Você está na página 1de 247

MONICASELVATICI

OsJudeusHelenistaseaPrimeiraExpansoCrist:
QuestesdeNarrativa,VisibilidadeHistricaeEtnicidadenolivrodos
AtosdosApstolos



TesedeDoutoradoapresentadaaoDepartamentode
HistriadoInstitutodeFilosofiaeCinciasHumanasda
UniversidadeEstadualdeCampinassobaorientao
doProf.Dr.AndrLeonardoChevitarese

















MARO2006
- -
iii
MONICASELVATICI


OsJudeusHelenistaseaPrimeiraExpansoCrist:
QuestesdeNarrativa,VisibilidadeHistricaeEtnicidadenolivrodos
AtosdosApstolos



TesedeDoutoradoapresentadaaoDepartamentode
HistriadoInstitutodeFilosofiaeCinciasHumanas
daUniversidadeEstadualdeCampinassoba
orientaodoProf.Dr.AndrLeonardoChevitarese

Esteexemplarcorresponderedao
finaldaTesedefendidaeaprovadapela
ComissoJulgadoraem17/03/2006

BANCAEXAMINADORA:

Prof.Dr.AndrLeonardoChevitarese(Orientador)

Prof.Dr.LeandroKarnal

Prof.Dr.GabrieleCornelli

Prof.Dr.PauloAugustodeSouzaNogueira

Prof.Dra.LourdesMadalenaGazariniCondeFeitosa

Prof.Dra.LuziaMargarethRago(Suplente)
Prof.Dr.GlaydsonJosdaSilva(Suplente)
Prof.Dra.ReginaMariadaCunhaBustamante(Suplente)

MARO2006
- -
iv

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA


BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP


























Palavras chave em ingls (Keywords): History
J udaism
Christianity
Temple of J erusalem
Identity
Rome History

rea de concentrao: Histria Cultural.

Titulao: Doutor em Histria.

Banca examinadora: Andr Leonardo Chevitarese, Leandro Karnal, Gabriele
Cornelli, Paulo Augusto de Souza Nogueira, Lourdes Madalena Gazarini
Conde Feitosa.

Data da defesa: 17/03/2006.



Selvatici, Monica
Se49j Os judeus helenistas e a primeira expanso crist: questes de
narrativa, visibilidade histrica e etnicidade no Livro dos Atos dos
Apstolos / Monica Selvatici. - - Campinas, SP: [s. n.], 2006.


Orientador: Andr Leonardo Chevitarese.
Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.


1. Histria. 2. J udasmo. 3. Cristianismo. 4. Templo de
J erusalm. 5. Identidade. 6. Roma Histria. I. Chevitarese, Andr
Leonardo. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.




- -
v

memriademinhaqueridaav,
MaximinaViolinGrade,
mulherexcepcional
quedeixoumuita,
muitasaudade

- -
vii

ndice

Agradecimentosix
Resumoxv
Abstractxvi
I.Introduo1
1.1.JudasmoHelenismoCristianismo?7
1.2.Osestudossobreasidentidadestnicasoconceitodeetnicidade16
1.3.Metodologiadeanlisedadocumentaotextual21
II. Gnero literrio e visibilidade histrica em Atos dos Apstolos. Uma discusso
historiogrficasobreorelatodoshelenistas:emproldeumacronologiainvertida
2.1.OgneroliterrioeavisibilidadehistricadeAtosdosApstolos31
2.2. A historiografia sobre os helenistas de Atos Em favor de uma cronologia
invertida66
III.EtnicidadeemAntioquiaeaatividademissionriadeFilipeePedroapsagrande
perseguio75
3.1.EtnicidadeeosjudeusdeAntioquianosculoI76
3.1.1.AquestodaimpurezamoraldosgentiosnoJudasmodoSegundoTemplo87
3.1.2.OepisdionarradoemGlatas2:1114relativocomensalidadeentrejudeuse
gentios98
3.2. As atividades missionrias de Filipe e Pedro em Atos 89 e a disperso dos
cristoshelenistasapsagrandeperseguiopromovidaemJerusalm105
3.2.1. A evangelizao de Filipe e os milagres e converses de Pedro na Judia e na
Samaria105
3.2.2.AgrandeperseguioigrejacristemJerusalm119

- -
viii

IV. O Altssimo no habita em obras de mos humanas A crtica de Estvo ao


TemplodeJerusalm123
4.1. O discurso de Estvo no contexto do livro de Atos: O posicionamento da
historiografiaemrelaoaoepisdio123
4.2. Uma contextualizao da crtica de Estvo ao Templo de Jerusalm no
universoliterriodoJudasmohelenstico136
4.2.1.FlondeAlexandria137
4.2.2.OquartolivrodosOrculosSibilinos141
4.2.3.OTestamentodeSalomo146
4.2.4.AquartaepstoladePseudoHerclito150
V. Cheios do Esprito Santo A pregao da Boa Nova crist por Estvo e a
instituiodosSetehelenistasnacomunidadedeJerusalm155
5.1.ApresenadejudeushelenistasnacidadedeJerusalmnosculoI156
5.2.AsinagogadoshelenistasdeAtos6:9168
5.2.1.OsjudeusdeAlexandria176
5.2.2.OsjudeusdeCirene183
5.2.3.OsjudeusdaCilciaedasia186
5.3.OsjudeuscristoshelenistasdeAtos6:16191
VI.Emtermosdeconcluso...199
VII.Refernciasbibliogrficas209
VIII.Anexo:AnlisedotextoApocalipseAnimalde1Enoque227






- -
ix
Agradecimentos

Sougrataameuorientador,Dr.AndrLeonardoChevitarese,queacompanha
a minha jornada na pesquisa dentro do vasto, denso e controvertido tema do
Cristianismoantigodesdeosmeusprimeirospassosem1999.Agradeoaeleporterme
auxiliadoadefiniroobjetodepesquisaqueeutrabalhariaduranteoMestradoedoqual
descende, em certa medida, o objeto de pesquisa desta tese de Doutorado. Agradeo
ainda por suas dicas bibliogrficas, pelas portas abertas por ele a mim em termos de
publicaes em revistas e da obra que segue ora no prelo. E, por fim, sou grata pelo
incentivo que ele me deu para que eu buscasse novos horizontes como as reunies do
grupo de Apocalptica Judaica e Crist da UMESP, a ida para a Inglaterra, durante o
Mestrado, com o objetivo de fazer pesquisa bibliogrfica na Oxford University e
conversarcomo(totemido...)MartinGoodmane,principalmente,oestgiodeumano
que fiz recentemente na Yale University, EUA, de modo a desenvolver e aprofundar o
temadestatesedeDoutorado.
Souigualmentegrataameucoorientador,Dr.PedroPauloFunari,cujoauxlio
imprescindvel na viabilizao de minha bolsa de Doutorado FAPESP permitiu que eu,
uma emigrante do Rio de Janeiro, fixasse residnciaem Campinase,mais importante,
dedicasse tempo integral pesquisa. Agradeo tambm as muitas indicaes
bibliogrficasqueeledeuminhapesquisanaUnicampe,poremail,quandoeuestava
em Yale, e as oportunidades de publicao que ele criou para mim e outros colegas no
Boletim do CPA e obras por ele organizadas. Mais do que nunca, sou grata pela dica
fundamental que recebi do professor Funari no princpio de minha pesquisa, logo que
entreinaUnicamp,sobreenxergarotemaqueeupropuseraemmeuprojetodepesquisa
pelo vis da etnicidade. Esta dica muito preciosa, uma vez devidamente implementada
napesquisa,acaboupordefiniraoriginalidadedaanliseempreendidanatese.
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo pela
Bolsa de Doutorado que recebi entre dezembro de 2002 e setembro de 2005 e pela
liberaodareservatcnicaparaaidaaosEUAnoanopassadodemaneiraarecuperar
a bibliografia extraviada anteriormente pelo correio. Agradeo muitssimo pela
renovao da bolsa por 6 meses at a minha defesa. Sou grata s consideraes muito
pertinentes da assessoria cientfica a meu trabalho de pesquisa durante a vigncia da
bolsa e fico muito feliz em ter contado com o seu voto de confiana a meu trabalho
atravs da recomendao de que a prorrogao da bolsa fosse aprovada. Esta medida
permitiu, assim, que eu inclusse as informaes da bibliografia adquirida no retorno a
- -
x
Yale e conclusse o meu trabalho de pesquisa e redao da tese da forma criteriosa que
eutantoalmejava.
Agradeo a CAPES pela bolsa de Doutorado sandwich que recebi entre
setembro de 2003 e agosto de 2004 e que permitiu a minha estada em New Haven,
Connecticut (EUA) para o estgio de pesquisa nas bibliotecas da Yale University como
aluna de doutorado visitante no Departamento de Estudos Religiosos da referida
universidadesobaorientaodaDra.AdelaYarbroCollins.
No posso expressar em palavras a minha gratido Dra. Adela Yarbro
Collins, da Yale Divinity School, mas tentarei assim mesmo: a professora Collins
assumiu da forma mais generosa e completa a responsabilidade de orientar o meu
trabalho de pesquisa sobre os cristos helenistas de Atos 68. E ela o fez atravs de
reunies de discusso do tema, de sugestes bibliogrficas e, principalmente, da leitura
minuciosa, criteriosa e perfeccionista (to caracterstica dela!) dos vrios papers que
elaborei para as disciplinas que cursei na Divinity School como ouvinte. Seu mtodo:
leitura detalhada dos trabalhos pargrafo a pargrafo, tecendo comentrios a cada um
deles, fazendo correes e indicando bibliografia pertinente quando necessria. Esses
comentriosecorreeseram todos enviados a mim poremail.Aleituraqueelafezdo
meu projeto de pesquisa de Doutorado me permitiu aperfeiolo imensamente. Para a
comunicao que apresentei em certo colquio, a professora Collins teve a pacinciade
lla mais de uma vez no apenas fazendo sugestes de aprimoramento como
questionando hipteses minhas e me obrigando a fundamentlas na bibliografia
especializada. Como se isso no bastasse, ela ainda corrigiu os erros de preposio e
afinsqueeuumaestudantebrasileira,obviamente,cometinousodalnguainglesa.
Sua anlise mais tradicional dos textos neotestamentrios a fazia torcer o nariz para
algumasidiasdiferentesqueeupropunha.Noentanto,quandoeucolocavataisidias
em formato de texto, fundamentandoas na documentao e na historiografia, ela no
tinhaomenorpudoremabandonarsuasopiniesanteriorese,muitodemocraticamente,
aceitar a minha argumentao. Por isso e por muito mais, eu sou grata professora
Collins,semcujaorientao,eunoteriasidocapazderealizarestatese.
Meus agradecimentos vo tambm para o prof. Dr. John J. Collins, da Yale
Divinity School, que me guiou pelo mar extenso da literatura do Judasmo helenstico
em sua disciplina sobre este tema oferecida no outono de 2003 e me orientou na busca
pelos textos que apresentavam uma crtica ou que, simplesmente, no retratavam a
instituio do Templo de Jerusalm de forma elogiosa. Agradeo a ele por me dar o
primeiroempurronosentidodetransformarosresultadosiniciaisdeminhapesquisa
sobre a contextualizao literria da fala crtica de Estvo em relao ao Templo em
- -
xi
Atos7emumesboodecaptulodatesequeelepudesseleretambmporsualeiturado
texto sobre a etnicidade em Antioquia e Alexandria, para o qual ele insistiu que eu
definisse mais claramente a abordagem da etnicidade sobre as comunidades judaicas
dasduascidadesantigas.
Agradeo s aulas cheias de insights do professor Dr. Jeremy Hultin, na
disciplina sobre exegese do grego do evangelho de Lucas oferecida na Divinity School
em2003.Apesardeminhadificuldadeinicialemacompanhlas,emrazodatraduo,
sempre muito rpida, feita por ele do grego do evangelho para a lngua inglesa, a
disciplinaacaboupormeauxiliarenormementenaquestodequaiseramospropsitos
teolgicos da narrativa lucana. O seminrio que apresentei sobre os fariseus em Lucas
Atos,aprincpiomuitodistantedeminhaprpriapesquisa,serevelouimprescindvelna
identificaodaagendapolticadeLucaseforneceugrandematerialparaaelaborao
do meu captulo sobre Atos. Meus agradecimentos seguem tambm para a prof. Dra.
DianaSwancutteporsuadisciplinasobreaformaodasidentidadescristsnomundo
romano, que me situou no universo dos trabalhos recentes dentro do tema do
Cristianismo antigo que enxergam as identidades em seu aspecto mutvel e relacional.
Agradeo, por fim, as suas consideraes muito pertinentes que me ajudaram a
aprimorar de maneira significativa o texto que preparei para o colquio de estudos
religiososemHarvardsobreaetnicidadeemAntioquiaeoepisdiodeGlatas2:1114.
Agradeo imensamente a comisso organizadora do Colquio HarvardYale
Brown Day Glenn Snyder e o prof. Dr. Franois Bovon pela oportunidade que eles
mederamdeapresentarumacomunicaodiantedeumpblicotoexigente.Sougrata
tambmaelespelagentilezaparacomigonaquelediaedepois,comoenviodacartade
agradecimento. O prof. Dr. Helmut Koester professor de praticamente todos aqueles
que agora so grandesespecialistasem NovoTestamento completa 80anosem 2006. A
ele eu agradeo o simples fato de tlo conhecido e a honra de vlo assistindo
apresentaodestaprincipiantequesou.Aoprof.Dr.WayneA.Meeks(nacasados70),
sougratapelaoportunidadedeterassistidoaumabelssimapalestrasuasobreafigura
de Jesus na Yale Divinity School. Ambos eruditos marcaram fortemente a minha
memriaporsuaatitudesimples,simpticaedisponvel,tendoemvistaopesodesuas
produesacadmicasnocenriodosestudosdeNovoTestamento.
Meu muito obrigada ao prof. Dr. Dale B. Martin, chefe do Depto. de Estudos
ReligiososdeYaleem20032005,pelafigurasimpticaqueepelaprontaajudacomo
enviododocumentodequeeuprecisavapararetornaruniversidadeanopassado.
Agradeo aos amigos sinceros que fiz na Yale Divinity School que, por sua
gentilezaesimpatiaeosconvitesparaosmuitosjantares,festas,etc.fizeramcomquea
- -
xii
minha estada em New Haven fosse muito mais agradvel do que eu achava que seria.
So eles: Kurt Shaffert, Patti McElroy, Kate Bryant, Chris Lundgren, Chris Wogaman,
entre muitos outros. A Steve AhearneKroll, eu agradeo muito a valiosa conversa na
qual ele me explicou qual era a forma de relacionamento mais produtiva
intelectualmenteaseradotadacomanossa orientadora.Muito obrigadaaoscolegasde
turma em vrias disciplinas, Brent Nongbri e Jason Combs, pelas referncias de
bibliografia e a Michael Novick tambm pelas dicas bibliogrficas. Obrigada a Josh
Burnspornosdarumacarona(Andreeu)atHarvardnodiadocolquioeaMichael
Peppard por nos trazer de volta a New Haven em segurana. Obrigada tambm a
Yonder Gillihan e Candida Moss pelas caronas para os jantares oferecidos pelo casal
Collins. Aos amigos Jacques Descreux, Mladen Popovic e Annemieke ter Brugge, eu
agradeoapartilhadenossaidentidadeestrangeira(umfrancs,doisholandeseseuma
brasileira)naDivinitySchool.
AgradeosmeninasdoOfficeofInternationalStudentsandScholarsdeYale,
em especial, Warrena Wilkinson e Elisabeth MeadKennedy, pelas informaes bsicas
de como viver nos EUA e de como aproveitar tudo aquilo que Yale tinha a oferecer, e
pelos passeios a Nova York, Boston e Newport, de que eu tive a oportunidade de
participar.
Aos amigos com quem dividi a casa na rua Livingston 153, Michael Sander,
EmilySetina,DennisCarrePieterVanEijsden,eusougrataporelesmeapresentarem
experincia muito cosmopolita da comunidade de psgraduandos de Yale e tambm
pelaenormeajudanocomeodaminhaestadaemNewHaven.
Aos amiges da mfia brasileira de Yale em 20032004 Paula, Z, Adriana,
Marcel, Lu, Carla, Al, Dario, Tiana, Andrea, Ivaldo, Gabi, Cristiano, Srgio, Carol,
Ndia, Elaine, Rodrigo, Rafael, Daniel, Laura, Yuri, Marina, e aqueles que vieram e
foram nesse meio tempo eu agradeo pela amizade, pela ajuda imprescindvel nos
problemas de logstica e pela animao das muitas e muitas festas que a gente
comemorou.FicofelizemsaberquepossovermuitosdevocsdevoltaaoBrasil!
Agradeoasreuniesaquetiveaoportunidadedeparticipar,noinciodemeu
Doutoradoem2002,dogrupodepesquisaemApocalpticaJudaicaeCristdaUMESP,
coordenadopeloprof.Dr.PauloNogueiraoprprioPaulo,Dr.JosAdrianoFilho,Dr.
Jos Roberto Cristofani, Dr. Luigi Schiavo, entre outros. Suas dicas sempre valiosas de
bibliografia e de encaminhamento da anlise me auxiliaram a enxergar novas
perspectivas para a pesquisa. As piadas contadas por eles so sempre as mais
engraadaseoambientedacasadoestudantedoDepto.deCinciasdaReligio,todas
asvezesemqueestivel,omaisacolhedorpossvel.Almdisso,abibliotecaecumnica
- -
xiii
sempretemalgumttuloimportanteparaomeuestudo.Emfunodasreuniesacima
mencionadas, agradeo a oportunidade de ter conhecido os professores Adela e John
Collins,comquemfizcontatodemaneiraaviabilizaromeuestgionosEUA.Emoutras
dessas reunies, conversei com o prof. Dr. Christopher Rowland, de Oxford, que,
especificamente no caso do projeto de Doutorado, me fez enxergar a importncia da
questo do Templo de Jerusalm em um estudo sobre os cristos helenistas de Atos. A
elesoumuitogrataporisso.
Agradeo ao prof. Dr. Gabriele Cornelli pelas consideraes muito pertinentes
que ele fez sobre a questo da visibilidade histrica do livro de Atos e sobre a
descontinuidade da crtica de Estvo ao Templo de Jerusalm em relao aos textos
judaicohelensticos,duranteoexamedequalificaodateseemfevereirode2005.
AgradeoaJosGeraldoGrillopelasrefernciasbibliogrficasimportantesque
ele me deu sobre os helenistas. Muito obrigada tambm aos colegas Glaydson e Fbio,
por partilharem a experincia dos preparativos para as nossas respectivas viagens ao
exterior. Ao amigo Glaydson eu agradeo ainda mais todas as dicas sobre reunies do
CPA,dasquaiseununcaestavainformada,sobrepublicaes,sobreosprocedimentosa
seremtomadosnofimdatese,etc.,etc.AeleeaoAdiltonagradeoaboavizinhanano
ano passado. Agradeo tambm Roberta Alexandrina, por ser uma amigona e minha
interlocutoradeCristianismoantigonapsgraduaodoIFCH.
Agradeo aos amigos e colegas que entraram no programa de Doutorado e
Mestrado em Histria em 2002 e que fizeram muita companhia no incio de minha
estada em Campinas. So eles: Raimundo, Vtor, Regina, Marcelo, Alinnie, rica, Bia,
Ricardo,Vanessa,LuisCarlosetambmEmlioeCristiano,daSociologia.
Agradeo s professoras Dra. Clia Marinho e Dra. Margareth Rago, por suas
aulassobreHistriaCulturaleMichelFoucaultquemeajudaramnaelaboraodoitem
sobreametodologiadeanlisedadocumentao.
professora Dra. ReginaBustamanteagradeoimensamenteas consideraes
queelafezaomeutrabalhodepesquisasobreafiguradePaulonasbancasdeingresso,
qualificao e defesa de meu Mestrado. Ao professor Dr. Fbio Lessa, sou grata pela
pacinciaerapideznoenviodetodososdocumentosrelativosminhaparticipaono
ltimocongressodaSBEC,dosquaiseuprecisavaparaelaborarorelatriodaFAPESP.
Agradeoaoprof.Dr.IvanEsperanaRochapelarefernciabibliogrficasobre
aquestodaetnicidadenoXXIIISimpsiodaANPUHrealizadoemLondrina.

- -
xiv
A concluso desta tese de doutorado representa, de uma certa maneira, o fim
de minha formao acadmica. Fazendo um pequeno retrospecto, agradeo muito
professora Dra. Gracilda Alves, minha orientadora de monografia na graduao, pelos
primeiros conselhos na atividade da pesquisa histrica. Tambm as professoras Dra.
Neyde Theml e Dra. Maria Manuela Silva foram grande modelos durante a minha
formao: a primeira por sua total dedicao ao estudo da Histria Antiga e a ltima
pelaformaticacomquesempredesenvolveuoofciodehistoriadoraeprofessora.
AgradeoaoWagnerpelodiscernimento,pelosbonsconselhosepelaspalavras
certasnashorasdifceis.
s minhasqueridasirmsAninhaeCarol,dequemos600kmqueseparamo
Rio de Janeiro de Campinas me fazem sentir muita saudade, agradeo pela torcida.
minha grande amiga Paula Arglo, agradeo tambm pela torcida e por sua amizade
sinceradevriosanos.
minha querida sogra Vera eu sou imensamente grata por ter me acolhido
como uma filha em sua casa e por ter me mostrado, atravs do seu jeito de ser, que as
coisas pequenas da vida so, de fato, as mais importantes. Agradeo tambm Marisa
os muitos doces e bolos de chocolate que ela fez (e que tanto comi) e que, com certeza,
fizeramaescritadaminhatesemenospenosaemaisaucarada...
AomeuamadoAndr,quecompletaaminhavidaefazelaficarmaiscolorida,
que traz o seu sentido prtico muito aguado para a desorganizao que caracteriza o
meu jeito de ser, eu agradeo muito, muito o apoio, a pacincia e a compreenso no
perodofinaldatese.Sobretudo,sougratapelograndeamorqueeletempormimeque
mefazquererseralgummelhordemodoamereclo.
Finalmente,agradeoaosmeuspais,EdmundoeVera.Nasquestesprticas,a
meu pai, agradeoapacincia queeleteveem lertodootextodatese, corrigiroserros
dedigitaoevocabulrioefazersugestesdeaprimoramentoeorganizao,eaminha
me,agradeomuitoaajudacomastraduesdostextosemingls.Nascoisasdavida,
a eles dois, eu sou grata pelos conselhos, pela enorme torcida, por vibrarem com as
minha conquistas,porseremmodelosemquem eu meespelho,por teremmeensinado
osvaloreseosprincpiosqueregemaminhaexistncia,porseuamor.Enfim,aeles,por
tudo,deixoaquiregistradaaminhaprofundaeeternagratido.





