ento, o bem que

tivermos feito no ser agradvel a Deus.

20. O prprio Apstolo divino ensina que preciso orar

sem cessar[45] e perseverar na prece[46]. E o
Senhor disse: Quanto mais justia no far Deus aos
que por ele clamam noite e dia![47]; e: Vigiem e

SOBRE A ORAO

18. A perseverana na orao o fundamento de todo

esforo bom e o pice em que se cumprem as boas
obras. por meio dela, quando apelamos para que
Deus nos estenda uma mo segura, que podemos
adquirir as virtudes. Com efeito, por meio da orao
que se concede aos que dela so dignos de
comunicar com a energia mstica e reencontrar o
estado de santidade que, pelo inefvel amor do
Senhor, volta para Deus o prprio intelecto. Foi dito:
Voc trouxe alegria ao meu corao[41]. E o prprio
Senhor disse: O Reino de Deus est dentro de
vocs[42]. O que pode significar que o Reino de
Deus esteja dentro de ns, seno que a alegria
celeste do Esprito grava claramente com sua marca
as almas daqueles que so dignos dele? Pois as
almas que, pela comunho eficaz do Esprito, so
dignas da graa, recebem as garantias e as primcias
do regozijo, da alegria, da felicidade que este Esprito
traz consigo, e das quais tomam parte os santos, na
luz eterna no corao do Reino de Cristo. isto, como
sabemos, que o Apstolo divino apontou. De fato, ele
disse: Ele nos consola em nossa aflio, a fim de que,
pelo consolo que ns mesmos recebemos de Deus,
possamos consolar aqueles que esto em
depresso[43]. Mas foi dito tambm: Meu corao e
minha carne bradam de alegria ao Deus vivo. E:
Como de gordura e tutano, minha alma ser
saciada[44]. Da mesma forma, outros versculos
semelhantes querem dizer a mesma coisa, e fazem
aluso alegria e consolao eficazes do Esprito.

19. Assim como a obra da prece maior do que todas

as outras, tambm aquele que est tomado de amor
por ela deve se esforar e cuidar muito mais para que
ela no lhe seja inadvertidamente roubada pelo vcio.
Pois o maligno ataca com mais fora os que visam o
bem maior. Aquele que tiver este objetivo precisar de
uma grande vigilncia e uma grande sobriedade para
carregar consigo da em diante os frutos do amor e da
humildade, da simplicidade e da bondade, e
finalmente do discernimento, perseverando dia a ps
dia na orao. Estes frutos lhe mostraro seu prprio
progresso e crescimento nas coisas de Deus, e
convidaro outros a experimentar o mesmo fervor.

orem[48]. preciso, pois, orar sempre, sem

relaxar[49]. Assim como aquele que persevera na
orao escolheu a obra mais fundamental, tambm
lhe ser necessrio conduzir um grande combate e
sustentar um esforo contnuo, pois numerosos
obstculos do vcio se opem perseverana na
prece: o sono, a acdia, o peso no corpo, a confuso
de ideias, a agitao do intelecto, o relaxamento e
outras obras prejudiciais. Depois vm as aflies, os
sobressaltos causados pelos espritos do mal, que nos
combatem e nos resistem encarniadamente, e que
impedem que a alma que busca incansavelmente a
verdade se aproxime de Deus.

21. Por meio de todos os esforos, por meio da

sobriedade e da vigilncia, da pacincia e do combate
da alma, por meio das penas do corpo, aquele que se
dedica orao deve agir como um homem corajoso,
sem relaxar nem se abandonar ao devaneio dos
pensamentos, sem dormir demais, sem se deixar
dominar pela acdia, pela negligncia, pela confuso e
as palavras desordenadas e inconsideradas; que nada
disto ele permita ocorrer durante sua reflexo, e que
no se contente apenas com permanecer logo tempo
em p ou ajoelhado enquanto seu intelecto vagueia
distante da realidade. Pois se ele no se preparar por
meio de uma estrita sobriedade e vigilncia, opondose matria dos pensamentos vos, sondando e
discernindo um por um e desejando sempre o Senhor,
nada poder impedir que ele seja de muitas maneiras
e invisivelmente seduzido pelo vcio, ou que venha a
se orgulhar diante dos que no so ainda capazes de
perseverar na orao. Vtima das armadilhas do vcio,
ele destruir seu bom trabalho, oferecendo-o ao
demnio ardiloso.

22. Se a humildade e o amor, a simplicidade e a

bondade no regram o bom ordenamento de nossa
orao, esta, que na verdade consiste apenas numa
aparncia de orao, fica praticamente incapacitada
de nos ajudar. No dizemos isto apenas da orao,
mas de todo esforo, toda pena, como a virgindade, o
jejum, a viglia, a salmodia, o servio e de modo geral
todo trabalho feito com ateno por amor virtude. Se
no procuramos ver em ns mesmos os frutos do
amor, da paz, da alegria, da simplicidade, da
humildade, da doura, da candura, da f[50] tal como
esta deve ser, da pacincia como da benevolncia, os
esforos que fazemos de nada nos servem. Pois fato
que aceitamos as penas para nos beneficiarmos de

seus frutos. Mas se no encontrarmos em ns os

frutos do amor, nosso trabalho ter sido feito em vo.
No diferiremos em nada das cinco virgens tolas[51],
que no possuam no corao o leo espiritual, ou
seja, a energia das virtudes de que falamos, esta
energia que dada pelo Esprito. assim que elas
foram chamadas de tolas e rejeitadas
lamentavelmente do local das bodas reais, sem
receber sua parte dos frutos das penas da virgindade.
De fato, quando cultivamos uma vinha, de incio
prodigalizamos todos os cuidados e esforos para que
ela d seus frutos, mas se no os colhermos nosso
trabalho ter sido aleatrio. Da mesma forma, se no
virmos em ns, graas energia do Esprito, os frutos
do amor, da paz, da alegria e das demais virtudes que
forma enumeradas pelo Apstolo[52], e se no
reconhecermos esta graa com toda certeza e por
nossa percepo espiritual, os esforos da virgindade,
da prece, da salmodia, do jejum e da viglia tero sido
manifestamente vos. Pois estas penas e esforos da
alma devem se cumprir, como dissemos, na
esperana dos frutos espirituais. Trazer em si os frutos
da virtude um regozijo espiritual, acompanhado de
um prazer incorruptvel, que o Esprito suscita
secretamente nos coraes fiis e humildes. Assim, as
penas e os esforos podem ser considerados como
aquilo que so como penas e esforos e os frutos,
como frutos. Mas se algum, por falta de
conhecimento, julga que seu trabalho e seu esforo j
so os frutos do Esprito, saiba que se consola e se
ilude, e que neste seu estado se priva dos frutos
realmente grandes, os frutos do Esprito.

23. Da mesma forma como algum que se abandona

inteiramente ao pecado se entrega com alegria e
prazer, como se fossem naturais, s paixes contra a
natureza, s paixes da desonra[53] o despudor, a
prostituio, a cupidez, o dio, a mentira e outros
caminhos do vcio tambm quem verdadeiramente
cristo e segue a perfeio busca com naturalidade,
com grande alegria e prazer espiritual, sem penas e
com toda facilidade, todas as virtudes e os frutos do
Esprito que ultrapassam a natureza: o amor, a paz, a
pacincia, a f[54], a humildade e toda espcie de
ouro em que consiste a virtude. Este j no precisa
combater as paixes do vcio, pois dele foi libertado
pelo Senhor e o Espirito de bondade cumulou seu
corao com a paz e a alegria perfeitas de Cristo.
Assim o homem que se ligou ao Senhor e se tornou

eles esto a servio de um mandamento de Deus e de

uma obra espiritual. Mas que no esperem um salrio
dos homens, honrarias ou um agradecimento. Nem se
permitam nenhum murmrio, nem orgulho, ne
negligncia, nem relaxamento, a fim de no manchar
nem corromper to boa obra, mas se esforcem em
torna-la agradvel a Deus pela piedade, o temor e a
f.

25. O Senhor desceu entre ns homens

misericrdia divina diante de ns! com tanto amor e
bondade, buscando no deixar por fazer nenhuma
obra boa sem receber salrio, levando ao todos os
seres desde as menores s maiores virtudes, para no
privar a ningum de recompensa, nem que fosse um
copo de gua fresca. Pois ele disse: Quem quer que
oferea nem que seja um copo de gua fresca a um
desses pequeninos, por que so eles meus discpulos,
em verdade eu lhes digo, este no perder sua
recompensa[56]. E tambm: Quem o fizer a um
deles, a mim o far[57]. Mas devemos fazer estes
gestos por amor a Deus, no pela glria humana, por
que ele acrescentou: por que ele meu discpulo, ou
seja: por temor e amor a Cristo. Foi em condenao
aos que perseguem o bem ostensivamente, dando s
suas palavras a fora de uma firme sentena, que o
Senhor disse: Em verdade eu lhes digo, estes j
receberam sua recompensa.

26. Que a simplicidade diante dos demais, a candura,

o amor mtuo, a alegria e a humildade sejam de
algum modo colocados como um fundamento da
Fraternidade, a fim de no tornarmos intil nossos
esforos por nos orgulharmos e murmurarmos uns
contra os outros. Que aquele que persevera
continuamente na orao no se levante contra o que
no consegue o mesmo tanto. E que aquele que se
dedica ao servio dos demais no se revolte contra o
que se consagra orao. Se cada qual se dirigir ao
seu irmo com tal simplicidade e estado de alma, o
sobejo dos que permanecem em orao vir suprir a
falta dos que servem, e o sobejo deste vir suprir a
falta dos que consagram orao. assim que ser
preservada a igualdade[58], conforme foi dito:
Aquele que possua mais no tinha nada de mais; e
ao que tinha menos nada lhe faltava[59].

um s esprito com ele[55].

27. deste modo que se cumpre a vontade de Deus
24. Os que, por serem ainda crianas, no podem se
dedicar at o fim na obra da orao, devem aceitar
servir os irmos com piedade, f e temor a Deus. Pois

na terra como nos Cus[60]: quando no nos

levantamos uns contra os outros, como foi dito,
quando estamos unidos uns aos outros no apenas
sem invejas, mas com simplicidade, na partilha do

amor, da paz e da alegria, considerando o progresso

do prximo como se fosse nosso, e considerando que
aquilo que a ele falta tambm a ns prejudica.

alcan-lo, no podem trazer em si as penas e o

fervor, a sede e a fome de justia[68], mas, cheios
das formas e dos comportamentos exteriores e por
algumas raras aes direitas, esto privados da

28.Quem ora com desleixo e se dedica

displicentemente e com negligncia ao servios dos
irmos ou a qualquer outra obra consagrada a Deus
precisamente chamado de preguioso e condenado
pelo Apstolo como sendo indigno do po que come.
Pois Paulo disse: Que o preguioso que no quer

esperana bem-aventurada[69], da perfeio e da

purificao total das paixes. Enfim, por que,
acreditando haver chegado ao fim quando apenas
alcanaram algumas virtudes, como dissemos, e j
no buscando com ardor a perfeio, no apenas no
conseguem trazer em si a humildade, a pobreza e a
contrio do corao, como ainda, justificando a si

trabalhar no coma[61]. E em outra ocasio: Deus

detesta a quem no trabalha. E: Quem no trabalha
no pode ser fiel. E a Sabedoria disse: O cio ensina

prprios[70] como se j houvesse atingido o objetivo,

deixam de conhecer dia aps dia o progresso e o
crescimento.

muitos vcios[62]. conveniente, portanto, que toda

obra consagrada a Deus, seja qual for, d seus frutos
e conduza com diligncia nem que seja a uma s
dentre suas benesses, a fim de que o homem no se
veja totalmente estril nem seja excludo por completo
dos bens eternos.

31. Os que acham impossvel este restabelecimento

que concedido aos homens pelo Esprito e que

29. Aos que afirmam ser impossvel chegar perfeio

e se livrar das paixes de uma vez por todas,
comungar com o Esprito bom e dele ser cumulado,
preciso opor o testemunho das Escrituras divinas, e
mostrar a estes que eles conhecem pouco e que
proferem perigosas mentiras. Pois o Senhor disse: Se
tornem perfeitos, como seu Pai celeste perfeito [63],
querendo dizer com estas palavras que a pureza pode
ser alcanada. E: Quero que onde estou estejam eles
comigo, para que contemplem minha glria[64]. o
que afirma Aquele que disse: Passaro o cu e a
terra, mas minhas palavras no passaro[65]. E
estas palavras do Apstolo vo no mesmo sentido: A
fim de tornar todo homem perfeito em Cristo[66], e:
At que todos alcancemos a unidade da f e o
conhecimento do Filho de Deus, no estado do homem
perfeito, na medida da plenitude de Cristo[67]. Assim
que duas coisas de uma beleza perfeita so
concedidas queles que buscam a perfeio:
sustentar o combate intensa e continuamente,
perseguir a perfeio at o fim na esperana desta
medida falo da elevao sem serem tomados pelo
orgulho, sendo ao contrrio modestos, considerandose pequenos por no terem ainda atingido o que
perfeito.

30. Os que dizem que impossvel alcanar a

perfeio prejudicam a alma de trs maneiras.
Primeiro por que parecem duvidar das Escrituras
inspiradas por Deus. Depois por que, no tendo
atingido o fim mais alto, o objetivo perfeito do
Cristianismo, e sem fazer nenhum esforo para

consiste na nova criao do corao puro[71], o

Apstolo mostra que so semelhantes queles que,
por incredulidade, no foram considerados dignos de
entrar na Terra prometida, e por isso que seus
cadveres tombaram pelo deserto[72]. Naquela
ocasio, tratava-se da ordem visvel da Terra
prometida, mas agora o que falado secretamente se
refere libertao das paixes. O Apstolo demonstra
perfeio que este o objetivo de todos os
mandamentos[73]. aqui que se encontra a
verdadeira Terra prometida e por ela que todas
essas coisas nos foram transmitidas figuradamente. O
maravilhoso Paulo, buscando afirmar a obra de seus
discpulos para que nenhum deles fosse colhido por
um sentimento de incredulidade, disse igualmente:
Vigiem, meus irmos, para que nenhum de vocs
tenha um corao enganoso e incrdulo, a ponto de
se desviar do Deus vivo[74]. Ele diz se desviar no
no sentido de negar, mas no sentido de no crer em
suas promessas. Falando alegoricamente dessas
imagens dos Judeus e comparando-as com a
verdade, ele acrescenta: Quais foram os que
provocaram a Deus depois de haverem ouvido, seno
aqueles que saram do Egito sob o comando de
Moiss? De quem foram eles indignos por quarenta
anos? No so os que haviam pecado, e cujos
cadveres tombaram pelo deserto? A quem jurou
Deus que no entrariam em repouso, seno aos que
haviam desobedecido? assim que vemos que eles
no puderam entrar na Terra prometida devido sua
incredulidade[75]. E ele continua: Temamos pois,
enquanto durar a promessa de entrar em seu repouso,
e que nenhum de vocs parea ter chegado tarde
demais. Pois a boa nova nos foi anunciada, como foi a
eles. Mas a palavra que ouviram no lhes serviu de
nada, por que eles no permaneceram unidos pela f
queles que escutaram. Quanto a ns, que cremos,
ns entraremos no repouso[76]. E ele acrescenta

pouco depois: Esforcemo-nos para entrar no repouso,

a fim de que ningum tombe seguindo o mesmo
exemplo de desobedincia[77]. Ora, que outro
repouso dado aos cristos seno a libertao das
paixes do pecado e a morada plena e ativa do
Esprito bom no corao puro? assim que o
Apstolo, levantando os cristos para a f, diz ainda:
Aproximemo-nos com um corao verdadeiro, na
plenitude da f, com os coraes purificados que
qualquer conscincia m[78]. E tambm: Quanto
mais no purificar o sangue de Jesus Cristo nossa
conscincia das obras mortas, para que sirvamos aos
Deus vivo e verdadeiro?[79]. Por causa da
incomensurvel bondade de Deus para com os
homens, a bondade prometida nestas palavras,
devemos confessar, como servos reconhecidos, e
considerar como certo e verdadeiro o que nos foi
prometido. Mesmo que, pela lentido e a fraqueza de
nossa resoluo, no sejamos capazes de nos
oferecer de uma vez por todas ao Criador e no
tenhamos alcanado as grandes e perfeitas medidas
da virtude, ao menos pela correo e a justeza do
sentimento e pela f s possamos encontrar alguma
compaixo.

32. Quando cumprida como se deve, a obra da prece

e da palavra est acima de toda virtude e de todo
conhecimento. O prprio Senhor o atesta. Ele havia
entrado na casa de Marta e Maria. Enquanto Marta
estava ocupada em servir, Maria estava sentada aos
ps do Senhor, degustando como de um santo
alimento as palavras daquela lngua divina. Mas sua
irm a acusou de no cooperar com o trabalho, e foi
falar com Cristo. Ora, este, colocando o principal antes
do secundrio, lhe disse: Marta, Marta, voc se
inquieta e se agita por muitas coisas. Mas somente
uma coisa necessria. Maria escolheu a boa parte,
que no poder lhe ser tirada[80]. Ele disse isto,
como notamos, no por que desprezasse a obra do
servio, mas por que colocava o maior antes do
menor. Pois como teria ele aceitado ser servido?
Como ele mesmo manifestamente serviu, ao lavar os
ps de seus discpulos[81]? Tanto ele no impedia
que servissem, como ordenou que os discpulos o
fizessem uns aos outros. No entanto, veremos que os
apstolos, depois de primeiro trabalhar no servio da
mesa, preferiram a obra maior, ou seja, a prece e a
palavra. No justo, diziam eles, que desleixemos a
palavra de Deus para servir s mesas. Escolham
homens cheios do Esprito Santo e ns os
encarregaremos deste servio. E ns perseveraremos
no servio da palavra e da orao[82]. V-se que
eles preferiram o principal ao secundrio, embora no
ignorassem que um e outro so brotos da mesma raiz.

SOBRE A PACINCIA E O DISCERNIMENTO

33. Os que querem obedecer a palavra de Deus e

produzir bom fruto podem ser reconhecidos pelos
seguintes sinais: os gemidos, o pranto, o retraimento,
a hesquia, a cabea baixa, a prece, o silncio, a
pacincia, o pesar doloroso, as penas a que o corao
se entrega pela piedade. E estas so as obras: a
viglia, o jejum, a temperana, a doura, a
longanimidade, a prece contnua, a meditao das
divinas Escrituras, a f, a humildade, o amor fraternal,
a submisso, as penas, a vida dura, a caridade, a
bondade, a afabilidade, e, em resumo, a luz, que o
Senhor[83]. Quanto aos que no trazem em si o fruto
da vida, eis os sinais pelos quais podem ser
reconhecidos: a acdia, a distrao, a curiosidade do
olhar, a desateno, os murmrios de revolta, a tolice.
E suas obras: a gula, a clera, a violncia, a injria, a
vaidade, as palavras inoportunas, a infidelidade, a
instabilidade, o esquecimento, a confuso, a cupidez,
o amor ao dinheiro, a inveja, a briga, a arrogncia, a
falao, o riso intempestivo, a autossuficincia, numa
palavra: as trevas. Ou seja, Satans.

34. Devido a uma economia[84] divina mais elevada,

o maligno no foi enviado imediatamente Geena que
lhe fora assinalada, mas deixado para ser o tormento
e a prova do homem e claro de seu livre arbtrio, a
fim de que, mesmo contra sua vontade, os tornasse
mais santos, experientes e justos, tornando-se para
eles causa de maior glria, e tambm para preparar
para si mesmo, por sua prpria maldade e seus
projetos dirigidos contra os santos, um castigo mais
justo. Assim que o pecado, como disse o Apstolo
divino, se tornou desmesuradamente pecador[85].

35. Quando enganou a Ado[86] e assim o dominou,

o inimigo despojou-o de seu poder e este inimigo
passou a se chamar prncipe deste sculo[87]. Ora,
o homem que originalmente havia sido designado
pelo Senhor como prncipe deste sculo e mestre do
mundo visvel[88]. Nem o fogo prevalecia contra ele,
nem a gua o afogava, nem as feras lhe faziam mal,
nem os animais selvagens o tinham como presa. Mas
desde que ele cedeu diante da mentira[89], ele cedeu
ao mentiroso o seu poder. por esta razo que em
virtude de uma energia malfica e com a permisso de
Deus, os mgicos e feiticeiros se tornam capazes de
fazer coisas extraordinrias. Eles dominam os animais

venenosos e enfrentam o fogo e a gua, como os que

cercavam Janes e Jambres e se opunham a
Moiss[90], ou como Simo que resistiu a Pedro o
Corifeu[91].

36. Penso que o inimigo foi gravemente ferido por ter

visto a glria primitiva de Ado brilhar novamente no
rosto de Moiss[92], como se reconhecesse por este
sinal que seu prprio reino lhe estava sendo tirado. E
nada impede que tambm esta palavra do Apstolo
seja interpretada assim: A morte reinou de Ado at
Moiss, mesmo sobre aqueles que no haviam
pecado[93]. Parece-me com efeito que a face
glorificada de Moiss conservava a marca e a
assinatura do primeiro homem criado pelas mos de
Deus e que, ao v-la, a morte (ou seja, o diabo, autor
da morte) logo suspeitou que havia perdido ser reino;
mas foi no momento da vinda do Senhor que ela teve
certeza desta perda. desta glria que a partir de
ento se revestiram os cristos verdadeiros. Eles
destruram a morte internamente, ou seja, as paixes
desonrosas[94], que ento se tornam incapazes de
agir por que a glria do Esprito brilha em suas almas
com toda conscincia e toda certeza. Mas no
momento da ressurreio que a morte ser
verdadeiramente destruda[95].

crianas. Mas como foi dito anteriormente, por meio

das aflies e tentaes ele lhes traz grande glria e
honra. Pois atravs destas coisas que eles chegam
a se tornar perfeitos. Mas ele prprio torna seu castigo
cada vez maior e mais pesado. Numa palavra, uma
imensa economia passa por ele, como j foi
mencionado: o mal contribui para o bem apesar de
sua inteno no ser boa. Com efeito, para as almas
que so boas e cuja inteno nobre, mesmo as
aflies aparentes terminam em bem. o que disse o
Apstolo: Tudo concorre para o bem dos que amam a
Deus[99].