- -
xv

Resumo

O presente trabalho de pesquisa tem por objetivo analisar as evidncias textuais e


arqueolgicas que permitam construir um contexto histrico plausvel para a primeira
expansodomovimentocristo,ocorridanadcadade30dosculoId.C.,apsamorte
de Jesus.Estaexpansosecaracterizou,segundoapresentaorelatodolivrodeAtosdos
Apstolos nos captulos 6:1 a 8:40, e, possivelmente, tambm no relato da fundao da
comunidade de Antioquia em Atos 11:1926, pela ao missionria de judeus cristos,
ditos helenistas, sados de Jerusalm, na regio da Samaria e em reas exteriores
Palestina, nomeadamente, a provncia romana da Sria e a ilha de Chipre, e pelas
primeirasconversesdegentiosfemJesuscomooMessiasdeIsrael.Otrabalhoparte
de uma historizao do modelo interpretativo dominante sobre o Cristianismo antigo e
de uma discusso dos propsitos teolgicos e da questo da visibilidade histrica da
narrativa de Atos dos Apstolos. A anlise da documentao textual realizada a partir
dos pressupostos da Nova Histria Cultural e o conceito de etnicidade utilizado no
sentido de compreender o aspecto mutvel das identidades crists nos primeiros anos
de vida do movimento cristo. A abordagem cronologicamente invertida da seqncia
depassagensdolivrodeAtosacimaapresentadapermitiuaestatesealcanarresultados
diferenciados, em relao queles da historiografia dominante, sobre a questo da
expanso inicial do movimento cristo do universo judaico palestino para o mundo
helenizadodoMediterrneoromano.




















- -
xvi

Abstract

Thepurposeofthepresentresearchworkistobuildaplausiblehistoricalsettingforthe
early spread of the Christian movement in the 30s of the 1
st
century CE, after Jesus
death, by way of an analysis of textual and archaeological evidence related to it.
According to Acts 6:1 8:40 and, possibly, also Acts 11:1926 (with regard to the
establishment of the Antioch community), the spread in question was the result of
missionary activity of Jewish Christians, named Hellenists, in a way from Jerusalem
northward into Samaria and, outside Palestine, reaching the Cyprus island and the
RomanprovinceofSyria.AccordingtoActs,thefirstconversionsofGentilestothefaith
in Jesus Christ occurred precisely during that missionary activity. The present
dissertation analyzes the traditional interpretive frameworkthat guidesmost studiesin
early Christianity and discusses both the theological purpose and the question of
historical visibility in the book of Acts. New Cultural History premises are followed in
theanalysisoftextualsourcesandtheconceptofethnicityisemployedwiththegoalof
understandingtherelationalaspectofChristianidentitiesintheearlyyearsoftheJesus
movement.Thestudymoveschronologicallybackwardsfromthepassagerelatedtothe
foundation of the church in Antioch until it reaches the account of the appointment of
the seven Hellenists in the Jerusalem community. This approach allowed the present
research work to reach new conclusions compared to those of the dominant trend in
scholarship on the early spread of the Christian movement from a Palestinian Jewish
settingtotheHellenisticculturedominatedworldoftheRomanEast.

1
I.Introduo

Esta tese o resultado final do trabalho de pesquisa que desenvolvi ao longo


do curso de Doutorado realizado no Programa de Psgraduao em Histria do
InstitutodeFilosofiaeCinciasHumanasdaUniversidadeEstadualdeCampinas,soba
orientaodoprof.Dr.AndrLeonardoChevitareseeacoorientaodoprof.Dr.Pedro
PauloA. Funari.OreferidocursodeDoutoradoseiniciouemmarode2002ecomo
apoio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo desde
dezembro do mesmo ano e da bolsa CAPES sandwich durante o estgio na Yale
University (EUA) entre setembro de 2003 e agosto de 2004 transcorreu at a presente
data.
Ao escolher por ttulo de minha tese, Os Judeus helenistas e a primeira
expansocrist:questesdenarrativa,visibilidadehistricaeetnicidadenolivrodos
Atos dos Apstolos, procuro analisar as evidncias textuais e arqueolgicas que
permitam construir um contexto histrico plausvel
1
para a primeira expanso do
movimento cristo, ocorrida na dcada de 30 do sculo I d.C.
2
, aps a morte de Jesus.
Esta expansosecaracterizou,segundoapresentaorelatodolivrodeAtosdosApstolos
noscaptulos6:1a8:40,e,possivelmente,tambmnorelatodafundaodacomunidade
deAntioquiaemAtos11:1926,pelaaomissionriadejudeuscristos,ditoshelenistas,
sados de Jerusalm, na regio da Samaria e em reas exteriores Palestina,
nomeadamente, a provncia romana da Sria e a ilha de Chipre, e pelas primeiras
conversesdegentiosfemJesuscomooMessias
3
deIsrael.

1
Mark A. Powell (1998: 3) sintetiza a concluso da historiografia recente nos estudos histricos acerca da
capacidade do historiador de acessar eventos passados: a histria, e especialmente a histria antiga, lida
com graus de plausibilidade.
2
Todas as datas contidas neste projeto referem-se ao perodo posterior a Cristo (d. C.), salvo aquelas por
mim especificadas.
3
Messias a palavra judaica para ungido. No Antigo Testamento, o rito cerimonial da uno servia para
conferir certos cargos superiores ou, em outros termos, elevar algum dignidade de sumo sacerdote, rei e
tambmprofeta. Sua traduo para o grego, Cristo, tornou-se muito cedo, entre os discpulos, um nome
prprio ligado a J esus e acabou por dar o nome devoo que se desenvolveu figura dele. Esta devoo
envolvia tanto a crena em J esus como o salvador, o redentor, poltico que viria libertar Israel do domnio
estrangeiro (o Messias-rei, descendente de Davi), como a crena emsua origem divina, que estava

2
Amotivaoquemelevaatomarestaquestocomoobjetodeestudoseinsere
numquadromaiordoqualtambmfazparteotrabalhodepesquisaquedesenvolviao
longo do curso de Mestrado.
4
Nele, analisei o papel de Paulo de Tarso no processo de
emergncia e separao do Cristianismo antigo em relao a suas razes judaicas, nas
regies mediterrnea e egia sob domnio do Imprio Romano, no sculo I. O elo
subjacente s duas pesquisas de Mestrado e Doutorado a questo da relao entre a
identidade crist e a identidade judaica e o processo histrico que leva as duas a se
distinguiremeaseoporem.
Paulo tomou para si o apostolado dos gentios e pregou a f em Jesus como o
Cristo de natureza divina em vrias importantes cidades da regio do Mediterrneo
oriental. Entretanto, anterior sua pregao, houve uma primeira expanso da Boa
Novaque,segundoorelatodeAtosdesejademonstrar,teriasidoobradeumgrupoque
fizerapartedaigrejacristdeJerusalmcompostodejudeuscristoshelenistas.
Por judeus helenistas, entendese genericamente aqueles elementos de lngua
gregaentreosjudeus,oumelhor,tratasedosjudeus

que j no falavam o seu aramaico original na sua terra, ainda que o


entendessem, mas grego, por eles ou as suas famlias terem vivido no
estrangeiro em cidades helenizadasdurantemuito tempo,tendoregressado
depoissuaptria(JAEGER,1991:18,nota8).

O regresso de que fala Werner Jaeger diz respeito ao processo imigratrio que ocorreu
durante o longo reinado de Herodes o Grande (de 37 a 4 a.C.) e sob a proteo da pax
Romana. Comeou a partir da poltica de incentivo ao influxo de judeus peregrinos (e
tambm de pagos visitantes) a partir da reconstruo do Templo em Jerusalm. O
Templo atraa, ento, judeus no somente das cidades de fala grega da Palestina, como

associada compreenso de que ele ressuscitara dos mortos. Esta ltima prevaleceu e levou noo de
J esus como o filho de Deus.
4
Desenvolvido no Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de
J aneiro sob a orientao do prof. Dr. Andr Leonardo Chevitarese no perodo de maro de 2000 a fevereiro
de 2002, como auxlio da bolsa de Mestrado CAPES.

3
Jopa ou Ptolemaida, mas tambm aqueles que viviam em territrio estrangeiro.
5
Isto
acontecia principalmente nos perodos das grandes festas religiosas. Segundo Josefo, a
Pscoa judaica era particularmente popular entre os peregrinos,
6
mas as festas de
Pentecostes e Tabernculos tambm eram bem freqentadas.
7
O livro de Atos dos
Apstolos uma fonte que atesta o carter cosmopolita de Jerusalm no sculo I na
passagem em que os apstolos, por ocasio da festa de Pentecostes, recebem o Esprito
Santoecomeamafalaremoutraslnguas:

Achavamse ento em Jerusalm judeus piedosos, vindos de todas as


naes que h debaixo do cu () [que disseram:] Partos, medos e
elamitas;habitantesdaMesopotmia,daJudiaedaCapadocia,do
Ponto e da sia, da Frgia e da Panflia, do Egito e das regies da
Lbia prximas de Cirene; romanos que aqui residem; tanto judeus
comoproslitos,cretenseserabes,nsosouvimosapregoaremnossas
prpriaslnguasasmaravilhasdeDeus!(At.2:511.Ogrifomeu).

O texto em negrito uma conhecida frmula da qual o autor de Atos se apropria para
enfatizar a presena em Jerusalm de pessoas oriundas de todas as partes do mundo
conhecido que testemunharam a queda do Esprito Santo sobre os apstolos.
8
Ainda
assim, a passagem semostraumindciosignificativodo aspectocosmopolita dacidade
na primeira metade do sculo I.
9
Esta maior ligao com Jerusalm culminou com a
imigrao definitiva de muitos desses judeus, principalmente aqueles oriundos da
dispora de fala grega. A existncia no sculo I de uma sinagoga (ou mesmo,

5
Ver, mais adiante, o captulo 5.
6
Antigidades Judaicas XVII, 214.
7
Ver Goodman (1999): 70; Hengel (2001): 25-27.
8
Ver a anlise da lista de naes de Atos 2:9-11, sugerida por Gary Gilbert, na p. 65.
9
Afinal, o autor do livro o suposto Lucas que escreve sua obra no final do sculo I e se mostra
preocupado com a plausibilidade histrica de seu relato, no mede esforos para atribuir tal aspecto
cosmopolita J erusalm da primeira metade do sculo I, durante os festejos judaicos. Sobre o carter
cosmopolita da cidade de J erusalm, ver o captulo 5.

4
sinagogas)
10
de fala grega em Jerusalm atestada por evidncias arqueolgicas e
tambmporAtos:

IntervieramentoalgunsdasinagogachamadadosLibertos,doscireneuse
alexandrinos,dosdaCilciaedasia,epuseramseadiscutircomEstvo
(At.6:9).

A cidade de Jerusalm, centro da religio judaica, e cuja populao judaica


constitua maioria absoluta, parece ter sido no sculo I uma cidade onde o elemento
grego se encontrava significativamente disseminado no que concernia lngua.
11
Em
termosdosvaloresarquitetnicos,estaevidnciasetornaaindamaiorseconsiderarmos
o projeto de obras pblicas romanogregas levado adiante por Herodes, sem falarmos
nas obras pblicas realizadas na cidade no perodo anterior revolta dos Macabeus,
aindanosculoIIa.C.
A partir dos dados acima, possvel afirmar, ento, que Jerusalm fosse no
sculo I uma cidade helenizada em termos lingusticos e arquitetnicos. Para uma
conceituao dos termos helenizao e helenismo, busquei a definio proposta por
Lee I. Levine (1998: 1617). Os termos correspondem, respectivamente, a o processo de
adooeadaptaodaculturahelnicaanvellocaleaomeiocultural(largamentegrego)dos
perodoshelenstico,romano,emaislimitadamenteobizantino.
A conceituao de Levine se mostra til porque ele a desenvolveu
propositalmente de forma bastante genrica. O autor assim o fez uma vez que teve o
cuidadodeconsiderarosresultadostrazidospelahistoriografiaatualacercadotemado
helenismo, que tem procurado apreciar o mosaico cultural complexo do mundo

10
Dependendo da forma como At. 6:9 traduzida: seja denotando uma nica sinagoga que compreendia os
judeus libertos das quatro origens mencionadas; seja caracterizando duas sinagogas das quais fariamparte
dois grupos de judeus Libertos, cireneus e alexandrinos de um lado e dos da Cilcia e da sia de outro.
Evidncias arqueolgicas de uma sinagoga, em J erusalm, de judeus da dispora de fala grega vm
corroborar a informao de Atos acerca da existncia dela(s). Ver o captulo 5.
11
bvio que o aramaico ainda era o idioma mais utilizado em J erusalme no restante do territrio judaico
onde a maioria da populao era formada de judeus palestinos. A lngua grega sobrepujava o aramaico
apenas nas cidades costeiras da Palestina, de colonizao grega, como J ope e Ptolemaida, e tambmse
fazia presente em J erusalm.

5
helenstico. Com efeito, os trabalhos mais recentes, sobretudo aqueles da teoria ps
colonial, tm como princpio a preocupao com a desconstruo dos modelos binrios
pelos quais o ocidente categorizou as civilizaes orientais. Alm disso, embora os
recortes disciplinares ainda se mantenham no quadro das cincias humanas, as
pesquisas nas reas de histria, arqueologia, antropologia, filologia clssica, e mesmo
outras disciplinas, tm nos ltimos anos se aproximado em prol da buscacrescentepor
um estudo sinttico das sociedades. Pedro Paulo Funari observa que, no panorama
acadmicoeuropeu,vigoraatualmenteatendncia

historizao das estruturas interpretativas cientficas assim como da


invenodasevidncias()demodoaseencontrarnovasevidnciaseo
podercriativoparacompreendlas(1999:42).

No contexto historiogrfico brasileiro, a historizao dos arcabouos


interpretativos tambm tem sido um procedimento adotado nas pesquisas recentes que
tmporobjetoaspectosvriosdaAntigidade.
12
Almdisso,aspesquisasnoquadroda
chamada Antigidade clssica que se atinham mais estritamente ao universo grego e
romano vem agregando outros objetos por meio dos estudos de fronteiras, limites e
interaes culturais, seja nas diversas regies que mantiveram contato com os gregos
arcaicos e clssicos, seja no mundo helenizado, fruto das conquistas de Alexandre, ou,
ainda, no Imprio Romano.
13
Alis, uma via importante atravs da qual a histria do

12
Dentre outros, o estudo de Funari (1997: 371-80) sobre as mudanas do discurso histrico emtorno da
poltica agrria dos Gracos; e aquele de Glaydson Silva (2005: 91-101), que discute os usos polticos e
ideolgicos da arqueologia galo-romana na construo de uma histria francesa durante o regime de Vichy
- pesquisa ampliada na tese de doutorado Arqueologia, Antigidade e o regime de Vichy: os usos do
passado defendida pelo autor emmaro de 2005 no Departamento de Histria do IFCH-Unicamp, sob a
orientao do prof. Dr. Pedro Paulo Funari. Enfocando temas especficos da sociedade romana, os trabalhos
de Lourdes C. Feitosa, Amor e Sexualidade: o masculino e o feminino em grafites de Pompia (SP:
Annablume, 2005), e de Renata S. Garraffoni, Gladiadores na Roma Antiga: dos combates s paixes
cotidianas (SP: Annablume, 2005), tambm buscam repensar os modelos interpretativos da sociedade
romana vigentes na historiografia ao abordaremaspectos da documentao romana textual e de inscries
parietais que no corroboramas interpretaes, muitas vezes generalizantes, tradicionalmente encontradas
entre os eruditos que se debruam sobre a histria de Roma.
13
Assim, dentre outros, o estudo de Norma M. Mendes sobre o conceito romano de fronteira e limite, O
Limes Reno-Danubiano: Conceito e Prtica no Alto Imprio, Phonix 1997 (1997): 321-34; o estudo de
Regina M. C. Bustamante sobre o norte da frica romano, Prticas religiosas nas cidades romano-

6
Cristianismo antigo chegou ateno dos historiadores clssicos no Brasil foi o estudo
da interao cultural entre gregos e judeus,
14
via esta da qual descende o presente
trabalhodepesquisa.
Relacionado ao processo acima descrito, o estudo do Cristianismo fora do
prismateolgicotem,naltimadcada,seexpandidoparaalmdoscursosdeCincias
daReligio.Estes,notoriamente,partemdopressupostodequeostextosbblicos,assim
como outros tipos de documentao histrica, so passveis da aplicao do critrio
cientfico da dvida / questionamento dos dados,
15
algo que tradicionalmente no
acontecenateologia.Tal universo seamplia.Observase agora,nombitodadisciplina
da Histria, um sensvel crescimento no nmero de pesquisas de graduao e ps
graduaoquetmporobjetoaspectosconcernentesaoJudasmoantigo,expansodo
movimentocristoemseusprimeirossculosdevidaouainda,edeformamaisousada,
questes relacionadas prpria vida de Jesus de Nazar.
16
O preconceito e mesmo a

africanas: identidade e alteridade, Phonix 1999 (1999): 325-48; aquele de Adriene B. Tacla que questiona
uma suposta helenizao dos celtas no sculo VI a.C, Hospitalidade e a poltica da comensalidade nas
tribos de Vix e Hochdorf, Phonix 2001 (2001): 21-48; e o de P.P. Funari sobre a Bretanha romana,
Contatos culturais na fronteira militar romana na Britannia, in: Fronteiras e Etnicidade no Mundo
Antigo (Canoas: Ed. ULBRA, 2005, 313-19). Representativo desta tendncia nos estudos brasileiros
recentes sobre a Antigidade o prprio tema do V Congresso da Sociedade Brasileira de Estudos
Clssicos, realizado em Pelotas entre 15 e 19 de setembro de 2003, a saber: Fronteiras e Etnicidade no
Mundo Antigo.
14
Assim, o estudo de Chevitarese (2000: 112-29) sobre a interao cultural entre gregos e judeus nos
perodos arcaico, clssico e helenstico e o estudo de Chevitarese & Cornelli (2003) no perodo romano
associado presena do movimento cristo.
15
Como os estudos de apocalptica judaica e crist desenvolvidos pelo grupo de pesquisa temtico em
Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo coordenado pelo prof. Dr. Paulo Nogueira,
comapoio da FAPESP, entre 1999 e 2002. Ver, dentre os resultados publicados das pesquisas do grupo,
Nogueira (2001).
16
Assim, sobre a vida de J esus na Galilia, a dissertao de Mestrado de Daniel Soares Veiga O
Messianismo de umGalileu chamado J esus e sua Viso de um Novo Tempo e de um Novo Templo que
analisou a ao de J esus no Templo de J erusalm, em particular o seu enfrentamento comos mercadores; j
a dissertao de Rosana Marins dos Santos Silva Pluralidade e Conflito: as Revoltas J udaicas e a Ideologia
do Poder. Uma Histria Comparada das Guerras J udaicas entre os sculos II aec e I ec. compara, de forma
original, as duas guerras judaicas contra Antoco IV Epifanes e contra os romanos. Ambos trabalhos foram
apresentados ao Departamento de Histria do IFCS-UFRJ e tiverama orientao do prof. Dr. Andr L.
Chevitarese. J a dissertao de Roberta Alexandrina Silva O Reino para Elas. Mulher e Comunidades
Crists no Primeiro sculo, que discute questes de gnero no Novo Testamento, tambm orientada pelo
Dr. Andr L. Chevitarese, foi apresentada ao Depto. de Histria do IFCH-Unicamp. No Depto. de Histria
da UNESP emAssis, encontra-se as dissertaes de Mestrado, orientadas pelo prof. Dr. Ivan Esperana
Rocha, de Silvia Mrcia Alves Siqueira O papel da mulher e dominao masculina nos primrdios da
tradio judaico-crist; e de Raquel de Ftima Parmegiani Apocalipse: elementos de interpretao do

7
idia de uma impossibilidade da realizao de anlises de cunho cientfico sobre o
Cristianismo antigo que, outrora, permeavam os crculos acadmicos brasileiros vm
dandolugar,cadavezmais,aointeresseepesquisadentrodoquadrodaHistriadas
Religies.Atualmente,anoodequeafigurahistricadeJesusouosprimeirosanosde
vida do movimento cristo sejam temas muito ligados a questes de f e, por isso,
intratveis j no possui muitos adeptos. Afinal, os antigos defensores da cincia
moderna que acreditavam analisar os seus respectivos objetos de forma imparcial e
objetiva vm perdendo lugar para os intelectuais que reconhecem o carter nofactvel
deumaanliseneutraeimparcialeapresentamolugardeondefalam.
Na medida em que o recurso historizao dos modelos tericos tem se
mostrado o caminho mais frutfero na construo do saber histrico, adotarei o mesmo
procedimento e farei, assim, uma breve reconstruo histrica das pesquisas sobre o
Cristianismo antigo de modo a poder tambm encontrar novas evidncias sobre o meu
objetodeestudoespecfico.

1.1.JudasmoHelenismoCristianismo?

Foi ainda em meados do sculo XIX (1836) que o historiador alemo Johann
Gustav Droysen cunhou o termo erudito Hellenismus como algo que significasse a
mistura de culturas ocorrida aps as conquistas de Alexandre o Grande no oriente. No
seu entender, a plis clssica, ao entrar em contato com o oriente, perdeu sua pureza e
integridade e produziu estruturas polticas helensticas enfraquecidas. Ao mesmo
tempo,estasociedadehelensticacareciadapotnciamilitarcaractersticadosromanos,
que posteriormente dariam mostra de seu vigor ao subjugar os reinos sucessores de
Alexandre. Percebese como, subjacente formulao de Droysen, est o evidente juzo

cristianismo do sculo I. Ver, ainda, a obra no prelo de Chevitarese, Cornelli e Selvatici, Jesus de Nazar:
uma outra histria.

8
de valor negativo que ele fazdapoca emquestoeasuanoodahistriacomouma
trajetriadesucessivosapogeusedeclnios.
SusanE.Alcock(1994:171)atentaparaofatodequeestaprimeiraabordagem
do autor alemo foi colorida pelas crenas e comportamento imperialistas, tpicos do
sculoXIX:

Iluminismo para as massas do passado, o dom dogoverno superior, adoo


de uma lngua comum (o grego koin), estmulo econmico: o fardo dos
homensbrancoseuropeusfoitransferidopara(...)osgregosemacednios.

Droysen foi tambm um dos primeiros eruditos do sculo XIX a adotar a


abordagem culturahistrica (culturehistorical),
17
abordagem esta que est no cerne da
construodarepresentaodetradiestnicasounacionaisporquetemporbaseuma
concepo normativa de cultura. Tal concepo normativa de cultura bem explicitada
porS.Jones(1997a:24):adequeasprticasculturaisecrenasdeumdadogrupotendemase
conformaranormasideacionaisprescritivasouaregrasdeconduta.
Apartirdoprimeiropassodadopeloeruditoalemo,muitosestudosacercado
helenismo foram dominados pela questo do triunfo da cultura grega civilizando as
populaesorientais(entendidasindiferenciadamente),apsavitriadeAlexandre.A
conseqncia disso foi a ignorncia(com exceo da culturaedo pensamento judaicos)
das inmeras sociedades e tradies nativas que compreendiam os reinos greco
macednicos. Alm disso, criouse a percepo do mundo helenstico como um
fenmeno relativamente unitrio. Em suma, muito da histria helenstica
fundamentalmentehistriacolonialista,resumeAlcock(1994:173).
Droysen tambm classificou o perodo helenstico como um momento de
transio. De acordo com as palavras do professor Hermann Krger, em sua biografia
doautor,datadade1884
18
:


17
Explicitada por S. J ones (1997a: 24).
18
O ano de morte de Droysen. O resumo biogrfico reproduzido no incio da obra de Droysen, Outline of
the Principles of History, pp. xv-xxxv.

9
OespritogregoentrouemcontatocomanaturezaOriental,demaneiraa,
por um processo de fermentao, decomposio e iluminao, causar uma
poderosa transformao no pensamento e no sentimento do mundo antigo,
pelaqualocaminhofoipreparadoparaoCristianismo.