39. Estas varas do castigo foram permitidas por que,

por meio delas, como num forno, os vasos passados
no fogo se tornem mais slidos e os defeituosos
revelem sua fragilidade por no suportarem o calor do
fogo. O prncipe deste sculo tambm um servidor e
uma criatura do Senhor: ele no tenta tanto quanto
gostaria, nem provoca aflies como quer, mas s age
na medida da ordem que lhe dada pelo Mestre em
autorizao. Pois Deus, que conhece exatamente as
possibilidades de cada um, permite que cada qual seja
tentado dentro dos limites de suas foras. o que
pensa tambm o Apstolo: Deus fiel e no permitir
que vocs sejam tentados alm das suas foras. Mas
com a tentao ele dar tambm o meio de escapar,
para que vocs a possam suportar[100].

37. Quando enganou a Ado por meio da mulher, por

ser ela um ser semelhante a ele[96], o inimigo
conseguiu roubar-lhe a glria com a qual se revestia.
Assim que Ado se viu nu e viu tambm sua prpria
vergonha[97], que antes no enxergava por que seu
corao desfrutava das belezas do cu. Pois aps a
transgresso seus pensamentos se abaixaram at a
terra e a se aninharam. O sentimento simples e bom
foi ligado ao carnal da malcia. Que o Paraso tenha
sido fechado, que tenha sido permitido espada
flamejante e ao Querubim interditar a entrada ao
homem[98], tudo isto acreditamos ter se passado na
ordem visvel, como foi dito, mas estas coisas tambm
se encontram em cada alma, secretamente. Pois em
torno do corao que se enrola o vu de trevas, vale
dizer, o fogo do esprito do mundo, que no permite ao
intelecto descobrir a Deus, nem alma orar, ou crer,
ou amar a Deus como gostaria. Tudo isto a
experincia ensina queles que verdadeiramente
confiaram-se ao Senhor pela perseverana na orao
e pelo vigor no impulso que os atira contra o
adversrio.

38. O prncipe deste sculo a vara que castiga e a

chibata que fustiga os que ainda so espiritualmente

40. Aquele que procura e bate porta, e que no

cessa de pedir, conforme disse o Senhor, este acabar
por ser atendido[101]. Apenas este homem deve ter a
liberdade de pedir sem negligncia alguma, com sua
inteligncia e sua lngua, permanecendo sem
descanso ligado a Deus adorando-o com seu corpo,
sem se misturar com os negcios do mundo nem se
comprazendo com as paixes da malcia. Pois no
mentiu aquele que disse: Tudo o que pedirem com f
pela orao, vocs recebero[102]. Os que dizem:
Ainda que tenhamos feito tudo o que foi ordenado, se
permanecermos neste sculo sem recebermos a
graa, no teremos ganhado coisa alguma, sabem
pouco e falam em desacordo com as divinas
Escrituras. Pois Deus no injusto a ponto de
negligenciar o que lhe devido, uma vez que
tenhamos cumprido tudo o que devemos fazer.
Apenas esteja atento, quando sua alma deixar seu
pobre corpo, para se encontrar ento combatendo, se
esforando, aguardando a promessa, perseverante,
crente, buscando com discernimento. Eu lhe digo, e
voc deve acreditar, voc ento partir com alegria,
ter a segurana e se mostrar digno do Reino. Pois
com sua delicadeza, ou seja, por sua f e sua
resoluo, tal homem j estar em comunho com

Deus. Com efeito, assim como algum que v uma

mulher e a deseja j comete adultrio com ela em seu
corao[103] (ainda que no manche seu corpo)
tambm aquele que rejeitou de seu corpo as coisas do
mal e que se ligou ao Senhor[104] com todo o seu
desejo e toda sua busca, vale dizer, com assiduidade
e amor a Deus, j est em comunho com Deus e j
recebe dele este grande dom: a perseverana na
prece, o bom fervor e a vida virtuosa. Pois se a ddiva
de um copo de gua fresca no fica sem
recompensa[105], quanto mais no dar Deus o
prometido queles que por ele suplicam dia e noite.

41. Aos que colocam a seguinte questo: Por que em

certos dias me ocorre ter raiva do meu irmo ou de ter
conscincia de outras coisas que me acontecem
contra a minha vontade?, preciso dizer o seguinte:
que o homem nunca cessa de lutar e de se esforar
para se contrapor ao maligno e aos maus
pensamentos. Mas onde esto as trevas das paixes
e da morte, e falo aqui dos cuidados com a carne,
impossvel que, secreta ou visivelmente, no se
produza o mal como seu fruto mais apropriado. Do
mesmo modo como uma ferida no corpo, na medida
em que no for completamente curada, no deixa de
se putrefazer pelos humores do corpo, no deixa de
umedecer e purgar, ou de inchar e entumecer, ainda
que tenha sido cuidada e que no lhe tenhamos
recusado nada do que fosse indicado pela trat-la (e
se continuar sendo negligenciada poder corromper e
at destruir o corpo inteiro), creiam-me, tambm as
paixes da alma, ainda que tenham sido objeto de
muitos cuidados, continuam a queimar por dentro.
Mas pela ateno perseverante e com a graa e a
sinergia de Cristo estas paixes podem vir a receber
sua cura total. Pois existe uma mancha secreta e
existem paixes estrangeiras as trevas das paixes
que, contra a natureza pura do homem e por causa
da transgresso de Ado penetraram toda a
humanidade. E isto perturba e mancha o corpo e a
alma. Mas assim como o ferro passado no fogo
batido e purificado, ou como o ouro misturado ao
cobre e ao ferro s pode ser separado deles pelo fogo,
tambm a alma, passada no fogo bom do Esprito e
batida pelos santos sofrimentos do Salvador,
purificada de todas as paixes e de todos os pecados.

42. Assim como diferentes lamparinas iluminadas

graas a um mesmo e nico azeite e a uma mesma
nica chama no projetam em igual medida a luz do
fogo, tambm os carismas ligados s diferentes boas
obras difundem de modo diverso a luz viva do Esprito
bom. Tambm numa cidade onde moram juntas
numerosas pessoas que comem do mesmo po e

bebem da mesma gua, algumas so adultos, outras

adolescentes, outras crianas, outras idosos, e entre
eles existem grandes distncias e diferenas; tambm
o trigo semeado no mesmo campo d espigas
diferentes, mas que so reunidas num mesmo are e
guardadas no mesmo paiol; tambm, creio eu, quando
vier a ressurreio dos mortos diferente glria ser
atribuda aos que se levantaram e se revelar em
funo de suas boas obras, conforme a participao
do Esprito divino que desde aqui de baixo ter
habitado neles. o que disse o Apstolo: Mesmo
uma estrela difere em glria de outra estrela[106].

43. Mesmo que algumas estrelas sejam menores do

que outras, todas brilham com uma luz que
exatamente a mesma. A imagem, assim, bem clara.
Devemos nos dedicar exclusivamente a isto: quando
um homem nasce do Esprito Santo ele deve se lavar
do pecado que habita nele. Pois este mesmo
nascimento pelo Esprito Santo traz em si a imagem
da perfeio sob um aspecto: na forma e nos
membros, certamente no no poder, ou inteligncia,
ou coragem. Quem chega ao estado de homem
perfeito e na medida da idade adulta[107] suprime em
si naturalmente tudo o que pertencia criana[108].
o que diz o Apstolo: Desaparecero das lnguas e as
profecias[109]. Com efeito, do mesmo modo que o
homem maduro no aceita nem os alimentos nem as
palavras que convm criana, recebendo-as com
indignao por que sua vida outra, tambm o que
cresce para a perfeio das obras evanglicas deixa o
estado infantil para a perfeita maturidade. o que diz
o Apstolo divino: Tornado homem, eu suprimi o que
era infantil[110].

44. Aquilo que nasce do Esprito de certa maneira,

como j dissemos, perfeito, da mesma forma como
dizemos que uma criana perfeita por que integra
todas as partes da totalidade. Mas o Senhor no
concede o Esprito e a graa para que tombemos nos
pecados. Os prprios homens so responsveis pelo
mal que fazem por no se conformarem com a graa.
Por isto se tornam presa do mal. Por causa de seus
prprios pensamentos naturais o homem pode
escorregar quando negligente, desdenhoso ou
presunoso. Escute o que disse Paulo: E para que eu
no me orgulhasse ele me colocou um aguilho na
carne, um anjo de Satans[111]. Como se v,
mesmo os homens que alcanaram grandes alturas
precisam estar em guarda. Se o homem no d
ocasio a Satans, este no pode domin-lo pela
fora. Ento este homem considera que o q eu faz no
pertence nem a Cristo nem ao adversrio. Somente
quando ele se confiar at o fim graa do Esprito

que ele pertencer a Cristo. Se ele no fizer isto, ainda

que tenha nascido do Esprito, ainda que participe do
Esprito Santo, ele seguir a vontade de Satans por
seu prprio alvitre[112]. Com efeito, se o Senhor ou
Satans o houvessem tomado pela fora, o homem
no seria responsvel por cair na Geena ou por obter
o Reino.
45. Quem ama a virtude deve velar para adquirir o
grande discernimento que lhe permita conhecer a
diferena entre o bem e o mal e as diversas
armadilhas do maligno, que costuma enganar a muito
com aparies espetaculares. O discernimento
tambm deve permitir-lhe provar e compreender o que
existe de til em cada coisa, quando lhe faltar a
certeza. Com efeito, se, querendo testar a castidade
de sua esposa, um homem se apresenta a ela noite
como sendo um estranho, mesmo que ela o repila, ele
se alegrar por saber que ela avessa a este tipo de
abordagem, e saudar sua fidelidade. Da mesma
forma, devemos nos colocar em guarda contra as
intervenes dos seres dotados de inteligncia. Voc
deve repelir mesmo os prprios seres celestes, e
estes se alegraro muitssimo, e lhe permitiro ter uma
parte ainda maior da graa. Eles o enchero de
alegria espiritual reconhecendo seu puro amor pelo
Senhor. No se entregue depressa demais, pela
leviandade do esprito, s intervenes dos seres
espirituais que vm ao seu encontro, ainda que sejam
anjos, mas permanea ponderado, submetendo estas
coisas ao exame mais atento, unindo-se ao bem e
expulsando o mal. assim que voc far crescer em
si os efeitos da graa, coisa que o pecado incapaz
de produzir, ainda que se disfarce com a aparncia do
bem. Pois Satans, como disse o Apstolo, sabe muito
bem se transformar em anjo de luz para nos
enganar[113]. Mas ainda que ele se cerque de
aparies brilhantes ele no ser capaz de suscitar a
menor energia positiva, como j foi dito. assim que
sua marca se revela com preciso. Pois ele no pode
fazer funcionar nem o amor a Deus, nem o amor ao
prximo, nem a mansido, nem a humildade, nem a
alegria, nem a paz, nem a calma dos pensamentos,
nem o desprezo pelo mundo, nem o repouso
espiritual, nem o desejo dos bens celestes, nem a
deteno das paixes e dos prazeres, coisas estas
que so todas manifestamente efeitos da graa. Pois
foi dito que o fruto do Esprito o amor, e tambm a
alegria, a paz[114], etc. O maligno coloca toda a sua
habilidade e todo o seu poder em suscitar a vaidade e
o orgulho. A luz do intelecto que brilhou em sua alma,
ter ela vindo da energia de Deus ou da de Satans?
Mas se a ao do discernimento foi vigorosa, os sinais
da diferena aparecero claramente prpria alma,
desde que a ela tenha sido dado o sentido espiritual.
Com efeito, assim como o vinagre e o vinho parecem
ser iguais para a viso, mas so distintos ao paladar,
que julga o que prprio de um e de outro, tambm a

alma, por meio deste sentido espiritual e desta

energia, pode julgar os carismas do Esprito e os
fantasmas do estrangeiro.

46. A alma deve, com seus prprios olhos, examinar e

observar o melhor que puder para ver se no caiu,
ainda que s um pouco, sob o poder do adversrio.
Com efeito, quando um animal pego numa
armadilha por um de seus membros, preciso abatlo inteiro para que ele possa cair nas mos dos
caadores. isto que os inimigos costumam fazer
com a alma, e que o Profeta revelou claramente
quando disse: Eles colocaram armadilhas sob meus
ps e abateram a minha alma[115].

47. Quem quiser entrar pela porta estreita do poderoso

e levar seus bens[116] no deve se refestelar nos
prazeres e no fastio do corpo, mas se fortalecer no
Esprito bom lembrando-se dAquele que disse que a
carne e o sangue no herdaro o Reino de
Deus[117]. E como fazer para nos fortalecer no
Esprito? preciso estarmos atentos ao Apstolo,
quando ele diz que os homens consideram como
loucura a sabedoria de Deus[118]. E o Profeta disse:
Eu vi o Filho do homem. Sua aparncia era
desprezvel e decadente, mais do que todos os filhos
dos homens[119]. Assim, preciso a quem quiser se
tornar filho de Deus, que primeiro se humilhe da
mesma maneira, que passe por louco e desonrado,
que no proteja seu rosto das cusparadas[120], que
no busque nem a glria nem a beleza deste sculo,
nem nada de semelhante, que no tenha onde
repousar a cabea[121], que seja ultrajado,
considerado como nada, visto por todos como algo a
ser desprezado e pisoteado, combatido secreta e
visivelmente e atacado em seus pensamentos. S
ento o Filho de Deus ele, que disse: Eu habitarei e
caminharei no meio de vocs[122] surgir em seu
corao, e ento este homem receber o poder e a
fora de amarrar o poderoso, de levar seus
bens[123], de caminhar sobre a spide e o
basilisco[124], sobre os escorpies e as
serpentes[125].

48. No pequeno o combate que nos proposto:

Destruir a morte. Pois foi dito: O Reino de Deus est
dentro de vocs[126]. Mas de certa maneira aquele
que nos combate e nos cativa est tambm dentro de
ns. Que a alma no fraqueje em nada enquanto no
levar morte aquele que a mantm cativa! Ento
passar toda dor, toda tristeza e todo gemido[127],

pois a gua brotar na terra sedenta[128] e no

absolutamente irrepreensvel, que ele encontre Aquele

deserto surgir um transbordamento de gua[129].

De fato, o Senhor prometeu encher de gua viva o
corao deserto, primeiro por intermdio do Profeta,
que disse: Darei gua aos que tm sede e caminham

que a ele tudo submeteu[137], que ele reine[138] e

repouse com Cristo. Pois foi por causa da
desobedincia que a alma, afogada em pensamentos
materiais e imundos, perdeu a razo. Assim, no ser
para ela um pequeno esforo emergir de tamanho
caos, compreender as sutilezas da malcia e correr a
se unir ao intelecto que sem comeo.

na aridez[130]; depois, em pessoa, quando disse:

Quem bebe da gua que eu dou no voltar a ter
sede[131].

49. claro que uma alma vtima da acdia tambm

uma vtima da falta de f. por isso que ela
procrastina dia aps dia, sem receber o Verbo. Muitas
vezes ela ala voo em sonhos, sem compreender o
combate interior, por que se deixa levar pela
presuno. Ora, a presuno uma cegueira da alma,
pois no permite que ela veja sua prpria
enfermidade.

50. Assim como a criana recm-nascida conserva a

imagem do homem perfeito, tambm a alma uma
imagem de Deus que a criou. Assim, enquanto a
criana cresce, ela conhece parcialmente a seu pai.
Mas quando a criana chega idade madura, ento o
pai conhece o filho e o filho ao pai, e o tesouro do pai
revelado no filho. Do mesmo modo a alma antes da
desobedincia deveria progredir e chegar ao homem
perfeito[132]. Mas por causa da transgresso ela foi
engolida pelo oceano do esquecimento e caiu num
abismo de erros, estacionando nas portas do inferno.
Estando afastada a grande distncia de Deus, a alma
estava incapacidade de se aproximar e de conhecer
seu Criador. Mas, primeiramente por intermdio dos
Profetas, Deus a fez voltar-se, chamou-a, atraiu-a para
o seu conhecimento. Finalmente ele prprio veio e
arrancou-a do esquecimento e do erro. Depois de
haver destrudo as portas do inferno ele foi at a alma
desgarrada e deu a si prprio como exemplo: e
desta maneira que se tornou possvel alma chegar
medida da idade madura e perfeio do Esprito. O
Verbo de Deus se deixou voluntariamente tentar pelo
maligno, suportou as injrias e os ultrajes, as
violncias e as bofetadas de suas mos insolentes, e,
por fim, a morte na cruz[133], mostrando, como
dissemos, a disposio que devemos ter diante
daqueles que nos insultam, que nos ultrajam ou que
nos levam morte, a fim de que o prprio homem se
coloque tambm diante deles como um surdo e um
mudo que no abre a boca[134] e que, vendo a ao
e a sutileza da malcia, perfurado por pregos como na
cruz, grite com voz forte para Aquele que pode livr-lo
da morte[135] e diga: Purifique-me de minhas faltas
ocultas[136], e: Se eles no prevalecerem sobre
mim ei serei irrepreensvel. Ento, tornando-se

51. Se voc pretende retornar a si mesmo, homem, e

recuperar a glria primeira que voc possua e que a
desobedincia o fez perder, do mesmo modo pelo qual
no comeo voc negligenciou os mandamentos de
Deus e deu ateno s ordens e ao conselho do
inimigo, agora se afaste daquilo que escutou e volte
para o Senhor. Porm saiba que ser com muito
esforo e suor do seu rosto, como foi dito[139], que
voc recuperar sua riqueza. No h vantagem para
voc em adquirir o bem sem penar. Pois o que voc
recebeu sem esforo e suor voc sua herana
entregou ao inimigo. Reconheamos assim aquilo que
perdemos e retomemos a lamentao do Profeta:
Nossa herana foi entregue aos adversrios, e nossa
casa aos estrangeiros[140], pois ns transgredimos
o mandamento, cedemos s nossas prprias
vontades, nos comprazemos em nossos pensamentos
imundos e terrestres a ponto de termos afastado
nossas almas a uma enorme distncia de Deus e de
nos termos tornado como rfos sem pai. Portanto,
quem quiser cuidar de sua alma dever combater
tanto quanto puder para destruir os maus
pensamentos e derrubar toda altura que se tenha
levantado contra o conhecimento de Deus[141]. Para
o homem que se esfora sem descanso para guardar
o templo de Deus[142] vir Cristo, ele que prometeu
permanecer conosco e juntos caminharmos[143].
Ento a alma recuperar sua herana e ser julgada
digna de se tornar templo de Deus. Pois ele prprio,
depois de haver expulsado o maligno em semelhante
combate, passar a reinar em ns.

52. As palavras que o Criador disse a Caim na ordem

visvel: Voc andar errante pela terra, gemendo e
tremendo[144], constituram, na ordem oculta, uma
figura e uma imagem de todos os pecadores. Foi
assim que a raa de Ado, depois de se ter separado
do mandamento e se tornado culpada de seus
pecados, se tornou sacudida por pensamentos
instveis e se encheu de medo, negligncia e
perturbao. O prprio inimigo assalta com todas as
sortes de concupiscncias e prazeres todas as almas
no nascidas de Deus e as despeja como gros numa
peneira. No obstante, o prprio Senhor, para mostrar
o quanto perpetuam a imagem da malcia de Caim os

que seguem as vontades do maligno, disse

repreendendo-os: Vocs querem satisfazer os
desejos de seu pai, o assassino do homem. Pois ele
feriu o homem desde o incio e no permaneceu na
Verdade[145].

53. importante compreender o quanto a viso do rei

terrestre desejada e procurada pelos homens.
Qualquer um que passe pela cidade em que reside o
rei deseja ver pelo menos a magnificncia e a
distino de suas vestes, a no ser que outros bens,
espirituais, o faam desprezar e desdenhar destas
coisas: este homem foi alvejado por uma outra beleza
e deseja outra glria. Ento, se os homens carnais se
esforam assim para ver o rei mortal, quanto mais no
sero estimulados a ver o Rei imortal aqueles nos
quais correu uma gota do Esprito bom e cujos
coraes foram tomados pelo amor divino? por isso
que eles se afastam de todo amor pelo mundo, a fim
de poder levar continuamente em seu corao tanto
desejo por Deus e no ter nada nem ningum antes
dele. So poucos, bem poucos os que desta maneira
coroam um bom comeo com um fim igual e que
permanecem at o final sem cometer nenhuma falta.
Por que muitos so penetrados pela compuno,
muitos tm participao na graa celeste e so
tocados pelo amor a Deus[146], mas por no
suportarem as inevitveis penas e as tentaes do
maligno que nos assalta com suas artimanhas
diversas e multiformes, permanecem no mundo e so
engolidos pelo abismo, por negligncia e fraqueza de
pensamento, ou por que so prisioneiros de um
pendor passional pelas coisas terrestres. Com efeito,
os que querem seguir at o fim com toda certeza no
suportam que qualquer outro desejo ou amor venha se
misturar ao seu amor celeste.

54. Assim como so grandes e indizveis os bens

prometidos por Deus, do mesmo modo eles no vm a
ns sem numerosas penas e muitos combates
conduzidos com esperana e f. Cristo disse
claramente: Se algum quiser me seguir, renuncie a
si mesmo, tome sua cruz e venha[147]. E tambm:
Se algum no detesta seu pai, sua me, seus
irmos, sua esposa e filhos e at sua prpria alma,
no pode ser meu discpulo. Mas a maior parte dos
homens de tal modo inconsciente que pretende
obter o Reino, herdar a vida eterna e reinar
continuamente com Cristo este grande bem que
ultrapassa o entendimento vivendo segundo suas
prprias vontades e seguindo-as, ou melhor, seguindo
aquele que espalha estes pensamentos vos e
manifestamente nocivos.

55. Renunciar a si mesmo implica escapar da queda

at o final, desprezando totalmente a si mesmos e a
todas as concupiscncias do mundo, suas distraes,
seus prazeres e as ocupaes que so a suscitadas.
Cada um expulso do Reino por sua prpria vontade,
por no ter em verdade escolhido as penas nem
renunciado a si mesmo, buscando, ao contrrio do
amor divino, a auto-complacncia nas coisas deste
sculo e no entregando a Deus todas as inclinaes
de sua prpria vontade. Um nico exemplo bastar
para ajudar quem nos escuta a entender. Pois cada
qual discerne com cuidado e sem dvida no ignora
se o que tentou fazer convinha ser feito. A incerteza se
manifesta primeiro no corao. Os pratos da balana
revelam antes de tudo no interior conscincia de
cada um aquilo que pende para o amor a Deus ou
para o amor ao mundo, e s ento a coisa declarada
exteriormente. Como foi dito, cada qual discerne com
cuidado, por exemplo, se lhe acontecer ter que
disputar com seu irmo. Comea uma luta consigo
mesmo, e a pessoa se interroga: Falarei com ele?
No falarei? Responderei aos ultrajes que dele
suportei? Ser melhor calar-me?. Ele segue o
mandamento de Deus, sem entretanto se afastar de
sua prpria glria, e no escolhe a total renncia a si
mesmo. Se ento a inclinao do amor pelo mundo
fizer, ainda que por muito pouco, pender a balana do
corao, logo as ms palavras avanaro at seus
lbios. Assim, o intelecto, tensionado interiormente
como um arco, ferir o prximo pela lngua, e o mal
progredir: a coisa acabar em briga, talvez em
feridas e at morte. Devemos assim considerar
simultaneamente por onde comeou e a que temvel
fim levou este breve movimento da alma. Creia-me,
isto que acontece com todo pecado e todo hbito: a
malcia agrada e acaricia a vontade da alma por meio
das concupiscncias do mundo e dos prazeres da
carne. assim que acontece o adultrio, o roubo, a
cupidez, a vanglria e toda espcie de mal.

56. Os prprios bons hbitos podem acabar na

vanglria, o que considerado por Deus na mesma
gravidade do roubo, da injustia e de outros grandes
pecados. Pois foi dito: Deus dispersou os ossos
daqueles que tentaram agradar aos homens[148].
assim que, mesmo atravs do bem, o inimigo quer ser
servido e honrado, a tal ponto ele mentiroso,
mltiplo, tortuoso e frtil em armadilhas.

57. Aquilo que um homem ama do mundo torna sua

reflexo pesada, puxa-a para baixo atraindo-a e no a
deixando emergir. A balana destas coisas, que faz
pender a vontade para um ou outro prato, que a pesa,
est como que suspensa no corao. a que
submetido ao exame e posto prova todo o gnero

humano, e seguramente os cristos, quer vivam nas

cidades ou nas montanhas, em mosteiros, nos
campos ou nos desertos. Pois claro que quem se
deixa atrair por sua plena vontade para aquilo que
ama, no dedicou a Deus todo o seu amor. Assim
que um ama os domnios que adquiriu, outro ama o
ouro, outro ama encher o ventre, outro se comprazer
nas concupiscncias da carne, outro ama a sabedoria
das palavras para adquirir uma glria efmera. Um
ama o poder, outro as honrarias que vm dos homens,
outro ama a clera e o ressentimento; pois atirar-se
totalmente paixo demonstra o amor que se tem por
ela. Algum ama falar sem necessidade, outro ama
simplesmente divagar, ou a se dedicar a discursos
ociosos, ou a ser um mestre que ensina, tudo pela
glria que provm dos homens. Um se deixa levar
pelo relaxamento e a inconsequncia, outro se
compraz com enfeites e roupas, este no sono, aquele
nos divertimentos. Outro se agarra a qualquer coisa do
mundo, pequena ou grande, possudo por elas sem
conseguir se levantar. Pois quem no combate
nobremente uma paixo e no se ope a ela, nela se
comprazendo e sendo por ela possudo, por ela
atrado como num lao e coloca sua reflexo sob seu
jugo, impedindo-se de se dirigir para Deus e de adorar
a ele somente[149]. Pois a alma que verdadeiramente
dirige para o Senhor seu impulso se volta para ele
com todo seu dinamismo, renuncia a si prpria e no
mais segue as vontades de sua prpria inteligncia.

58. Vamos ensinar por meio de alguns exemplos o

modo como o homem se perde por sua prpria
vontade. Pois por amor a qualquer coisa do mundo
que ele se atira no fogo, mergulha no mar ou se
entrega ao cativeiro. Suponhamos que a casa de
algum comece a se incendiar. Quem quiser se salvar,
uma vez que se d conta do incndio, foge nu se
preciso, abandonando tudo o que possua dentro da
casa e s cuidando de preservar a prpria vida. Mas
algum pode resolver salvar os mveis e se por a
carreg-los. Atarefado com eles enquanto a casa pega
fogo, acabar por ser queimado junto com as coisas
que tentava salvar. Vemos assim que o amor a uma
coisa passageira qual ele amou mais do que a si
mesmo o atirou ao fogo por sua prpria vontade. Outro
exemplo: durante um naufrgio, um homem se
despoja de tudo e se atira ao mar para salvar sua vida,
enquanto outro tenta conservar suas roupas e
engolido pelas guas; por causa de um pequeno
ganho, este perde a si mesmo junto com o que tentava
conservar. Ou ainda: supomos que seja anunciado um
ataque inimigo. Um, assim que ouve a notcia, foge a
toda pressa, sem se preocupar com nenhum de seus
bens; outro, por no crer na notcia, ou por querer
terminar algum negcio, demora-se e capturado
quando chegam os adversrios. Vemos assim que

pela prpria vontade, pela negligncia e pela ligao a

certos bens do mundo, que podemos perder o corpo e
a alma.

59. So poucos os que realmente adquiriram o

perfeito amor a Deus, considerando como nada os
prazeres e as concupiscncias do mundo e
suportando pacientemente as tentaes do maligno.
Mas nem por isso se deve desesperar, nem
negligenciar a boa esperana. Mesmo que muitos
navios naufraguem, sempre haver os que
conseguem atravessar o mar e chegar ao porto. por
isso que precisamos de muita f, muita pacincia,
muita ateno e muitos combates. Tambm
precisamos ter fome e sede do bem, com inteligncia
e discernimento, e ao mesmo tempo sermos resolutos
e insistirmos em obter aquilo que pedimos. Pois a
maior parte dos homens, como dissemos, pretendem
alcanar o Reino sem penas e sem suores. Eles
chamam de bem-aventurados os santos e desejam
suas honrarias e seus carismas, mas no querem
tomar parte de suas aflies, de suas penas e de seus
sofrimentos. isto que todos os homens desejam,
mesmo os prostitudos e os publicanos, mas ento
que lhes chegam as tentaes e as provas, a fim de
que se distingam os que de fato amaram o Mestre e
para que estes alcancem com toda a justia o aquilo
que

60. Considere que nas aflies e nos sofrimentos, na

pacincia e na f, que esto escondidas as
promessas, a prpria glria e a recuperao dos bens
celestes. Pois eu afirmo, preciso que o trigo lanado
terra ou que a planta enxertada encontre primeiro
um estado de podrido e de aparente desonra, para
que possam depois recuperar a nobreza de suas
vestes e a multiplicao de seus frutos. Com efeito, se
no lhes fosse dado passar por esta podrido e por
aquilo que, por assim dizer, os desonra, eles no
poderiam se revestir com a nobreza ltima e com a
beleza da contemplao. o que pensa igualmente o
Apstolo: Ele disse: por meio de muitas aflies
que entraremos no Reino dos cus[150]. E o Senhor:
pela pacincia que vocs salvaro suas
almas[151]. E ainda: Vocs sero afligidos pelo
mundo[152].

61. Na mesma medida com que cada um de ns for

julgado por sua f e esforo digno de participar do
Esprito Santo, ser neste dia glorificado seu corpo.
Pois aquilo que hoje ele reservou dentro de si, por sua
alma, ser igualmente revelado fora, em seu corpo. O
exemplo disto nos dado pelas rvores: quando

passa o inverno e o sol brilha mais claro e forte e

sopram os ventos, elas crescem desde dentro e, como
se se os ventos, elas crescem desde dentro e, como
se se vestissem, se cobrem de folhas, flores e frutos.
Da mesma forma, neste momento as flores da ervas
saem do seio da terra que as cobria e a revestem com
um vu de beleza. a este respeito que falou o Verbo
de Deus, quando disse: Mesmo Salomo em toda
glria jamais se vestiu como uma delas[153]. Pois
todas estas coisas so smbolos, exemplos e imagens
daquilo que ser dado aos que sero salvos na
ressurreio. Pois para todas as almas que amam a
Deus, ou seja, para os verdadeiros cristos, o primeiro
ms, o xntico[154] ou ms de Abril, aquele em que
se revela o poder da ressurreio. A divina Escritura
diz: Este ms ser para vocs o primeiro dos meses
do ano[155]. ele que recobrir as rvores nuas
revestindo-as com a sua glria original, escondida
dentro de seu corpo. Tambm os cristos sero
glorificados por esta luz inefvel que neles habita
desde agora, vale dizer, pelo poder do Esprito, o qual
ser para eles vestimenta, alimento, bebida, regozijo,
alegria, paz e, para resumir, vida eterna.

SOBRE A ELEVAO DO INTELECTO

62. Pela glria de Deus que brilhava em sua face e

que nenhum homem conseguia fitar[156], o bemaventurado Moiss ilustrou o modo como os corpos
dos santos, na ressurreio dos justos, sero
glorificados com esta glria que as almas fiis dos
santos so consideradas dignas de carregar desde
hoje no homem interior. Pois at ns, como foi dito,
mesmo com o rosto descoberto, mas no homem
interior, refletimos a glria do Senhor, transfigurados
na mesma imagem, de glria em glria[157]. Tambm
est escrito que Moiss no procurou alimento nem
bebida durante quarenta dias e quarenta noites[158].
Esta uma obra impossvel para a natureza humana,
a menos que ela comungue com a natureza espiritual,
a mesma que os santos j recebem do Esprito.

63. A glria com que se enriquecem aqui em baixo as

almas dos santos, conforme foi dito, cobrir e revestir
os corpos nus na ressurreio e os elevar aos cus.
Ento eles repousaro de forma ininterrupta, corpos e
almas, no Reino de Deus. Com efeito, quando criou
Ado, Deus no lhe deu asas corpreas, como aos
pssaros. Isto por que ele lhe enviaria as asas do
Esprito no momento da ressurreio, a fim de que,

graas a elas, ele se tornasse leve e fosse arrebatado

at onde o levasse o Esprito. Mas aos santos foram
dadas desde j asas inteligveis que os elevam at a
inteligncia celeste. Pois outro o mundo dos
cristos, outras suas vestes, outra sua mesa, outro
seu regozijo. Pois sabemos que Cristo vir do cu,
que ele ressuscitar aqueles que esto adormecidos
desde o comeo do mundo como o atestam as
divinas Escrituras e que, dividindo-os em dois
grupos[159], ele chamar aqueles que portam seu
sinal, o selo do Esprito divino, e os colocar sua
direita. Com efeito, ele disse: Minhas ovelhas ouvem
minha voz e a conhecem[160]. Ento seus corpos
sero revestidos de glria divina, as das boas obras e
as do Esprito, que ele concedeu aos santos trazer em
si desde aqui em baixo. Assim glorificados pela luz
divina e levados ao cu ao encontro do Senhor,
conforme est escrito[161], com ele permanecero
para sempre.

64. Aos que se preocupam em levar o melhor possvel

a vida crist, convm antes de tudo vigiar com todo
ardor a parte da alma que rege a reflexo, que rege
o julgamento e que rege a conduta, a fim de, depois
de alcanar o discernimento do bem e do mal e de
haver separado da natureza pura as paixes
introduzidas nela contra a natureza, possam viver sem
ferir a ningum, como vivem aqueles que possuem o
olho do discernimento. Pois existe na alma uma
vontade de conservar os membros puros dos danos
dos sentidos, de se manter distncia das distraes
do mundo, e de evitar que o corao estenda para o
mundo os braos de seus pensamentos, guardandoos e preservando-os das preocupaes e dos
prazeres vulgares. Assim, quando o Senhor ver
algum levar deste modo sua vida, mantendo-se
rigorosamente disposto a servi-lo com temor e
tremor[162], ele aumentar o socorro que provm de
sua graa. Com efeito, que pode Deus fazer por
aquele que se entregou ao mundo voluntariamente e
que s segue seus prprios prazeres?

65. As cinco virgens prudentes que receberam nos

vasos de seus coraes o azeite estranho sua
prpria natureza ou seja, a graa do Esprito
puderam entrar no local das npcias com o Esposo.
Mas as outras, as tolas, ms, que permaneceram em
sua prpria natureza, no eram sbrias e vigilantes,
no se deram ao trabalho de abrir o corao a tal
azeite de felicidade[163], uma vez que ainda estavam
na carne. Mas elas estavam como que adormecidas
pela negligncia, o relaxamento e a presuno da
justia, e por isso o lugar das npcias do
Reino[164] foi fechado para elas. Pois est claro que

elas foram retidas por um lao e uma ligao com o

mundo, uma vez que no levaram ao Esposo celeste
seu amor total e seu desejo ardente. De fato, as almas
que buscam o que estranho natureza, esta
santificao do Esprito, e que dedicam a Cristo todo o
seu amor, a elas caminham, a oram, a pensam, a
agem, depois de se haverem separado de todo o
resto. Pois os cinco sentidos da alma, a compreenso,
o conhecimento, o discernimento, a pacincia e a
piedade, ao receberem a graa do alto e a santificao
do Esprito, tornam-se verdadeiramente como as
virgens sbias[165]. Mas se eles se abandonam
prpria natureza, comportam-se como as virgens tolas
e se mostram como filhos do mundo e da ira[166].

66. Assim como recebemos um mal que estranho

nossa natureza, este mal que se introduziu em ns
pela transgresso do primeiro homem[167] e que com
o tempo se tornou para ns como que uma natureza,
do mesmo modo, por meio desta graa tambm
estranha nossa natureza, vale dizer, pelo dom
celeste do Esprito, o mal ser expulso desta e
seremos restabelecidos na pureza original. Mas se
no chegarmos a este ponto atravs de muita orao,
f e ateno, desviando-nos das coisas do mundo, e
se nossa natureza manchada pelo mal no for
santificada por este amor que o Senhor[168], se at
o fim no nos guardarmos de toda falta assumindo
para ns os mandamentos divinos, no poderemos
alcanar o Reino celeste.

67. Quero expor, na medida do possvel, uma questo

delicada e profunda. O Senhor infinito e incorpreo se
fez corpo em sua infinita bondade. Ele, que grande e
maior do que o ser, se fez pequeno, se podemos dizlo, a fim de poder se aliar s suas criaturas
intelectuais, ou seja, s almas dos santos e dos anjos,
para que elas fossem capazes de participar da vida
imortal de sua Divindade. Pois cada criatura anjo,
alma, demnio um corpo conforme sua natureza
prpria. Com efeito, se estes seres so sutis, nem por
isso eles deixam de ser substncia, carter e imagem,
corpos sutis conforme a sutileza de sua natureza. Com
efeito, assim como o corpo terrestre denso por sua
substncia, tambm a alma que um corpo sutil
envolve e reveste os membros deste corpo terrestre.
Ela envolve o olho, por intermdio do qual tambm ela
v. Ela envolve o ouvido, por meio do qual tambm ela
escuta. Ela envolve a mo, o nariz, e, por assim dizer,
todo o corpo e seus membros. Assim a alma
permanece unida a todo o corpo, por meio do qual ela
executa tudo o que faz ao longo da vida. Do mesmo
modo, a inexprimvel e incompreensvel bondade de
Cristo se fez pequena, tomou um corpo para si, uniu-

se s almas fiis que o amaram, as envolveu e se

tornou um s Esprito com elas, segundo as palavras
de Paulo[169], alma dentro de outra alma, como foi
dito, hipstase dentro de hipstase, como se ela
ordenasse a esta alma que viva na sua Divindade, que
atinja a vida imortal, e que desfrute do prazer
incorruptvel e da glria inefvel.

68. Para esta alma, o Senhor, quando quiser, pode se

tornar um fogo que consome tudo o que nela vil e
suprfluo, como o disse o Profeta: Nosso Deus um
fogo devorador[170], pode se mostrar como um
inexprimvel e indizvel repouso[171], ou como uma
alegria e uma paz[172] que aquecem e envolvem a
alma. Basta que nos decidamos ardentemente a amlo e agrad-lo com nossas boas obras, e quem tocar
os bens inefveis ver por experincia prpria e pela
sensao mesma aquilo que o olho no viu, o que o
ouvido no ouviu, o que no subiu at o corao do
homem[173], tudo o que se torna o Esprito do
Senhor, seja pelo repouso, pelo regozijo, as delcias e
a vida da alma que se mostra digna dele. Pois ele se
fez corpo para se tornar tanto alimento como
vestimenta e inexprimvel beleza, e assim cumular a
alma da felicidade do Esprito. De fato, ele disse: Eu
sou o po da vida[174] e Aquele que beber da gua
que eu lhe der, esta gua se tornar para ele uma
fonte a jorrar a vida eterna[175].

69. assim que Deus apareceu a cada um dos padres

e dos santos, como ele queria e segundo o benefcio
que dele receberia aquele que o visse. Por exemplo,
ele apareceu de um modo a Abraho e de outro a
Isaac, e diversamente tambm a Jac, a No, a
Daniel, a Moiss, a Davi e a cada um dos
profetas[176], fazendo-se pequeno e tomando um
corpo como foi dito, transfigurando-se e se revelando
aos que o amavam, no como ele , pois nada o pode
conter, mas de acordo com o que eles eram capazes
de captar, atravs do grande e incompreensvel amor
que tinha por eles.

70. A alma que foi considerada digna de que nela

habite a Potncia do alto e o fogo divino, e que traz
misturado aos seus membros o amor celeste do
Esprito bom, totalmente desembaraada do amor
do mundo. Com efeito, assim como o ferro ou o
chumbo, o ouro e a prata, fundem quando levados ao
fogo, passando sua natureza do slido ao malevel,
tornando-se moles e fluidos ao calor da chama e
perdendo sua dureza natural sob o poder do fogo,
tambm a alma quando recebe este fogo celeste do

amor do Esprito se desliga de todo pendor passional

pelo esprito do mundo, se liberta dos laos da malcia
e deixa a dureza natural do pecado, por que passa a
considerar tudo como nada e de pouca valia. O que
quero dizer o seguinte: ainda que ame ao extremo
alguns irmos, se estes impedirem seu amor por
Deus, a alma tomada deste amor se separar deles.
Pois se o amor presente na conjuno carnal do
casamento afasta o homem do pai, da me e dos
irmos, ainda que a estes ele ame, seu amor ainda
superficial: ele dirigiu todo o seu afeto e todo o seu
desejo para aquela que permanece a seu lado. Se,
portanto, o amor carnal afasta assim todo o demais
amor do mundo, menos ainda aqueles que foram
tocados pelo desejo impassvel de Deus traro em si
um amor, qualquer que seja, pelas coisas do mundo.
71. Deus bom e ama o homem, ele paciente,
espera longamente pelo arrependimento de cada
pecador, e faz do retorno de cada arrependido uma
festa celeste. Com efeito, ele prprio disse: Existe
alegria no cu por um nico pecador que se
arrepende[177]. Mas, vendo esta bondade e esta
pacincia e considerando que o Senhor no castiga os
contnuos pecados aguardando o arrependimento,
como dissemos, as pessoas negligenciam
inteiramente os mandamentos e, tomando a bondade
divina como pretexto para deix-los de lado,
acrescentam um pecado ao outro, construindo ofensa
sobre ofensa, juntando negligncia a negligncia e
ultrapassando os limites do pecado. Da diante se
tornam presas desta falta, j no conseguem se
restabelecer e, submetidas ltima ruptura e
definitivamente entregues ao maligno, se perdem. o
que aconteceu com Sodoma. Os habitantes da cidade
haviam enchido as medidas e ultrapassado as
fronteiras do pecado. Quando j no havia para eles a
menor possibilidade de arrependimento, a justia de
Deus os transformou em presas do fogo[178]. o
que aconteceu nos tempos de No. Levados ao mal
por seus impulsos desenfreados e sem manifestar
nenhuma espcie de arrependimento, os homens de
ento acumularam tamanha massa de pecados que
toda a terra foi devastada de um s golpe[179]. Do
mesmo modo Deus foi bom para com os egpcios que
cometeram muitas faltas e trataram com arrogncia o
povo de Deus. Ele no entregou os egpcios runa
total, mas os conduziu ao arrependimento castigandoos com pragas progressivas. Mas apenas eles eram
deixados por si e voltavam-se e acabando por
perseguir o povo do Senhor que saa do Egito. Ento a
justia de Deus os destruiu totalmente e os fez
perecer[180]. Da mesma forma, quando Israel
cometeu tantos pecados e matou os profetas de Deus,
o Senhor deu provas de sua pacincia habitual. Mas,
como eles progrediram no mal at o ponto de no
mais reverenciar a dignidade do Mestre, mas de

colocar suas mos assassinas sobre ele, mos

assassinas sobre ele[181], tambm foram rejeitados e
derrubados. A profecia, o sacerdcio e o culto lhes
foram tirados e confiados s naes que creram[182].

72. Corramos ardentemente para Cristo que nos est

chamando. Derramemos sobre ele nosso corao e
no desesperemos de nossa salvao nos deixando
abater. Pois este o sofisma do maligno: levar-nos ao
desespero pela lembrana de nossos antigos
pecados. Mas preciso compreender o seguinte: se
Cristo veio a ns cuidando e curando os cegos, os
paralticos e os surdos, e ainda ressuscitando mortos
j decompostos, quanto mais no curar ele o
ceticismo dos pensamentos, a negligncia da alma e a
surdez do corao preguioso? Pois no foi nenhum
outro, mas ele mesmo quem criou o corpo, e ele
mesmo quem criou a alma. E se ele to benevolente
e compassivo para com aquilo que se dissolve e
morre, quanto mais no amar ele com todo seu amor
pelo homem, quanto mais no curar ele a alma
imortal que foi presa da doena da malcia e da
ignorncia, e que a ele se dirige em orao? Pois foi
ele quem disse: No far meu Pai celeste justia aos
que por ele chamam noite e dia? Sim, eu lhes digo,
ele far justia rapidamente[183]. E: Peam, e lhes
ser dado. Procurem, e acharo. Batam, e lhes ser
aberto[184]. E ainda: Mesmo que ele no lhe d por
ser seu amigo, ele se levantar por causa do
incmodo e lhe dar aquilo de que tem
necessidade[185], encorajando o pedido, ainda que
importuno e perseverante. Pois ele veio tambm para
os pecadores, a fim de faz-los voltar a ele[186].
Basta que ns mesmos, nos afastando das
predisposies ms, na medida de nossa capacidade,
consagremo-nos ao Senhor: e ele no desdenhar de
ns, mas estar pronto a nos levar o socorro que dele
provm.