Quando estudou as culturas orientais, Droysen enfocou principalmente a tradio


judaica. fcil compreender porque apenas a cultura judaica recebeu a sua ateno,
dentre todas as culturas e sociedades sob domnio das dinastias helensticas. Ele
procurou explicar o Cristianismo para ele, a forte Igreja crist que desde o sculo IV
d.C. dominava o ocidente atravs de uma anlise teleolgica simplista. Ele encontrou
naculturahelensticaenatradiojudaicaasrazes,oumelhor,assementesque,unidas
(pela fuso), resultariam no embrio do Cristianismo. Fortemente criticado em sua
poca, ele admitiu posteriomente ter sido muito inspirado pelo mtodo hegeliano de
construohistrica.
De qualquer maneira, a formulao de Droysen exerceu tamanha influncia
sobre a historiografia posterior acerca do Cristianismo e do Judasmo antigos que o
estudodamesclaculturalentreJudasmoehelenismoacabaporsertoantigoquantoo
prprio estudo da histria judaica.
19
Uma das razes para o grande sucesso desta
estrutura interpretativa o fato de que possvel encontrar apoio para ela em alguns
textos bblicos: em 2 Macabeus, por exemplo, achase tanto o genitivo
]}])OE4, na expresso
C+gO- 4) ]})OE4 (um extremo de helenismo)
significandonotextoaculturagregacomoalgoestranhoaoJudasmo
20
comootermo
+E4-C)>OE-comooseucontraponto.NoNovoTestamento,nolivrode
Atos, a apresentao didtica de dois diferentes grupos na igreja primitiva hebreus e

19
Vide o trabalho de Elias Bickerman, Der Gott der Makkaber, publicado na Alemanha em1937 e
traduzido para o ingls em1979 como The God of the Macabees. Este, segundo L. I. Levine (1998: 6),
pioneiro no que se refere ao estudo sobre o processo de helenizao na Palestina e sobre os judeus no
perodo greco-romano. Alm disso, tornou-se fonte de inspirao para trabalhos posteriores sobre o
J udasmo na era helenstica. Martin Hengel faz um reconhecimento formal da importncia dos trabalhos de
Bickerman emsua prpria pesquisa no artigo autobiogrfico J udaismand Hellenism revisited (2001: 9).
20
J .J . Collins & G.E. Sterling (2001: 2).

10
helenistas tambm pode ser entendida como evidncia da legitimidade deste tipo de
anlise. A distino entre Judasmo e cultura helenstica segue ainda amplamente
vigentenapesquisasobreoCristianismoantigo.AobradeMartinHengelJudaismand
Hellenism
21
, considerada um marco em estudos judaicohelensticos, se inspira muito
na interpretao de Droysen, porm possui, ao menos, um enfoque especfico sobre o
conflito entre o Judasmo palestino e o esprito da era helenstica que foi deflagrado
comarevoltadosMacabeusecontinuouatosculoIdenossaera.
Subjacente anlise de Hengel est a sua prpria compreenso do que seja o
JudasmohelensticoumtermoqueeleaplicatantoaoJudasmodadisporaquantoao
palestino.EleentendeoJudasmohelensticocomoumcorporelativamenteuniformede
pensamentos e valores, de aspecto universalizante, e caracterizado pela abertura em
direo aos gentiosepelamenorimportnciaatribudaaoseguimentodasleisdaTor.
Este fenmeno , em sua opinio, resultado do intenso processo de interao entre o
Judasmo e a cultura helenstica. Em suma, seguindo o caminho trilhado por Droysen,
Hengel compreende a interao entre tradio judaica e cultura helenstica como o
ltimopanodefundoparaodesenvolvimentodoCristianismo.
necessrio admitir que, em certo sentido para o estudo das interaes
culturais, a abordagem de Hengel ainda tem seu valor e pode ser considerada til.
Afinal, de que outro modo seria possvel explicar as fortes similaridades entre algumas
formulaes teolgicas do filsofo judaico Flon de Alexandria e aquelas do apstolo
Paulo?Taissimilaridadespodemserlistadasdaseguinteforma:
1. em primeiro lugar, a idia de uma circunciso do corao para Paulo em
Romanos2:29eanoodeFlondeumacircuncisodocorao/damente
emAsLeisEspeciaisI,6/9ou,deformaprxima,suaidiadecircuncisoda
almaporpartedoproslitoemPerguntaseRespostassobreoxodoII,2;
2. a formulao de Paulo acerca do corpo dos discpulos cristos como uma
tenda terrena e o corpo ressuscitado deles como uma casa celestial em 2

21
Hengel redigiu o livro emalemo em 1969 e a obra foi traduzida para o ingls em 1974.

11
Corntios5eaidiadeFlondeseroTemplodeJerusalmumaalegoriada
devoo espiritual (um santurio celeste ou, tambm, todo o universo) em
AsLeisEspeciaisI,66;
3. A noo desenvolvida por Paulo de que o Cristo filho de Deus em
Romanos 1:34 e a idia de Flon de que a sabedoria filha de Deus em De
fugaetinventione
22
50ff;SobreasVirtudes62;QuestessobreoGnesisIV,97.
23

Esteumtpicomuitoexploradopelahistoriografia.Assimilaridadesforam,pormuito
tempo,enfatizadasporautoresmaistradicionalistas(dentreeles,oprprioHengel)
24
ao
ponto de tornar os dois judeus do sculo I d.C. figuras representativas do Judasmo
helenstico. Entretanto, esteforteparalelotemsidoquestionadomais recentementepor
autores que empregam outras categorias tericas que no aquelas de um encontro ou
mistura de culturas. John Barclay, por exemplo, toma emprestadas de estudos
antropolgicos as suas categorias de anlise aculturao, assimilao e
(particularmente) acomodao.
25
Enquanto esses trabalhos apontam corretamente para
as diferenas importantes em termos do comportamento social entre Paulo e Flon, as
fortes semelhanas entre algumas de suas formulaes teolgicas guardados os
contextos especficos das declaraes de ambos continuam a existir e, at agora, tm
sidobemexplicadaspormeiodatesedeHengeldeumencontroentreatradiojudaica
eaculturahelnica.


22
Tambm conhecido como Um Tratado sobre os Fugitivos.
23
Hengel (1976): 50.
24
Outro autor que destaca os paralelos entre Paulo e Flon, embora no mantenha uma interpretao
tradicional do apstolo Paulo no J udasmo helenstico, Daniel Boyarin, em sua obra Paul: a Radical Jew
(Berkeley: University of California Press, 1994).
25
J ohn Barclay (1996) classifica os vrios textos judaicos da dispora emtermos do seu nvel de
acomodao cultura helenstica. As categorias de Barclay aculturao, assimilao e acomodao e
sua idia de etnicidade como a combinao entre descendncia e costume (a reproduo das prticas
ancestrais), refletindo a genealogia partilhada e o comportamento comum (1996: 402), so mais
refinadas que a noo muito essencialista de Hengel de uma mistura entre culturas, mas, assimcomo a
noo de Hengel, ainda pressupem a estabilidade das entidades socio-culturais. Outros trabalhos de
Barclay nos quais ele usa as categorias acima so: Barclay, J . M. G. Paul among Diaspora J ews: Anomaly
or Apostate? Journal for the Study of the New Testament 60 (1995): 89-120; Paul and Philo on
Circumcision: Romans 2:25-9 in Social and Cultural Context. New Testament Studies 44/4 (1998): 536-
56.

12
Em suma, a estrutura analtica de Hengel , de certo modo, competente e
deficiente. Por um lado, a noo dele de encontro cultural / intelectual, embora muito
generalizante,aindasemostraumaabordagemtilparaassemelhanasdepensamento
entre Flon e Paulo, tal como apresentado acima. Por outro lado, sua anlise em nada
auxilia na explicao dos caminhos muito diferentes tomados por cada um deles na
questo prtica da reproduo das leis rituais da Tor. Flon diminui a importncia da
circunciso em seus textos em prol da f no Deus de Israel como o prrequisito
principal para a salvao do proslito (o gentio convertido ao Judasmo), mas critica os
judeusque,passandoainterpretarasregrasdaToremtermospuramentealegricos,as
abandonam. O Paulo cristo, ao contrrio, nega veementemente o preceito da
circunciso como norma para a entrada de gentios na comunidade crist e abandona
ainda outros preceitos da Tor que, porventura, atrapalhem a vida em comunho de
judeusegentiosemCristo.
Alm disso, a anlise muito essencializante de Hengel da tradio judaica e
daquiloqueelechamadeculturahelnicacomo entidadesmaisoumenoshomogneas
que interagem de modo a criar o Judasmo helenstico uma preparao para o
Cristianismo muito simplista e no leva em considerao os fatores sociohistricos
prpriosdoperodoemquesedesenvolveuomovimentocristo.
No incio da presente pesquisa sobre a histria dos primeiros cristos, a tese
acima apontada de um encontro entre a tradio judaica e a cultura helnica como o
pano de fundo para o desenvolvimento do Cristianismo parecia muito estabelecida
comoverdadeparaserquestionadaounoserseguida.Escolhidosporobjetodeestudo
aprimeiraexpansocristeogrupodosjudeuscristoshelenistasapresentadosnolivro
de Atos dos Apstolos como responsveis por tal expanso, tornavase, a princpio, fcil
encaixlos na ampla tese acima apontada. O prprio Martin Hengel dedicou grande

13
parte de suas pesquisas acadmicas a este grupo em especial.
26
Sobre os helenistas de
Atos68,eletemadizeroseguinte:

As fronteiras entre tementes a Deus gentios e verdadeiros gentios eram


turvas. Assim, os helenistas, expulsos da Palestina judaica, foram
gradualmente forados a rumar alm do crculo de verdadeiros judeus e
tambm a virarse para os gentios interessados no judasmo; em outras
palavras,elesconstruramaestradarumomissoaosgentios,quenofim
tevedesignificaradesconsideraodaLei(1979:75).

A expresso a estrada rumo misso aos gentios remete por si so analise de J. G.


DroysenacercadaavenidaparaoCristianismo.Almdisso,parecedeixarsubentendida
a presena de uma fora externa, sobrenatural, conduzindo a pregao dos judeus
cristoshelenistas,progressivamente,dejudeusparagentiossimpatizantesdoJudasmo
e depois para gentios no familiarizados com a religio judaica, e guiando, assim, a
expansodoCristianismo.
27

No mbito da pesquisa, o esquema interpretativo Judasmo + meio helnico =


Judasmo helenstico universalizante e menos preso aos ditames da lei de Moiss no
dava conta, no entanto, de explicar o comportamento de outros judeus
28
que, por um
lado, mantinham aspectos similares queles dos judeus cristos helenistas o falar o
grego, em funo, muito provavemente, de uma origem (mais remota ou mais recente)
na dispora de fala grega, e a residncia em Jerusalm e, por outro, adotavam uma
atitude de total repdio mensagem crist e demonstravam um zelo extremado para
comaleijudaica.

26
Ver, em especial, a obra Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest History of Christianity,
onde o autor desenvolve a idia de que o grupo judeu cristo helenista preenche a lacuna entre o
movimento galilaico de J esus e Cristianismo gentlico de Paulo.
27
No estaria presente a uma influncia do divino Esprito Santo na anlise acadmica e aparentemente
laica dos dois autores alemes?
28
Como Saulo de Tarso antes de sua converso.

14
Os judeus helenistas zelosos pela Lei aparecem quatro vezes no relato de Atos
dosApstolos:
29

1) Em 6:9, Intervieram ento alguns da sinagoga chamada dos Libertos, dos


cireneusealexandrinos,dosdaCilciaedasia,epuseramseadiscutircom
Estevo. Mais tarde, esses judeus so apresentados como aqueles que,
diante do Sindrio, acusam Estvo de blasfemar contra a Lei e o Templo
deJerusalm;
2) Em 9:29, Paulo de Tarso (j um judeu cristo) vai at os helenistas em
Jerusalm,eargumentacomeles;osquaispormprojetavamtirarlheavida.
3) Em21:278,quandoPauloentranoTemploparasepurificar,osjudeusda
siaamotinaramtodaamultidoeoagarraram,gritando:HomensdeIsrael,
socorro!Esteoindivduoqueensinaatodoseportodapartecontraonossopovo,
a Lei, e este lugar! Alm disso, trouxe gregos para dentro do templo, assim
profanandoestesantolugar.
4) No discurso de Paulo diante do governador romano, em Atos 24:179:
Depoisdemuitosanos,vimtrazeresmolasparaomeupovoetambmapresentar
ofertas. Foi ao fazlas que me encontraram no Templo, j purificado, sem
ajuntamento e sem tumulto. Alguns judeus da sia, porm so eles que
deveriamapresentarseatieacusarme,casotivessemalgocontramim

ForadeJerusalmenoquadromaisamplodadispora,observase,repetidasvezesnos
captulos 13, 14, 17 e 18 de Atos, o relato do repdio de judeus helenistas em suas
comunidadeslocaispregaodamensagemcristporPaulo.
Aconstataodoproblemameproporcionoubuscaroutrassadas.Comefeito,
na medida em que se observa que a estrutura interpretativa Judasmo + helenismo =
CristianismoumacriaodeDroysenemmeadosdosculoXIX,amplamenteseguida
na historiografia, tornase possvel abandonar esta estrutura (e voltar a ela apenas

29
As citaes do livro de Atos so da Bblia de J erusalm (ed. Paulus).

15
quando necessrio) na tentativa de se encontrar novas evidncias e uma melhor forma
decompreendlas.
A caracterizao bastante diferenciada, dirseia mesmo oposta, de judeus
helenistas cristos e judeus helenistas no cristos em Atos dos Apstolos se tornou, com
isso,questoprimordialnopresentetrabalhodepesquisa.Oobjetivoser,ento,buscar
respostas para alm daquelas j propostas pela tese sobre o encontro de culturas
(Judasmo e cultura helnica) de forma a permitir a reconstruo de um contexto
histrico plausvel para a primeira expanso da Boa Nova crist para territrios
exterioresPalestinajudaicapromovidapelogrupodosjudeuscristoshelenistasdesde
asuapresenaemJerusalmatsuaatuaocomomissionriosdaBoaNovacristfora
doterritriojudaico.
Todo um conjunto de fatores tem sido negligenciado, neste sentido, no estudo
do primeiro sculo de vida do Cristianismo. Uma anlise mais especfica da situao
sociohistrica dos judeus em suas diferentes comunidades judaicas no Mediterrneo
romano em meados do sculo I d.C. se faz necessria e parece ter sido ignorada pela
historiografiasobreotemadoCristianismoantigo.Hestudosclssicossobreosjudeus
de diversas regies do mundo romano. Em minha pesquisa bibliogrfica, consultei as
obras de Paul Trebilco sobre osjudeus da siaMenor,deShimonApplebaumsobre os
judeus da regio da Cirenaica, vrias obras sobre os judeus do Egito, em particular,
sobre aqueles de Alexandria, alm de outras muitas sobre os judeus em Antioquia do
Orontes,capitaldaprovnciadaSria.Noentanto,osresultadosdessesestudosnoso,
em maior escala, incorporados aos trabalhos sobre a histria inicial do movimento
cristo.Pretendo,nestesentido,fazerusodosresultadosaquetaisestudoschegaramno
sentido de observar o panorama histricosocial mais complexo e diversificado do
Mediterrneo romano no que diz respeito identidade judaica manifestada pelas
diferentes comunidades judaicas em sua relao direta com a questo do convvio
pacfico ou hostil entre judeus, no judeus e autoridades romanas dentro do qual se
insereatrajetriadosjudeushelenistascristosdeAtos6:1a8:40.


16
1.2.Osestudossobreasidentidadestnicasoconceitodeetnicidade:

Uma das premissas partilhadas pelos estudos sociais recentes relacionados


questo da identidade tnica o fato de que a identidade manifestada pelos diversos
grupostnicosagoraentendidacomoumelementomutvele,sobretudo,relacional,e
no mais apreendido como algo essencial. Tratase de um elemento relacional porque
depende das relaes entre o grupo em questo e os grupos ao seu redor; e mutvel
porque estas relaes so, por sua vez, tambm mutveis e dependentes da ao e da
interaoentrediferentesaspectossociohistricoseculturais.
Esta nova abordagem das identidades de grupo que incorpora o aspecto
mutvel e relacional das identidades sociais teve no antroplogo noruegus Fredrik
Barth um pioneiro na medida em que ele foi o primeiro autor, em 1969,
30
a incorporar
uma abordagem subjetivista da etnicidade em um modelo terico programtico. O seu
conceitodeetnicidadesedefiniaporummodelodeinteraosocialdaidentidadetnicaque
no supe um carter ou uma essncia fixa para o grupo, mas, ao contrrio, examina as
percepesdosseusmembrospelasquaiselessedistingemdeoutrosgrupos(apudP.Bildeet
alii,1992:9).
At o trabalho de Barth, uma abordagem objetivista havia prevalecido nas
definies de cultura e de grupo tnico, no quadro da antropologia. Os objetivistas
enxergam os grupos tnicos como entidades sociais e culturais com fronteiras distintas
caracterizadasporumrelativoisolamentoefaltadeinterao.Otermoobjetivistasupe
ofatodequeadefiniodosgrupostnicosfeitacombasenapercepodoanalista.
O trabalho de Barth foi um marco nos estudos antropolgicos porque, depois
dele, a definio de grupos tnicos como sistemas autodefinidores, com nfase primeira nas
categoriascognitivasdopovoemquesto,temsidogeneralizadanapesquisaacadmica,afirma
a arqueloga Sin Jones (1997a: 60). Embora amplamente utilizada, a definio muito
subjetivistadeBarthdoquesejaogrupotnicoapresentaoproblemagravedeexpandir

30
Quando da publicao da obra, por ele dirigida, intitulada Ethnic groups and boundaries. The social
organization of culture difference (Bergen, Oslo: Universitetsforlaget).

17
por demais a aplicabilidade do conceito na medida em que incorpora um amplo leque
degruposdentrodacategoriadegrupotnico.
31

Comoreaogeneralizaodoconceitodegrupotnicooscritrioschamados
empricos ou, tambm, objetivos tm sido reincorporados nas definies processuais
deetnicidade.SinJones(1997a:645)insiste,entretanto,nofatodeque

astentativasdeamlgamadoselementossubjetivoseobjetivosdentrode
uma nica definio de etnicidade tm falhado amplamente devido
ausncia de um arcabouo terico adequado; um arcabouo terico que
contemplearelaoentreapercepodaspessoasdaidentidadetnica(delas
prpriasedeoutros),easprticasculturaiserelaessociaisnasquaiselas
estoengajadas.

No sentido de resolver os problemas colocados pela grande lacuna existente entre as


definies subjetivista e objetivista de etnicidade, Jones adota para a sua prpria
definio, o arcabouo terico fornecido pela teoria da prtica do socilogo francs
Pierre Bourdieu. Ela se apia na noo de habitus que Bourdieu (1989: 61) define como
um conhecimento adquirido e tambm um haver, um capital (...), indica a disposio
incorporada, quase postural atravs da qual se tem as incorporaes conscientes e
inconscientesdeconvenessciohistricas.Oconceitodehabitusrecobreomodocomo
soutilizadososestoquesqueosdiversosgrupossociaisdetmatravsdeapropriaes
histricasesociais,apartirdesua origemsocialeatravsdesuamovimentaodentro
do jogo social. Tais estoques so, de certa maneira, conformadores das prticas sociais
dessesgrupos.
Assim, fundamentandose na noo de Bourdieu de que as disposies do
habitus so, ao mesmo tempo, estruturas estruturantes e estruturas estruturadas
porque elas moldam e so moldadas pela prtica social, Jones busca transcender a

31
Esta questo apontada por vrios autores. Philippe Poutignat e J ocelyne Streiff-Fenart somam, s
discusses iniciadas por Barth sobre os limites entre os grupos sociais e os critrios de pertena na
interao social (questes que os autores apontam como muito gerais), aquilo que eles acreditamser a
questo primeira da etnicidade: aquela relativa fixao dos smbolos identitrios que fundam a crena
em uma origem comum (1997: 130).

18
dicotomia entre o objetivismo e o subjetivismo. Sua conceituao do termoetnicidade
apenas inspiradana noointroduzidapor Barth,porqueaprimoradapelaadoodo
aparato terico de Bourdieu. Sin Jones (1997a: xiii) define, ento, o conceito de
etnicidadedaseguinteforma:

todos os fenmenos sociais e psicolgicos associados a uma identidade de


grupoculturalmenteconstruda.Oconceitodeetnicidadesecentrasobreos
modos pelos quais processos sociais e culturais interagem na identificao
de,enainteraoentre,grupostnicos.
32

No que diz respeito anlise da documentao, o conceito de etnicidade


questiona a suposta relao direta entre as evidncias textuais e arqueolgicas e a
identidadetnicaou,maisgenericamente,culturaldogrupoqueasproduziu.Demodo
a explicitar a abordagem de uma arqueologia da etnicidade sobre a cultura material, S.
Jones utiliza o contexto do Imprio Romano. sabido que com a expanso do Imprio,
houvecriaodenovasformasdeinteraosocialerelaessociais,atravsdasquaisa
basedepoder,destatusedeidentidadefoireproduzidaetransformada.Nestesentido,
afirma a autora (1997a: 13334) novas manifestaes de etnicidade devem ter sido criadas
incorporandoconfiguraesprexistentesdeculturaeidentidadeemalgunsdomniossociais.Ea
variaonaculturamaterialpodebemestarligadaataisprocessos.Maisimportanteainda,o
que os arquelogos tm visto como cultura nativa e romana pode ter sido apropriado,
subvertidoetransformadoemconfiguraesvariadasdeetnicidade
33
(1997a:134).
Em meu trabalho de mestrado, adotei as categorias analticas de assimilao,
aculturaoeacomodaodeumindivduodeumaculturaaumaoutracultura,queforam
tomadas emprestadas por John Barclay de certos estudos antropolgicos. Para a
utilizao de tais categorias, o autor parte de sua prpria definio do conceito de
etnicidade como a combinao entre a descendncia e o costume (a reproduo das
prticas ancestrais), refletindo a genealogia partilhada e o comportamento comum (1996:

32
Grifo meu.
33
Grifo meu.

19
402).Suaconceituao,porisso,diferentedoentendimentodeSinJonesdoquesejaa
etnicidade isto , algo relacionado a uma identidade de grupo culturalmente
construda. Este tipo de anlise se encontra ainda a meio caminho entre a noo antiga
de culturas estanques e a noo mais recente que j no fala em cultura, mas priorizaa
questo das identidades tal como apreendidas por seus membros em eterna interao
com outros grupos. Ela permanece a meio caminho porque ainda pressupe a
estabilidadedasentidadessocioculturais.
34

A definio de etnicidade desenvolvida pelo antroplogo noruegus Fredrik


Barth tem sido utilizada em anlises prximas a meu objeto de pesquisa. A coleo de
ensaios Ethnicity in Hellenistic Egypt (1992), por exemplo, se atm questo de como a
cultura helenstica foi apropriada no Egito sob domnio da dinastia dos Ptolomeus e,
mais tarde,comoelasereproduznoterritrioegpciodentrodarbitadeinflunciade
Roma.
O conceito de etnicidade permite a anlise do desenvolvimento das
identidades na histria, a sua contnua construo e transformao nos diferentes
contextos histricos. Esta noo possibilita, assim, o estudo das estratgias adotadas
pelosjudeusno quedizrespeitomanutenoouno,nacriaoounoabrandamento
de suas fronteiras tnicas com os gregos e depois com os romanos. John J. Collins, em
sua anlise dos textos apologticos judaicos produzidos em grego na dispora, chega
conclusodeque

amaioriadostextosquetmsidoencaradoscomoliteraturadepropaganda
revelammuitopoucointeresseemproselitismo,masmostramumdesejode
partilharedeseremaceitosnosestratosmaissofisticadosfilosoficamenteda
culturahelenstica(1997:217).