73. Quando o corpo daqueles que so vtimas de uma

enfermidade ou de uma angstia j no consegue
tomar alimento e bebida, todos entram em desespero
por ser isto um indcio de morte e os amigos e
parentes comeam a se lamentar sobre o estado do
enfermo. Tambm Deus e os anjos veem com muita
tristeza e lamentaes as almas que no so capazes
de tomar o alimento celeste. Assim, se voc se tornou
trono de Deus, se ele em pessoa se assenta em voc,
se sua alma inteira se tornou olho espiritual, inteira luz,
se voc provou deste alimento do Esprito, se bebeu
da gua viva[187] e do vinho espiritual que alegra o
corao, se voc vestiu sua alma com as vestes da
luz[188]inefvel, se seu homem interior alcanou a

experincia e a certeza de todas estas coisas, voc

vive a vida eterna e repousa com Cristo longe deste
sculo presente. Mas se voc ainda no recebeu
estas coisas, se ainda no as adquiriu, chore lgrimas
ardentes e se lamente por ainda no haver descoberto
tamanha riqueza. Traga em si todo o cuidado com sua
pobreza e ore por ela continuamente. Quanto quele
que j possui essas coisas, que se deixe penetrar pelo
sentimento de sua prpria indigncia e que no fique
se se preocupar com nada, como se estivesse saciado
de riqueza divina. Pois foi dito que quem procura
achar, e que quele que bate ser-lhe- aberto [189].

74. Se este leo composto[190] tinha tal potncia que

elevava glria real aqueles a quem ungia, quanto
mais elevados sero aqueles cujo intelecto e cujo
homem interior so ungidos pelo azeite santificante da
alegria[191] e que recebem as garantias do Esprito
bom, at o grau da perfeio, vale dizer, at o Reino e
adoo filial de Cristo, tornados companheiros do
prprio Rei, entrando e saindo da companhia do Pai
como e quando lhes aprouver. Pois, embora no
tenham ainda recebido a herana perfeita por estarem
ainda cobertos pelo peso da carne, pelas garantias do
Esprito[192] tm a certeza dos bens que aguardam e
no duvidam por um instante de que reinaro com
Cristo[193], e de que sero cumulados com a
superabundncia e o transbordamento do Esprito.
Ento, mesmo permanecendo ainda na carne, eles
tm a experincia deste outro poder e deste outro
prazer. Pois pela purificao do homem interior e do
intelecto, a graa que vem retira totalmente o vu que
Satans colocara sobre os homens depois da
desobedincia, rejeitando da alma toda mancha e todo
pensamento vil, tornando-a pura e fazendo com que
ela, aps reencontrar sua prpria natureza, com os
olhos claros e j no impedidos de ver, possa
contemplar a glria da verdadeira luz[194]. A partir da
esses homens se revestiro do sculo futuro e vero
as belezas e as maravilhas que l se encontram. Pois,
assim como o olho corporal so e sadio v com toda
confiana a irradiao do sol, tambm estes homens,
com o intelecto luminoso e purificado, contemplam
incessantemente a irradiao inacessvel do Senhor.

75. No fcil para os homens atingir este degrau.

Existem muitas penas, infinitos combates e suores.
Existem numerosos seres nos quais a graa se
encontra e age. Mas a malcia permanece oculta no
interior, sem que tenha sido afastada. Os dois
espritos, o esprito da luz e o esprito das trevas,
agem num s e mesmo corao. Mas voc poder me
dizer: O que existe em comum entre a luz e as
trevas? Qual acordo pode haver entre o templo de

Deus e os dolos?[195]. Eu lhe responderei: O que

existe em comum entre a luz e as trevas?, ou melhor,
onde est a luz divina entenebrecida, perturbada ou
manchada, ela que rigorosamente pura e lmpida?
Pois foi dito: A luz brilhou em meio s trevas e as
trevas no a receberam[196]. Tambm no devemos
compreender as coisas de forma parcial e
unilateralmente. Alguns h que repousaram de tal
modo na graa de Deus que so capazes de se
dominar e no serem vencidos pelo pecado que neles
habita. Mas existem outros que se habituaram a uma
prece assdua e ao repouso, mas que so torturados
por pensamentos vis e que so abusados pelo
pecado, ainda que a graa permanea neles. Aqueles,
portanto, que so levianos e que ainda no adquiriram
o rigor, ao sentirem que a graa age neles desta ou
daquela maneira, pensam estar livres do pecado de
uma vez por todas. Mas os que tm discernimento e
inteligncia no podem negar que, estivesse a graa
de Deus neles, no seriam perturbados por
pensamentos maus e fora de propsito.

76. J vimos muitos irmos desfrutarem de uma graa

to rica, que aps cinco ou seis anos haviam
subjugado e extinguido em si toda concupiscncia.
Depois, como pensassem haver alcanado o porto e
atingido a serenidade, o mal, que permanecera
emboscado, se manifestou atacando-os com tamanha
malevolncia e selvageria que os apavorou e os
encheu de ansiedade. por isso que os que possuem
um olhar penetrante e sensato jamais tm a audcia
de dizer: a graa est comigo, portanto daqui para
diante estou tambm livre do pecado. Como foi dito,
ambas as coisas a graa e o pecado operam num
s e mesmo intelecto, mesmo que aqueles que se
deixam levar pela facilidade e os ignorantes, ao
sentirem um pequeno movimento espiritual, digam
apressadamente: vencemos. Quanto a mim, vejo as
coisas de outra maneira: enquanto o sol brilha em
toda sua pureza, subitamente uma nuvem escura ou
uma bruma invasiva cobre de trevas sua bela luz. Pela
mesma razo, aqueles que receberam a graa de
Deus mas que ainda no foram rigorosamente
purificados, esto num estado quase idntico. Nas
suas profundezas eles ainda esto submetidos ao
pecado. Eles precisam de muito discernimento para
obter uma experincia real dessas coisas.

77. Da mesma forma como sem olhos, sem lngua,

sem orelhas e sem ps impossvel ver, falar, ouvir ou
caminhar, tambm sem Deus e sem a energia que ele
dispensa impossvel comungar os mistrios divinos,
conhecer a sabedoria do Senhor ou receber a riqueza
do Esprito. Pois os sbios gregos se exercitam com
palavras e se dedicam encarnecidamente s

discusses. Mas os servidores de Deus, mesmo sem

dizer uma palavra, esto continuamente envoltos pelo
conhecimento divino e pela graa de Deus.

78. Creio poder afirmar que mesmo os apstolos, que

estavam cheios da bondade do Consolador, nem por
isso se viam inteiramente isentos de preocupaes.
Mas alm do regozijo e da alegria inefvel, um certo
temor provinha da prpria graa, sem ter origem no
mal. Pois a prpria graa os colocava em segurana.
Quem caminhava bem no tinha como se desviar, por
pouco que fosse. Assim como uma criana que atira
uma pedra contra uma muralha nada consegue, ou
uma flecha sem ponta no capaz de ferir uma
couraa, tambm quando um elemento do mal
assaltava os apstolos ele se revelava sem efeito e
vo, pois eles estavam bem protegidos pelo poder de
Cristo. Mas, por perfeitos que fossem eles e livres
para fazer eu quisessem, no se deve crer, como o
fazem inconsideradamente alguns, que aps a graa
chegasse o fim das preocupaes e o repouso. Pois o
Senhor ordena que entre os perfeitos a vontade da
alma esteja a servio do Esprito, de sorte que as duas
coisas andem de par. Com efeito, o Apstolo disse:
No extingam o Esprito[197].

79. Confiar as coisas simples palavra fcil e

natural. fcil, por exemplo, dizer que o po feito de
trigo; mas expor em detalhe como se prepara o po
no est ao alcance de todos, mas apenas a quem j
fez po e tem experincia. Da mesma forma,
simplesmente falar de impassibilidade e perfeio
fcil. Mas expor a coisa por experincia e com
verdade implica compreender em ato e verdade como
se edifica a perfeio.

80. Aquele que profere palavras espirituais sem t-las

provado e sem ter a experincia, digo que este se
assemelha a um homem que, em pleno vero e ao
meio-dia, atravessa uma plancie deserta e ressecada.
Quando sua sede se torna grande e abrasadora, ele
se representa em esprito uma fonte fresca e prxima,
da qual corre uma gua doce e lmpida da qual ele
bebe at a saciedade sem nenhum impedimento. Ou
ele se assemelha ao homem que, sem jamais haver
provado o mel tenta descrever sua doura aos outros.
Pois em verdade o mesmo acontece com aquele que,
sem ter obtido por suas prprias obras e sua prpria
certeza a perfeio, a santificao e a impassibilidade,
pretende explic-las aos outros. Mas se Deus lhe
permitisse sentir, ainda que pouco, aquilo de que fala,
ele certamente consideraria que a verdade e as
prprias coisas no correspondem sua explicao,

diferindo muito dela. O cristianismo assim arriscaria,

me parece, se deixar levar pouco a pouco alm das
suas fronteiras e acabar por ter o mesmo sentido do
atesmo. O cristianismo como um alimento e uma
bebida: quando mais um homem come e bebe, mais
ele queima de desejo. Seu intelecto se torna insacivel
e nada pode ret-lo: como se, ao oferecer uma
bebida agradvel a um homem sedento o
tornssemos mais vido de beber, no pela sede, mas
pelo prazer. Como dissemos, no por simples
palavras que compreendemos as coisas. Elas devem
ser cumpridas misteriosamente no intelecto por obra
do Esprito Santo, e assim que podemos falar delas.

81. O Evangelho ordena a todo homem fazer isto ou

evitar aquilo, para se tornar amigo do Rei que ama os
homens. De fato, ele diz: No se irrite[198], ou No
cobice[199], ou Se algum lhe bater na face direita,
oferea-lhe tambm a esquerda[200]. O Apstolo,
que veio pouco tempo depois que estas ordens foram
dadas, ensinou como fazer pouco a pouco, com
pacincia e longanimidade, a obra da purificao.
Primeiro ele nutria com leite, como se faz com as
crianas[201], para depois conduzir ao
crescimento[202] e finalmente perfeio[203].
Assim, para ilustrar a coisa com um exemplo, o
Evangelho diz que a tnica deve ser feita inteiramente
de l, e o Apstolo explica como fiar a l, tec-la e
confeccionar a tnica.

82. Alguns se afastam da prostituio pblica, do

roubo, da cupidez e de outros vcios semelhantes.
Assim eles concordam com os santos. Mas ainda falta
muito para que eles alcancem as realidades e a
verdade. Pois muitas vezes a malcia vigia, chega e
irrompe no seu intelecto: ela ainda no os deixou e
desapareceu. O santo aquele que que santificou e
purificou totalmente seu homem interior. Havia um
irmo que, num dia em que orava com os demais, foi
transportado pelo poder divino e, em seu
arrebatamento, viu a cidade de Jerusalm celeste,
com suas moradias iluminadas e a luz infinita e
misericordiosa. Ele ouviu uma voz que dizia ser aquele
o lugar de repouso dos justos. Depois ele se inflou de
orgulho e concebeu uma alta opinio sobre si mesmo;
ento ele caiu nas profundezas do pecado e depois
em numerosos vcios. Ento, se um homem como este
chegou a tanto, como possvel ao novato dizer:
Desde que eu jejuo e vivo no exlio, que eu dou de
comer aos outros o que eu tenho, que eu me guardo
dos vcios e que nada me falta, eu tambm sou santo.
Pois a perfeio no a absteno dos vcios
manifestos. a purificao dos pensamentos que
perfeita.

83. Entre, voc que captou estas coisas pela

sobriedade e a vigilncia dos seus pensamentos,
debruce-se sobre seu intelecto prisioneiro e escravo
do pecado e veja aquela que est ainda mais abaixo
de si mesma e mais profunda do que seus
pensamentos, a serpente agachada ali onde esto os
chamados tesouros de sua alma e que o coloca em
perigo por meio dos membros mais vulnerveis desta.
Pois na verdade o corao um abismo
incompreensvel. Portanto, se voc destruiu esta
serpente, se voc se purificou de toda iniquidade que
existe em voc, se voc rejeitou o pecado, glorifiquese da pureza qual voc chegou em Deus. Seno,
humilhe-se, por que voc ainda indigente e pecador;
avance orando a Cristo por todas as suas faltas
escondidas. Pois tanto o Antigo como o Novo
Testamentos falam manifestamente da pureza. Mesmo
que nem todos possam chegar at a, todo homem,
grego ou judeu, presa da pureza. Mas isto a
pureza do corao no pode nos ser dado seno por
Cristo. Pois ele prprio a verdade aniposttica, a
verdade real. Sem esta verdade, impossvel
conhecer a verdade ou alcanar a salvao.

SOBRE O AMOR

84. Assim como na ordem visvel voc renunciou ao

homem exterior dando aos outros e distribuindo seus
bens, tambm preciso renunciar aos seus maus
hbitos. Se voc aprendeu a sabedoria carnal, ou se
adquiriu o conhecimento das coisas, rejeite tudo. Se
voc se confiou aos julgamentos da carne, afaste-se
deles, faa-se humilde e pequeno. assim que voc
poder se deixar instruir pela loucura da
predicao[204]. nesta, e no em discursos bem
torneados, mas no poder da cruz, que voc encontrar
a verdadeira sabedoria, a que age realmente naqueles
considerados dignos de adquiri-la. Pois a cruz, disse
Paulo, um escndalo para os judeus e uma loucura
para os gregos. Mas para ns que fomos salvos ela
o poder e a sabedoria de Deus[205].

85. Se voc provou daquilo que vem do cu, se voc

tomou parte desta sabedoria, se conheceu o repouso
em sua alma, no se orgulhe, no fique seguro de si
como se j tivesse alcanado e compreendido toda a
verdade, para que no oua: Vocs j esto ricos e
satisfeitos e se sentem reis sem ns! Tomara mesmo
que se tivessem tornado reis; assim ns tambm
poderamos reinar com vocs![206]. Mas quando
voc provar, considere que voc ainda no atingiu o

cristianismo. E que esta convico no seja superficial

em voc, mas esteja implantada continuamente e
decidida em seus pensamentos.

86. Da mesma forma como um homem que ama a

riqueza, ainda que tenha juntado uma enorme fortuna,
nunca est saciado e tudo o que ele acrescenta a
cada dia a seus bens faz crescer ainda mais nele o
desejo de possuir mais e mais, ou como um homem
privado de uma bebida agradvel antes que se tenha
saciado aumenta ainda mais sua sede, tambm o
gosto por Deus no conhece saciedade nem fim, mas
ao contrrio, quanto mais um homem cumulado com
esta riqueza, mais ele se considera indigente. Os
cristos no atribuem preo algum s suas prprias
vidas[207], mas se colocam diante de Deus como
seres rigorosamente desprezveis e se consideram
como escravos dos outros homens. Deus se regozija
com estas almas e nelas repousa por causa de tanta
humildade. Portanto, se um homem possui algum bem
ou se enriqueceu, que no pretenda, por causa disto,
ser qualquer coisa ou ter qualquer coisa. Pois a
pretenso uma abominao diante do Senhor. Foi
ela quem, no incio, expulsou do Paraso o homem
que dera ouvidos a estas palavras: Vocs sero como
deuses[208], e que assim confiou-se a esta v
esperana. Aprendam como seu Deus e seu Rei, que
tambm o Filho de Deus, se despojou de si prprio
tomando a forma de um escravo[209], como ele se
fez pobre[210], como foi contado entre os
humildes[211], como sofreu. Assim aconteceu com
Deus. E quanto a voc, homem, feito de carne e
sangue, terra e cinzas[212], que parte alguma tem
com o bem, que todo impurezas, voc se orgulha e
se vangloria? Mas, se voc tiver alguma inteligncia,
em especial a que recebeu de Deus, diga: O que eu
possuo no meu, mas recebi de outro. E se a ele
isto pareceu bom, aquilo que me foi dado me elevou
totalmente. Assim sendo, atribua todo bem ao
Senhor, e impute o mal sua prpria fraqueza.

87. O Apstolo diz que transportamos em vasos de

barro[213] este tesouro: o poder santificante do
Esprito, que ele prprio foi digno de receber quando
ainda estava revestido de carne. Ele diz tambm:
Ora, por iniciativa de Deus que vocs existem em
Jesus Cristo, o qual se tornou para ns sabedoria que
vem de Deus, justia, santificao e redeno[214].
Portanto, quem encontrou e traz em si este tesouro
celeste do Esprito pode atingir no somente com
pureza e sem mcula, mas independente de qualquer
pena ou fadiga, toda a justia dos mandamentos, toda
a prtica dos mandamentos, enquanto que antes era

preciso muito para poder faz-lo sem esforo. Mesmo

querendo, ningum pode colher o fruto do Esprito
antes de haver recebido o Esprito bom. Que cada
qual se esforce em todas as ocasies para
correr[215] com pacincia e f, e que ore com fervor
a Cristo a fim de obter este tesouro celeste. E assim
poder cumprir com toda justia, como foi dito, nele e
por ele, pura e perfeitamente, sem pena e, repito-o,
sem fadiga.

88. Os que trazem em si a divina riqueza do Esprito,

quando comunicam aos outros propsitos espirituais,
o fazem como quem retira de seu prprio
tesouro[216] para dar queles a quem falam. Mas os
que no recolheram esta riqueza no fundo de seu
corao de onde brota a bondade dos pensamentos
de Deus, de seus mistrios e de suas palavras
transbordantes, com dificuldade conseguiram colher
uma flor em uma ou outra das duas Escrituras e a
colocam na ponta da lngua; ou ento ouviram coisas
de homens espirituais e se vangloriam em palavras, as
expem como se fossem suas e se apropriam de
frutos que no so seus. Estes homens oferecem sem
esforo aos demais o ornamento de suas palavras;
mas, aps haver discursado, permanecem como se
fossem pobres, pois cada palavra proferida retorna
para o lugar de onde foi tirada. Eles prprios no
possuem um tesouro seu de pudessem extrair e do
qual lhes fosse possvel servir aos outros,
transmitindo-lhes. por isso que preciso em
primeiro lugar pedir a Deus que coloque em ns esta
verdadeira riqueza. Ento se tornar fcil para ns
ajudar aos demais e lhes transmitir palavras espirituais
e mistrios divinos. assim que a bondade de Deus
habita em todo homem que cr. Com efeito, ele disse:
Quem me ama ser amado por meu pai, e eu o
amarei e me revelarei a ele[217]. E tambm: Eu e
meu Pai viremos e nele faremos nossa morada[218].

89. Os que foram considerados dignos de se tornar

filhos de Deus e que tm em si a irradiao de Cristo
se consagram aos modos vrios e diferenciados do
Esprito e so aquecidos pela graa no secreto do
corao. O melhor aqui expor algumas das alegrias
que podemos ter no mundo, para compar-las com os
caminhos divinos pelos quais a graa conduz a alma.
s vezes estes homens se regozijam e exultam com
uma alegria indizvel e inexprimvel, como num festim
real. s vezes eles experimentam o prazer do Esprito,
como a esposa com o esposo. s vezes sentem-se
como anjos incorpreos, to leves, to livres que
pensam no mais estar revestidos de um corpo. s
vezes, animados como que por uma bebida, ficam
brios da inefvel embriaguez dos mistrios do

Esprito. s vezes a lamentao e a dor os fazem

implorar pela salvao dos homens. Inflamados pelo
amor divino do Esprito por todos os homens, eles
tomam sobre si inteiramente o luto de Ado. s vezes
eles se deixam consumir pelo Esprito com um prazer
que no pode ser descrito pela palavra, e com tanto
amor, que, se fora possvel, eles recolheriam todos os
homens em suas prprias entranhas[219], sem fazer
a menor distino entre o ruim e o bom. s vezes eles
desprezam a si prprios de tal maneira que pensam
no existir ningum abaixo deles, considerando a si
mesmos como os ltimos dentre todos. Acontece
tambm deles serem engolidos por uma alegria
inefvel do Esprito. Ou, como guerreiro revestido da
armadura real e que derrubou seus adversrios no
combate, eles, da mesma forma protegidos pelas
armas do Esprito, atacam os inimigos invisveis e os
colocam debaixo de seus ps. Ora uma grande
serenidade os envolve, a hesquia e a paz os
aquecem, e eles se veem sob o imprio de um prazer
maravilhoso, ora recebem a inteligncia e a sabedoria
divinas e o insondvel conhecimento do Esprito.
Numa palavra, a graa de Cristo lhes confere tamanha
sabedoria que lngua alguma capaz de expressar.
Tambm pode acontecer que s vezes eles apaream
como um homem entre os homens. Assim a graa
divina, se transformando e se diversificando neles de
muitas maneiras, instrui e exercita a alma, a fim de
apresent-la perfeita ao Pai celeste, sem mcula e
toda pura.

90. Estes efeitos do Esprito de que falamos se situam

em altos nveis, nos degraus mais prximos da
perfeio. Pois as diversas consolaes da graa age
nestes homens diferentemente, embora
continuamente, a partir do Esprito, sendo que as
energias do Esprito sucedem umas s outras.
Quando algum chega perfeio do Esprito, a partir
do momento em que se purificou rigorosamente de
todas as paixes, a partir do momento em que se uniu
e mesclou ao Esprito Consolador pela completa e
inefvel comunho, a partir do momento em que a
prpria alma considerada digna de se tornar esprito
por se unir ao Esprito, neste instante o homem se
torna inteiro luz, inteiro esprito, inteiro alegria, inteiro
repouso, inteiro regozijo, inteiro amor, inteiro
compaixo, inteiro bondade e doura. Ele foi por assim
dizer engolido pelas virtudes do poder do Esprito
bom, como uma pedra envolvida de todos os lados
pela gua nos abismos do mar. Desta maneira estes
homens, unidos de todas as maneiras ao Esprito de
Deus, se tornam semelhantes a Cristo. Eles trazem
em si mesmos as virtudes imutveis do Esprito, e
mostram seus frutos a todos. Com efeito, por terem
sido interiormente tornados irrepreensveis e puros de
corao[220] pelo Esprito, se torna impossvel para

eles produzirem externamente frutos de malcia. Ao

contrrio, sempre, continuamente, os frutos do Esprito
brilham neles. assim que se progride para a
perfeio espiritual, para a plenitude de Cristo, para a
qual nos exorta correr o Apstolo quando diz: A fim de
que vocs sejam cumulados at trazer em si a
plenitude de Cristo[221]. E tambm: At que
cheguemos todos ao homem perfeito, altura da
plenitude de Cristo[222].

91. Pode acontecer a um homem de entrar e se

ajoelhar, com o corao cheio de energia divina, e que
sua alma se regozije no Senhor, assim como j
mostramos, como a esposa se regozija diante do
esposo. o que disse o grande Isaas: Assim como a
esposa faz a alegria do esposo, assim voc far a
alegria do Senhor[223]. Talvez ainda este homem
esteja ocupado durante todo o dia e depois se volte
para a orao durante uma hora; seu homem interior
ser arrebatado enquanto ora, e ele se sente tomado
pela profundidade infinita do sculo futuro. Um prazer
secreto e incomensurvel o toma, a ponto de tornar
seu intelecto maravilhado, suspenso e arrebatado,
enquanto seu corao esquece neste momento todo
conhecimento terrestre ao mesmo tempo em que seus
pensamentos recebem todos os bens, como foi dito, e
so levados cativos para as coisas infinitas e
incompreensveis. Assim que, nesta hora, graas
orao, o homem v sua alma partir junto com sua
prece.

92. A quem pergunta se de fato possvel ao homem

permanecer neste estado, devemos responder o
seguinte: a graa est sempre presente e enraizada,
ela como algo de fsico, que faz corpo com o homem
no qual est presente. Ela uma, mas ela ordena tudo
de diferentes maneiras, como bem lhe apraz, para
benefcio do homem. O fogo se acende neste, mais ou
menos forte. Pode tambm ocorrer de a luz brilhar
primeiro, depois se retrair e ensombrecer segundo
uma economia inteiramente divina, embora a chama
arda sem jamais se extinguir. Mas quando a luz
comea por brilhar o homem tomado de uma
embriaguez maior, a do amor por Deus. s vezes
tambm esta luz que brilha continuamente no corao
abre para uma luz mais interior e mais profunda.
Neste caso, o homem inteiramente absorto nesta
doura e nesta contemplao j no ele mesmo.
Para o mundo, ele aparece como um louco ou um
brbaro, a tal ponto em sua alma transbordam e se
desdobram o amor, o prazer e as profundidades dos
mistrios com os quais lhe foi dado comunicar.
Acontece muitas vezes de que nestes momentos ele
alcance as medidas perfeitas e se torne irrepreensvel

livre de todo pecado. Depois disto, a graa se retrai de

certo modo, e o vu da potncia contrria o recobre.

93. Imagine a ao da graa da seguinte maneira.

Suponha que a perfeio se eleva at o dcimosegundo degrau. Portanto, possvel atingir esta
medida. Mas a graa se retira novamente e, descendo
um degrau, para no dcimo-primeiro, por assim dizer.
Assim so as maravilhas que foram mostradas a este
homem e que ele experimentou. Se ele as trouxesse
consigo em igual nvel, no lhe seria possvel
assegurar o ministrio e o encargo da palavra, nem
ouvir ou dizer o que fosse, nem se preocupar com
nada, ainda que por um instante: ele apenas
permaneceria imvel, retirado num canto, suspenso e
embriagado. por isso que a medida perfeita no lhe
foi dada, a fim de que ele tenha tempo para se
consagrar tambm ao cuidado com os irmos e ao
servio da palavra.

94. Quando escutamos a palavra do Reino e somos

levados a chorar, no nos detenhamos nas lgrimas
que vertemos, nem nos nossos ouvidos por havermos
escutado, nem nos nossos olhos por termos visto: no
consideremos que isto nos basta. Pois existem outros
ouvidos, outros olhos, outras lgrimas, assim como
existe outra reflexo e outra alma, que o Esprito
divino, o prprio Esprito celeste, que escuta e chora,
que ora, que conhece, que faz em verdade a vontade
de Deus. O Senhor, ao prometer aos apstolos o
imenso dom do Esprito, disse: Eu me vou. Mas o
Consolador, o Esprito Santo que o Pai enviar em
meu nome lhes ensinar tudo[224]. E tambm: Eu
ainda teria muitas coisas a lhes dizer, mas vocs ainda
no as podem receber. Quando ele vier, o Esprito da
verdade, ele os conduzir por toda a verdade[225].
Ser, portanto, ele a orar e ele a chorar. Pois no
sabemos orar como se deve, disse o Apstolo divino.
Mas o prprio Esprito interceder por ns com
suspiros inefveis[226]. A vontade de Deus s se
manifesta ao Esprito. Pois ele disse: Ningum
conhece as coisas de Deus, seno o Esprito de
Deus[227]. Quando, segundo a promessa, o
Consolador veio no dia de Pentecostes[228] e o
poder do Esprito bom fez sua morada nas almas dos
apstolos, estes foram libertos do vu da malcia, as
paixes desapareceram e os olhos dos seus coraes
se abriram. Ento, cheios de sabedoria e tornados
perfeitos pelo Esprito, por meio dele eles aprenderam
a fazer a vontade de Deus da por diante, e por meio
dele foram conduzidos por toda a verdade. Ele
dominou e reinou sobre suas almas. Assim, quando
nos acontecer chorar ao ouvirmos a palavra de Deus,
oremos a Cristo esperando com uma f sem falhas

que vir a ns o Esprito que escuta e ora

verdadeiramente, segundo a vontade e o desgnio de
Deus.

tornar digno de descobrir, de ver e como que segurar

estas coisas, quando o prprio corpo se tornar
esprito.

95. Considere como acontecem as coisas. Uma

espcie de potncia tenebrosa vem cobrir levemente o
intelecto, como uma atmosfera sutil. Embora a
lmpada permanea sempre acesa e brilhando,
conforme foi dito, esta luz agora est recoberta por um
vu. Um homem neste estado no nega ser imperfeito
e sabe que no est totalmente liberto do pecado. Ele
por assim dizer livre e no livre. Isto certamente no
acontece sem o socorro de Deus, mas acontece por
uma certa economia divina. Tanto o muro da

97. As belezas prprias de nossa alma e os bons

frutos que so a prece, o amor, a f, a viglia, o jejum e
outras prticas de virtudes, quando se misturam e
tomam parte da comunho com o Esprito, exalam um
rico perfume, como o de um incenso atirado ao fogo.
Ento, at a ns se torna fcil viver segundo a vontade
de Deus. Ao contrrio, sem o Esprito Santo, como j
dissemos, ningum capaz de compreender a
vontade de Deus. Assim como a mulher que se une a
um home pelo casamento, antes de se unir a ele
segue seu prprio pensamento e faz suas prprias
vontades, mas ao entrar em unio passa a viver
totalmente sob a autoridade de seu marido e at deixa
de prestar ateno a si mesma, tambm a alma possui
uma vontade prpria, leis e obras prprias, mas
quando se torna digna de se unir ao homem celeste, a

separao[229] se desconjunta e desaba, tanto ele

permanece inamovvel. O ritmo da prece tampouco
regular, mas s vezes a graa inflama, consola e
repousa, s vezes ela se torna sombria e se retira, na
medida em que ela dirige o homem para seu
benefcio. No entanto, j me aconteceu em alguns
momentos encontrar a medida perfeita, e assim provar
e conhecer a experincia do sculo futuro. Mas eu
ainda no vi nenhum cristo perfeito ou livre de uma
vez por todas. Se algum pode repousar na graa, ser
considerado digno de mistrios e revelaes, tomar
parte delas e entrar na imensa doura da graa, nem
por isto o pecado deixa de estar oculto em algum lugar
dentro dele. Homens assim, devido
superabundncia da graa e da luz que neles brilha,
s vezes acreditam, por falta de experincia, serem
perfeitos e livres. Quanto a mim, como disse, nunca
encontrei quem fosse absolutamente livre. Pois j me
aconteceu alcanar em parte, algumas vezes, esta
medida de que falei, e eu sei, por haver aprendido, o
que um homem perfeito.

96. Quando voc ouvir falar da unio do esposo e da

esposa[230], dos coros, dos cantos e das festas,
considere que nada existe a de material nem de
terrestre. Com efeito, estas coisas so tomadas
apenas como exemplos para nos ajudar a captar as
realidades invisveis. Pois estas so inefveis e
espirituais: os olhos da carne no as podem tocar,
mas elas so dadas a entender s almas santas e
fiis. Esta comunho do Esprito Santo, os tesouros
celestes, os coros e as festas dos santos anjos, no
se manifestam seno a quem j recebeu a
experincia. No possvel conceb-las sem ter sido
iniciado. Assim, escute com piedade se lhe falarem
destas coisas, at que a voc tambm acontea, por
sua f, ser considerado digno de descobri-las. Ento
voc ver, pela prpria experincia dos olhos de sua
alma, com quais bens e mistrios as almas dos
cristos podem comungar ainda aqui em baixo. Pois
na ressurreio mesmo o corpo de tais homens se

Cristo, passa a se submeter lei deste homem[231]:

ela j no segue sua vontade, mas a de seu esposo,
Cristo.

98. Considere que a vestimenta das bodas, da qual

Cristo fornece uma explicao divina[232], a graa
do Esprito Santo. Quem no se torna digno de se
cobrir com ela no tomar parte das bodas celestes,
nem deste festim espiritual.

99. Esforcemo-nos por beber o vinho espiritual de

Deus e por nos tornarmos brios desta vertigem. Do
mesmo modo como aqueles que esto saciados de
vinho se tornam mais loquazes, tambm ns, cheios
deste vinho espiritual, falaremos dos mistrios de
Deus. Pois sua taa que me embriaga, disse o divino
Davi, como boa![233].

100. Esta a alma pobre de esprito[234]. Ela

reconhece suas feridas. Ela reconhece tambm as
trevas das paixes que a cercam. Ela busca
continuamente a redeno que vem do Senhor. Ou ela
traz em si as penas, e no se regozija com os bens
que existem sobre a terra. Ela busca o nico bom
mdico e no se entrega seno aos seus cuidados.
Como poder esta alma ferida ser bela, graciosa e
apta a viver com Cristo? Como, seno reencontrando
sua antiga criao e reconhecendo claramente suas
prprias feridas e sua pobreza? Pois se a alma no se
compraz com suas feridas e as agresses das
paixes, se ela no encobre suas faltas, o Senhor no

lhe imputa a causa do mal, mas vem para tratar dela,

cur-la e restabelecer nela uma beleza impassvel e
incorruptvel. preciso apenas que ela no escolha
permanecer ligada ao que ela faz, como foi dito: que
no se compraza nas paixes que foram suscitadas
nela, mas que chame pelo Senhor com toda fora, a
fim de que ele, por intermdio de seu Esprito bom, lhe
conceda libertar-se de todas as paixes. Desta
maneira esta alma se tornar feliz. Mas infeliz daquela
que no percebe suas feridas e que, levada por um
grande vcio e por um endurecimento sem medida,
no acredite que exista um mal dentro dela. A esta
alma o bom mdico no visita nem cura. Pois ela no
o busca, nem se preocupa com suas feridas,
considerando estar bem e s. Pois foi dito: No so
os de boa sade que precisam de mdico, mas os que
esto doentes[235].

101. So verdadeiramente bem-aventurados e

ferventes adeptos da vida e do regozijo sobrenatural
aqueles que, votando-se ao ardor da f e conduta
virtuosa, receberam por experincia e pela percepo
o conhecimento dos mistrios celestes do Esprito e
que possuem assim sua cidadania nos cus. Estes
so os melhores dentre todos os homens. A prova
evidente: a quais, dentre os homens poderosos,
sbios ou prudentes foi concedido subir aos cus
enquanto ainda permaneciam sobre a terra? A quais
dentre eles foi dado desde o alto fazer a obra espiritual
e contemplar as belezas do Esprito? Pois um homem
pobre em aparncia, pobre ao extremo, desconhecido
por seus vizinhos, prosternando-se com o rosto ao
cho diante do Senhor, sobe aos cus conduzido pelo
Esprito e na plenitude de sua alma desfruta em seu
pensamento das maravilhas do alto, segundo o dito do
Apstolo: Nossa cidade fica nos cus[236]. E
tambm: O que o olho no viu, que o ouvido no
escutou, o que no subiu ao corao do homem, o
que Deus preparou para os que o amam. E ele
acrescenta: Ele nos revelou por seu Esprito[237].
Estes so dos sbios e poderosos verdadeiramente,
estes os homens nobres e prudentes[238].

102. Mas se, fora destes dons celestes, voc julgar os

santos a partir das coisas presentes, tambm no
hesitar em dizer que eles esto acima de todos.
Seno, julgue o seguinte: Nabucodonosor, soberano
da Babilnia, havia reunido todas as naes para que
se prosternassem diante da esttua que havia
erguido[239]. Mas Deus, em toda sua sabedoria,
conduziu as coisas de tal maneira que a virtude das
Crianas fosse conhecida de todos e que todos
aprendessem que somente um o verdadeiro Deus
que est nos cus. Trs Crianas, prisioneiras e

privadas de sua liberdade enfrentaram abertamente o

rei. Enquanto todos se prosternavam medrosamente e
no ousavam desobedecer, tanto estavam quase sem
voz e conduzidos pelo nariz como animais, as trs
Crianas estavam to longe de sentir o que aceitavam
os outros que, em sua piedade, no quiseram ser
ignoradas e no suportaram permanecer escondidas,
mas disseram para que todos ouvissem: Rei, no
adoraremos seu Deus e no nos prosternaremos
diante da imagem de ouro que voc ergueu. E a
fornalha terrvel que os recebeu no funcionou como
fornalha: ela no fez seu trabalho. Como se tambm
ela os respeitasse, ela protegeu as Crianas de
sofrerem o menor mal. Todos, inclusive o prprio rei,
reconheceram, graas a elas, o verdadeiro
Deus[240]. No apenas os habitantes da terra, mas
mesmos os coros que esto nos cus as admiraram.
Quanto s aes corajosas dos santos, o Apstolo
divino mostra que elas no so desconhecidas
daqueles que habitam os cus, mas que tambm eles
as veem. De fato, ele diz: Ns nos tornamos um
espetculo para os anjos e os homens[241]. Voc
pode ver coisas semelhantes na histria de Elias.
Enquanto ele era um s, ainda assim prevalecia sobre
muitos fazendo descer o fogo celeste[242]. Tambm
Moiss venceu todo o Egito e mais o tirano
fara[243]. Tambm na histria de Lot[244], na de
No[245] e nas de muitos outros que, embora sendo
comuns na aparncia, dominaram inmeros
poderosos e prncipes.

103. Se uma natureza de fora no viesse em socorro

de cada uma das coisas visveis, estas, deixadas
prpria sorte, no teriam como ser cultivadas e
enfeitadas. Com efeito, a inefvel sabedoria divina
revela atravs das coisas visveis mistrios e imagens,
significando com isto que a natureza humana no
capaz por si s de carregar em si a perfeita vestimenta
das virtudes e a beleza espiritual da santidade, se no
as receber tambm das mos de Deus. O mesmo
acontece com a terra: se ela permanece tal como , se
no cuidada pelos cultivadores e se no recebe logo
o auxlio das chuvas e do sol, ela incapaz de dar
frutos e no autossuficiente. Toda casa precisa da
luz do sol, que no da mesma natureza que ela,
para no se encher de trevas. Voc ver que o mesmo
acontece com muitas outras coisas. Da mesma
maneira a natureza humana, incapaz de por si s dar
os frutos perfeitos da virtude, precisa do Cultivador
espiritual de nossas almas, ou seja, do Esprito de
Cristo, que por sua vez absolutamente estranho
nossa natureza: pois ns somos criados, mas ele
incriado. Assim, cultivando com sua prpria arte, se
assim posso dizer, os coraes dos fiis que se
entregaram de boa vontade ao Cultivador espiritual,

ele os prepara para dar os frutos perfeitos do Esprito

e faz brilhar sua prpria luz na morada de nossa alma
entenebrecida pelas paixes.

Esprito da Divindade, que lhe semelhante, segundo

o Apstolo divino: aos espirituais que explicamos as
coisas espirituais. O homem psquico no recebe as
coisas do Esprito de Deus: elas lhe parecem loucura.
Mas o homem espiritual julga a tudo e no julgado
por ningum[249].

104. Dupla a guerra que fazem os cristos, e duplo o

combate que conduzem. Primeiro eles devem
enfrentar as coisas visveis aos olhos do corpo. Estas
excitam e provocam a alma, convidando-a a se
afeioar e a se comprazer nelas. Depois, eles tm que
lutar contra os poderes e as potncias do maligno que
mantm o mundo[246].

105. A glria que Moiss exibia em seu rosto[247] era

a imagem da verdadeira glria do Santssimo Esprito.
Pois assim como ento ningum conseguia fixar nele
o olhar, tambm agora as trevas das paixes no
suportam esta glria que brilha nas almas dos
cristos, mas so banidas e expulsas por tamanha luz.

106. O cristo que ama a verdade e ama a Deus, que

provou da doura celeste, que mesclou sua alma
graa, que se confiou totalmente s vontades da
graa, sente averso por tudo o que deste sculo.
Pois da em diante ele mais forte do que todas as
coisas do mundo. Que se lhe apresentem ouro, prata,
honra e glria, elogios e homenagens: nada disto o
poder prender. Com efeito, ele possui a experincia
de outra riqueza, de outra honra, de outra glria, e
nutre sua alma com o prazer incorruptvel cuja
sensao possui e com a plena certeza que lhe
concede a comunho com o Esprito.

107. Da mesma forma como o pastor, que dotado de

razo, se distingue dos animais irracionais, tambm o
cristo diferente dos homens pela compreenso, o
conhecimento e o discernimento. Pois ele participa de
outro Esprito, de outro intelecto, de outra
compreenso e outra sabedoria, que no so as deste
mundo. uma sabedoria, diz o Apstolo, que
anunciamos entre os perfeitos, uma sabedoria que
no deste sculo nem dos prncipes deste sculo
que vo todos desaparecer; ns anunciamos a
sabedoria de Deus no mistrio[248]. por isso que o
cristo difere totalmente de todos os homens que
possuem o esprito do mundo, doutos e sbios, como
foi dito. Ele julga a todos os homens, conforme est
escrito, ele sabe do que fala, onde se encontra e em
que estado est. Mas nenhum dos que tm o esprito
do mundo tem o poder de reconhec-lo ou de julg-lo.
Somente pode faz-lo aquele a quem foi dado o

108. impossvel receber o Santssimo Esprito seno

se fazendo estrangeiro a todas as coisas deste sculo
e renunciando a si mesmo para buscar apenas o amor
de Cristo, a fim de que o intelecto, desembaraado de
todas as preocupaes materiais, no mais se
consagre seno a este nico objetivo e seja assim
considerado digno de se tornar com Cristo um s
Esprito, como disse o Apstolo: Aquele que se liga
ao Senhor ser com ele um s Esprito[250]. Mas a
alma que est ligada a qualquer coisa deste sculo,
como a riqueza, a glria ou a amizade mundana, e se
v levada por elas, ser incapaz de fugir e atravessar
as trevas das potncias negativas.

109. As almas que amam a verdade, as almas que

amam a Deus no suportam o menor relaxamento do
amor que dedicam ao Senhor. Inteiramente ligadas
cruz, elas sentem e reconhecem o progresso espiritual
que se constri nelas. Feridas por tal desejo, e por
assim dizer com fome da justia[251] das virtudes e
da iluminao do Esprito bom, mesmo sendo dignas
dos mistrios divinos, mesmo participando da alegria
celeste e da graa, elas no confiam em si
mesmas[252] e no se consideram grande coisa. Mas
quanto mais so cumuladas dos carismas do Esprito,
mais se esforam por buscar insaciavelmente os bens
celestes. Quanto mais sentem em si o progresso
espiritual, mais desejam participar de suas benesses.
Cumuladas das riquezas do Esprito, consideram a si
prprias como indigentes. o que diz a divina
Escritura: Os que comem tero ainda mais fome, e os
que bebem ainda mais sede[253].

110. Estas almas so consideradas dignas de ser

libertadas das paixes. Elas trazem em si plenamente
a iluminao do Esprito divino e a total comunicao
com a graa. Mas existem almas que se deixam levar
pela preguia e no fazem qualquer esforo, que no
buscam com pacincia e longanimidade receber a
santificao do corao aqui em baixo, quando ainda
se encontram na carne, e isto no em parte, mas
totalmente: elas no esperam comungar com o
Esprito Consolador, senti-lo com plena certeza e ser
libertadas por ele das paixes do mal. Embora lhes
tenha sido dada a graa divina, estas almas levadas

pelo mal deixaram de velar por si mesmas. Depois de

haver recebido a graa, elas obtm a consolao que
provm dela, e desfrutam da doura espiritual. Por isto
elas esto prontas para se tornarem orgulhosas, por
que no tm o corao quebrantado, no se humilham
em esprito, no esto sedentas nem voltadas para a
medida perfeita da impassibilidade. Ao contrrio, elas
permanecem nesta pequena consolao da graa, e
progridem mais em presuno do que em humildade;
assim acontece de serem despojadas at do carisma
que haviam recebido. Com efeito, como mostramos, a
alma que verdadeiramente ama a Deus, ainda que
tenha realizado milhares de atos justos, ainda que
tenha utilizado o corpo para jejuns e viglias extremas,
ainda que lhe tenha sido dado receber diferentes
carismas do Esprito, revelaes e mistrios, esta
alma to modesta que considera sequer ter
comeado a se conduzir segundo Deus, sequer ter
adquirido ainda qualquer bem espiritual: ela tende
sempre e com todo seu desejo, insaciavelmente, para
o amor divino de Cristo.

111. A ningum possvel alcanar estas medidas de

um s golpe e com facilidade. preciso passar por
muitas penas e combates, preciso haver consagrado
tempo e esforo, haver conhecido as provas e toda
espcie de tentaes para alcanar enfim a medida
perfeita, a medida da impassibilidade. Depois de
havermos sido provados em todas as penas e toda
fadiga, depois de suportarmos corajosamente todas as
tentaes suscitadas pelo mal, somente ento
seremos considerados tambm dignos das grandes
honrarias, dos grandes carismas do Esprito e da
riqueza divina, para ento recebermos a herana do
Reino celeste.