34
J ohn Barclay, em texto mais recente (2001: 53), procura realar a mltipla complexidade da identidade
judaica na dispora, e as constantes mudanas na definio judaica que a histria e as circunstncias
exigiam. A partir da explicitao de tal objetivo, a abordagem do autor parece ter se aproximado mais
daquela que questiona a estabilidade das entidades socio-culturais. No entanto, em outro trecho do texto
(2001: 56), o autor pondera: ns devemos atentar para a diversidade na dispora e, enquanto devemos
resistir a noes de um controle palestino a menos que haja muito boa evidncia para apoi-lo, ns
podemos tambm propor certas generalizaes sobre como os judeus na antiga dispora construam e
mantinham sua identidade judaica (grifo meu). A proposta de se fazer generalizaes, por si s, denota
que a abordagem de Barclay ainda pressupe a estabilidade da entidade socio-cultural judaica.

20
Tais textos procuram, assim, caracterizar a religio judaica como uma filosofia e
disfaram as prticas singulares do culto judaico, principalmente a circunciso, mas
tambm o ato de guardar o sbado ou no comer carne de porco, porque estas eram
consideradassuperstiestpicasdecultosmenores.Osautoresdostextostinhamplena
conscincia de que elas eram normalmente repudiadas pelos pagos. Em suma, no
contexto particular do Mediterrneo de fala grega, os autores dos textos apologticos
judaicos procuraram suavizar as suas fronteiras a partir da nfase nas caractersticas
comunscomasfilosofiashelensticasquepercorriamoMediterrneo.
A idia de que a identidade de grupo seja uma entidade culturalmente
construda vem beneficiar enormemente o estudo das identidades no Judasmo e no
Cristianismo antigo. O enfoque sobre as questes de etnicidade que se depreendem
desses contextos sociohistricos particulares aponta para novas evidncias e para um
caminho mais frutfero na compreenso do processo de expanso inicial do movimento
cristo.
Minhaintenoser,nestesentido,analisarosindciosdarelaoentreaquelas
comunidadesjudaicasquerecebemmenonorelatodeAtoseapopulaogentlicaao
seu redor na tentativa de resgatar os processos sociais e culturais, dos quais fala Sin
Jones,queinteragemnaidentificaomaioroumenordetaisjudeuscomaterrasantae
com as instituies e prticas religiosas judaicas. No projeto de anlise acima est
implcitaumadasmaisfortesconstataesdosestudosrecentessobreaidentidade:ade
que a hostilidade do meio no qual est inserido o grupo analisado cria nos seus
membros o sentido de autopreservao e, assim, o fechamento dentro do prprio
grupo. Em sentido inverso, as relaes harmnicas entre os membros do grupo
analisado e os membros dos grupos ao seu redor abrem espao para uma maior
integraodosprimeirose,conseqentemente,paraaprogressivaperdadesuasmarcas
dedistino/identificao.
Feitas as consideraes acima, cabe, agora, explicitar o argumento que
pretendo defender nesta tese: entendo que o movimento cristo no seja resultado de
um encontro genrico entre Judasmo e helenismo. Esta interpretao parece ser

21
derivadadeumaleituradostextosdoNovoTestamento,combaseemcertaspassagens
das epstolas de Paulo e, principalmente, com base no texto de Atos dos Apstolos, que
serveapropsitosmuitoespecficosdeseuautoremfinsdosculoI.Euacreditoquea
expanso inicial (entre as dcadas de 30 e 50) do movimento de Jesus de um meio
estritamentejudaicoparaummeiogentlicodeculturahelensticapredominante,dentro
do Imprio Romano, tenha sido possvel graas a um primeiro estabelecimento de
comunidadescristsemlocaisondeosjudeusconviviamemharmoniacomospagos
suavolta.Ocontextoderelaesjudaicogentlicasharmoniosas(ondeexistiaabertura
integrao)setornoufundamentalparaaconstruoinicialdaidentidadecristbaseada
nanfasedadascaractersticascomunsentrejudeusenojudeus.AfemJesuscomo
o Messias o Cristo de Deus responsvel pela salvao dos homens constitua o elo
entre os crentes judeus e pagos e denotava o fundamento da prpria identidade crist
por eles partilhada. Essa identidade crist construda em torno da f em Jesus Cristo,
com o passar do tempo, teve que ser defendida com unhas e dentes por Paulo em
virtudedecertascontingnciasdahistriaqueexigiamumretornoobservnciasevera
da lei de Moiss por parte dos cristos de origem judaica. O autor de Atos se viu, mais
tarde,inseridonumcontextonovamenteameaadorparaaidentidadecristbaseadana
f em Cristo e, por isso, organizou a sua elaborada narrativa na qual a presena do
EspritoSantorecebiadestaquecomooagentelegitimadordapresenadegentioscomo
gentiosnocorpodaigrejacrist.

1.3.Metodologiadeanlisedadocumentaotextual

Este subcaptulo se atm questo metodolgica de anlise da documentao


textual e fruto de reflexes acerca do trabalho do historiador das religies que, em
meu caso, se detmsobreotemadoCristianismoantigoeseu necessriointercmbio
com a exegese bblica, rea especfica da Teologia, normalmente desenvolvida pelos
especialistas nas reas de Antigo e Novo Testamentos. O trabalho desses especialistas

22
temporpeculiaridadeaatenoespecialconferidacrticaeanliseinternadostextos
bblicosquenatradiojudaicae,porherana,natradiocristsotextosconsiderados
sagrados. Esta caracterstica fundamental da anlise teolgica parece, a princpio,
distancila do ofcio dos historiadores. No entanto, ao longo de minha argumentao,
gostariadeexplicitar,aocontrrio,aproximidadecadavezmaiorentreoprocedimento
metodolgico utilizado pelos exegetas e aquele adotado pelos historiadores adeptos da
NovaHistriaCulturaleIntelectual.
O evento de Cristo foi, desde os primeiros momentos do Cristianismo,
interpretado numa dimenso escatolgica (o termo escatologia se refere doutrina das
ltimascoisas,isto,amorte,ojuzofinal,etc):chegavaseaofimdahistriaumavez
queDeushaviasemanifestadoesecomunicadototalmenteatravsdeCristo.
PaulodeTarso,omissionrioaquemareligiocristdeveosfundamentosde
suateologiaafirmouemsuaprimeiraepstolaaosTessalonicenses5:111queoReinode
DeusseinstaurariaquandodasegundavindadoCristosobreaTerra,momentoemque
atravs de um julgamento final a humanidade seria dividida entre justos a partilharem
da nova era e mpios que padeceriam. Entretanto, aqueles que acreditassem no Cristo
ainda neste mundo estariam, de certa forma, vivendo antecipadamente a nova era do
Reino.TambmnaprimeiraepstolaaosTessalonicenses1:9b10,Paulotornaexplcitaa
ambigidadedesuaformulao:ecomovosconvertestesdosdolosaDeus,paraservirdesao
Deus vivo e verdadeiro, e esperardes dos cus a seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os
mortos: Jesus que nos livra da ira futura. Dependendo do trecho em que se coloca a
nfase, em esperardes dos cus a seu Filho ou em Jesus que nos livra da ira futura,
nosesabesePauloestasereferiraumaescatologiapresenteoufutura.
35

Exatamente por isso, a demora da chegada do salvador levou a interpretao


teolgica que se estabeleceu posteriormente a colocar a nfase sobre uma escatologia j

35
Esta ambigidade entre uma escatologia futura e uma, no caso, j vivida pelas comunidades crists j
visvel, segundo aponta J . Murphy-OConnor (2000: 134-35), no contexto da comunidade crist paulina de
Tessalnica e, como pudemos observar, se faz refletir na primeira epstola aos Tessalonicenses.

23
realizada.
36
Tudo adquiria, assim, um cunho cristolgico e toda a histria seria ento
interpretada luz do evento da morte e ressurreio de Jesus. Segundo afirma o
telogo Leonardo Boff (1975: 532), toda a Teologia assumiu este procedimento. Assim, a
interpretao teolgica tradicional busca um sentido que no reside nas palavras do
textobblico,masnumreferencialmetaemprico,umavezqueelaentendeserafuno
do texto religioso a de nos remeter para fora do mundo profano, ou seja, para a
realidadedoserverdadeiro.SegundoEdgarKrentz(1975:11),aidiadequeaquiloque
era digno de Deus triunfou sobre interesses histricos na forma de uma crtica dogmtica at,
pelo menos, o sculo XVII, embora j em fins do Medievo, so Toms de Aquino e
outros pensadores tivessem alertado para a necessidade de uma interpretao mais
literaldostextosbblicos.
Noentanto,apenasemfinsdosculoXVIIe,maisamplamente,noXVIIIque
a chamada Razo triunfa sobre a Revelao no mbito da crtica textual bblica. A
investigao histrica passava, ento, a ser uma forma de anlise legtima dos textos
bblicos, porm, como instrumento de estudo para se compreender a Revelao. Seu
objetivo era, portanto, no histrico. Tambm nas palavras de Krentz (1975: 17), a
histriaeraestudadadeformaaseremover/seretiraremfavordaverdadenohistrica.
O mtodo histrico ganhou liberdade em relao aos pressupostos teolgicos
que o haviam cerceado at ento no sculo XIX. A Ferdinand C. Baur que se deve,
neste momento, a fundao da escola histricocrtica de Tbingen, na Alemanha. Este
autorficouconhecidoporseuargumentodequeodilemadaigrejacristprimitivafora
aquele personificado na oposio entre Paulo, o missionrio para os gentios, e Pedro, o
apstolo dos circuncisos. Embora a posiodeBaurtenha sido abandonadapormuitos
autores na historiografia posterior, o seu legado reside, segundo Giuseppe Barbaglio
(1993:158),nograndemritodeterenquadradoostextosdoNovoTestamentonahistriadas
origensdoCristianismo.

36
Tal interpretao j anunciada pela epstola paulina aos Colossenses (que tida como pseudepgrafa) e
depois desenvolvida, na tradio patrstica, por Ireneu, Tertuliano e Orgenes.

24
O mtodo histricocrtico, do qual faz uso a maioria dos exegetas, parte da
noodequeoconhecimentohistricocrticoimanente,devebuscaraimparcialidade
eadotacomoobjetivo,naanlisedostextos,areconstruodocontextohistriconoqual
eles foram produzidos (em nosso caso, a reconstruo dos primeiros momentos da
histria crist). Percebese que esses tambm foram os pressupostos que governaram a
disciplina/cincia da histria naquilo que os intelectuais psmodernos, culturalistas ou
psestruturalistas chamam de Modernidade (ou seja, todo o sculo XIX at, mais ou
menos, a dcada de 1980 do sculo XX). A princpio, pareceme que a histria social
(corrente historiogrfica que vigorou at este momento e que buscava o contexto social
portrsdosdocumentoshistricos)eaexegesehistricacaminharamjuntasnoquediz
respeito forma de anlise do documento os textos bblicos , ou seja, numa relao
entretextoecontexto.
Entretanto, nas dcadas de 1960 e 1970, apareceram os diversos trabalhos de
Michel Foucault, o filsofo que teorizou sobre o discurso como um enunciado no
apenas pronunciadoouescrito,mas comoumenunciadocapaz deproduzirprticas.A
atenodeFoucaultsevoltouparaaquestodadefinioeconsolidao,pormeiodos
discursos, de uma certa subjetividade ou, em outros termos, de uma natureza humana
em torno da qual se construiu a racionalidade ocidental com todos os seus postulados
acercadabuscapelaverdadeatravsdacincia.
As digresses histricofilosficas de Foucault sobre a ordem do discurso
denotando, ao que parece, a natureza discursiva/textualizada da realidade (ou, ao
menos,anoodediscursoenquantoprodutordeprticas)transformaramaquestoda
relaoentretextoecontextonocentrodasatenesdoshistoriadoresculturaisoups
estruturalistas exatamente porque diluram ou, ainda mais drasticamente, porque
aboliram as fronteiras entre texto e realidade/mundo social. Este mundo social se
tornavaagoraumuniversotextualizado.
Mark Poster, historiador intelectual, adepto dos novos pressupostos colocados
pelaHistriaCultural,valorizaacentralidadedaquestodotexto,apartirdeFoucault,
na medida em que rompe com a idia de uma busca do historiador por alcanar a

25
verdade sobre o real nos documentos histricos. Esta busca pela verdade constitui o
traocaractersticodaconcepoclssicadehistriaumavezqueosregistroshistricos
so entendidos como mediadores transparentes entre o historiador e os fatos ou, em
outras palavras, entre o presente e o passado.
37
Para Poster, com Foucault e Jacques
Derrida,otextodeixadeserumreflexodorealparasetornarprodutorderealidade.O
autordeclaraqueaHistriaCulturalvemdesafiar

os historiadores a confrontarem o que permaneceu enterrado sob as


suposies realistas ou logocntricas do poder representacional da escrita,
isto , a materialidade produtiva do texto, o sentido pelo qual a histria
comoumeventopassadosempremediadapordocumentosescritos
e a histria como uma forma de conhecimento sempre ela prpria
umdiscurso(1997:6).
38

Aquestocentralsobreaqualsedebruamesequestionamosintelectuaisps
modernosaqueladanecessriamediaodalinguagementreoshomenseomundoou
a histria. Dominick LaCapra, outro historiador intelectualinstigado porestaquestoe
procurando encontrar novos mtodos para a Histria Intelectual, se prope a pensar a
questo de porque os grandes textos, considerados cannicos na histria da
humanidade, so freqentemente objetos de interpretao excessivamente reducionista,
mesmo quando so o centro da anlise. Partindo desta pergunta, LaCapraconstataque
uma primeira forma de reduo interpretativa a predominncia da concepo
documental da compreenso histrica que no permite um dilogo ou uma interao
sutil entre presente e passado, entre proximidade e distncia. Para ele, tal relao
dialgica entre o historiador ou o texto historiogrfico e o objeto de estudo (o registro
histrico)deextremaimportncianamedidaemquelevantaaquestodecomoouso
da linguagem pelo historiador mediada por fatores crticos que no podem se reduzir
predicaofactualoudeclaraoautoraldiretasobrearealidadehistrica(1983:49).

37
(1997): 5.
38
Grifo meu.

26
O autor, em sua abordagem, tambm desfaz as fronteiras entre linguagem e
mundo. O contexto do mundo real , assim, textualizado. Para ele, a questo mais
importante na historiografia aquela darelao entrereconstruodocumentaldopassado e
dilogocomopassado(1983:50).
A Histria Intelectual proposta por LaCapra se preocupa em transformar em
problemaaserinquiridooquenormalmentetomadocomosuposto,isto,ocontexto.
Assim, ele questiona a natureza precisa da relao entre textos e seus vrios contextos
pertinentes. Partindo de tal problemtica, ele percebe que um apelo ao contexto [social,
to almejado pelos historiadores sociais] no responde a todas as questes sobre leitura e
interpretao(1983:57).Deigualmaneira,umapeloaocontextodecepcionanteporque
nuncasetemocontextonostextoscomplexos.Temse,naverdade,

umconjuntodecontextosinterativoscujasrelaesentresisovariveise
problemticas e cuja relao para com o texto investigado suscita questes
difceis de interpretao. Alm disso, a afirmao de que um contexto
especfico ou subconjunto de contextos especialmente significativo num
caso dado tem que ser argido e no simplesmente assumido/suposto ou
subrepticiamente construdo em um modelo explicador ou uma estrutura
deanlise(1983:57).

Feitasessasreservasparaoestabelecimentodecontextosqueinteragemcomos
textos,LaCapraentendeseremseisospossveiscontextospertinentes:
1. arelaoentreasintenesdoautoreotexto(queseconstrem,istodeveficarclaro,
aolongodotexto);
2. arelaoentreavidadoautoreotexto(umabuscapelasmotivaesdoautor);
3. a relao entre a sociedade e os textos (onde se deve pensar como o contexto social
outraosdeleaparecemouinteragemnumtexto);
4. arelaoentreaculturaeostextos(oconceitodeculturamuitoamplo,naopinio
de LaCapra, sendo melhor substitudo por aquelas noes que caracterizem formas

27
de pensamento mais delimitadas, como uma escola, um movimento, uma rede de
associaes,etc.);
5. a relao entre um texto e o corpus de um autor (o que se coloca em questo neste
possvelcontextoaunidadeouaidentidadedeumcorpus);
6. arelaoentremodosdediscursoetextos(dizrespeitoquestodapertenadeum
texto a um gnero literrio que deve necessariamente ser questionada antes de
assumida).

Para Dominick LaCapra, o predomnio de uma concepo apenas documental


da anlise dos textos distorce nossa compreenso tanto da historiografia quanto do processo
histrico(1983:78);exatamenteporisso,eleprofessaumaanlisedialgicadotexto,em
termosdeleenquantodiscursoedeleenquantosuporteparaosvestgiosdoreal.
Ao se comparar as propostas de LaCapra forma como os exegetas que se
utilizam do mtodo histricocrtico trabalham os textos bblicos, vse aparecer,
surpreendentemente, uma srie de importantes paralelos no no que diz respeito aos
objetivosdeles,pois,comojafirmamos,omtodohistricocrticofoiestabelecidonum
momentoonde,maisdoquenunca,seprofessavaaindaabuscapelaverdadehistrica
em termos, sim, do procedimento metodolgico. De acordo com as determinaes do
EcumenicalStudyConference(apudKRENTZ,1975:2)quetevelugaremOxford,aindano
ano de 1949, os passos dos exegetas atravs do mtodo histrico deveriam ser os
seguintes:
1. Adeterminaodotextoemtermosdasvariaesnosmanuscritosdosvrioslivros
bblicos;
2. Aformaliterriadapassagem(aquegneroelapertencia);
3. Asituaohistrica;
4. Osignificadoqueaspalavrastinhamparaoautororiginaleoleitor;
5. Por fim, a compreenso da passagem luz do contexto total do texto e do contexto
sociohistricodoqualeleemergiu.

28
O mtodo histricocrtico na exegese privilegia a busca por uma reconstruo do
contexto histrico no qual foram escritos os textos bblicos analisados. Esta ,
obviamente,acaractersticaprimeiradotrabalhodohistoriador.Nesteponto,otrabalho
de ambos se aproxima muito. E para os historiadores da Nova Histria Cultural e
Intelectual,estatarefadeve,agora,considerarosconstrangimentosqueapalavraescrita
do documento analisado impem ao contedo dele, isto , as informaes que podem
ser extradas a respeito do passado. LaCapra, o autor aqui adotado de forma a melhor
explicitar o meu paralelo, entende tais constrangimentos como uma srie de contextos
pertinentes que destacam a importncia do autor e das convenes literrias na forma
final do texto. Temse a outro ponto de encontro no trabalho dasduasreas de estudo
na medida em que tais constrangimentos, como a obedincia de um texto a um certo
gnero literrio ou a sua dependncia em relao a outros textos, sempre foram
prioridade na exegese bblica. Isto acontece porque os textos do Novo Testamento se
inspiraram e criaram laos de dependncia com uma longa tradio textual judaica na
qual certas terminologias e formas literrias se convencionaram. Tais laos no se
limitam apenas questo das terminologias
39
e das formas literrias. Eles refletem uma
dependncia primeira e muito maior: a compreenso da figura de Jesus como a
realizaodasprofeciasdeIsraelacercadoMessias,doCristo(oungidodeDeus).
Percebese, neste sentido, que a trajetria dos historiadores preocupados em
problematizararelaoentretextoecontextoanteriormentetidacomoinquestionvel
e bvia pelos historiadores sociais e tambm atentos em conferir maior ateno ao
texto histrico como texto, ao contrrio de se distanciar, se aproxima da forma como
trabalha a maioria dos exegetas na atualidade. Assim, ao invs de se criar um discurso
de localizao ou delimitao de espaos disciplinares entre a histria e a exegese
bblica, talvez fosse mais til enfatizar os aspectos metodolgicos comuns que as
identificam e as aproximam e que permitem, desta forma, um dilogo mais proveitoso
noquedizrespeitopesquisasobreotemadoCristianismoantigo.

39
Dentre os muitos paralelos entre a terminologia utilizada emtextos do Antigo Testamento e do Novo
Testamento, umexemplo bastante significativo o ttulo Filho do Homem, que aparece no livro de Daniel
e depois amplamente utilizado nos evangelhos.

29
***

Uma vez apresentado o objeto de pesquisa a partir de uma breve discusso


da estrutura interpretativa dominante nos trabalhos sobre o Cristianismo antigo , o
conceito de etnicidade que ser aplicado ao estudo das informaes acerca das
comunidades judaicas referidas no relato de Atos dos Apstolos, e a metodologia de
anlise da documentao arregimentada para o trabalho de pesquisa, devo agora
explicitaroaspectooriginaldaanliseempreendidanestatese.
A adoo dos pressupostos epistemolgicos da Nova Histria Cultural e
Intelectualnaanlisedadocumentaotextual,emespecial,daobradosupostoLucas,
fenmeno muito recente entre os trabalhos que se debruam sobre o tema da expanso
inicialdomovimentocristoparaalmdouniversojudaico.Noentanto,acaracterstica
quedenota,defato,aoriginalidadedestetrabalhotendoporobjetivoaconstruode
um contexto histrico plausvel para a expanso inicial do movimento cristo a
utilizao do conceito de etnicidade no estudo da identidade judaica manifestadapelos
diversos grupos de judeus que aparecem no relato de Atos. Esta abordagem no foi
realizada at agora na historiografia sobre o Cristianismo antigo. Tambm original a
forma como a anlise ser encaminhada. De maneira a testar o relato, teologicamente
muito elaborado, de Atos adotarei uma cronologia invertida dos eventos que o texto
lucano apresenta como relacionados aogrupodejudeus cristoshelenistas que aparece
emAt.6:1naigrejahierosolimitana.
Os captulos a seguir, se atm aos seguintes aspectos: o captulo 2 analisa a
questo do gnero literrio e da recepo do texto de Atos dos Apstolos nosculoIIeo
inserenoquadromaiordaobradoautor(osupostoLucas),quecompreendiaoterceiro
evangelhocomorelatoinicialeAtoscomorelatofinal.Depois,aquestocentralsetorna
a visibilidade histrica dos eventos sobre os quais se centra a narrativa lucana. Na
segundaparte,retomareiosresultadosdahistoriografiaquesededicaanlisedorelato
de At. 6:1 8:40; 11:1926, que parece dizer respeito trajetria dos cristos helenistas
desde a instituio do grupo at a fundao da comunidade de Antioquia. Defenderei,

30
porfim,comometodologiadeanliseoenfoquecronologicamenteinvertidodoseventos
narradosporAtosemrelaoaogrupodosjudeuscristoshelenistas.
Assim,nocaptulo3,oseventosmaisrecentes,ligadosquestodaetnicidade
na comunidade crist em Antioquia e figura do apstolo Paulo, sero primeiramente
analisados por serem mais bem documentados. Em seguida, abordarei os eventos
anteriores,comoaatuaodeFilipeePedronaJudiaenaSamaria,e,movendomede
frente para trs, retornarei , assim referida, grande perseguio em Jerusalm contra
os cristos desencadeada aps o apedrejamento do cristo helenista Estvo. J no
captulo 4, analiso a historiografia sobre o episdio da lapidao de Estvo, a idia do
TemplodeJerusalmligadoidolatria,talcomodesenvolvidanodiscursodeEstvo,e
procurocontextualizarasuafalacrticaapartirdecertostextosjudaicohelensticos.
A narrativa da instituio dos sete helenistas remete por demais a textos do
Antigo Testamentoe,porestarazo,deveseranalisadaemltimolugar,nocaptulo5,
tendo todos os eventos e possibilidades posteriores j sido testados. Assim, ficar mais
simples discernir entre possveis fatos histricos visveis sob o relato lucano e
simbologiasdoATusadasparafinsdelegitimao/apologia.Asinagoga(ousinagogas)
dos helenistas (At. 6:9) junto (s) qual(is) Estvo tenta fazer sua pregao receber
ateno especial na anlise sobre a etnicidade expressa por cada um dos grupos de
judeusdadisporamencionadosnapassagem.
No final dos captulos acima descritos, procurarei fazer uma sntese do
contedo discutido destacando, assim, a forma como eles so guiados pelo argumento
(explicitadonaspp.2021)quepretendodefenderaolongodotrabalho.
Na parte final da tese, em anexo, encontrase uma anlise do texto judaico de
origem palestina, Apocalipse Animal, que parte do quarto livro de 1 Enoque, no que
concerne a idia por ele veiculada sobre o Templo de Jerusalm. Esta anlise est em
dilogocomadiscussodocaptulo4etemporfunoampliarouniversodepossveis
questionamentosdasantidadedoTemploexistentesnoperodoanteriordestruiodo
santurioem70peloexrcitoromano.