112. Se uma alma no tem em si esta exatido

rigorosa da vida crist, se no sentiu a santificao
que se opera no corao, que implore e pea
ardentemente ao Senhor para obter este bem e a
energia do Esprito que concedida ao intelecto pelas
contemplaes inefveis. Da mesma forma como,
segundo a lei da Igreja, aqueles que so presa dos
pecados do corpo so num primeiro momento
descartados pelo sacerdote para que, depois de
manifestar seu arrependimento, serem considerados
dignos da comunho, enquanto que os que se
mantm sem faltas e em toda pureza avanam para o
sacerdote e, da parte externa passam ao interior, at
prximo do altar, a fim de celebrar a liturgia junto ao
Senhor, da mesma forma consideremos a comunho
mstica com o Esprito, da qual o Apstolo falou
quando disse: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo,
o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito
Santo[254]: voc ver que ela obedece mesma

lgica. A divina Trindade, com efeito, habita na alma

que leva a vida pura, quando a bondade de Deus a
assume. E ela a permanece, no tal como pois
nem toda a criao poderia cont-la mas na medida
em que o homem capaz de conceb-la. Ora, quando
o intelecto se afasta em qualquer ponto da conduta
prescrita por Deus e entristece o Esprito divino[255],
ele rejeitado e afastado da alegria espiritual. Ento a
graa divina, o amor e toda a boa energia do Esprito
se retraem, e o prprio intelecto entregue s
aflies, s tentaes e aos espritos do mal, at que a
alma volte a caminhar retamente de modo a agradar
ao Esprito. Pois quando ela prova seu
arrependimento por meio de uma confisso e de uma
humildade perfeitas, ela volta a ser considerada digna
de ser visitada pela graa e recebe a alegria celeste
ainda mais abundante do que antes. E, se ela j no
entristece o Esprito, mas vive para agrad-lo, opondose a todos os pensamentos maus e agarrando-se
continuamente ao Senhor[256], ento esta alma
progredir com justia e responsabilidade, ser
honrada com dons inefveis, ser transportada de
glria em glria[257] e de repouso em repouso cada
vez mais perfeito. Depois, chegando medida perfeita
do cristianismo, ela ser reunida queles que
trabalharam com perfeio por Cristo e que
celebraram irrepreensivelmente sua liturgia, em seu
Reino eterno.

113. Considere que estas coisas aparentes so as

imagens e as sombras das coisas ocultas, que o
templo visvel a imagem do templo do corao, que
o sacerdote a imagem do verdadeiro sacerdote da
graa de Cristo, e assim por diante. Da mesma forma
como na Igreja visvel, sem as prvias leituras,
salmodias e tudo o que constitui o ofcio da instituio
eclesial, no normal que o padre celebre o mistrio
divino em si, o mistrio do corpo e do sangue de
Cristo, e, reciprocamente, mesmo que o cnon
eclesial tenha sido dito, se a eucaristia mstica
oferecida pelo sacerdote e a comunho do corpo de
Cristo no acontecerem, a instituio da Igreja no foi
cumprida e a celebrao do mistrio se torna
deficiente, considere da mesma forma que o mesmo
acontece com o cristo. Se ele bem conduziu o jejum,
a viglia, a salmodia, o conjunto da ascese e todas as
virtudes, mas se a energia mstica do Esprito no foi
posta a operar pela graa sobre o altar de seu
corao, se ela no foi totalmente sentida como um
repouso espiritual, toda esta ordem da ascese
permanece inacabada e quase estril, pois ela no
traz em si a alegria do Esprito, esta alegria que age
misticamente dentro do corao.

114. O jejum uma coisa boa, a viglia uma coisa

boa, assim como a ascese e o exlio so coisas boas.
Mas estas coisas no passam jamais do comeo e
das primcias da vida amada por Deus. Confiar-se
pura e simplesmente a estas coisas completamente
irrazovel. Pode acontecer que tenhamos alguma
parte na graa, e ento, o mal que est oculto em ns,
como j foi dito, matreiro, se retira voluntariamente e
deixa de fazer as coisas de costume. Mas ele leva o
homem a imaginar que seu intelecto foi purificado,
logo o conduz a se pretender perfeito, para depois
atac-lo como o faria um salteador e manda-lo para
mais baixo do que a terra. Com efeito, se homens,
sobretudo homens de vinte anos, saltadores ou
mercenrios, colocam armadilhas para seus
adversrios, montam emboscadas e outros truques,
tomam os inimigos de surpresa, derrubam-nos sem
deixar esperana e os matam, quanto mais o mal, que
tem milhares de anos e que se dedica como obra
principal a fazer com que as almas se percam, saber
iludir no secreto do corao, ficar quieto quando
convm, e no fazer nenhum movimento a fim de levar
a alma a se imaginar perfeita. O fundamento do
cristianismo, ainda que se tenham cumprido todas as
formas de justia, consiste em no repousar sobre ela,
no confiar nela, no considerar que se tenha feito o
que quer que seja de grande. E, ainda que tenhamos
parte na graa, no consideremos ter ganhado seja l
o que for, nem nos mostremos saciados, mas
tenhamos sempre mais fome e mais sede, tomemos o
luto e choremos, com o corao totalmente
quebrantado.

115. Considera que o estado espiritual tal como

segue. Suponha uma manso real: ela feita de
diferentes ptios, portes, habitaes, alguns mais
exteriores, outros mais e mais interiores, nos quais se
guarda a prpura e os tesouros; depois vem a
habitao que fica no corao do palcio e que
reservada vida do rei. Do mesmo modo como
algum, por ter chegado aos ptios e s habitaes
exteriores, se engana se crer haver atingido o corao
do palcio, tambm na ordem espiritual, aqueles que
combatem o ventre e o sono devem se aplicar
continuamente aos salmos e s oraes sem imaginar
que tenham chegado ao fim e ao repouso. Pois sua
vida se passa ainda nos portes e nos ptios, no
onde esto guardadas as prpuras e os tesouros
reais. E ainda que eles sejam considerados dignos de
receber alguma graa espiritual, que isto no os
engana como se j houvessem atingido o objetivo
final. Convm verificar se tal tesouro foi encontrado
neste vaso de barro[258], se fomos revestido da
prpura do Esprito, se vimos o Rei, se entramos no
repouso. Creia-me ainda: a alma possui profundidade
e diferentes membros; ora, o pecado, insinuando-se,

investe sobre todos os membros e todos os

pensamentos do corao, e depois, quando o homem
busca a graa do Esprito, esta lhe vem e pode
acontecer que envolva duas partes da alma. Aquele
que no tem experincia, ao se ver consolado por tal
graa, tem a impresso de que ela penetrou em todos
os membros da alma e que o pecado foi totalmente
desenraizado. Mas este homem no sabe que o
pecado ainda mantm sob seu jugo a maior parte da
alma. Pois possvel, como j mostramos outras
vezes, que a alma aja continuamente tal como o olho
age em relao ao corpo, e que o mal que rouba os
pensamentos se encontre igualmente a. Aquele que
no sabe discernir, ao receber um grande carisma,
adquire uma alta opinio a seu prprio respeito e se
infla de orgulho como se tivesse recebido a ltima
purificao; mas ainda falta muito para que a verdade
lhe d razo. Como j mostramos, existe a mais uma
das armadilhas de Satans, que em certos momentos
se retira de propsito e no age coo de costume,
certamente com o objetivo de inspirar nos ascetas a
presuno de se terem tornado perfeitos. Mas quem
planta uma vinha colhe imediatamente seus frutos?
Quem lana as sementes na terra j pode fazer a
colheita? E ento? O recm-nascido se torna adulto
instantaneamente? Veja como foi com Jesus. Cristo
era Filho de Deus e Deus. Veja de que glria ele veio
e a que sofrimentos desceu, para a desonra, a cruz, a
morte, para s depois, ser por sua humildade elevado
acima de tudo, indo sentar-se direita do Pai[259]. A
serpente maligna, ao contrrio, depois de haver
semeado em Ado o desejo de divindade[260], a
quanta desonra no o fez descer por causa desta
presuno? Considere, portanto, estas coisas, guardese tanto quanto puder e se esforce para ter sempre o
corao humilde e quebrantado[261].

SOBRE A LIBERDADE DO INTELECTO

116. Quando voc ouve que Cristo desceu aos

infernos e libertou as almas que l se encontravam
detidas, no pense que estas coisas esto longe
daquilo que acontece hoje em dia. Considere, com
efeito, que o corao um sepulcro no qual, retidos
por pesadas trevas, foram enfurnados os
pensamentos e o intelecto. O Senhor vem s almas
que o chamam desde o inferno, ou seja, das
profundezas de seu corao, e l, comandando a
morte, ele lhe diz: Envie-me as almas presas que me
procuram, a mim que as posso libertar. Depois,
erguendo a pesada pedra que recobre a alma, ele
abre o tmulo, ressuscita aquele que estava

verdadeiramente morto e liberta da priso escura a

alma que ali estava encerrada.

117. Acontece muitas vezes que Satans venha

deliberadamente falar ao seu corao e dizer:
Entenda o mal que voc fez. Sua alma est cheia de
iniquidades. Voc est pesado de tantos e graves
pecados. No entanto, no o ignore: ele age assim
para empurr-lo ao desespero sob pretexto de
humildade. Por que, depois que o mal entrou em ns
pela transgresso ele abriu uma passagem para falar
alma todos os dias, como um homem fala a outro
homem de certa maneira para lhe sugerir aes
inconvenientes. Responda-lhe, portanto: Eu tenho as
garantias escritas de Deus, que disse: Eu no quero a
morte do pecador, mas que ele retorne por meio do
arrependimento, e que viva[262]. Seno, por que
teria ele descido, a no ser para salvar os pecadores,
iluminar os que estavam nas trevas e dar a vida aos
que estavam mortos?

118. Com a graa divina acontece a mesma coisa que

a potncia contrria: ela manifestamente incita, mas
no constrange. Desta maneira permanecem
salvaguardados nosso poder de deciso e nossa
liberdade. Quando o homem desorientado por
Satans faz o mal, no Satans, mas o prprio
homem que recebe o castigo. Pois ele no foi forado
ao mal, mas se deixou levar ao vcio por sua prpria
vontade. Coisa semelhante acontece com relao ao
bem. A graa no imputa a si mesma o bem que faz,
mas ao homem. Por isto ela o reveste de glria, pois
ele se colocou na prpria origem do bem. Tampouco ,
como dissemos, por um poder de constrangimento
que a graa, amarrando a vontade do homem, a torna
indefectvel. Embora presente, ela deixa espao para
a liberdade, a fim de que fique bem claro que a
vontade do homem que o dirige para a virtude ou o
vcio. Com efeito, a lei no aplicada natureza, mas
livre resoluo, que pode se voltar para o bem ou
para o mal.

119. preciso guardar a alma e preserv-la de relao

com pensamentos profanos e maus. Com efeito,
assim como um corpo que se une a outro se mancha
com a impureza, tambm a alma se corrompe quando
se junta a pensamentos sujos e maus, por concordar e
por se entregar a eles, no apenas aos que trazem a
malcia e a prostituio, mas tambm os ligados a
quaisquer outros vcios, como a infidelidade, a
mentira, a vanglria, a clera, a inveja e a disputa.
preciso purificar-se de toda mancha da carne e do
esprito[263]. Considere por exemplo que exista uma

corrupo e uma prostituio que agem no secreto da

alma por pensamentos inconvenientes. Da mesma
forma como, segundo o grande Apstolo, Deus
destruir aquele que destri o templo de Deus[264],
ou seja, o corpo, tambm ser passvel de castigo
aquele que corrompe a alma e o intelecto
concordando e consentindo em pensamentos
inconvenientes. Portanto, assim como convm guardar
o corpo do pecado visvel, preciso guardar a alma
dos pensamentos errados, pois ela a esposa de
Cristo. Pois, disse ele, eu os entreguei a um s
esposo, para apresent-los a Cristo como uma virgem
pura[265]. Escute a Escritura quando esta diz:
Guarde seu corao com toda a vigilncia, pois de
l que partem as fontes da vida[266]. E aprenda o
que ensina a divina Escritura: Os pensamentos
tortuosos separam de Deus[267].

120. Que cada qual, examinando e aprovando sua

prpria alma, exija dela que lhe diga ao qu ela est
ligada. E, se por um acaso seu corao no estiver de
acordo com as leis de Deus, que se dedique com
todas as foras, assim como guarda seu corpo, em
guardar o intelecto de se corromper e de consentir
com os maus pensamentos, caso queira que, segundo
a promessa, o Purssimo venha a habitar nele. Pois
ele prometeu habitar e caminhar[268] nas almas
puras que amam a beleza.

121. Da mesma forma como algum que cultiva

cuidadosamente sua prpria terra comea por revir-la
e arrancar os espinheiros, para s ento espalhar as
sementes, tambm aquele que espera receber de
Deus as sementes da graa deve primeiro purificar a
terra de seu prprio corao para que, ao cair nele, a
semente do Esprito possa dar frutos maduros e
superabundantes. Se no comear por a, se no
houver a purificao completa das machas da carne e
do esprito[269], permanecemos ainda como carne e
sangue, distantes da vida[270].

122. Precisamos examinar com grande penetrao e

de todos os lados as fraudes do inimigo, suas mentiras
e trapaas. Com efeito, assim como o Esprito Santo
disse por intermdio de Paulo que ele se faz tudo em
todos para ganhar a todos os homens[271], tambm
o mal se esfora em se disfarar de todas as maneiras
para envi-los perdio. Com os que oram, o inimigo
faz cara de reza, com o objetivo de engan-los
levando-os presuno sob pretexto de orao. Com
os que jejuam ele faz cara de jejum, para engan-los
levando-os a se vangloriar do jejum. Ele age da

mesma forma com os que tm conhecimento das

Escrituras, para faz-los se perder sob a mscara do
conhecimento. Perante os que foram considerados
dignos de uma revelao da luz ele finge possuir algo
semelhante. De fato, foi dito que Satans se trasveste

do marido, mas tambm de seu corpo. Pois o esposo,

como diz o Apstolo divino, no tem autoridade sobre

de anjo de luz[272] a fim de atrair os homens para si

depois de engan-los com a aparncia da luz
correspondente. Numa palavra, ele toma toda espcie
de formas, se assemelha a tudo, a fim de submeter os
homens com imitaes e faz-los perder-se com
pretextos falaciosos. Est escrito: Derrubaremos os
raciocnios e toda altura que se ergue contra o

Esprito[276]. E por que se torna sua esposa, seguese que se torna tambm senhora de seus tesouros
inefveis. Uma vez que Deus se deu a ela, claro que
tudo o que dele dela, seja o mundo, seja a vida,
seja a morte, ou os anjos, as dominaes, o passado

conhecimento de Deus[273]. Veja at que ponto

estende sua audcia aquele que se vangloria, quando
pretende derrubar at a quem, por seu conhecimento
da verdade, traz em si o divino. Assim, cada qual
deve, com toda ateno, guardar seu prprio corao,
pedir a Deus muita penetrao, a fim de que seja
possvel perceber as intrigas do mal. Mas convm
igualmente modelarmos continuamente o intelecto e
os pensamentos, exercit-los em compreender, e
tambm nos colocarmos sob a vontade de Deus. Pois
no existe obra maior nem mais preciosa do que esta.
Com efeito, foi dito: Sua obra ao de graa e
esplendor[274].

123. Mesmo praticando ao mximo todas as virtudes,

a alma que ama a Deus costuma no imputar nada a
si mesma, mas relacionar tudo a Deus. Por sua vez,
Deus, atento sade e retido do intelecto e do
conhecimento desta alma, lhe atribui tudo. Como ela
que se esfora e faz todo o trabalho, ele lhe concede
em troca as recompensas, mesmo que no homem no
se encontre nada de verdadeiramente justo quando
ele vier a ns em sua glria no dia do Juzo. Por que
tudo o que o homem possui, todos estes bens
aparentes por meio dos quais ele pode fazer o bem, a
terra e tudo o que nela existe, o corpo e a prpria
alma, tudo isto pertence a Deus. At a existncia o
homem a recebe por uma graa. O que resta a ele de
seu, de que ele possa razoavelmente se vangloriar ou
se justificar? E, no entanto, Deus recebe dos homens
esta graa imensa, que lhe agrada mais do que tudo o
que possamos lhe oferecer: que a alma que conhece
bem como funcionam os seres reporte apenas a Deus
tudo o que ela possa fazer de bom, todo o esforo
feito por ele, tudo o que ela compreende, tudo o que
ela conhece, atribuindo tudo somente a ele.

124. Quando uma mulher desposa um homem para

viver em comunho com ele, tudo o que pertence aos
dois se torna comum. Eles passam a ter uma mesma
casa, os mesmos bens, os mesmos meios de
existncia. A mulher pode dispor no apenas dos bens

seu prprio corpo, que pertence sua esposa [275]. O

mesmo acontece com a verdadeira e misteriosa unio
da alma com Cristo: a alma se torna com ele um s

e o futuro[277].

125. Enquanto Israel buscou agradar ao Mestre,

embora nunca o tenha feito como devido, mas em
todo caso enquanto pareceu dedicar-lhe uma f quase
s, uma coluna de fogo se colocou sua frente [278],
o mar se retirou diante de si[279], e ele desfrutou de
maravilhas sem conta. Mas quando se afastou da boa
disposio para com Deus, foi entregue aos inimigos e
submetido escravido mais amarga. Eu lhe suplico,
considere que o mesmo acontece com sua alma. Por
meio da graa ela conheceu a Deus, logo foi
purificada de muitas manchas e depois foi
considerada digna de receber os dons. Mas se ela no
guardou a benevolncia que deveria ter at o final pelo
Esposo celeste, ela decair da vida da qual tomou
parte. Com efeito, possvel ao adversrio sequestrar
por meio do orgulho at os que alcanaram tais
medidas. Por isso preciso combater com todas as
foras e tomar cuidado com a prpria vida com temor
e tremor[280], sobretudo aqueles a quem foi
concedido participar do Esprito de Cristo: que nada
faam com negligncia, de pequeno ou grande, para
no afligir com isto o Esprito do Senhor[281]. Com
efeito, assim como existe alegria no cu, como diz a
Verdade, por um s pecador que se arrepende[282],
existe tristeza por uma nica alma que decai da vida
eterna.

126. Quando uma alma considerada digna da graa,

Deus lhe concede aquilo que lhe ser mais til: o
conhecimento, a inteligncia e o discernimento. Tudo
isto Deus concede se ela lhe pedir, para servi-lo e para
agrad-lo, o Esprito que ela foi considerada digna de
receber, sem se deixar perder pelo vcio, sem se
deixar enganar pela ignorncia, sem se deixar desviar
pela negligncia e por uma vida estranha ao temor a
Deus, e sem fazer nada que seja contra a vontade do
Mestre.

127. Assim como a energia das paixes, ou seja, o

esprito do mundo, o esprito do erro, das trevas, do

pecado, vem habitar no homem que est imbudo do

sentimento da carne, tambm a energia e o poder do
Esprito luminoso vem habitar no homem santificado,
segundo aquele que disse: Se vocs buscarem uma
prova de que Cristo fala em mim[283], e tambm: J
no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em
mim[284], e ainda: Vocs que foram batizados em
Cristo, de Cristo se revestiram[285]. E o Senhor:
Ns viremos, eu e meu Pai, e nele faremos nossa
morada[286]. No nem em segredo, nem sem
revelar sua energia, mas em potncia e verdade, que
estas palavras so cumpridas nos que so
considerados dignos. Com efeito, primeiro a lei
converteu os homens por uma palavra sem realidade,
impondo a eles um jugo pesado e difcil de carregar,
sem lhes prestar nenhum socorro: por que esta lei
no era capaz de liberar o poder do Esprito. Est
escrito: Aquilo que era impossvel lei, por que a
carne lhe retirava toda a fora[287], etc. Mas depois
da vinda de Cristo, a porta se abriu para os que
creram em verdade, e o poder de Deus e a energia do
Esprito lhes foram concedidos.

128. Desde quando Cristo enviou aos discpulos

divinos o dom da bondade primeira e natural, o dom
do Esprito Santo[288], a partir da o poder de Deus,
recobrindo com sua sombra todos os que creram e
habitando assim em suas almas, curou as paixes do
pecado e libertou os homens das trevas e da morte.
At ento a alma estava morta, havia sido aprisionada
e retida pela escurido do pecado. Ainda agora, a
alma que ainda no foi considerada digna de habitar
com o Senhor e com o poder do Esprito bom que vem
com suas energias morar com ela em toda sua fora e
toda sua plenitude, est ainda no seio das trevas. Mas
naqueles a quem a graa do divino Esprito visitou
para permanecer no mais profundo de seu intelecto, o
Senhor se encontra da em diante como se fosse sua
prpria alma. Quem se une ao Senhor, disse o
Apstolo divino, far com ele um s Esprito[289]. E
o prprio Senhor disse: Como eu e voc somos um,
que todos tambm sejam um[290]. Oh, quanto
benevolncia e bondade pode experimentar a
natureza humana to humilhada pelo mal! Pois a alma
presa ao fardo das paixes, que era como que uma s
coisa com este, embora tendo vontade prpria, no
podia fazer o que lhe aprouvesse. o que disse
Paulo: O que eu quero no o que eu fao[291].
Com mais razo, quando o poder de Deus se une
alma santificada e que se tornou digna dele, a alma se
torna uma com a vontade divina. Tal como a prpria
alma do Senhor em verdade, ela deixar
espontaneamente que reine em si o poder do Esprito
bom, e deixar de caminhar segundo sua prpria
vontade. Pois quem nos separar do amor de

Cristo[292], ou seja, da alma unida ao Esprito

Santo?

129. Portanto, aos que querem imitar a Cristo para

serem tambm chamados de filhos de Deus, nascidos
do Esprito, convm antes de tudo suportar corajosa e
pacientemente as aflies que podem acontecer, as
enfermidades do corpo ou as injrias e os ultrajes dos
homens, bem como os assaltos dos inimigos
invisveis. por uma economia de Deus que as provas
das diferentes aflies so concedidas s almas, a fim
de que dentre elas sejam iluminadas as que
verdadeiramente amam o Senhor. o que em todos
os tempos provaram os Patriarcas, os Profetas, os
Apstolos e os Mrtires: eles no fizeram outra coisa
do que passar pelo caminho estreito das tentaes e
das aflies, assim agradando a Deus. Meu filho, diz
a Escritura, se voc pretende servir ao Senhor,
prepare sua alma para a prova, torne reto seu corao
e seja paciente[293]. E em outra parte ela afirma que
se deve receber como um bem tudo o que nos
acontece, sabendo que nada se faz sem Deus. A alma
que pretende agradar a Deus deve se ligar antes de
tudo pacincia e esperana. Pois o mal s possui
um nico recurso: fazer penetrar em ns a acdia nos
tempos de aflio, a fim de nos cortar a esperana no
Senhor. Jamais permitiu Deus que a alma que nele
espera[294] tenha sido oprimida pelas tentaes a
ponto de se desconsertar por completo. Deus fiel,
disse o Apstolo, ele no permitir que vocs sejam
tentados alm de suas foras. Com as tentaes, ele
tambm fornecer um meio de sada, para que vocs
as possam suportar[295]. O maligno no aflige a
alma tanto quanto quer, mas na medida em que Deus
o permite. Com efeito, se os homens sabem o peso
que uma mula, um asno ou um camelo so capazes
de carregar, eles colocaro em cada uma a carga que
o animal pode suportar. Tambm o oleiro sabe muito
bem quanto tempo deve deixar no fogo os vasos para
que estes no se quebrem por a permanecer
demasiado, nem para que fiquem inutilizados por
terem sido retirados antes que o cozimento tenha
terminado. Se esta a cincia do homem, quanto
mais, e infinitamente, no saber a cincia de Deus
quanta tentao dever suportar cada alma para se
tornar provada e ser capaz de alcanar o Reino dos
cus?