31
II.GneroliterrioevisibilidadehistricaemAtosdosApstolos.
Umadiscussohistoriogrficasobreorelatodoshelenistas:
emfavordeumacronologiainvertida

2.1.AnlisesobreogneroliterrioeavisibilidadehistricadeAtosdosApstolos

OlivrodosAtosdosApstolossepropecomoumrelatohistricodaexpanso
da Boa Nova crist no primeiro sculo de vida do movimento de Jesus. Atos foi
classificado pelos eruditos modernos mais otimistas quanto ao seu valor histrico
dentreelesMartinHengelcomoumamonografiahistrica.
40
Jpelosautorescticos,a
obra foi entendida como um trabalho de fico que cumpria a funo de entreter o seu
pblico.Nestesentido,RichardPervo(1987:11)afirmou:

Acomparaocoma historiografia antigaproduz resultadoslimitados pela


simples razo de que Lucas no escreveu um tratado erudito. Ele era um
escritor popular () Obras populares eram, sem dvida, bastante
edificantes, () Elas tinham tambm muito freqentemente a funo de
entreter, algo que no diminua o seu valor como obras iluminadoras e
aprimoradoras.

Finalmente, entre os dois extremos uma srie de opinies relacionadas ao seu valor
histrico foram apresentadas, em especial a vertente que enxerga Atos como um
exemplodehistoriografiaapologtica,
41
eavertentequeentende,emtermosmaisgerais,
queolivrocorrespondaaumanarrativateolgica,
42
dentrodaqualseencontrammuitos
outrosgneros(biografia,homiliaeapologia).

40
M. Hengel (1979): 36.
41
Gregory Sterling assimo faz emHistoriography and Self-Definition, traando umparalelo entre a obra
terceiro evangelho Atos e os trabalhos de J osefo. J Marianne Bonz compara Atos a um pico antigo em
sua obra The Past as Legacy.
42
Beverly R. Gaventa assim o define na introduo ao texto de Atos para a HarperCollins Study Bible
(1993: 2056).

32
O autor de Atos identificado, desde a data de 175 segundo o parecer das
igrejas
43
, com Lucas,
44
o mdico discpulo de origem gentlica do apstolo Paulo que o
teria acompanhado em sua segunda e terceira viagens missionrias. A Lucas, desde a
mesmadata,tambmatribudooterceiroevangelho.Istosedeveaofatodequeelefoi
escrito em grego para os cristos da gentilidade por um autor que utilizou certa
linguagem mdica ao longo dos textos. No entanto, a historiografia moderna no
continua a partilhar desta opinio porque no h indcios no corpo dos textos que
comprovem tal autoria: alm de no haver uma identificao por parte do autor, no
existe nenhuma meno a um mdico e discpulo chamado Lucas no texto de Atos e a
prpria linguagem mdica empregada reflete mais uma conveno difundida do que um
conhecimento tcnico, segundo Beverly Roberts Gaventa (1993:2056).O mais provvel
que os livros, em sua forma atual, sejam o resultado da mo cuidadosa de um autor
cristo gentlico, dotado de boa educao literria, que analisou cuidadosamente as
escriturasjudaicas.
EntendesenormalmentequeAtostenhasidoredigidoporvoltadosanos80ou
90dosculoI.
45
Emboraamaioriadosautoressituearedaodolivroemtaisdcadas,
no h consenso na historiografia quanto sua datao. Autores menos confiantes em
relao ao valor histrico dele situam a sua escrita j no incio do sculo II.
46
Um dos
motivos pelos quais tais autores conferem uma datao tardia ao texto de Atos o fato
de que a existncia do livro atestada apenas a partir da segunda metade do sculo II,
emtornode185,quandoelecitadoeamplamenteutilizadoporIreneu,bispodeLyon,
na provncia romana da Glia. J uma referncia ao evangelho de Lucas encontrada
algumas dcadas antes, por volta de 140, nos escritos de Marcio, fundador do grupo
dosmarcionitas.

43
Que fruto da concordncia entre o que diz o documento romano Cnon de Muratori, o prlogo anti-
marcionista, Ireneu, os alexandrinos e Tertuliano, segundo a introduo ao livro dos Atos dos Apstolos na
Bblia de J erusalm (1994: 2041).
44
A figura de Lucas aparece, no Novo Testamento, nas epstolas aos Colossenses 4:14; 2 Timteo 4:11 e
Filmon 24.
45
Ver: Gaventa (1993): 2057; Brown (1997): 226; j Conzelmann (1987: xxxiii) estende o perodo
mencionado acima de 80 at 100 d.C.
46
Assim, H. Clark Kee et alii (1997: 521) datamAtos do incio do sculo II e Christopher Mount (2002:
168) confere obra a data aproximada de algum momento antes de 130.

33
Uma certeza, porm, j foi conquistada: Atos , certamente, continuao do
relatodoterceiroevangelhoumavezqueoautorteveaintenoderedigirumtrabalho
composto de dois volumes. De fato, as semelhanas entre Atos e o evangelho segundo
Lucassofortes.Arelaoentreambosostextosindicadaporseusprlogoseporseu
parentesco literrio, isto , a linguagem bastante similar. Em ambos prlogos, o autor
se dirige a um tal Tefilo (que, coincidentemente ou no, em grego significa amigo de
Deus). No prlogo de Atos, especificamente, fazse referncia ao evangelho como o
primeiro livro do autor, alm de se apresentar o resumo do contedo deste ltimo, e
tambm a reproduo dos acontecimentos finais, nele relatados, de forma a dar
seqncianarrao.
47
Almdisso,questesteolgicasquesoiniciadasporLucas
48
no
evangelhosganhamsentidoquandoanalisadasemconjuntocomanarrativadeAtos
fatoquerevelaoeloentreocontedodasduasobras.
Na realidade, um estudo mais prximo da recepo dos escritos que vieram a
integraroNovoTestamentonasegundametadedosculoIIaliadocrticainterna
49
da
obra completa evangelho de Lucas Atos aponta para o fato de que esses dois textos
constituam, no incio, um nico livro de dois volumes que foi, no final do sculo I,
desmembrado em duas obras diferentes e, no fim do sculo seguinte, incorporado ao
cnondaformacomoaparecemoslivrosdoNovoTestamento:aprimeirapartedaobra
transformada em um evangelho a dividir espao com outros trs Mateus, Marcos e
Jooseguidosdasegundaparte,orelatodeAtos.
A veiculao do texto de Atos por Ireneu de Lyon em fins do segundo sculo
teve como objetivo principal deter a proliferao das chamadas heresias
50
dentre as
quaiseleincluaasidiasdeMarcio.Obispodavapassosfundamentais,assim,parao
estabelecimento de uma ortodoxia na igreja crist baseada na escolha de certos textos

47
Bblia de J erusalm (1994): 2041.
48
Por uma questo de simplicidade, referir-me-ei ao autor de Atos como Lucas.
49
Ver mais adiante no captulo a anlise de M.-. Boismard e A. Lamouille.
50
O termo C)]) (hiresis), segundo Flvio J osefo (1990, livro II, 118-119), significava
originalmente uma escola filosfica em meio a vrias. No entanto, dentro do movimento cristo no sculo
II d.C., o termo passa a designar as formas outras de vida e crena na figura de J esus que foram
consideradas incorretas pelos bispos da Igreja e que contriburampara o estabelecimento do cnon dos
livros sagrados redigidos aps a vinda de J esus, o Novo Testamento dentro do qual o livro dos Atos dos
Apstolos desempenha papel fundamental.

34
ligadosaJesusehistriainicialdomovimentocristoreunidosnoNovoTestamento
o cnon das escrituras crists. Por esta razo, Christopher Mount (2002: 180) defende a
tese de que o Novo Testamento ele prprio representa uma construo polmica das origens
cristspropostanofimdosculoIIdemaneiraaconferirordemaumadiversidadedemovimentos
religiososassociadosaJesus.
O ttulo Atos dos Apstolos foi dado segunda parte da obra de Lucas em seu
formatoneotestamentriopeloprprioIreneu,queseguia,assim,osseuspropsitosde
construir uma histria normativa das origens crists. O bispo tinha por objetivo
responder,naobraAdversushaereses(Contraasheresias),deformasistemticaaescritos
que ele considerava hereges por manterem idias muito diferentes acerca do carter
divino e humano de Jesus e do que teria sido a histria dos primeiros anos do
movimento cristo. Dentre tais escritos se encontravam aqueles de Marcio que, tendo
arrebanhadomuitosseguidores,postulavaumadiferenafundamentalentreoDeusdos
judeuseoDeusdoscristos.Paraele,oprimeirosetratavadeumadivindademenor.A
totaldesvinculaodafiguradeJesusemrelaoaoJudasmopropostaporMarcio,no
entanto,colocavaemxequeanooprimeiraemaiscaraaoscristosdossculosIeIIde
queJesuseraarealizaodasprofeciassecularesdeIsraelacercadavindadoMessias.O
Cristianismo perderia, assim, a sua longa linhagem definida pelas escrituras judaicas e
poderia ser facilmente acusado de constituir uma religio nova caracterstica que
deveria ser evitada naquele mundo mediterrneo de cultura helenstica, que legitimava
ascrenasporsuaantiguidade.
Dentre as formulaes peculiares de Marcio acerca do Cristianismo, constava
ainda o destaque dado apenas ao apostolado de Paulo em detrimento de feitos dos
outrosapstolos,queeleconsideravadesvirtuadoresdoverdadeiroevangelhodeJesus.
Ele entendeu os cristos judaizantes que aparecem nas epstolas de Paulo ameaando o
evangelhopregadoajudeuseagentiospelomissionriocomocorruptoresarquetpicos
da mensagem de Jesus e os identificou com os apstolos de Jesus. Assim, ele descartou
todas as importantes figuras da era apostlica, com exceo nica e exclusivamente de
Paulo.

35
Ireneu de Lyon, ao refutar, dentre outras, as idias herticas de Marcio,
enxergounotextodeAtosumaprovafundamentaldaunidadeapostlicanaquestoda
proclamaodoevangelho.Aseuver,todososapstoloseramcontempladosnotexto
com apenas uma meno ou por meio de grandes trechos dedicados a eles. Da a
explicaoparaottuloAtosdosApstolos(que,narealidade,fazpoucojuzaocontedo
do livro) dado pelo bispo obra. Ireneu entendeu que todos os apstolos pregavam a
mesma doutrina e, por isso, os diferentes evangelhos escritos pelos apstolos ou por
seguidoresdeleseramconcordantesentresi.Osquatroevangelhoseram,cadaumsua
maneira, depositrios da verdade dos apstolos com base na qual o verdadeiro
evangelho de Jesus poderia ser alcanado. O livro de Atos, situado logo em seguida,
conferia unidade diversidade primeiramente apresentada na reunio daqueles quatro
relatos. A ordem estabelecida era finalizada com a presena das epstolas paulinas que,
posicionadas em ltimo lugar, serviriam de guias hermenuticos para a leitura dos
livros anteriores e teriam em Atos uma introduo a elas na medida em que esse livro
inseriaafiguradePaulonacenacrist.
O autor do terceiro evangelho e de Atos, no entanto, no parecia ter, na
segundametadedosculoII,umaligaoestabelecidacommembrosdaserasapostlica
e subapostlica,
51
tal como o evangelho de Mateus (que teria sido redigido pelo antigo
coletor de impostos e apstolo de Jesus), o de Marcos (que teria sido escrito por um
discpulo do apstolo Pedro de mesmo nome) e o de Joo (que, como o prprio nome
indica, teria sido composto pelo apstolo de Jesus que era irmo de Tiago).
52
Ireneu de
Lyon foi responsvel, ento, por buscar no corpo das cartas de Paulo indcios de um

51
Antes do estabelecimento do cnon, a obra Lucas-Atos no possua forte relao com figuras especficas
dentre os apstolos, apenas de forma geral em funo do prlogo que afirmava ser dependente de
testemunhas oculares e ministros da Palavra. C. Mount (2002: 178) adiciona a informao de que o seu
uso por grupos hostis a Paulo sugere que ele [o texto deAtos] no fosse ligado a um discpulo de Paulo.
52
Ireneu encontrou as informaes sobre os evangelhos de Mateus e Marcos nos escritos de Papias. Outras
fontes o informaram sobre o evangelho de J oo. Todos as narrativas sobre a vida de J esus, no entanto,
foramescritas no sculo I de forma annima e tambm no constituam evangelhos o gnero literrio
criado a partir delas. Eramtextos como propsito de apresentar a mensagemde J esus e de demonstrar que
ele era, de fato, a realizao das profecias de Israel acerca do Messias. Da o grande nmero de citaes de
trechos da bblia hebraica e dos profetas. A questo da autoridade dos textos se tornou central apenas
posteriormente, no sculo II, quando tais narrativas foramligadas a figuras importantes da primeira gerao
do movimento de J esus.

36
Lucas nome ao qual a obra evangelhoAtos j era relacionada
53
de maneira a
fornecerumabiografiaparaele.EleencontranaepstoladePauloaFilmon,naepstola
aosColossensesenasegundaepstolaaTimteomenesaumcompanheiroediscpulo
de Paulo chamado Lucas e vincula os textos pessoa dele. Ao analisar o texto de Atos,
Ireneu passa a acreditar, assim, que o Lucas que ele identificara tivesse introduzido, de
forma no proposital, a primeira pessoa do plural em grandes passagens do texto pelo
fato de tais trechos narrarem viagens das quais ele prprio participara como
companheirodePaulo.
54

Construindo as origens do movimento cristo em termos de indivduos e de


textos, Ireneu de Lyon cumpre o seu propsito de conferir unidade crena em Jesus
baseada na autoridade daqueles que receberam o evangelho diretamente dele.
55
No
inciodoterceirolivrodaobraContraasHeresias(III,1:1),obispoafirmaoseguinte:

Mateus tambm produziu um evangelho escrito entre os hebreus em sua


prprialngua,enquantoPedroePauloproclamavamoevangelhoemRoma
e construam os fundamentos da Igreja. Aps a partida deles, Marcos, o
discpuloeintrpretedePedro,tambmnoslegouemescritaaquiloquefoi
proclamado por Pedro. E tambm Lucas, o companheiro de Paulo
(E} C+gE-E4OE C4-E4), colocou num
livro o evangelho pregado por ele. Posteriormente, Joo, o discpulo do
Senhor, que tambm repousou no seio dele, publicou, de igual maneira, o
evangelhoenquantopermaneceuemfesonasia.

Comopossvelobservar,olivrodeAtosfoiutilizado,apartirdeIreneu,como
um relato com o propsito de divulgar e propagandear o sucesso da expanso da f
crist no mundo helenizado do Mediterrneo romano e de apresentar a unidade da
igreja crist baseada nas aes de suas personagens principais. Isto aconteceu porque

53
C. Mount aventa, emfuno de tal informao, a hiptese de que a obra Lucas-Atos tivesse sido redigida,
no por Lucas o companheiro de Paulo, mas por um indivduo qualquer de nome Lucas na primeira metade
do sculo II.
54
Ver Adv. Haer. III, 1:1; 10:1; 14:1+.
55
Paulo, preciso lembrar, no conheceu J esus emvida, mas alegou freqentemente emsuas epstolas ter
recebido o evangelho diretamente do Cristo ressuscitado.

37
Lucas,emseurelato,veiculourepresentaessobreomovimentodeJesus.Aoutilizaro
conceito de representao
56
como instrumento na anlise deste livro, eu parto do
princpio de que as representaes que o autor veicula em sua obra tm o poder de
interferir na realidade social dos leitores cristos na medida em que articulam e
conferem sentidos vrios por meio da narrao de uma certa histria domovimento
deJesusaoconjuntodasprticasedascrenascrists.Aconsideraodetalprincpio
e a utilizao do conceito de representao que parte das formulaes filosficas de
Michel Foucault sobre a natureza discursiva da realidade social permitem, assim, a
distinoclaraentredoisnveisdetrabalhonaanlisedeAtosdosApstolos:aquelesobre
oseventosqueforneceramocontedoparaaescritadeLucaseaquelesobreasprticas
produzidasporseudiscurso.
57

Lucas, entretanto, obviamente no partilhou das conquistas terico


metodolgicastrazidaspelasformulaesdeFoucaultsobrearealidadesocialcomoum
grande texto. Ao contrrio, ele adota a posio do historiador herdeiro da perspectiva
gregaclssicadehistriapartilhadapeloshistoriadoreshelensticosaointroduzirno
prlogodesuanarrativasobreavidadeJesuseosprimeirosanosdomovimentocristo
os trs critrios fundamentais com os quais alega ter trabalhado: a preocupao com a
clareza da exposio, a veracidade dos fatos e estar na condio de testemunha ocular
deles. Ao adotar a posio do historiador helenstico, Lucas reivindica para si a
autoridadedaquelequenarraaverdadehistricasobreasorigenscrists.
O autoradmiterelatarfatosporocasiodosquaisnoestavapresente,masse
justifica afirmando que estes provm de fonte segura, na medida em que nolos
transmitiram os que, desde o princpio, foram testemunhas oculares e ministros da Palavra
(Lc. 1:2). E deixa subentendido que utilizou fontes diversas para construir seu relatoao

56
Partindo do conceito de representao definido por Roger Chartier emseu texto O mundo como
representao
56
, entendo ser ela um certo tipo de prtica que tem por funo articular e conferir sentido ao
restante das prticas sociais. A noo de representao, tal como postula Chartier, tributria da
formulao de Michel Foucault acerca da ordemdo discurso. Para o filsofo francs, o discurso no se
tratava apenas de umenunciado pronunciado ou escrito: ele era, na realidade, umenunciado capaz de
produzir prticas. Neste sentido, as representaes tm o poder de interferir na realidade social na medida
emque articulame conferem sentidos vrios ao conjunto das prticas humanas.
57
Ver, na introduo, o item 1.3 sobre a metodologia adotada para a anlise da documentao textual.

38
prosseguir em Lc. 1:3: a mim tambm pareceu conveniente, aps acurada investigao de
tudodesdeoprincpio,escrevertedemodoordenado,ilustreTefilo.
58

A exposio dos critrios acima convencional entre os historiadores


helensticos e se trata de uma apologia preciso dos eventos narrados. Tal apologia
devia, no entanto, ser mais retrica do que concreta. Ainda assim, ela conferia
legitimidadeaorelatodeLucas.
AquestodaspossveisfontesutilizadasnolivrodeAtosjpreocupoumuitos
eruditos que se debruaram sobre a narrativa lucana. Uma gerao mais antiga de
exegetas acreditou identificar vrias fontes escritas ao longo do texto. No entanto, mais
recentemente, o ceticismo prevaleceu na historiografia: o que antes constituam relatos
prlucanos facilmente distingveis adquiriu a colorao seja da dvida pura e
simplesmente, seja, mais radicalmente, de textos fabricados sob formas e estilo
diferenciadospormeiodoengenhoedobrilhantismodoredatorLucas.
59

No sentido de recuperar possveis fontes utilizadas em Atos dos Apstolos,


autores como M.. Boismard e A. Lamouille seguiram na contramo da historiografia
recente e associando a crtica textual crtica literria e ambas teologia bblica
atentaram para a questo dos nveis de redao do texto que, segundo eles, so trs e
possuem dataes diferentes. Os autores buscam, assim, compreender o
desenvolvimentoliterriodeAtos.ElesidentificamtrsredaessucessivaseaLucaso
autor do livro tal como o conhecemos na atualidade eles atribuem o segundo nvel
redacional.Almdisso,vislumbramtrsgrandesdocumentosfontesqueteriamservido
debase,juntamentecomoutrosmateriais,paraacomposiodolivro.

58
O grifo meu.
59
O ceticismo quanto recuperao das fontes utilizadas por Lucas e uma certa simpatia pela idia de ser
ele o autor de todas as informaes que apresenta na narrativa de Atos prevalece na anlise de Richard
Pervo (1987), B. R. Gaventa (1993) e Christopher Mount (2002). Gaventa (1993: 2057) afirma o seguinte:
A evidncia de que Lucas possua fontes escritas para a composio do seu evangelho no pressupe o
fato de que ele tambm tivesse fontes escritas para Atos. C. Mount, por sua vez, defende a hiptese de que
Lucas conhecia muito pouco da histria que pretendia relatar em Atos. Mesmo em relao ao apstolo
Paulo, cujos feitos e viagens missionrias tomammetade do livro, Mount descarta a idia de que Lucas
seguisse uma tradio paulina e acredita, na realidade, que ele no possua mais do que algumas poucas
informaes sobre o missionrio. Mount (2002: 106, nota 7) afirma: a narrativa do autor sobre Paulo
provavelmente melhor compreendida no como uma redao de fontes, mas como uma composio
baseada em pouca ou nenhuma informao.

39
Boismard e Lamouille partem da coexistncia de duas formas sobreviventes
do texto de Atos o texto ocidental reconstrudo e o texto alexandrino. A comparao
entre ambos textos torna mais precisa a identificao dos elementos no lucanos que
seriam advindos de outras tradies. Justin Taylor (1990: 506), que apresenta o mtodo
de anlise dos autores franceses em artigo publicado na Revue Biblique, resume o
procedimento adotado: Um estudo aprofundado de tais elementos [no lucanos] revela
aspectos consistentes de vocabulrio, estilo, tendncia teolgica e outros interesses autorais que
lhes permitem ser atribudos a [um] tipo extensivo de fontes que muitos autores haviam
consideradoirrecuperveis.
BoismardeLamouilledistingem,dentrodeAtos,duasgrandespartes:agesta
dePedro(At.1:612:25,comexceodorelatodaconversodePaulo)eagestadePaulo
(o relatodaconversodo missionriocontinuadopor At.13:128:31). Jemrelaoaos
trsnveisredacionais(chamadosdeAtosI,AtosIIeAtosIII),oseruditosacreditamque
Atos II e Atos III correspondam, respectivamente, ao texto ocidental e ao texto
alexandrino.Ocontedodoprimeironvelredacionalpodeserreconstrudoapartirdas
duas redaes posteriores, cada uma delas fazendo uso daquele nvel de redao mais
antigo de forma particular: enquanto Atos II teve Atos I como fonte principal, Atos III
utilizou Atos Ideformaindependente, com oobjetivode corrigir,emalgunstrechos,o
textodeAtosII.
60

Os trs grandes documentos sugeridos por Boismard e Lamouille como os


fundamentos para a escrita do texto de Atos so o documento petrino (que teria sido
base para a elaborao da gesta de Pedro), o documento de viagens (de Paulo) e o
documento joanino, que seria emanado de crculos onde Joo Batista era considerado o
novo Elias que iria retornar terrademodo a restaurar politicamente oreinodeIsrael.
Este ltimo documento j fora fonte, segundo defendem os autores, do hino Benedictus
que Lc. 1:6879 coloca nos lbios de Zacarias, pai de Joo Batista, ao profetizar sobre o
filho.

60
(1990): 507.

40
No caso da gesta de Pedro, os autores propem uma soluo para a questo
das narrativas duplicadas que aparecem em Atos 25: por exemplo, alm de 2:1+/4:31;
2:14+/3:12+; 2:41/4:4; 2:44+/4:3234+, constituem duplicatas as duas vezes em que os
apstolossochamadosperanteoSindriojudaiconoscaptulos4:5+e5:17+.Deacordo
comTaylor,
61
asnarrativasduplicadasforamexplicadasporHarnacknoinciodosculo
XX como tendo origem em duas fontes independentes que continham relatos paralelos
dos mesmos eventos, que foram usadas pelo autor de Atos. Joachim Jeremias, em 1937,
negou,noentanto,queasduplicatassereferissemaosmesmoseventoseacreditouser
mais plausvel a idia de que eventos similares tivessem realmente ocorrido nos
primeirosmomentosdevidadaigrejaemJerusalm.BoismardeLamouille,conciliando
as duas teorias, aventam a hiptese de que tais fontes tenham sido narrativas extradas
do documento petrino que, profundamente reinterpretadas pelo autor de Atos I,
acabaramporsetransformaremnovosrelatos.Maistarde,oredatordeAtosIIasfundiu
em uma srie de narrativas paralelas. Nesse nvel, tais narrativas adquiriram o
significado de eventos diferentes e foram reunidas tal como elas aparecem entre os
captulos2e5deAtosdosApstolos.
J em relao ao material dos captulos 6 a 12 de Atos, que compreende os
trechos sobre os judeus cristos helenistas em At. 6, a instituio dos sete helenistas
como encarregados de servir as mesas no momento das refeies em comum / da
eucaristia e pregao de Estvo (o primeiro dos helenistas); em At. 7, o discurso e o
apedrejamentodeEstvo;e,nocaptulo8,aperseguioaoscristosemJerusalmea
pregaodeFilipenaSamariaosautoresfrancesesacreditamqueAtosItenhaadotado
o texto do documento petrino e feito apenas algumas alteraes. No nvel de Atos II, o
autortomouotrabalhodeAtosIjuntamentecomodocumentopetrinoeosmisturoude
maneiraaconstruirumanarrativamuitomaislongaecomplexadoquecadaumadelas
emseuestadooriginal.
A gesta de Paulo, de acordo com os eruditos franceses, teria sido elaborada
pelo redator de Atos I, que no dispunha de um documentochave como o documento

61
(1990): 508.

41
petrino utilizado na escrita da gesta de Pedro, mas possua o chamado documento de
viagens, que segundo Boismard e Lamouille, se tratava de um dirio de viagem onde
haviamficadoregistradosdetalhesdecertopercursofeitoporPaulo.OredatordeAtosI
teria composto, tendo por base tal documento, as duas primeiras viagens missionrias
de Paulo e os relatos da priso dele em Jerusalm, de seu julgamento diante de Festo e
desuaviagempormarcomoprisioneiroaRoma.
62

AolongodagestadePaulo,ofatoliterrioquesedestacaoaparecimentoda
primeirapessoadopluralemtrsdiferentespassagens(16:1017;20:521:18;27:128:16),
diferentementedorestodanarrativaquedesenvolvidanaterceirapessoadosingular.
Asexplicaesparatalalteraodepronomesoferecidaspelahistoriografiaforamdesde
aidiatradicionaldequeLucas(tendosidoocompanheirodePaulonaquelasviagens),
ao relatlas teria introduzido o ns por se tratar de eventos dos quais ele havia
participado,
63
at a opinio ctica de que a presena do pronome ns na narrativa se
trata apenas e to somente de um artifcio literrio adotado pelo autor de maneira a
conferirvivacidadeaela.
64

Boismard e Lamouille, no entanto, propem uma explicao diferente para a


mudana de pronomes na segunda parte de Atos.
65
Os autores observam, aps
minuciosacomparaoentreotextoalexandrinoeoocidental,queAt.27:113(incioda
ltimaviagemdePauloaRomapormar)fundedoisrelatosparalelosumnaprimeira
pessoa do plural e outro na terceira pessoa do singular. Os eruditos acreditam que o
relato na terceira pessoa do singular tenha sido obra de Atos I e o relatons seja
oriundodeumafonteescritaquenocorrespondanemaAtosInemaAtosII.Estafonte

62
(1990): 510.
63
Esta explicao, oferecida por Ireneu de Lyon em fins do sculo II, mantida pela Bblia de J erusalm
(1994: 2042) que compreende as passagens conduzidas na pessoa ns desta forma: Lucas dispunha
tambm de suas notas pessoais, e provvel que ele as tenha transcrito naquelas sees em que diz ns,
que so precisamente onde se encontram concentradas no mais alto grau as particularidades de sua
linguagem.
64
B. R. Gaventa (1993: 2057) afirma o seguinte: As sees de Atos escritas na primeira pessoa do plural
(ns) freqentemente suscitam a idia de que Lucas guardasse um dirio (seu ou de outro dos
companheiros de Paulo), mas o uso da primeira pessoa do plural pode simplesmente constituir um artifcio
estilstico.
65
O texto ocidental adiciona uma passagem onde aparece ns na primeira parte de Atos, em 11:28, aps o
relato da fundao da igreja de Antioquia (11:19-26).

42
seria realmente um dirio de viagens, redigido por algum companheiro de Paulo. De
modoadefenderasuahiptese,osautoresargumentamque,naformaatualdeAtos,os
trechosconduzidosnaprimeirapessoadopluralestoseparados(umapartenocaptulo
16, outra parte no captulo 20, e ainda outra no captulo 27), porm se unidos
consecutivamente, tais trechos demonstram pertencer a um mesmo documento o
dirio de uma viagem de Paulo at a Macednia, depois a Jerusalm e finalmente a
Roma. Os marcadores cronolgicos em 20:6, 20:16 e 27:9 indicam o perodo de apenas
umano,apoiando,assim,ahiptesedequeodocumentocorrespondiaaumdiriocom
registros de uma nica viagem paulina. Este documento teria sido posteriormente
desmembrado para compor o relato de trs diferentes viagens de Paulo, tal como
aparecem em Atos: a segunda viagem missionria do cristo, que teve a Macednia e a
Acaiacomodestinos;oretornodeleparaJerusalmdesuaterceiraviagemmissionria;e
asualtimaviagemaRomacomoprisioneiro.
66

A viagem paulina descrita pelo dirio reconstrudo por Boismard e Lamouille


seriaaquelanaqualPauloforacoletarasdoaesdesuascomunidadesdaMacedniae
daAcaiaparaaigrejadeJerusalm,quepassavapordificuldades.Segundoosautores,o
estrato redacional de Atos II revela que o seu autor tinha conhecimento de que os
materiais que ele estava reutilizando do dirio de viagem fossem ligados viagem de
coletadedoaesporqueelefazPaulodeclararemAt.24:17:depoisdemuitosanos,vim
trazer esmolas para o meu povo. sabido que Paulo realizou tal viagem de coleta de
doaes entre as comunidades do mar Egeu porque ele, prprio, menciona a coleta em
1Cor.16:19,dandoinstruesaosdiscpulosdeCorintodecomopouparumapequena
partedeseusbensemfavordossantosdeJerusalm.
O ltimo trecho da viagem descrita pelo dirio reconstitudo aquele de
Jerusalm a Roma indicaria, segundo Boismard e Lamouille, que Paulo, ainda um
homemlivre,conseguiupassarpelacapitaldoimprioemseucaminhoparaaEspanha.
JustinTaylor(1990:516)argumentaqueodiriodeviagem


66
(1990): 512-13.

43
nos mostra que Paulo realmente cumpriu sua inteno de chegar a Roma,
nocomoumprisioneiromascomoumhomemlivre,capazdelevaracabo
osseuplanosposteriores,mesmodeirEspanha,talcomosupeClemente
deRoma(Ep.AdCor.v7).Suaprisoemartriovieramaproximadamente
dezanosdepois.

O dirio de viagem reconstrudo a partir dos trechos na primeira pessoa do plural em


Atos, seria, na opinio muito positiva de J. Taylor, um documento histrico dos mais
importantesparasecompreenderofinaldacarreiramissionriadePaulo.
67

OstrsnveisredacionaispropostosporBoismardeLamouilleparaorelatode
Atos Atos I, Atos II e Atos III teriam, obviamente, datas e autores diferentes. Atos I
(juntamentecomoprotoevangelhodeLucas)teriasidoescritoporumjudeucristoque
procurou mostrar, ao longo da gesta de Pedro, que Jesus era o novo Elias que fora
levado ao cu e logo retornaria de modo a realizar a restaurao poltica do povo de
Deus.NagestadePaulo,otemaprincipaldoautorjudeucristofoiarejeioporparte
dos judeus do Mediterrneo da Boa Nova do Senhor Jesus pregada por Paulo, rejeio
estaqueteriacomopanodefundooclimadetensoentrejudeus,gentioseautoridades
romanas nos anos anteriores revolta judaica e destruio de Jerusalm, isto , no
incio da dcada de 60.
68
A datao de Atos I proposta pelos autores franceses seria
confirmadapelofinalatualdorelatodeAtos,ondePauloprisioneiroemRomaeespera
julgamento. O fim brusco de Atos I, sem informaes sobre a morte de Paulo,
encontraria,naopiniodoseruditos,explicaobvianofatodequeoautor,aoredigir
o texto, ainda no conhecia o desenrolar dos fatos subseqentes priso de Paulo em

67
(1990): 516.
68
A suposio de Boismard e Lamouille sobre o contexto no qual Atos I teria sido redigido se aproxima
muito da argumentao de Paula Fredriksen (1991) sobre terem os judeus residentes das cidades do
Mediterrneo romano temido que a mensagem messinica proclamada por Paulo fosse entendida pelas
autoridades romanas como uma demonstrao de insubordinao contra a ordemvigente. Uma anlise mais
prxima das evidncias presentes nas epstolas de Paulo indica que ele pregou, de fato, nas sinagogas da
dispora antes de se virar definitivamente para os gentios. Ver 2Cor. 11:24, onde ele afirma que cinco vezes
recebeu a punio judaica das 39 chicotadas. Esta punio, acreditam vrios autores dentre eles J . Barclay
(Paul among Diaspora J ews: Anomaly or Apostate?, 115-19, referido na nota 17); (1996: 395, nota 28);
W. D. Davies (1999: 697) e Selvatici (2002: 111-14) , teria sido aplicada nas sinagogas do Mediterrneo
aps a rejeio da mensagem de que J esus era o Messias, o Salvador e verdadeiro Senhor.

44
Roma.OrelatodeAtosdosApstolos,comooconhecemos,teriamantidocomoconcluso
ofinaldadopeloautordeAtosIaseuprpriotexto.
69

O autor de Atos II seria, como mencionado acima, aquele a quem a


historiografia atribui o nome Lucas, ou seja, o grande compilador e reorganizador do
material anterior, ao qual ele adicionou novos relatos de modo a construir toda uma
nova narrativa.
70
Teria sido ele oresponsvelpor dividir a obrado redator deAtosI(o
texto: protoevangelho de Lucas + Atos I) em duas partes, adicionando, assim, os
prlogos a cada uma delas e transformando o protoevangelho na forma mais prxima
do evangelho de Lucas atual. Na segunda parte, que ficou conhecida posteriormente
como o livro de Atos, ele juntou o relato de Atos I e outros trechos de sua autoria.
Escrevendo com objetivos muito bem definidos, o autor de Atos II corrigiu teses
propostasporAtosIqueeleconsideravaincorretas.Assim,enquantooversculoAt.1:6
aindademonstraaescatologiadeAtosIatravsdaperguntadosapstolosaJesussobre
o momento da restaurao darealeza de Israel,a resposta que Atos II colocanaboca
de Jesus, em At. 1:8, aquela do envio do Esprito Santo para guilos a proclamar a
mensagem at os confins da terra. O objetivo de Atos II, ou Lucas (se assim for melhor
designlo),nooutrosenodemonstrarqueamissodaigrejalevarasalvaoaos
gentios.Paulosetorna,ento,oapstolodosgentios,eptetoqueoprpriomissionrio
defendeu em suas epstolas. A data sugerida por Boismard e Lamouille para a redao
deLucasAtosIIadcadade80dosculoI,quecorresponde,emlinhasgerais,data
comumenteatribudaobrapelahistoriografia.
71

OautordoltimonvelredacionalAtosIIInopossui,segundooseruditos
franceses, um nome facilmente identificvel. Isto acontece porque seu trabalho foi
apenas o de revisar o relato de Atos II, s vezes incorporando material de Atos I e das
fontesutilizadas,svezesmodificandoAtosII,aoeliminar,porexemplo,oshebrasmos

69
(1990): 516-18.
70
J . Taylor (1990: 518) chega mesmo a sugerir que o autor de Atos II fosse Lucas o discpulo de Paulo
identificado por Ireneu de Lyon porque acredita que tal autor tenha sido um grande admirador de Paulo.
Ele se distancia muito do que afirma C. Mount sobre o escritor do livro Atos, emseu formato atual,
desconhecer Paulo.
71
(1990): 518-19.

45
que Atos II extrara da Septuaginta. Atos III fez algumas adies no final do texto, em
relao figura de Paulo. E sua atitude em relao aos judeus se revela bastante
negativa, ao contrrio de Atos II, que diminura o teor antijudaico do relato de Atos I
(cujo autor judeu cristo se mostrava ainda muito irritado com a rejeio dos demais
judeus mensagem crist pregada por Paulo). Boismard e Lamouille acreditam que a
reviso de Atos III tenha sido feita no fim do sculo I em Roma, devido ao nmero
significativodepalavrasemprestadasdolatim,presentesnotextoalexandrino.
72

O problema principal a ser levantado como o calcanhar de Aquiles da


complexa teoriapropostapor Boismard e Lamouillesobre osnveisredacionaisdeAtos
dos Apstolos o fato de ela se fundamentar em textos reconstrudos, como o texto
ocidental, e em outros textos inferidos, como o caso do dirio de viagem, e se
particularizar em grandes mincias, dificilmente comprovveis, deixando, assim, de
constituir um estudo da narrativa em sua forma atual. O argumento principal de uma
crticaostensivateoriadosautoresfrancesesseria,portanto,queaformaatualdeAtos
,narealidade,tudodequedispemoseruditos.
Ainda assim, a tese de que tenham existido trs nveis redacionais no textode
Atos, implicando trs diferentes autores, termina por constituir a melhor forma de
explicar uma srie de problemas e incongruncias em termos dos propsitos teolgicos
daobraedaescatologiaqueelaapresenta.Segundoestateoria,Atosnoespelhariauma
confuso teolgica prpria de um nico autor a redigir um nico texto, mas
apresentaria, na realidade, diferentes objetivos por parte de autores de pocas diversas
lanadosaotexto,pormeiodeadiesecorreesdosnveistextuaisanteriores.Aidia
de que para Atos I, o retorno do Messias e a instaurao do Reino de Deus era ainda
iminente e, para Atos II, redigido tempos depois, a noo de uma escatologia realizada
se mostrava mais correta escatologia esta representada pela idia de que o Reino de
Deus j se fazia presente dentro da igreja crist resolve, em minha opinio, um
problemahmuitocolocadonahistoriografia:aqueledasintenesdoautoraoredigiro
seurelato.

72
(1990): 519-20.

46
Alm disso, a explicao oferecida por Boismard e Lamouille confere novos
contornos e torna mais claras duas outras questes importantes que surgem com a
leituradeAtos:oretratoambivalentedePauloeaquestodocarterambguoatribudo
aocultodoTemplodeJerusalm.EmrelaoaPaulo,Atosoapresentacomoaqueleque
pregarepetidasvezesnassinagogasdadisporanatentantivadeconverterosmembros
de seu povo e,em contrapartida, tambm oretratacomooapstolodos gentiosdefala
grega quando o coloca diante dos atenienses advogando em favor de um Deus
desconhecido. A questo da imagem do Templo de Jerusalm em Atos outro tpico
muitodebatido nahistoriografia. Lucasseria favorvelou desfavorvelinstituiodo
Templo?
73
Esses,entreoutrosmarcadoresnanarrativa,fizeramgrandescrticosdotexto
lucano resolverem a questo de forma ambgua. Ernst Haenchen, por exemplo, afirma
que o Cristianismo deve ser tanto judaico como oposto aos judeus.
74
Ele est correto
em certa medida. Entretanto, se se entende o relato lucano como o resultado de trs
nveis de redao sobre um grande texto trabalho de trs redatores dotados de
objetivosdiferentes,perdeseanecessidadedeumaexplicaoambgua.Aexplicao
passaasermaissimplesedireta.
75
NaquestodePaulo,acaracterizaodelecomoum
assduo freqentador das sinagogas da dispora resultado do trabalho de Atos I. J o
retrato do missionrio como o apstolo dos gentios orquestrado por Atos II, que faz
adiesimportantesaotextodeAtosI,natentativadelegitimarapregaodaBoaNova
crist aos no judeus. O discurso de Paulo em Atenas , neste sentido, uma criao de
AtosII.AcaracterizaoambguadoTemplodeJerusalmrecebeexplicaosimilar.Ela
resultado de interesses diferentes dispostos na mesma narrativa por meio de adies,
mudanasecorrees.
76


73
Ver o captulo 4 sobre as discusses acerca da imagemdo Templo de J erusalm em Atos e o discurso de
Estvo.
74
Citado por J . T. Sanders (1985: 166).
75
A anlise complexa de Boismard e Lamouille sobre Atos dos Apstolos tendo por base a sua reconstruo
do texto ocidental inspirou outros autores a defenderemhipteses similares. Este o caso de W. A. Strange
(1992) que pretende demonstrar em sua obra a tese de que Lucas deixou o seu trabalho incompleto por
ocasio de sua morte e que o trabalho de editores pstumos levou existncia de duas verses de Atos que
aparecem em nossos manuscritos.
76
Ver pp. 135-36.

47
A crtica de que Atos dos Apstolos, entendido como o resultado de trs nveis
redacionais, no teria, assim, um autor a quem se atribuir uma unidade ou uma
estruturanarrativarecheadadesignificadosconcebidosporelenopertinenteporque,
na anlise de Boismard e Lamouille, o redator de Atos II (o prprio Lucas, para os
autores) o verdadeiro autor da obra. Ele concebeu sua obra em um grande texto
divididoemduaspartes:aprimeiraanarraravidadeJesuseasegundaaapresentara
expansodafcrist emdireoaosgentios.Ateologiadesteautor,quandoaplicadaa
teoria dos eruditos franceses sobre a narrativa, no se desfaz em pedaos; apenas,
segundo afirma J. Taylor (1990: 520), vista em dilogo com outras teologias crists
anteriores.
Feitas as consideraes sobre a recepo e a publicizao do relato de Atos dos
Apstolos no sculo II e sobre os possveis documentos que teriam sido utilizados na
redaodaobraatoseuestgioatual,iniciareiagoraumaanlisedocontedodotexto.
Destacarei os captulos do livro que narram os eventos ligados ao meu objeto de
pesquisa: a expanso da mensagem crist pela, assim chamada, obra de judeus cristos
helenistas.
A primeira metade do livro de Atos dedicada narrao de como a igreja
primitiva foi organizada em Jerusalm e de como ocorreram as converses e milagres
operados pelos doze apstolos, em especial, aqueles realizados por Pedro. A segunda
metadedolivroenfocaaexpansodamensagemcrist,paraalmdaPalestina,atravs
dos esforos de Paulo de Tarso antigo fariseu convertido ao grupo cristo de forma
radical por meio de uma viso do Cristo ressuscitado cuidadosamente descrita, com
pequenasdiscordncias,trsvezesnolivro(9:39;22:516;26:918).Ocarterapologtico
residejustamentenofatodequeLucasdedicametadedotextomissodepregaode
Paulo,atravsdopoderdoEspritoSanto,aosgentiosemsuasdiversasviagens.
A expanso da Boa Nova crist por meio do empenho de Paulo construda
emduasfasespeloautor:umprimeiromovimentoemdireoaosjudeusdadispora(e,
acidentalmente, tambm alguns gentios tementes a Deus) nas sinagogas locais das
cidades mediterrnicas e uma mudana radical para os gentios noMediterrneoapsa

48
constante rejeio da Boa Nova pelos judeus. Como Beverly R. Gaventa (apud
FITZMYER,1998:97)bemargumentou:

AteologiadeLucasintrnsecaeirreversivelmenteligadahistriaqueele
narraenopodeserseparadadela.Umatentativadefazerjustiateologia
deAtosdeveseesforarporrecuperarocarternarrativodaobra.

Lucas reconstri a histria da comunidade em Jerusalm e continua o seu


relato enfocando os eventos que ele acredita serem importantes para o sucesso e o
cumprimentodamissoimpostapeloCristo,jressuscitadodosmortos,deacordocom
aspalavrasqueAtos1:8atribuiaele:EsereisminhastestemunhasemJerusalm,emtodaa
JudiaeaSamaria,eatosconfinsdaterra.
O livro constitui o primeiro documento escrito que pretende reconstruir a
expanso do movimento cristo em direo ao ocidente no Mediterrneo romano. Para
cumprir o seu objetivo, o autor desenvolve a narrativa centrandose naquilo que ele
entende ter sido fundamental para tal expanso: a participao dos judeus cristos
helenistas. Assim, a diviso bastante didtica entre os grupos de hebreus e helenistas
que, em outras circunstncias, poderia ser fonte de vergonha, uma vez que o relato
apresenta como resultado de divergncias no interior do grupo cristo, deve ser e
retratada por Lucas (embora sem a colorao de uma quebra de unidade) porque
compreende, em sua elaborada narrativa, o primeiro passo em direo final
propagaodamensagemdoCristoressuscitadoatosconfinsdaterra.
77

De acordo com o que o livro permite concluir, os hebreus e os helenistas


compuseramduasvertentesnointeriordacomunidadedeJerusalm:


77
Simon Lgasse (1992: 97) recorda que a expresso at os confins da terra emprestada da verso grega,
na Septuaginta, de Isaas 49:6 Tambm te estabeleci como luz das naes, a fim de que a minha salvao
chegue at os confins / extremidades da terra e significa a destinao do evangelho a todos os povos. Gary
Gilbert (2002: 519, n. 86) recorda o fato de que a expresso normalmente compreendida na historiografia
como uma referncia generalizante ao mundo inteiro.