130. Se a matria do cnhamo no for quebrada

longamente, no pode ser utilizada no trabalho das
tramas mais delicadas. Quanto mais quebrada e
cardada ela for, mais se torna pura e mais facilmente
pode ser utilizada. Da mesma forma, o vaso moldado
mas ainda no exposto ao fogo no pode ser utilizado

pelo homem. O mesmo acontece com a criana: ela

ainda no tem experincia das obras do mundo,
incapaz de construir, plantar, semear ou concluir com
sucesso qualquer das tarefas do mundo. O mesmo
acontece com as almas. Embora participem da graa
divina e estejam cheias da doura e do repouso do
Esprito pela benevolncia do Senhor devido ao seu
estado de infncia, ainda lhes falta a experincia,
ainda no foram testadas pelos diferentes tormentos
que os espritos do mal infligem, ainda esto como
que na infncia e por assim dizer no so capazes de
alcanar o Reino dos cus. Pois se fossem forem
isentos da correo da qual todos participam, disse o
Apstolo divino, vocs sero bastardos e no
filhos[296]. Assim que o homem recebe para seu
benefcio as tentaes e aflies, que tornam sua
alma mais experiente e slida. E, se perseverarmos
at o fim esperando no Senhor, ser impossvel que
tal esperana fique de lado na promessa do Esprito e
na libertao das paixes do mal.

ns[297]. Devemos ento, como se diz, a tudo

suportar pelo Senhor, como nobres combatentes
prestes a morrer por nosso Rei. Por que, com efeito,
quando estvamos ligados ao mundo e s coisas
desta vida, camos ns em tantas penas, e agora,
depois que viemos servir a Deus, ainda temos que
suportar tantas tentaes? Mas voc no percebe que
por Cristo que somos afligidos? Pois o adversrio
inveja a recompensa dos bens que esperamos, ele
quer colocar a preguia e o desleixo em nossas almas
para que no sejamos considerados dignos destes
bens que merecemos por termos vencido como
agrada a Deus. Ento o maligno se arma contra ns
na mesma medida em que resistimos corajosamente
aos seus ataques. Mas todas as armadilhas que ele
nos coloca so desarmadas com a ajuda de Cristo.
Pois temos em Jesus nosso protetor e defensor.
Lembremo-nos de que foi assim mesma que ele
prprio atravessou este sculo: ultrajado, perseguido,
ridicularizado e finalmente assassinado por uma morte
desonrosa sobre a cruz[298].

131. Os mrtires enfrentaram inmeros tormentos e

perseveraram at a morte, e foram dignos das coroas
e da glria. Quanto mais duros e numerosos seus
sofrimentos, maiores eram sua glria e sua certeza
diante de Deus. Do mesmo modo, quando as almas
so atiradas a diferentes aflies, sejam estas
provocadas pelos homens na ordem visvel, ou que
venham de pensamentos deslocados na ordem do
intelecto, ou que nasam de enfermidades do corpo,
elas recebero as mesmas coroas e a mesma
garantia dos mrtires, caso mantenham a pacincia
at o fim. Pois o martrio que aqueles sofreram por
causa dos homens, os ascetas sofrem por causa dos
espritos do mal que agem por intermdio destes
mesmos homens. E quanto mais numerosos forem os
sofrimentos que lhes inflija o inimigo, maior ser a
glria que recebero de Deus, no apenas no sculo
futuro, mas desde j, aqui em baixo, onde sero
considerados dignos da consolao do Esprito bom.

132. sabido que o caminho que conduz vida do

alto muito estreito e fechado, e por isso que so
pouco numerosos os que o seguem. Ora, em vista da
esperana que se fundamenta nos cus preciso
suportar firmemente todas as provaes do maligno.
De fato, quaisquer que sejam as aflies que
tenhamos que sofrer, que poderemos oferecer que
corresponda promessa do sculo futuro, ou
consolao com que aqui em baixo o Esprito bom
cumula nossas almas, ou libertao das trevas das
paixes do mal, ou multido de dvidas nas quais
incorremos por nossos pecados? Com efeito, foi dito:
Os sofrimentos do tempo presente no so
comparveis glria que dever se manifestar em

133. Se quisermos suportar facilmente toda a aflio e

as provas, queiramos morrer por Cristo, tenhamos
continuamente esta morte diante de nossos olhos.
Com efeito, recebemos esta ordem de segui-lo
tomando nossa cruz[299], ou seja, estando prontos e
resolvidos a morrer. Se estivermos assim dispostos,
como se diz, suportaremos com facilidade toda aflio,
secreta ou visvel. De fato, para quem deseja morrer
por Cristo[300], que mal haver em suportar algumas
penas e aflies? Ao contrrio, para quem no deseja
morrer por Cristo, para os que no ligam
continuamente seus pensamentos a Cristo, as aflies
so sempre pesadas. Mas quem deseja ser herdeiro
de Cristo, que deseje igualmente imitar seus
sofrimentos. Desta forma, os que dizem amar ao
Senhor sero reconhecidos assim: pela esperana
que depositam nele, carregam todas as aflies no
apenas com coragem, mas ardentemente.

134. Quem avana na direo de Cristo deve antes

violentar-se para atingir o bem, mesmo que seu
corao no o queira. Pois o Reino de Deus tomado
pela fora, disse o Senhor que no mente, so os
violentos que se apoderam dele[301]. Ele disse
tambm: Esforcem-se para entrar pela porta
estreita[302]. preciso, como j foi dito, que, contra
nossa prpria vontade, forcemos um caminho para a
virtude, que os que no possuem a caridade se
esforcem por alcan-la, que aqueles a quem falta
mansido se esforcem por adquiri-la, que os que
ainda no chegaram a este estado se esforcem por ter
um corao compassivo e cheio de amor pelo homem,

por suportar a desonra e a indiferena, por se manter

firme sob a pecha do desprezo, enfim, que os que
ainda no trazem em si a orao do Esprito se
esforcem por receb-la. Se Deus nos faz lutar assim e
nos obriga a violentar-nos para alcanar o bem, ainda
que nosso corao se oponha, ele nos concede a
orao verdadeira, um corao compassivo, a
pacincia, a longanimidade, numa palavra, ele nos
cumula de todos os frutos do Esprito[303]. E se um
homem a quem faltam tambm as demais virtudes se
violenta para atingir, por exemplo, apenas a orao a
ponto de receber no s o carisma da orao, mas
ainda o da mansido, da humildade, do amor, e mais
toda a nobre raa das virtudes e at a certeza da f e
a confiana em Cristo, fora de toda negligncia e de
todo desleixo, este homem poder receber tambm o
Esprito bom, segundo seu pedido, e parcialmente, na
alegria e no repouso, a prece fecundada pela graa.
Mas ele permanecer privado dos demais bens, por
que no se violentou para adquiri-los tambm, como
foi dito, e por que no os pediu a Cristo. Pois, ainda
que ele no queira, precisar no somente forar um
caminho para os bens de que falamos, pedindo a
Deus que lhe seja concedido receb-los, mas ainda
considerar indignas de serem pronunciadas palavras
inteis e ociosas. Ele dever ter sempre na boca e no
corao as palavras de Deus e renunciar, por outro
lado, a se encolerizar e gritar. De fato, foi dito: Que
todo azedume, toda clera e toda gritaria seja banida
de entre vocs[304]. Ele dever se esforar para no
medir ningum, no julgar, no se orgulhar[305], a fim
de que o Senhor, vendo assim este homem prender a
si mesmo e se violentar, lhe permita cumprir sem
esforo e facilmente aquilo que antes, mesmo como
todo seu esforo, no lhe era possvel obter, por causa
da malcia que nele habitava. Toda esta prtica da
virtude se tornar para ele como que uma natureza.
Pois da em diante, conforme a promessa, o Senhor
vir e habitar nele[306], e ele no Senhor, que nele
far cumprir os mandamentos com a maior facilidade.

135. Aquele que se violenta apenas para alcanar a

orao, como foi mostrado no captulo anterior, mas
que no se dedica nem se fora para alcanar a
humildade, o amor, a mansido e as demais virtudes,
fica reduzido a este extremo: s vezes a graa divina o
visita enquanto ora. Pois Deus, em sua bondade, ama
tanto o homem que ele concede aos que oram aquilo
que pedem. Mas se este homem no est nem
acostumado nem exercitado mas virtudes de que
falamos, ou bem ele decai da graa recebida, se
orgulha e tomba, ou se detm sem progredir nem
crescer nesta graa. Pois a moradia e o repouso do
Esprito bom so, ao que parece, a humildade, o amor,
a mansido e os demais santos mandamentos de
Cristo. Portanto, quem quiser, por meio destes

mandamentos, progredir em crescimento e perfeio,

deve trazer em si antes de tudo o primeiro de todos, e
que se esforce por amar, como foi dito, e que se
dedique a tornar compassivo e dcil a Deus seu
corao propenso discusso e disputa. Pois
naquele que comeou a se violentar, que de certa
forma aprisionou toda resistncia da alma, que, por
um bom hbito, se fez obediente a Deus, que implora
e pede em tal estado de alma, cresce e floresce o
carisma da orao dada pelo Esprito, carisma que
repousa na moderao dos sentimentos: aquilo que o
homem buscava, alm do amor e da afetuosa
mansido. Ento o Esprito lhe concede tambm estas
coisas e lhe ensina a verdadeira humildade, o amor
verdadeiro e a doura: o que ele buscava ao se
violentar. Assim crescendo at a perfeio exigida pelo
Senhor, ele se mostra digno do Reino. Pois o humilde
no tomba jamais. Onde cair ele, que est abaixo de
todos, ao menos na medida em que isto depende
dele? Assim que o orgulho um grande
rebaixamento, e, ao contrrio, a humildade uma
grande elevao e uma honra certa.

136. Aqueles que amaram a Deus verdadeiramente

no se decidiram a servi-lo com vistas ao Reino, como
se procurassem fazer disto um mercado ou um
benefcio prprio, nem para escapar do castigo
reservado aos pecadores. Eles o amaram como o
nico Deus e como seu prprio Criador.
Consequentemente, eles reconheceram que o
servidor deve agradar ao Mestre que o criou. E deram
prova de grande discernimento diante do que lhes
aconteceu. Pois o desejo de agradar a Deus logo
encontra muitos obstculos, que no se resumem
indigncia e ao descrdito, mas incluem ainda a
riqueza e as horarias que constituem tentaes para a
alma. Num certo sentido, mesmo a consolao e o
reconforto que a alma recebe da graa podem
facilmente se transformar em prova e impedimento, se
a alma que foi considerada digna no os percebe ou
os utiliza sem medida e discernimento. Pois o mal, sob
o disfarce desta graa, se empenha em relaxar a
tenso dentro desta alma, e a faz-la cair na preguia
e na negligncia. por isso que a prpria graa
precisa, para se comunicar, de uma alma piedosa e
perspicaz que saiba honr-la e trazer em si frutos
dignos dela. Portanto, no so apenas as aflies,
mas tambm o reconforto, que pode se transformar
em provao para a alma. Pois por intermdio de uns
e de outros as almas so testadas pelo Criador, a fim
de que dentre elas se manifestem claramente aquelas
que no o amam apenas para obter um benefcio, mas
que o consideram como o nico digno de afeto e
honra verdadeiramente grandes. Assim que, para
quem negligente, para quem no tem f, que pensa
ainda como uma criana, as circunstncias tristes e

penosas, como a doena, a indigncia, o descrdito,

ou, ao contrrio, a riqueza, a glria, o elogio dos
homens, tudo isto constitui um obstculo vida eterna,
alm da guerra oculta que o maligno faz contra ns.
Inversamente, voc ver que estas mesmas
circunstncias auxiliam o homem fiel, perspicaz e
nobre, a alcanar o Reino de Deus. Para os que
amam a Deus, segundo o Apstolo divino, tudo
concorre para o bem[307]. Prova-se assim que o
homem que verdadeiramente ama a Deus, que
rompeu, venceu e superou tudo o que considerado
obstculo no mundo, se liga unicamente ao amor
divino. As armadilhas dos pecadores me cercaram,
disse o Profeta, mas eu no esqueci a sua lei[308].

137. O divino apstolo Paulo mostrou com preciso e

clareza a todas as almas crentes que o mistrio
perfeito do cristianismo consiste em alcanar a
experincia da energia divina, ou seja, a irradiao da
luz celeste na revelao e no poder do Esprito. Assim
no corremos o risco de, por ignorncia ou
negligncia, deixar de lado o mistrio perfeito da
graa, considerando que tal iluminao do Esprito no
provm seno de um conhecimento dos pensamentos.
por isso que Paulo tambm reportou o exemplo da
glria do Esprito envolvendo o rosto de Moiss, a fim
de expor o conhecimento em acordo com o mistrio.
Assim, disse ele: Se o ministrio da morte, gravado
em letras sobre tbuas de pedra, foi glorioso a ponto
de os filhos de Israel no poderem mirar o rosto de
Moiss por causa da glria passageira, verdade
de sua face, quo maior no ser a glria do
ministrio do Esprito? E se o ministrio da
condenao foi uma glria, quanto mais no abundar
em glria o ministrio da justia? Assim, o que antes
foi glria j no o mais, por causa desta nova glria
muito superior. Pois, se o que passa foi glria, quanto

que, depois da transgresso de Ado, recebeu o poder

de penetrar na humanidade. Mas agora, depois que
resplandeceu o Esprito, acreditamos que este vu foi
retirado das almas fiis e verdadeiramente dignas.
por esta razo que aconteceu a vinda de Cristo. Quis
Deus que aqueles que creem em verdade alcancem
tais medidas de santidade.

138. Este flamejamento do Esprito no somente

uma revelao dos pensamentos e uma iluminao da
graa, como foi dito, mas uma irradiao certa e
contnua da luz hiposttica nas almas. Pois aquele
que disse: a luz brilhar do seio das trevas, [a mesma
luz] brilhou em nossos coraes para ilumin-los com
o conhecimento e a glria de Cristo[313]. E: Ilumine
meus olhos, para que eu no adormea no sono da
morte[314], ou seja, para que a alma no seja
entenebrecida pelo vu da morte da malcia, quando
se dissolver a carne. Igualmente: Abre ainda meus
olhos, e eu contemplarei as maravilhas de sua
lei[315]. E: Envie a luz e sua verdade. Elas me
conduziro e me levaro at a montanha santa e s
suas moradas[316]. E tambm: A luz de sua face se
imprimiu em ns, Senhor[317]. Estes versos, e
muitos outros, conduzem todos ao mesmo fim.

139. A luz que brilhou sobre o caminho diante do bemaventurado Paulo[318], esta luz por meio da qual ele
foi elevado ao terceiro cu e esteve diante de
mistrios inefveis[319], no era uma iluminao dos
pensamentos e do conhecimento, mas uma
resplendncia dentro da alma do poder pessoal do
Esprito bom[320]. Os olhos da carne, incapazes de
suportar a superabundncia de tamanho esplendor,

mais ser aquilo que permanece[309]. Ele disse o

que passa, por que a glria da luz envolvia o corpo
mortal de Moiss. Mas ele acrescenta: Tendo assim
tal esperana, dispomos de uma grande

ficaram cegos[321]. por meio desta luz que todo

conhecimento revelado, e que Deus se d a
conhecer em verdade alma que digna e bemamada.

liberdade[310], e mais adiante ele demonstra que

esta glria indissolvel, incorruptvel, reveladora do
Esprito, brilha agora para aqueles que dela so
dignos, eterna e indefectivelmente, no ser imortal do
homem interior. por isso que ele diz: Todos ns ou
seja, ns que, por uma f perfeita, nascemos do
Esprito que, com o rosto sem vu, refletimos a
glria do Senhor, somos transfigurados na mesma
imagem, de glria em glria, como pelo Senhor, o

140. Toda alma que, por seu prprio esforo e sua f,

foi considerada digna de se revestir perfeitamente de
Cristo desde aqui de baixo na potncia e na plenitude
da graa e que se uniu luz celeste da imagem
incorruptvel, est desde j pessoalmente

Esprito[311]. O rosto sem vu evidentemente o

rosto da alma. E: Quando nos voltamos para o
Senhor, o vu retirado. Ora, o Senhor o
Esprito[312]. Com isto ele mostra claramente que
um vu de trevas foi jogado sobre a alma. o vu

iniciada[322] no conhecimento de todos os mistrios

do cu. E no dia da ressurreio, seu corpo glorificado
com esta imagem celeste da glria[323], elevado aos
cus pelo Esprito, conforme est escrito[324], e
tornado digno de ser conforme o corpo de sua
glria[325], ter tambm o Reino eterno que durar
para sempre e que ser o quinho de Cristo.

141. Na mesma medida em que um homem, por seu

prprio esforo e pela f, comungar da glria celeste e
do Esprito Santo e tiver adornado sua alma de boas
obras, nesta medida naquele dia seu corpo tambm
ser digno de ser glorificado. Por que aquilo que at
ento foi guardado no interior, como um tesouro, sair
para o exterior. Acontece aqui o mesmo que sucede
aos frutos das rvores: penetrando no interior durante
o inverno, ele saem para fora na primavera. Entre os
santos, a imagem do Esprito, esta imagem
semelhante a Deus, que desde agora est como que
impressa no seu interior, tornar igualmente
semelhante a Deus e celeste o corpo exterior. Mas
entre os impuros e os pecadores, o vu opaco do
esprito do mundo envolver a alma, tornando
tenebroso e disforme o intelecto pelo peso das
paixes: tambm o corpo se revelar ento,
exteriormente, tenebroso e coberto de vergonha.

142. Quando, depois da transgresso de Ado, a

bondade de Deus se decidiu por sua morte[326], a
coisa aconteceu primeiro na alma, nos sentidos
imortais, estes sentidos penetrados pelo intelecto, que
se extinguiram nele pela privao da alegria celeste e
espiritual e se tornaram como mortos; depois veio a
morte do corpo, aps novecentos e trinta anos[327].
Tambm agora, depois de se haver reconciliado com a
humanidade pela cruz e a morte do Salvador, Deus
restabeleceu na alegria das luzes e dos mistrios do
cu a alma que acreditou em verdade, mesmo
estando ela ainda na carne, e, pela luz divina da graa
ele tornou novamente clarividentes os sentidos
penetrados pelo intelecto; e a seguir ele revestir
tambm de glria imortal e incorruptvel o prprio
corpo.

143. Os que se afastaram deste mundo e levam uma

vida nobre no amor pela virtude, mas que ainda esto
sob o vu das paixes, ao qual fomos todos
condenados pela transgresso do primeiro homem,
vale dizer, o cuidado da carne chamado pelo
Apstolo de morte, quando ele disse: O cuidado
com a carne a morte[328] estes homens so
como algum que caminha noite luz das estrelas,
que so os santos mandamentos de Deus. Eles ainda
no esto totalmente desembaraados das trevas.
impossvel a eles discernir todas as coisas. Convm,
portanto, que, dedicando-se virtude, se esforando e
com muita f, chamem por Cristo, o Sol de justia,
para que este brilhe em seus coraes, a fim de que
possam ver tudo com preciso: a agresso das feras
inteligveis contra ns, que varia e toma todas as
formas, e as belezas do mundo incorruptvel, cujo

aspecto impossvel descrever e cuja alegria

impossvel expressar. Tudo isto ento se tornar para
eles visvel e manifesto, como aos que atingiro o
cume das virtudes, e como queles cuja luz
intelectual, com toda sua energia, iluminou o corao.
Pois o alimento slido, como disse o bem-aventurado
Paulo, para os perfeitos que, por hbito, possuem os
sentidos exercitados no discernimento do bem e do
mal[329]. E o divino Pedro disse: Tambm vocs
dispem da palavra proftica qual fazem bem em
prestar ateno como a uma lmpada que brilha num
lugar escuro, at que o dia comece a nascer e a
estrela da manh se levante em seus coraes[330].
Ora, a maior parte no difere em nada dos que
caminham na noite sem o auxlio de uma luz e sem
dispor da menor claridade (ou seja, da palavra divina
que pode brilhar em nossas almas). Estes homens
no esto longe de se assemelhar a cegos: eles esto
inteiramente presos na trama dos afazeres materiais e
nos laos desta vida. Eles no se mantm no temor a
Deus nem seguem nenhuma das boas obras. Mas
aqueles que, dentre os homens do mundo, como foi
dito, se iluminam com a luz dos santos mandamentos,
como com a luz das estrelas, atentos f e ao temor
Deus, estes no esto totalmente mergulhados nas
trevas, e ainda podem ter uma esperana de salvao.

144. Eu afirmo, os homens adquirem a riqueza no

mundo por diferentes meios e diferentes prticas. Um
rico por que possui o cargo de governador; outro,
por que faz comrcio; outro, por que trabalha com
suas mos e cultiva a terra; e outros, por outras vias.
Considere, eu lhe peo, que a mesma ordem vale
para os bens espirituais. Uns os adquirem por diversos
carismas, como mostra a frase do Apstolo: Ns
possumos carismas diferentes, segundo nos conferiu
a graa de Deus[331]. Outros, por diferentes
asceses, diferentes aes justas e diferentes virtudes
praticadas por amor ao Deus nico, recolhem em si a
riqueza do cu. Por isso lhes proibido julgar o
prximo, desprez-lo ou conden-lo. E no so menos
reconhecveis os que buscam ouro na terra, vale dizer,
os que correm com longanimidade e pacincia e se
enriquecem em parte, com grande regozijo, pela boa
esperana. Igualmente reconhecveis so os que,
como mercenrios, tolos e embrutecidos, devoram
logo tudo o que recebem, no permitindo crescer com
pacincia aquilo que tm em mos. Os vemos sempre
nus e indigentes. Com efeito, esto sempre prontos e
ardentes para receber a graa, mas so negligentes e
desleixados quando necessrio agir para adquiri-la.
Eles so inconstantes e se cansam quando postos a
trabalhar, e a graa que receberam logo lhes tirada.
Pois a vontade negligente, preguiosa, fraca e
desleixada, que no se conforma graa e
desprovida de boas obras, que sempre reprovada

por Deus e desacreditada, reconhecvel desde j, e

ficar a descoberto no sculo futuro.

com f, que receba do cu as armas espirituais, a

couraa da justia, o capacete da salvao, o escudo
da f e a espada do Esprito[332].