49
1. A vertente original, em princpio centralizada em torno do grupo dos
dozeapstolos,almdeMaria,medeJesus,eTiago,seuirmo(At.12:17).Almdestes,
compunham tambm este grupo todos os judeus __ que falavam originalmente o
aramaicoetivessemnascidoevividoemterritriopalestino__queseconverteramaps
as aparies de Jesus, segundo eles, ressuscitado dos mortos, e aps as primeiras
pregaesdosapstolos;
2. composta por judeus helenistas que antes tambm faziam parte da
comunidadehierosolimitanamasacabaramporsedestacardelaapsalapidaodeseu
mentor Estvo e se espalhar por toda a Palestina e regies prximas, no Mediterrneo
oriental,iniciandoasatividadesmissionriasdageraoseguinte.

De forma a reunir as vrias narrativas e construir um relato nico e bem


amarrado acerca da trajetria dos apstolos, Lucas utiliza a tcnica dos refres
redacionaisouestribilhos,inseridosnocorpodotextoentreassuntosdiferentesdemodo
a criar o sentido de unidade na narrativa. Assim, por exemplo, em At. 12:24, antes de
iniciar um novo assunto, Lucas termina a passagem sobre Herodes com a frase:
Entretanto,apalavradeDeuscresciaesemultiplicava.
EmAt.6:16,oautorrelataainstituiodossetejudeuscristoshelenistas(At.
6:5b: E escolheram Estvo, homem cheio de f e do Esprito Santo, Felipe, Prcoro, Nicanor,
Timon, Prmenas e Nicolau, proslito de Antioquia) que se encarregariam da distribuio
diriadepoentreasmesasparaoritodacomunho.EjemAt.6:8,oassuntotratado
a conspirao contra Estvo por parte dos judeus pertencentes s sinagogas
helensticas em Jerusalm, o longo discurso do cristo helenista e sua priso em
conseqncia da pregao fervorosa que faz. Entre os dois diferentes assuntos, que
podemounotersidoextradosdefontesdiferentes,Lucasinsereumrefroredacional:

E a palavra do senhor crescia. O nmero dos discpulos multiplicavase


enormemente em Jerusalm, e considervel grupo de sacerdotes obedecia
f.(At.6:7)


50
possvelidentificaroutrorefroemAt.9:31,quesegueoestiloobservadono
trechocitadoacima.Ocaptulo9especialporquerevelabemaconstruonarrativade
LucasqueconferedestaqueatuaodePauloepareceequiparlofiguradePedro.
Oautordecide,nesteponto,entrelaarasduasgestas:adePedroqueladePaulocomo
objetivodeapresentaromissionrioesuatranformaodezelosoperseguidordaigreja
em cristo convicto do carter messinico de Jesus. Na primeira metade do captulo,
entre 9:1 e 9:30, o assunto abordado a converso de Saulo/Paulo, sua pregao em
Damasco e sua primeira visita (j como cristo) aos apstolos em Jerusalm. E na
segundametade(9:32a9:43),narraseascuraspromovidasporPedro(deumparaltico
na cidade de Lida e a ressurreio de uma mulher em Jope). Lucas une os dois trechos
atravsdeumdeseusrefresredacionais:
78

EntretantoasIgrejasgozavamdepazemtodaaJudia,GaliliaeSamaria.
ElasseedificavameandavamnotemordoSenhor,repletasdaconsolaodo
EspritoSanto.(At.9:31)

EmAtos12:13,Lucassereferemuitorapidamentesperseguiesmovidasaoscristos
peloreiHerodesAgripaI:

o rei Herodes comeou a tomar medidas visando a maltratar alguns


membrosdaIgreja.Assim,mandoumatarespadaTiago,irmodeJoo.E
vendoqueistoagradavaaosjudeus,mandouprendertambmaPedro.

A lacnica meno morte de Tiago, irmo de Joo e filho de Zebedeu, enfim, um dos
apstolos que primeiramente se converteu em discpulo de Jesus (sua morte deve ter
sido fato de extrema gravidade que, muito provavelmente, deixou transtornada a
comunidade de Jerusalm), apenas citado no relato de Lucas. Como explicao para

78
Ver o desenvolvimento dos provveis motivos adicionais que fizeramLucas distribuir os relatos da
converso de Paulo e dos milagres de Pedro da forma como eles se apresentam em Atos 9 no subcaptulo
3.2.1.

51
esta pouca ateno do autor em relao a um acontecimento to significativo, entendo
existiremtrspossveismotivos:
1) o primeiro e mais simples seria que Lucas no dispunha de maiores informaes
sobreamortedeTiago;
2) o segundo, menos provvel, seria aquele de no revelar explicitamente, ao longo
do relato, as diversas crises e derrotas que o movimento cristo sofreu durante as
suasprimeirasdcadasdevida(afinal,otextotinhaporfimmostraraunidadeeo
xito da expanso do movimento cristo e foi assim lido e utilizado com esse
objetivoporIreneudeLyonnaobraContraasHeresias);
3) um terceiro motivo, a meu ver, mais provvel, seria o fato de que a comunidade
de Jerusalm perdera a sua proeminncia no relato de Lucas em funo do
aparecimento da nova comunidade de Antioquia,naSria,para qualos helenistas
haviam rumado, segundo Atos 11:19, como conseqncia da disperso causada
pelo apedrejamento de Estvo.
79
Nesta comunidade, segundo Lucas, os cristos
haviamatmesmorecebidoseunovonome,Christianos(At.11:26).
80
Entretanto,a
impresso que Lucas deixa em sua narrativa no condiz com a realidade das
dcadas de 30 e 40, pois sabemos que os cristos s foram, pela primeira vez,
identificados como um grupo separado e no judaico em fins do sculo I. Antes
disso, tal distino, ao menos aos olhos das autoridades romanas, no existia. O
destaque conferido por Lucas designao dos discpulos da comunidade de
Antioquiaquecompreendiamjudeusegentioscomocristosumaevidncia,
assim acredito, de seu desejo de reforar a identidade crist dos discpulos de
origemgentlicaaquemelesedirigeporvoltadadcadade80.
81


79
At. 11:19 relata que o grupo helenista evangelizou tambm cidades na antiga regio da Fencia e a ilha de
Chipre, antes de chegar a Antioquia.
80
Hengel (1979: 103) acredita que Lucas desejava mostrar que a nova designao cristos identificaria os
discpulos de Antioquia como umgrupo distinto, desligado de designaes que anteriormente se tinham
referido a grupos judaicos, como os termos galileu ou nazareu tinham, por vezes, identificado o
movimento de J esus. A ttulo de exemplo, emAtos 24:5, no processo de Paulo diante de Flix o procurador
da J udia, o acusador Tertulo refere-se a ele como: ... um dos da linha-de-frente da seita dos nazareus.
81
O motivo que leva Lucas a insistir, emsua obra, na legitimidade da presena de cristos advindos da
gentilidade na igreja crist ser explicitado adiante no captulo.

52
OrelatodeAtoscaracterizaaexpansorealizadapelogrupodejudeuscristos
helenistas comoumevento casualesem organizaoprvia, emfuno daperseguio
movida contra eles pela(s) sinagoga(s) de judeus helenistas em Jerusalm. De acordo
com o relato, esta perseguio se inicia com a lapidao do primeiro dos helenistas,
Estvo. Ao que parece, a pregao de Estvo por ser imbuda do Esprito Santo se
excede em crticas a ponto de irritar os membros da(s) sinagoga(s) helenista(s) ondeele
vaipregar:

Estvo,cheiodegraaedepoder,operavaprodgiosegrandessinaisentre
o povo. Intervieram ento alguns da sinagoga chamada dos Libertos, dos
cireneus e alexandrinos, dos da Cilcia e da sia, e puseramse a discutir
comEstvo.MasnopodiamresistirsabedoriaeaoEspritocomoqual
elefalava(At.6:810).

Lucas no apresenta Estvo como culpado pelo crime da blasfmia porque em seu
relato coloca tal acusao na boca de testemunhas falsas que seriam subornadas pelos
membros da sinagoga para dizerem Ouvimolo pronunciar palavras blasfemas contra
MoissecontraDeus(At.6:11).AochegarempresenadoSindrio,odepoimentodas
falsastestemunhasoseguinte:

Este homem no cessa de falar contra este lugar santo e contra a Lei. Pois
ouvimolo dizer repetidamente que esse Jesus, o Nazareu, destruir este
LugaremodificaroscostumesqueMoissnostransmitiu.(At.6:134)

AexpressoestelugarsantoserefereaoTemplodeJerusalm.interessante
notar que o processo de Estvo emAtossegueo mesmo modelodorelato doprocesso
de Jesus nos evangelhos sinticos de Mateus e Marcos. Nestes a acusao de que Jesus
teria dito que iria destruir o Templo tambm parte de falsas testemunhas (ver Mt.
26:61; Mc. 14:58). Lucas omite intencionalmente a passagem de Jesus no evangelho,
porm em At. 6:13 a acusao contra Estvo feita por testemunhas falsas
( ). A omisso lucana no evangelho deve ser explicada por sua

53
utilizao tardia do mesmo padro em Atos, no julgamento de Estvo perante o
Sindrio.
O longo discurso que Lucas coloca nos lbios de Estvo em resposta
pergunta do sumo sacerdote (As coisas so mesmo assim?) no se encaixa na aparente
inteno de Lucas de apresentar o cristo helenista como inocente do crime. verdade
que no se encontra, no discurso de Estvo, nenhuma forma de crtica a Moises ou
Lei. Ao contrrio, a lei caracterizada como tendo sido ordenada por anjos (At. 7:53).
Entretanto,emrelaoaoTemplo,Estvoparecerealmentecriticlo.Suaspalavrasem
7:48 so: o Altssimo no habita em obras de mos humanas (,). Logo,
DeusnohabitanosanturioemJerusalm.
Ainda assim, Lucas, em seu relato, no estabelece a crtica ao Templo de
Jerusalm como motivo/motor para a morte de Estvo. Ao contrrio, para o autor do
livro,ocristohelenistainocentedocrimedeblasfmia,tantoqueastestemunhasque
o acusam so apresentadas como falsas. Diferentemente, Lucas coloca nfase no fim do
discurso, quando Estvo critica os judeus como aqueles que mataram os profetas que
previam a vinda do Justo, de quem vs agora vos tornastes traidores e assassinos, vs que
recebestesaLeiporintermdiodeanjos,enoaguardastes(At.7:5253).Taiscrticasdeixam
as falsas testemunhas tremendo de raiva. Contudo, no fenmeno que ocorre aps o
discurso que, segundo Lucas, se deve encontrar a causa do apedrejamento de Estvo.
EmAt.7:55,lseoseguinte:Estvo,repletodoEspritoSanto,fitouosolhosnocueviua
glria de Deus, e Jesus de p, direita de Deus. E disse: Eu vejo os cus abertos, e o Filho do
Homem, de p, direita de Deus. Em funo de tais palavras, de acordo com Lucas, o
cristohelenistaarrastadoparaforadacidadeeapedrejadopelamultido.ParaLucas,
Estvo morto porque declara a sua f no Cristo, o Filho do Homem direita de
Deus.
A pena do apedrejamento ou lapidao era aplicada pelas autoridades do
Sindrio para os crimes de blasfmia contra Deus e a Lei. Embora o relato no aponte
claramente ter sido a sentena de morte pronunciada, a iniciativa da multido em
apedrejarEstvotemaaparenteaprovaodoSindrio(verAt.6:1215;7:5560).

54
Uma anlise mais atenta do relato de At. 6:127:60 revela que a idia de um
julgamento se baseia apenas em duas informaes no texto: a apresentao do acusado
diante do Sindrio e o breve questionamento por parte do sumo sacerdote As coisas
so mesmo assim? em At. 7:1. Lucas no fornece maiores detalhes a respeito do
julgamento. Na realidade, a narrativa lucana hesita muito entre um julgamento real e
umarevoltapopularcontraocristo.DeacordocomFranoisBovon(2003),essatenso
provavelmenterefleteumadiferenadeopinioentreatradioquefavoreceaidiadeumaao
popular e a redao lucana que privilegia a idia de um julgamento. Lucas teria dado
preferncia idia de um julgamento formal de maneira a atribuir, s autoridades
judaicas, maior responsabilidade sobre a morte do cristo helenista. Neste caso, uma
possvel explicao para o seu silncio em relao sentena oficial das autoridades
judaicas estaria no fato de que, naquele momento, o Sindrio perdera para o prefeito
romano o seu poder de julgar os crimes punveis com a pena de morte. Outra
possibilidade levantada em favor da aprovao oficial do apedrejamento de Estvo
pelo Sindrio estaria no fato de o martrio ter acontecido no perodo da deposio de
PncioPilatos,em36d.C.DaleMoody(1989:224)acreditaqueoafastamentodePilatos
criou um vcuo de poder que permitiu aos judeus iniciar um ataque nova seita que seguia
Jesus. Se conferirmos maior probabilidade segunda alternativa, devemos ento
concluir que Lucas no teve conhecimento suficiente dos fatos relacionados a ela, pois
seriaobviamenteinteressanteparaeleapresentarosjudeusquemataramEstvocomo
judeusquehaviamdesobedecidoordensromanas.
De qualquer maneira, a questo de um julgamento real ou de uma revolta
popular no parece ter sido central para Lucas. J o motivo a viso do Cristo
ressucitado direita de Deus pelo qual o judeu cristo helenista assassinado pelas
falsas testemunhas crucial para o autor. No momento do apedrejamento, Estvo
invoca Jesus para que receba seu esprito e suplica, tal como o prprio Jesus fizera na
cruz,paraqueelenolhesleveemcontaestepecado(At.7:60).Estvoretratadocomo
ummrtir.AcaracterizaodeLucasdorostodeEstvocomodeumanjo(cf.At.6:15)

55
indica que ele inocente das acusaes e tambm, como os santos de Israel, ser
justificadomesmoquesejapormeiodamortecomoummrtir.
Com a divulgao mais ampla do relato de Atos dos Apstolos por Ireneu de
LyonnofinaldosculoII,otextopassatambmaserviraopropsitodeapresentaruma
vivnciacorretadafparaosdiscpuloscristos.AidiadaimitaodadordeCristo
colocada em prtica j nesse perodo quando as histrias dos primeiros mrtires
comeam a aparecer. A noo de uma imitao do sofrimento de Cristo se desenvolve,
assim, a partir do relato de Atos dos Apstolos na medida em que o retrato da morte de
Estvo por Lucas constitui o primeiro registro textual de um cristo martirizado. A
narrativa lucana da lapidao do judeu cristo helenista estabelece, desta forma, um
modelo para os mrtires do sculo II em diante. Por exemplo, o mrtir Policarpo, em
Mart. Pol. 12:1 tem seu rosto descrito, nos momentos antecedentes sua morte, como
estando cheio de graa. O paralelo entre tal trecho e aquele de At. 6:8, onde Estvo
cheio de graa e de poder, operava prodgios e grandes sinais entre o povo no mera
coincidncia. a partir do modelo de Estvo que o termo ,
82
passa a
significaroatodepublicaroutestemunharasuafperanteameaademorte.Ireneude
Lyon afirma que Estvo alcanou a perfeio por meio de sua morte como mrtir.

82
O Lxico do Grego do Novo Testamento e de outros textos do Cristianismo antigo, organizado por
Frederick WilliamDanker, recapitula trs sentidos para o termo emquesto nos textos bblicos. O primeiro
siginificado aquele de, como testemunho ou prova abundante no Novo Testamento. O
termo aparece emvrias passagens dos evangelhos e, especificamente no livro de Atos, em 4:33, Lucas
afirma que com grande poder os apstolos davam o testemunho da ressurreio do Senhor Jesus
(. , / ,).
J na verso traduzida para o grego da Bblia hebraica a Septuaginta o termo martrion
apresenta o seguinte significado: No livro do xodo 27:21, h a expresso . / ,,
que traduzida como a tenda da reunio. Diz a passagem do livro vetero-testamentrio: Na Tenda da
Reunio, fora do vu que est diante do Pacto/Aliana/Testemunho/Testamento [traduo para o termo
hebraico edth], Aaro e seus filhos colocaro esta lmpada para que ela queime desde a tarde at a
manh perante Iahweh. A mesma expresso ( . / ,) recebe uma traduo mais
prxima da primeira definio acima apresentada, aquela de a tenda/o tabernculo do Testemunho, emAt.
7:44, no discurso de Estvo perante o Sindrio judaico. Testemunho, neste caso, diz respeito ao sinal ou
prova da Aliana travada por Iahweh como povo judaico. Tal prova ou testemunho corresponde, neste
caso, s tbuas dos dez mandamentos que, segundo o livro do xodo, so conferidas por Iahweh a Moiss
no alto do Monte Sinai e, em seguida, depositadas na arca construda e colocada sob uma tenda, de acordo
comas prprias instrues divinas.
O ltimo significado apresentado para o termo , justamente aquele que o termo
martrio (em portugus) detm na atualidade: o de sacrifcio ou tortura. Este significado j aparece nos
textos cristos do sculo II, como aqueles de Papias, e posteriores, como o Martrio de Policarpo.

56
Franois Bovon atenta tambm para o relato de Eusbio de Cesaria (Hist. Eccl. 5.2.5.),
ondeesteltimoressaltaoherosmodeEstvoqueencarandoamorteviolenta,setornou
um modelo para os mrtires de Lyon e Vienne. Tal como o primeiro mrtir, eles encontraram a
energiaespiritualparaorarporseusalgozes.
83

A ligao entre Jesus e Estvo, criada pelo contexto do julgamento e do


martrio no relato de Atos 7, recebe ainda na narrativa lucana um terceiro personagem:
Paulo de Tarso, que aparece como o cristo convicto, disposto a pagar com a vida em
nomedoevangelhodoCristoressuscitado,salvadordejudeusetambmdegregos.Ele,
apsolongoprocessoaquesubmetido,talcomoodescreveLucas,vaiaRomaapelar
aoimperadorel,deacordocomatradio,morredecapitado,massemprecertodaf
queoguiaraataquelemomento.
SegundoStephenA.Cummins(2001:1478),Lucas,emAtos,procuracriaruma
relao entre Estvo e depois, Paulo, e os mrtires macabeus tal como aparecem nos
relatosdoslivrosIIeIVdosMacabeus.
84
Afirmaoautor(2001:148):

Paulo o zelota judeu est a ponto de ser transformado em Paulo o mrtir


profeta judaicocristo. (...) O retrato de Lucas de tal transformao , ele
prprio,reelaboraodeummotivoliterriomacabaico.

O fato de o relato de Atos dos Apstolos ter sido recuperado em meados do


sculoIId.C.comoobjetivodeapresentarumavivnciacorretadafparaoscristos
notransformaoseventosnelerelatadosempurasfices,mas,narealidade,osrecobre
de novos significados. Assim, o episdio da morte de Estvo que , muito
provavelmente, histrico, ganha o status de um exemplo de vida correta na f crist
ummartrioe,porisso,setornamodelarparaahistriaposteriordoscristos.

83
Uma ltima referncia a Estvo supostamente preservada, desde o sculo II, por Eusbio de Cesaria
(Hist. Eccl. 3.2.1.) aquela dos membros da seita dos Nicolaitas que afirmavam ter por heri patronmico
umcompanheiro de Estvo, um dos sete helenistas eleitos emAt. 6:5 para o servio das mesas.
84
Ver: H. Anderson (1985) Third and Fourth Maccabees and J ewish Apologetics, in: CAQUOT, A.
(Org.). La Littrature Intertestamentaire (Colloque de Strasbourg). Paris: Presses Universitaires de
France, 173-220.

57
Comosepodeobservar,nosLucastinha,dentrodeseuprogramateolgico,
vriosobjetivosemmentequandodaelaboraodaobradedoisvolumes,evangelhode
Lucas Atos dos Apstolos, mas tambm o seu texto foi posteriormente recebido e
tornadopblicoporIreneudeLyoncumprindonovasfunesatentonoatribudasa
ele. Com isso, tornase difcil medir a visibilidade histrica que o relato lucano
proporciona dos eventos retratados porque tais eventos foram revestidos dos
significadosintencionadosporLucaseporaquelesqueutilizaramotextodepoisdele.
Uma anlise das representaes veiculadas por Lucas ao longo da narrativa
auxilia,noentanto,nadistinoentreonveldasprticasproduzidasporseudiscursoe
aquele dos eventos que forneceram o contedo para a sua escrita. Desta forma, de
maneira a testar a visibilidade histrica da obra de Lucas, pretendo analisar duas
grandes representaes que me parecem importantes no quadro da teologia lucana na
medidaemrevelamobjetivosfundamentaisdaredaodaobra.
Lucas utilizaalgunsmarcadoresaolongodanarrativadoevangelhoedeAtos
que veiculam mais explicitamente a sua teologia. Se tais marcadores so analisados
parte, eles no fazem sentido. O sentido se revela apenas quando os dois relatos so
entendidoscomoumgrandeenicotextodentrodoqualosmarcadoresdesempenham
asuafuno.
Um dos marcadores da teologia lucana a representao que ele veicula do
grupo dos escribas e dos fariseus no evangelho e, mais tarde, em Atos dos Apstolos. Os
eruditosqueestudamopapeldosfariseusnaobralucanasomuitocuidadososemno
tirarconclusesprecipitadasporqueobservam,talcomofazSaldarini(2001:144),que:

Os evangelhos no fornecem informaes facilmente para a compreenso


histricadosfariseus,escribasesaduceus.Elesnormalmenteprojetamsobre
a vida de Jesus controvrsias posteriores entre as comunidades crists e
judaicas e podem simplesmente refletir uma falta de entendimento de um
autortardiodastradiessuadisposioedasociedadepalestina.


58
UmaprimeiraleituradoterceiroevangelhonosdaimpressodequeLucas
favorvelaosfariseus.Entretanto,apassagemquemelhorapresentaaopiniodeLucas
sobre os fariseus estemAtos. EmAt.26:5,deacordocomaquilo que Lucascolocanos
lbios do apstolo Paulo, em seu discurso perante o rei Agripa, os fariseus eram
conhecidos por serem a seita mais zelosa e severa (, [) no
universojudaicodosculoId.C.
No quadro dos evangelhos, Mateusnoapresentaosescribascomouma fora
maiornoseventosquelevarammortedeJesus(umapossvelexplicaoparaissoseria
ofatodequeeleconheceescribascristosemantmumavisopositivadoescribalismo)
eeliminaosescribasdeMarcosquandoelessooponentesdeJesussubstituindoospor
fariseus.Lucas,porsuavez,reduzacaracterizaonegativaqueMateuseMarcosfazem
dos fariseus em vrias passagens e, s vezes, fornece uma viso positiva do grupo. Por
exemplo:
1. O autor transfere a cena em que escribas e fariseus observam que os discpulos
de Jesus no haviam lavado as suas mos antes da refeio para o contexto de
um convite (Lc. 11:37+), uma estratgia para reduzir o nvel de hostilidade
embutidonotexto;
2. Em Lc. 11:16 ocorre Outros pedem um sinal, diferentemente de Mt. 16:1 e Mc.
8:11ondeseencontrafariseusesaduceus;
3. Em Lc. 20:4547 Jesus julga os escribas. J Mt. 23:67 adiciona os fariseus ao
julgamentodeJesus;
4. Os fariseus nunca querem matar Jesus, eles apenas desejam coloclo em
situaesqueoforcemafazerdeclaraescomprometedoras.