145. Quando o homem transgrediu o mandamento de

Deus e decaiu da vida que levava no Paraso, logo foi
preso a duas cadeias. Uma a dos afazeres desta
vida e dos prazeres da carne: a riqueza, a glria, a
amizade, a mulher, as crianas, os parentes, a ptria,
as posses, numa palavra, estas coisas visveis das
quais a palavra de Deus mandou que nos
separssemos por nossa prpria resoluo. A outra
invisvel e oculta. Com efeito, a alma foi amarrada
pelos prprios espritos do mal aos laos das trevas.
Desta forma no lhe possvel amar a Deus, nem
crer, nem orar como gostaria. Pois, nas coisas visveis
como nas ocultas, tudo se ope a ns e nos persegue
desde a transgresso do primeiro homem. Assim,
quando algum, dando ouvidos dceis palavra de
Deus, se separa das coisas desta vida, se separar
tambm de todos os prazeres da carne. Ento,
consagrando-se ao Deus e vivendo com ele, ele
receber a fora para aprender que no secreto do
corao est escondido um outro combate, outra
guerra: a dos pensamentos. Assim perseverando e
orando ao Cristo compassivo, desde que este lhe
envie uma grande f unida pacincia, e que o ligue
ao socorro de Deus, ele poder se libertar destes
laos e destes entraves interiores e das trevas dos
espritos do mal, que so as energias das paixes
secretas. Ns somos capazes de deter esta guerra
pela graa e o poder de Cristo. Mas sem o socorro de
Deus, por ns mesmos, impossvel nos libertarmos e
nos livrarmos da luta contra os pensamentos.
Somente nos possvel nos opor ao mal e no nos
comprazermos nele.

146. Se algum se v retido pelos afazeres deste

mundo e pelos laes de todo tipo, se se deixa desviar
pelas paixes do mal, muito necessrio, como j
dissemos, que ele saiba que existe outro combate e
outra guerra que se passam em segredo. Pois bom
que, desembaraando-nos de todo o visvel e nos
afastando dos prazeres da carne para comear a nos
consagrarmos a Deus, possamos conhecer o combate
interior das paixes e discernir a guerra secreta que
existe em ns. Se no agirmos assim com toda nossa
alma, se no colocarmos todo nosso amor em nos
consagrarmos a Deus, no saberemos reconhecer
estas paixes secretas do mal e as ligaes interiores.
Enquanto somos feridos e permitimos que em ns
queimem as paixes secretas, nos arriscamos a
acreditar que estamos com boa sade e no doentes.
Ao contrrio, a quem despreza a concupiscncia e a
vanglria, torna-se logo possvel reconhecer estas
paixes e combat-las, desde que chame por Cristo

147. O adversrio, que se empenha em nos cortar de

nossa esperana e de nosso amor em Cristo, inventa
milhares de armadilhas. Por meio dos espritos do mal
ele traz alma grandes aflies. Desenterrando a
lembrana de antigos pecados, ele suscita na alma
pensamentos sujos e desregrados. Pois ele quer fazla cair no desleixo mandando-lhe pensamentos de
desespero, persuadindo-a de que impossvel
alcanar a salvao. E quando a prpria alma que
engendra estes pensamentos, e no um esprito
estrangeiro que nelas os semeia maldosamente ao
mesmo tempo em que permanece oculto, ou bem o
adversrio a leva ao desespero, ou bem suscita as
penas do corpo, ou ainda projeta os ultrajes e as
aflies que vm dos homens. Mas, quanto mais o
maligno atira sobre ns suas flechas
envenenadas[333], mais devemos nos agarrar
esperana que temos em Deus, sabendo exatamente
que esta a sua vontade: colocar prova as almas
presas de amor por ele, para que se revele se estas o
amam verdadeiramente.

148. Mil anos deste mundo, comparados com a

eternidade do mundo incorruptvel, so como um gro
de areia no mar. Eu lhe peo que considere o
seguinte: suponha que voc possa se tornar o nico
rei sobre a terra, que voc seja o nico mestre de
todos os tesouros do mundo inteiro. Digamos que o
comeo da vinda dos homens ao ser seja para voc o
comeo do seu reinado, e que o limite deste seja a
transformao e a renovao de todas as coisas
visveis e do mundo inteiro. E ento? Se lhe for dada
escolha, voc trocaria por este o Reino verdadeiro e
certo que no tem em si absolutamente nada que
passe e se dissolva? No, posso afirmar, se seu juzo
for so e se voc for prudente em tudo o que lhe diz
respeito. Qual o ganho para o homem, est escrito,
se para ganhar o mundo inteiro ele perder sua alma?

[334], esta alma que aprendemos que no pode ser

trocada por nada? Pois somente esta alma sem falar
do Reino dos cus por si s mais preciosa do que
o mundo inteiro e mais o reinado sobre este mundo. A
alma, como dissemos, mais preciosa por que: a
nenhum dos outros seres criados Deus quis conceder
a unio e a comunho com sua prpria natureza, a do
Esprito, nem ao cu, nem ao sol, nem lua, nem s
estrelas, nem ao mar, nem terra, nem a qualquer
outra criatura do mundo visvel, mas unicamente ao
homem, a quem ele ama mais do que tudo. Assim, se
estas grandes coisas do mundo, a riqueza e o reinado

sobre toda a terra, na retido de nosso julgamento no

as trocarmos pelo Reino eterno, qual a loucura da
maior parte dos homens que o estimam comparvel
s coisas vis e comuns, como uma mera
concupiscncia, uma bajulao, um proveito medocre
e coisas do gnero? que na verdade aquilo que o
homem ama neste sculo, aquilo a que est ligado,
isto que ele troca pelo Reino dos cus. E o pior que
ele considera que isto Deus. Como j foi dito: Cada
qual escravo daquilo que triunfou sobre ele[335].
preciso pois lanar-se inteiramente para Deus,
agarrar-se a ele e crucificar a si mesmo de alma e
corpo, caminhando sobre a via de seus santos
mandamentos.

[3] Cf. Romanos 1: 26.

[4] Mateus 5: 8.
[5] Mateus 5: 48.
[6] Salmo 118 (119): 80.
[7] Salmo 118 (119): 6.
[8] Salmo 23 (24): 4.
[9] Salmo 18 (19): 13.
[10] Cf. Provrbios 4: 23.
[11] Deuteronmio 22: 10.
[12] Deuteronmio 22: 11.

149. Pois bem, parece-lhe justo que esta glria

corruptvel, este reino efmero e tantas outras coisas
perecveis do gnero, pertenam aos que buscam
obt-las com enormes esforos e suores, enquanto
que reinar indefinidamente com Cristo e descobrir
seus bens inexprimveis seja um prmio pequeno e
fcil, que qualquer um que o queira possa alcanar
sem esforo e sem fadiga?

[13] Deuteronmio 22: 9.

[14] Salmo 118 (119): 128.
[15] Salmo 52 (53): 6.
[16] Salmo 5: 7.
[17] Salmo 27 (28): 3. ...mas guardam o mal em seu
corao.

150. Qual a economia da vinda de Cristo? O retorno

de nossa natureza a si mesma e sua restaurao. Pois
Cristo devolveu natureza humana a dignidade de
Ado, o primeiro homem. E alm disto, graa
verdadeiramente divina e grande, ele deu tambm a
herana celeste do Esprito bom, fazendo-a sair da
priso das trevas. Ele mostrou o caminho e a porta da
vida: a quem passou por esta porta, a quem bateu
nesta porta, se tornou possvel entrar no Reino. Foi
dito, com efeito: Peam e lhes ser dado; batam, e
sero atendidos[336]. Por esta porta pode entrar
qualquer um que deseje encontrar a liberdade de sua
alma e que queira que esta recupere seus prprios
pensamentos, se enriquea no habitar com Cristo e o
tenha por esposo na comunho do Esprito bom. Voc
v aqui o amor inefvel do Mestre pelo homem que foi
por ele criado sua imagem[337]!

[18] Salmo 57 (58): 3.

[19] Lucas 6: 26.
[20] Mateus 5: 16.
[21] Joo 5: 44.
[22] I Corntios 10: 31.
[23] I Joo 3: 15.
[24] I Corntios 13: 7-8.
[25] Cf. Efsios 6: 12.
[26] Cf. I Corntios 13: 1 e ss.
[27] I Corntios 10: 24.
[28] Mateus 16: 24.
[29] Efsios 6: 6.
[30] Cf. Mateus 22: 38.
[31] Cf. Mateus 22: 39.
[32] Cf. Romanos 8: 16.
[33] II Corntios 10: 18.

[1] Salmo 126 (127): 1.

[34] Joo 5: 44.

[2] Cf. Romanos 12: 2; I Tessalonicenses 4: 3.

[35] Cf. Mateus 22: 38.

[36] Cf. I Corntios 6: 17.

[69] Cf. Tito 2: 13.

[37] Cf. I Corntios 10: 31.

[70] Cf. Lucas 16: 15

[38] Cf. Gnesis 14: 19.

[71] Cf. II Corntios 5: 17 e Salmo 50 (51): 12.

[39] Cf. Mateus 11: 30.

[72] Cf. Hebreus 3: 17.

[40] Gnesis 4: 4.

[73] Cf. I Timteo 1: 5.

[41] Salmo 4: 8.

[74] Hebreus 3: 12.

[42] Lucas 17: 21.

[75] Hebreus 3: 16-19.

[43] II Corntios 1: 4.

[76] Hebreus 4: 1-3.

[44] Salmo 83 (84): 3.

[77] Hebreus 4: 11.

[45] Cf. I Tessalonicenses 5: 17.

[78] Hebreus 10: 22.

[46] Cf. Romanos 12: 12.

[79] Hebreus 9: 14.

[47] Lucas 18: 7.

[80] Lucas 10: 42.

[48] Mateus 26: 41.

[81] Cf. Joo 13: 5.

[49] Lucas 18: 1.

[82] Atos 6: 2-4.

[50] Cf. Glatas 5: 22.

[83] Cf. Joo 8: 12.

[51] Cf. Mateus 25: 1-3.

[84] Designa a ordem e a lei do projeto divino.

[52] Cf. Glatas 5: 22.

[53] Cf. Romanos 1: 26.

[85] Cf. Romanos 7: 13: ...a fim de que o pecado, por

meio do mandamento, aparecesse em toda sua
gravidade.

[54] Cf. Glatas 5: 22.

[86] Cf. Gnesis 3: 13.

[55] Cf. I Corntios 6: 17.

[87] Cf. Joo 12: 31.

[56] Mateus 10: 42.

[88] Cf. Gnesis 1: 26.

[57] Mateus 25: 40.

[89] Cf. Gnesis 3: 1-6.

[58] Cf. II Corntios 8: 14.

[90] Cf. xodo 7: 11-12; II Timteo 3: 8.

[59] xodo 16: 18.

[91] Cf. Atos 8: 9-10.

[60] Cf. Mateus 6: 10.

[92] Cf. xodo 34: 30-31.

[61] II Tessalonicenses 3: 10.

[93] Romanos 5: 14.

[62] Eclesiastes 33: 28.

[94] Cf. Romanos 1: 26.

[63] Mateus 5: 48.

[95] Cf. I Corntios 15: 26. 54.

[64] Joo 17: 24.

[96] Cf. Gnesis 3: 12-13.

[65] Mateus 24: 35.

[97] Cf. Gnesis 3: 10.

[66] Colossenses 1: 24.

[98] Cf. Gnesis 3: 24.

[67] Efsios 4: 13.

[99] Romanos 8: 28.

[68] Cf. Mateus 5: 6.

[100] I Corntios 10: 13.

[101] Cf. Mateus 7: 7-8.

[134] Cf. Salmo 37 (38): 14.

[102] Cf. Mateus 21: 22.

[135] Cf. Hebreus 5: 7.

[103] Cf. Mateus 5: 28.

[136] Salmo 18 (19): 13.

[104] Cf. I Corntios 6: 17.

[137] Cf. Salmo 8: 7.

[105] Cf. Mateus 10: 42.

[138] Cf. II Timteo 2: 12.

[106] I Corntios 15: 41.

[139] Cf. Gnesis 3: 19.

[107] Cf. Efsios 4: 13.

[140] Lamentaes 5: 2.

[108] Cf. I Corntios 13: 11.

[141] Cf. II Corntios 10: 15.

[109] I Corntios 13: 8.

[142] Cf. Tiago 1: 2.

[110] I Corntios 13: 11.

[143] Cf. Levtico 26: 12.

[111] II Corntios 12: 7.

[144] Gnesis 4: 12.

[112] Cf. I Timteo 5: 15.

[145] Joo 8: 44.

[113] Cf. II Corntios 11: 14.

[146] Cf. Cntico dos Cnticos 2: 5.

[114] Cf. Glatas 5: 22.

[147] Mateus 16: 24.

[115] Salmo 56 (57): 7.

[148] Salmo 52 (53): 4.

[116] Cf. Mateus 12: 29.

[149] Cf. Deuteronmio 6: 13.

[117] Cf. I Corntios 15: 50.

[150] Atos 14: 22.

[118] Cf. I Corntios 1: 21-24.

[151] Lucas 21: 19.

[119] Isaas 53: 3.

[152] Joo 16: 33.

[120] Cf. Isaas 50: 6.

[153] Mateus 6: 29.

[121] Cf. Mateus 8: 20.

[154] Xanthos, louro, designa o ms de Abril.

[122] Levtico 26: 12.

[155] xodo 12: 2.

[123] Cf. Mateus 12: 29.

[156] Cf. xodo 34: 30-31.

[124] Cf. Salmo 90 (91): 13.

[157] Cf. II Corntios 3: 18.

[125] Cf. Lucas 10: 19.

[158] Cf. xodo 34: 28.

[126] Lucas 17: 21.

[159] Cf. Mateus 25: 31-33.

[127] Cf. Isaas 35: 10.

[160] Joo 10: 14.

[128] Cf. Isaas 43: 20.

[161] Cf. I Tessalonicenses 4: 17.

[129] Cf. Isaas 41: 18.

[162] Cf. Salmo 2: 11.

[130] Isaas 44: 3.

[163] Cf. Salmo 44 (45): 8.

[131] Joo 4: 14.

[164] Cf. Mateus 25: 10.

[132] Cf. Efsios 4: 13.

[165] Cf. Mateus 25: 2.

[133] Cf. Hebreus 12: 22.

[166] Cf. Efsios 2: 3.

[167] Cf. Gnesis 3: 6.

[199] Mateus 5: 28.

[168] Cf. I Joo 4: 8.16.

[200] Mateus 5: 39.

[169] Cf. I Corntios 6: 17.

[201] Cf. I Corntios 3: 12.

[170] Deuteronmio 4: 24.

[202] Cf. Efsios 4: 4-16.

[171] Cf. Mateus 11: 28.

[203] Cf. Hebreus 5: 14; 6: 1.

[172] Cf. Glatas 5: 22.

[204] Cf. I Corntios 1: 21.

[173] I Corntios 2: 9.

[205] I Corntios 1: 23-24.

[174] Joo 6: 35.

[206] I Corntios 4: 8.

[175] Joo 4: 14.

[207] Cf. Atos 20: 24.

[176] Cf. Gnesis 18: 1-2; 26:2 4; 28: 13; 9: 1213; Daniel 7: 13; xodo 3: 4; 33: 22-23; IISamuel 24:
16-17; I Reis 19: 12-13.

[208] Gnesis 3: 5.

[177] Lucas 15: 7.10.

[210] Cg. II Corntios 8: 9.

[178] Cf. Gnesis 19: 28.

[211] Cf. Isaas 53: 12.

[179] Cf. Gnesis 6: 7.

[212] Cf. Gnesis 18: 27.

[180] Cf. xodo 14: 27-28.

[213] Cf. II Corntios 4: 7.

[181] Cf. Marcos 14: 26.

[214] I Corntios 1: 30.

[182] Cf. Mateus 21: 43.

[215] Cf. Hebreus 12: 1.

[183] Lucas 18: 8.

[216] Cf. Mateus 12: 35.

[184] Mateus 7: 7.

[217] Joo 14: 21.

[185] Lucas 11: 8.

[218] Joo 14: 23.

[186] Cf. Mateus 9: 13.

[219] Cf. Filipenses 1: 8.

[187] Cf. Joo 4: 10.

[220] Cf. Mateus 5: 8.

[188] Cf. Salmo 103 (104): 15 e 2.

[221] Efsios 3: 19.

[189] Cf. Mateus 7: 8.

[222] Efsios 4: 13.

[190] Cf. xodo 32: 23-25.

[223] Isaas 62: 5.

[191] Cf. Salmo 44 (45): 8.

[224] Joo 14: 26.

[192] Cf. II Corntios 1: 22.

[225] Joo 16: 12-13.

[193] Cf. II Timteo 2: 12.

[226] Romanos 8: 26.

[194] Cf. II Corntios 3: 18.

[227]

[195] II Corntios 6: 16.

[228]

[196] Joo 1: 5.

[229] CF. Efsios 2: 14.

[197] I Tessalonicenses 5: 19.

[230] Cf. Isaas 62: 5.

[198] Mateus 5: 22.

[231] Cf. Romanos 7: 2.

[209] Cf. Filipenses 2: 7.

[232] Cf. Mateus 22: 11.

[265] II Corntios 11: 2.

[233] Salmo 22 (23): 5.

[266] Provrbios 4: 23.

[234] Cf. Mateus 5: 3.

[267] Sabedoria 1: 3.

[235] Mateus 9: 12.

[268] Cf. II Corntios 6: 16.

[236] Filipenses 3: 20.

[269] Cf. II Corntios 7: 1.

[237] I Corntios 2: 9-10.

[270] Cf. I Corntios 15: 50.

[238] Cf. I Corntios 1: 26.

[271] Cf. I Corntios 9: 19.

[239] Cf. Daniel 3.

[272] Cf. II Corntios 11: 14.

[240] Daniel 3: 28.

[273] II Corntios 10: 5.

[241] I Corntios 4: 9.

[274] Salmo 110 (111): 3.

[242] Cf. II Reis 18: 38.

[275] Cf. I Corntios 7: 4.

[243] Cf. xodo 7-12.

[276] Cf. I Corntios 6: 17.

[244] Cf. Gnesis 19.

[277] Cf. Romanos 8: 38.

[245] Cf. Gnesis 6-7.

[278] Cf. xodo 13: 21.

[246] Cf. Efsios 6: 12.

[279] Cf. xodo 14: 21.

[247] Cf. xodo 34: 29-30.

[280] Cf. Filipenses 2: 12.

[248] I Corntios 2: 6-7.

[281] Cf. Efsios 4: 30.

[249] I Corntios 2: 13-15.

[282] Cf. Lucas 15: 7.

[250] I Corntios 6: 17.

[283] II Corntios 13: 3.

[251] Cf. Mateus 5: 6.

[284] Glatas 2: 20.

[252] Cf. II Corntios 1: 9

[285] Glatas 3: 27.

[253] Eclesiastes 24: 21.

[286] Joo 14: 23.

[254] II Corntios 13: 13.

[287] Romanos 8: 3.

[255] Cf. Efsios 4: 30.

[288] Cf. Atos 2: 3.

[256] Cf. I Corntios 6: 17.

[289] I Corntios 6: 17.

[257] Cf. II Corntios 3: 18.

[290] Joo 17: 22.

[258] Cf. II Corntios 4: 7.

[291] Romanos 7: 15.

[259] Cf. Efsios 1: 20.

[292] Romanos 8: 35.

[260] Cf. Gnesis 3: 5.

[293] Eclesiastes 2: 1-2.

[261] Cf. Salmo 50 (51): 19.

[294] Cf. II Corntios 4: 8.

[262] Cf. Ezequiel 33: 11.

[295] I Corntios 10: 13.

[263] Cf. II Corntios 7: 1.

[296] Hebreus 12: 8.

[264] I Corntios 3: 17.

[297] Romanos 8: 18.

[298] Cf. Hebreus 2: 10.

[319] Cf. II Corntios 12: 14.

[299] Cf. Mateus 16: 24.

[320] Ou: uma resplendncia do poder do Esprito

bom na substncia da alma, conforme o sentido dado
ao termo hipstase e segundo a atribuio deste
termo ao Esprito Santo ou alma humana.

[300] Cf. Filipenses 1: 23.

[301] Mateus 11: 12.
[302] Lucas 13: 24.
[303] Cf. Glatas 5: 22.
[304] Efsios 4: 31.
[305] Cf. I Corntios 4: 6.
[306] Cf. Joo 15: 5.
[307] Romanos 8: 28.
[308] Salmo 118 (119): 61.
[309] II Corntios 3: 8-11.
[310] II Corntios 3: 12.
[311] II Corntios 3: 18.
[312] II Corntios 3: 16-17.
[313] II Corntios 4: 6.
[314] Salmo 12 (13): 4.
[315] Salmo 118 (119): 18.
[316] Salmo 42 (43): 3.
[317] Salmo 4: 7.
[318] Cf. Atos 9: 3.

[321] Cf. Atos 9: 8.

[322] Ou: iniciada em seu ser profundo.
[323] Cf. Romanos 8: 17.
[324] Cf. Tessalonicenses 4: 17.
[325] Cf. Filipenses 3: 21.
[326] Cf. Gnesis 3: 19.
[327] Cf. Gnesis 5: 5.
[328] Romanos 8: 6.
[329] Cf. Hebreus 5: 14.
[330] II Pedro 1: 19.
[331] Romanos 12: 6.
[332] Cf. Efsios 6: 14-17.
[333] Cf. Efsios 6: 16.
[334] Mateus 16: 26.
[335] II Pedro 2: 19.
[336] Mateus 7: 7.
[337] Cf. Gnesis 1: 27.