TalcaracterizaodiversadosfariseusporpartedeLucasfazalgunsautores,comoJ.A.
Ziesler (19789), argumentarem que Lucas favorvel aos fariseus. No entanto, essa
impressoresultadodeumaleituramuitosimplistaeimediatadasnarrativaslucanase
noverdadeira.Saldarini(2001:179)temumapercepomaiordopropsitodeLucas
aofazersuacaracterizaopeculiardosfariseus:

59
a viso de Lucas da posio social dos fariseus apresentada em vrias
passagensnasquaisosfariseussemantmdistantesdosexcludossociais.O
contraste dos fariseusemrelaoaos coletoresde impostoseospecadores
tipolgicoparaLucasepodesersimblicodarejeiodeJesuspeloJudasmo
e da aceitao dele pelos gentios. Os fariseus so apresentados como os
guardies das fronteiras sociais normais em contraposio com Jesus que
buscamudartaisfronteirasereconstituiropovodeDeus.

A caracterizao aparentemente favorvel dos fariseus no evangelho de Lucas


ganha sentido quando o relato de Atos observado. Em At. 15:5, alguns fariseus, que
erammembrosdacomunidadecrist,intervmnoconcliodeJerusalm:algunsdosque
tinham sido da seita dos fariseus, mas haviam abraado a f, intervieram: diziam que era preciso
circuncidar os gentios e prescreverlhes que observassem a lei de Moiss. G. Stemberger
destacaofatodequeesteonicolugaremAtosondeosfariseuscausamproblemas,e
esses so fariseus que foram convertidos f crist (!).
85
A partir de tal constatao,
percebese que o assunto em jogo na narrativa lucana so os critrios a seremadotados
paraaentradanaekklesacrist(queLucas,emsuaescatologiarealizada,entendecomoa
concretizao do Reino de Deus na terra): seriam a circunciso e o seguimento da
ritualsticadaToroscritrioscorretos?
Lucaspoupaosfariseusdeacusaesgraves,masfazJesus,repetidasvezesem
seu relato, condenlos por seu estilo de vida incorreto. Desta forma, toda vez que um
fariseu convida Jesus para jantar em sua casa, Jesus aceita o convite e aproveita a
oportunidadepararepreendlo.
86
Porexemplo,issoaconteceemLc.7:3650passagem
emqueofariseudenomeSimorecomendaaJesusqueafastedesiapecadoraquelava
os seus ps com lgrimas e os enxuga com seus cabelos. Jesus, em resposta, contalhe a
parboladocredorqueperdoadoisdevedores(umprimeiroquedeveaeleumagrande

85
(1995): 33.
86
Assim: 11:37-44; 14:1-6. O mesmo acontece na parbola do fariseu e do coletor de impostos (Lc. 18:9-
14). A moral que Lucas anexa parabola Todo aquele que se exalta ser humilhado, e quemse humilha
ser exaltado.

60
quantia e outro que deve uma quantia menor). De acordo com Jack T. Sanders (1985:
176):

O fariseu neste episdio um prottipo daqueles fariseus cristos em Atos


15:5 que desejam que os cristos gentios sejam circuncisados e que eles
sigam toda a lei de Moiss. O fariseu Simo quer apenas pessoas justas ao
redordeJesus,enoaquelespecadoresqueadentram[oReinodeDeus]
combasenoarrependimento,nacontrio...enaf;poisJesusconcluiesse
episdiodemaneiraextremamentepertinenteaoproclamarpecadoraquea
f dela a salvou. Os critrios corretos para a entrada no Reino so o
arrependimentoeacontrio,enooseguimentodahalakahfarisaica.

Neste sentido, quando Lucas enfatiza que os fariseus no foram batizadospor


Joo (Lc. 7:30),elequerdizerque eles no aceitaramaverdadeirafiliaoigrejacrist
que, em sua opinio, constitui o novo povo de Deus composto de judeus e gentios
conversos.EstaverdadeirafiliaobaseadanafemJesusCristoenoarrependimento
nocasodosgentios,desuavidaidlatrapregressa.
Lucas reserva tambm, em Lc. 11:3744, a acusao de hipocrisia somente aos
fariseus, enquanto Mateus acusa ambos escribas e fariseus em Mt. 23:1532. Segundo
afirmaJudithLieu(1997:96),osegundoeoterceiroAisaosfariseus,emLc.11:4344,

condenam os fariseus por seu amor pelo status e os compara a fontes


camufladas de impureza, que levam o povo a trilhar o caminho errado (...)
Lucas, aqui, no est simplesmente repetindo a polmica de Mateus por
intensidadedramtica,eletememmenteosperigospotenciaisdentrodasua
comunidadecrist.

J em relao aos legistas,


87
que se preocupavam com uma interpretao mais
refinada da Tor, o primeiro e o terceiro Ais direcionados a eles em Lc. 11:46, 52
denotam os fardos intolerveis das prescries detalhadas da Lei, de acordo com a

87
Lucas separa a invectiva contra os escribas daquela contrria aos fariseus e nomeia os escribas legistas.

61
interpretaofarisaica,quetornavamavidadiriaimpossvelenopermitiamsechegar
verdadeira interpretao da Lei: aquela de Jesus. por isso que se diz que eles
removemachavedoconhecimentoeimpedemaquelesquedesejamentrarnoReinode
Deus.J.T.Sanders(1985:173)acreditaqueLucasqueira,destaforma,

fazer uma ligao entre a imposio dos legistas ao povo de fardos


insuportveis e a explicao de Pedro no conclio deJerusalm(At.15:10)
dequeexigirqueoscristosgentiosmantenhamaTorimporaopescoo
dos discpulos um jugo que nem nossos pais nem mesmo ns pudemos
suportar.

Em Lc. 12:1c2, Jesus aconselha os discpulos: acautelaivos do fermento isto ,


da hipocrisia dos fariseus. No h nada de encoberto que no venha a ser revelado, nem de
ocultoquenovenhaaserconhecido.Ahipocrisiadosfariseus,todestacadapeloJesusde
Lucas, constitui um fermento. O fermento, como se sabe, deve levedar toda a massa. A
metforadeLucasseexplicamaisadiante.EmLc.12:46otrechomaisinteressantedo
evangelho referente questo dos fariseus porque o termo fariseu nem sequer nele
citado Jesus afirma o seguinte: Eu vos digo: no tenhais medo dos que matam o corpo e
depois disso nada mais podem fazer. Vou mostrarvos a quem deveis temer: temei Aquele que
depoisdematartemopoderdelanarnageena;sim,euvosdigo,aEstetemei.Noentanto,o
paralelo em Mateus 10:28 afirma o seguinte: No temais os que matam o corpo, mas no
podem matar a alma. Temei antes aquele que pode destruir a alma e o corpo na geena. O
contexto de ambas passagens, como se pode perceber, completamente diferente. Em
Mateus, Jesus diz aos apstolos que eles sero perseguidos e, at mesmo, mortos por
causa do seu nome. J em Lucas, Jesus est se referindo aos fariseus ou, melhor, aos
cristos fariseus que desejam que os cristos gentios se submetam circunciso, mais
precisamente,quematemocorpo.Aquestodofermentotambmseexplicanofato
de se tratarem de cristosfariseusosfariseusa quese refereLucas. Comoelesestono
interior da comunidade crist, a sua reivindicao pela circunciso dos cristos gentios
podetercomoresultadooconvencimentodosoutroscristos,levedando,assim,toda

62
amassadacomunidade.Elessohipcritasporque,fazendopartedaigreja,noseguem
os ensinamentos de Jesus e se preocupam com aquilo que Jesus afirmara no ser
importante:oseguimentodasminciasdaLei.
A concluso de J. T. Sanders (1985: 166) sobre a caracterizao ambgua dos
fariseusnaobraevangelhodeLucasAtosadeque

Lucas retratou os fariseus desta forma estranha de modo a deixlos


representaraposiodosjudeus[quedesejamacircuncisodosgentios]
dentro do Cristianismo, com a nuance adicionada de que os fariseus
amigveisemAtosoajudamademonstraracontinuidadeentreoJudasmo
antigoeoCristianismo.

A insistncia de Lucas em abordar, to longamente em sua obra (afinal, os


fariseus do evangelho sero identificados somente na parte final da narrativa, ou seja,
em Atos), a hipocrisia dos cristos fariseus ao exigirem a circunciso dos cristos de
origem gentlica levanta a questo de que, muito provavelmente, essa exigncia fosse
correntenoperodoemqueeleredigiuasuaobra,nadcadade80ou90.Eleretratoutal
reivindicao no momento do conclio de Jerusalm que ocorrera por volta de 50 e,
ao que parece, aproximadamente trinta ou quarenta anos depois, essa questo voltou
cenademaneiraatiraratranqilidadeeosonodoscristosgentios.
UmacompreensomaiordesseprocessoestimplcitanaspalavrasdeSanders
acima:osfariseusamigveisdeAtosauxiliamLucasademonstraracontinuidadeentre
oJudasmoeoCristianismo.Pormeiodelas,oautoraludeaocontextodeorfandade,
por assim dizer, em que viviam as comunidades criadas por Paulo de maioria ou
totalidadegentlicaaolongodoMediterrneo,apsamortedeseufundadorquepara
piorarasituaofalharanatentativadesereconciliarcomaigrejameemJerusalm.
Tais comunidades no gozavam, por isso, do mesmo status ou autoridade detidos pela
comunidade de Antioquia, na Sria, por exemplo, de maioria ainda judaica. O carter
judaico ainda prevalecente nesta comunidade conferia legitimidade sua prpria
existncia, na medida em que a espera pela vinda do Messias sempre fora uma crena

63
judaica. O Messias esperado era o salvador do povo de Israel porque se tratava da
realizaodasantigasprofeciasjudaicas.Somandoseaisto,tienneTrocm(1985:148)
recordaofatodequeascomunidadesjudaicocrists,particularmentenadispora,

passavam por um perodo de otimismo e crescimento graas morte de


Tiago [o irmo do Senhor] e ao fim do domnio esmagador da igreja de
Jerusalm e a confuso que prevaleceu nas sinagogas entre a queda de
JerusalmeadisseminaodomovimentodereformadaescoladeJamnia.

Lucas, ao redigir, no final do sculo I d.C., a sua obra em dois volumes,


evangelhoAtosdosApstolos,seconfrontoucomaquestodaorfandadedomovimento
cristo gentlico, questo to crucial naquele momento. Ele parece ter sido
particularmente afetado por ela porque uma anlise atenta e cuidadosa dos seus livros
em seqncia permite vislumbrar, mais claramente, os objetivos e, neste sentido, a
teologia do evangelista: o movimento cristo herdeiro das bnos escatolgicas
prometidas ao Judasmo; na realidade ele a prpria realizao do Reino de Deus na
terra. Lucas precisa convencer os seus leitoresdissoporque,como atentaTrocm (1985:
148),ele

percebeu que o grupo pequeno de igrejas que insistia em reivindicar uma


origem paulina seria engolido pela tendncia dominante no Cristianismo
[aquela das comunidades judaicocrists da dispora] se nada fosse
feito para redefinir a sua herana de maneira a provar que ele estava
firmementeenraizadonoJudasmodamesmaformacomoqualquerumdos
seuscompetidores.

Da a caracterizao dos fariseus no evangelho como hipcritas e o retrato de Jesus,


tambmno evangelho, comosimptico aos samaritanos(Lc.9:5155;10:3037;17:1119),
ganhandomaiorsentidomaistardeemAtoscomainserodaspalavrasprofticas,aele
atribudasem1:8,segundoasquaisosapstoloslevariam,guiadospeloEspritoSanto,a
BoaNovaSamariaeatosconfinsdaterra.

64
A segunda grande questo, levantada pela historiografia, como primordial
para o autor de LucasAtos para a redao de sua obra est diretamente relacionada
primeira:tratasedanecessidadededefinioeconsolidaodaidentidadecristpara
as comunidades crists de maioria gentlica dentro do mundo helenizado do
Mediterrneoromano.Paratanto,eleconstriomodelodecristocomosendoaquelede
Paulo.AmissodeproclamaodaBoaNovaporPaulosetornacentralnamedidaem
que a sua confrontao com os judeus das sinagogas da dispora que insistem em no
acreditar no Cristo ressuscitado acaba por definir o Cristianismo como uma religio
distintadoJudasmo,pormherdeiradele,etornlalegtimadestaforma.
Lucas,aolongodotexto,veiculaarepresentaodePaulocomoomissionrio
quepregaumcertotipodecrenanoCristoressuscitadocapazdeestabelecerumespao
paraoscristosdentrodomundohelenizadodoMediterrneosobdomniodoImprio
Romano. Mount (2002: 172) acredita, neste sentido que ao falar em Atenas, o centro
simblico da filosofia e da cultura gregas, o Paulo de Atos reivindica a cultura helenstica como
umpressupostoparaoCristianismo.
88

Alm disso, no que diz respeito ao domnio romano, necessrio lembrar,


comofazPaulaFredriksen(1991:556),que

a proclamao de um Messias judaico por si s j comportava um aspecto


polticoporqueaosolhosdosjudeusdofinaldoperododoSegundoTemplo,
estesalvador,almderedimiropovodeIsraeldopecado,virialibertlodo
domnioestrangeiroereconduziloTerraSanta.

Paulosetorna,ento,omodelodemissionriodaBoaNova:aqueledevidaseparadada
ordem vigente, porm no em confrontao direta com esta ordem. Robert Maddox
(1982:97)afirma,nestesentido,queLucasdesejavaquesuacomunidadevivesseempaz
com o poder soberano, por isso a caracterizao de Roma no relato lucano vazia de
significadosnegativose,aocontrrio,odomnioromanoentendidocomoaordemdas

88
A partir de tal afirmao, seria possvel completar o raciocnio do autor e afirmar que a anlise hegeliana
de J .G. Droysen e seus seguidores encontrou na fonte Atos dos Apstolos um terreno bastante frtil para a
plantao das suas idias acerca do J udasmo helenstico como uma avenida para o Cristianismo.

65
coisasdentrodaqualoscristosseinserem.Nestecontexto,oPaulolucano,umcidado
romano, apela ao imperador quando acusado do crime de ser um apstata da crena
judaica.
Ainda assim, e diferentemente do que se possa pensar a partir da passagem
13:17 da epstola de Paulo aos Romanos,
89
tal atitude pacfica no requer que os cristos
aceitem a afirmao de Roma de uma autoridade universal observa Gary Gilbert (2002: 529,
nota124).Aocontrrio,paraGilbert,orelatodeAtosofereceaoscristosasferramentas
para desmantelar a fundao ideolgica sobre a qual Roma construiu o seu imprio. A
anlise do autor se baseia na lista das naes mencionadas no relato do Pentecostes em
Atos2:911:Partos,medoseelamitas;habitantesdaMesopotmia,daJudiaedaCapadcia,do
Ponto e da sia, da Frgia e da Panflia, do Egito e das regies da Lbia prximas de Cirene,
romanos (...), cretenses e rabes. Segundo Gilbert (2002: 528), somente a , de
Deus, que inclui no apenas as provncias do Imprio Romano, mas tambm a Prtia e outras
terras para alm do controle romano, verdadeiramente universal. Esta ,
guiada pelo Esprito Santo e governada por Jesus. O Cristianismo deve sobreviver
dentrodoImprioRomano,masLucasdemonstraqueoverdadeiroSenhorJesuseno
oimperador.
Por fim, ao desenvolver a noo de uma obedincia dos apstolos s
determinaes do Esprito Santo em sua misso de levar o evangelhoat osconfinsda
terra, Lucas capaz de conferir um sentido de unidade (na realidade, muito pouco
presente) aos momentos iniciais da seita judaica que enxergou em Jesus o Messias de
Israel.Emrazodestaqualidade,olivrodeAtosforneceumexemplodenarrativacrist
que rapidamente seguido no fim do sculo II, com Ireneu de Lyon, e ao longo do
sculo III, momento em que o prprio ato de narrar histrias usufrua de uma
proeminncia no usual no mundo antigo, afirma Averil Cameron (1994: 89). A existncia
dehistriascrists,emespecialosevangelhoseanarrativalucanadeAtos,quepodiam

89
Diana Swancutt (emaulas da disciplina Crafting Early Christian Identities ministrada no perodo de
janeiro a abril de 2004 na Yale Divinity School) no interpreta Romanos 13:1-7 como uma atitude de
sujeio de Paulo autoridade imperial romana, apenas como instrues dadas pelo missionrio para a
sobrevivncia da comunidade crist localizada na capital do imprio.

66
ser passadas de boca em boca, contriburam de maneira significativa para a prpria
disseminaodaBoaNovadoCristoressuscitadoe,nestesentido,detodoomovimento
cristo.

2.2.AhistoriografiasobreoshelenistasdeAtos:
emfavordeumacronologiainvertida

Apresentarei, agora, os resultados da historiografia que se dedica anlise do


relato de At. 6:18:40; 11:1926, que normalmente entendidocomo relativo trajetria
dos cristos helenistas desde a instituio do grupo at a fundao da comunidade de
Antioquia.
Na historiografia acerca do tema dos helenistas, a histriadadivisonaigreja
de Jerusalm tem sido, segundo Franois Bovon (2003), particularmente discutida. A
interpretao tradicional, partilhada pela maioria dos especialistas, entende ter havido,
de fato, um desentendimento entre grupos cristos opostos e distintos: os Doze
apstolos, que falavam aramaico e respeitavam o Templo de Jerusalm, e os Sete
helenistas, que falavam grego, tinham um entendimento liberal da lei de Moiss e se
opunhamfunosacrificialdoTemplo.
A interpretao tradicional, acima apresentada, tem como pioneiro Ferdinand
ChristianBaur,oeruditofundadordaescoladeTbingen,naAlemanha,escolaestaque
representante primeira da teologia protestante alem. Alis, a gnese do estudo
modernodanarrativasobreoshelenistasestnotrabalhodeBaur.Naprimeirametade
dosculoXIX,eleanalisouaspassagensdeAtosligadasaoshelenistassobaperspectiva
da filosofia da histria inspirada em Hegel. Para Baur, o objetivo principal do
historiadoreraseguiralmdameradesorganizaodoseventosnasuperfciedahistria
ealcanarasuaessnciademaneiraaelucidaroprocessohistrico.Elemapeoutextose
tradiescristosantigosaoassociloscomgruposparticularesdaigrejaprimitiva.Essa
abordagem moldou a sua compreenso do texto de Atos: a figura de Pedro era, assim,

67
associadaaogrupoconservadordoshebreuseafiguradePauloestavaligadaaogrupo
dos helenistas, liberal em relao Lei. A liberalidade dos helenistas no que dizia
respeito lei de Moiss era visvel a partir do discurso crtico, em At. 7, de Estvo,
membro do grupo, Lei e ao Templo de Jerusalm. Embora o discurso fosse uma
elaboraodo autordeAtos, elerepresentava,naopiniodoautor,aposiodocristo
Estvoemrelaoquelasduasinstituiesjudaicas.
A obra organizada por F.J. Foakes Jackson e KirsoppLake (1979,1ediode
1933) possui uma preocupao histrica muito aguada e a revela na tentativa de
separaodosestratostardiospresentesnotextodeAtosdemaneiraaganharacessoaos
eventosqueinspiraramaescritadolivro.HenryCadbury,queescreveoartigosobreos
helenistas de Atos 6 em tal obra, direciona a anlise para a questo de Atos como uma
obra literria. Ele observa as dificuldades histricas da seqncia At. 6:115: como os
helenistaseleitosparaoserviodasmesasemAt.6:16setransformamempregadorese
evangelistas (no caso de Estvo) em At. 6:815? E tambm levanta uma questo
importante: no est declarado que os membros da sinagoga dos Libertos deveriam ser
chamadosdehelenistas(1979:62),porisso,emsuaopinio,oscristoshelenistasdevem
ser gentios gregos.
90
Para o autor, o termo hebreus significa judeus e, quando
contrastado com gentios, pode incluir uma diferena de lngua falada. Ele no conhece
evidncias que demonstrem que a designao hebreus se trata de uma subdiviso do
Judasmo.Cadbury(1979:6869)sugereque

o autor de Atos no representou a Igreja dando um srie de passos lgicos


sistemticos, que implicariam a evoluo de uma poltica em mutao em
relao ao problema do trabalho missionrio entre os gentios. (...) o
verdadeiro interesse de Lucas no a evoluo de uma instituio, mas o
alcancegradualdopropsitopredestinadodeDeus.(...)Ainflunciacrist
nopassouporessasgradaesatravsdeumaevoluocontnua,tocara

90
Cadbury parece, a partir dessa observao, acreditar que os helenistas com quem Paulo discute em
J erusalm em At. 9:29 tambmsejamgentios gregos.

68
snossasmentesmodernas.Aocontrrio,elajestavarepresentadanodia
dePentecostes.
Cadbury ainda considera a questo de que Lucas possa ter lido as fontes que coletou
comosolhosdeseuprpriomomentohistrico,noqualosgentioseramabundantesna
Igreja crist. Assim,na visodeLucas,oaparecimentodetais gentiosjemAt.6:1no
seria abrupto.
91
A interpretao de Cadbury de que os helenistas fossem gentios gregos
foi,entretanto,rapidamenteabandonadanahistoriografia.
O estudo de Marcel Simon (1958) representa uma evoluo significativa na
historiografia sobre Atos 68. Para Simon, os helenistas so judeus de fala grega.
92
O
autoracreditaqueasinformaesdeLucasseligambemrealidadehistricadosfatos
narradoserepresentam,porisso,omovimentodoshelenistas.Emsuainterpretaodo
discursodeEstvo,Simon(1958:11012)afirmaoseguinte:

Ns somos levados a concluir que Estvo compreendeu a mensagem de


Jesus mais completamente e mais precisamente do que os primeiros
discpulos (...) que os discpulos de Estvo fossem os verdadeiros
iniciadores da misso crist fora de Jerusalm, isso muito certo. A
mensagem deles, ao questionar elementos importantes da Lei ritual, e ao
desligar o Cristianismo do culto de Jerusalm, forneceu o ponto de partida
para uma viso universalista (...) Assim, a mensagem helenista representa
umpassoemdireoemancipaocrist.

A declarao acima lembra em muito a anlise de F.C. Baur, mas se distingue


delanotratamentodanarrativadeAtoscomoumafontemuitoseguraeconfivelparaa
reconstruo histrica dos primeiros anos do movimento cristo. Como se pode
perceber, a questo da historicidade dos eventos preocupao primeira para Marcel
Simon.

91
(1979): 69.
92
Conzelman (1987: 45) tambm se posiciona, contra Cadbury, a favor da idia de que os helenistas so
judeus de fala grega.

69
OstrabalhosdeMartinHengel,emespecialJudaismandHellenism(1974),como
j foi observado na introduo, constituem um marco no estudo da formao do
movimento cristo no grande quadro do encontro cultural entre oJudasmo e a cultura
helenstica. O marco est no fato de que a obra de Hengel como um todo se revela o
ponto culminante da interpretao dos helenistas de Atos iniciada por F. C. Baur. um
pontoculminanteporque fornece, segundoToddPenner(2004:23),ainterpretaomais
sistemtica dos helenistas na tradio de Baur [e porque] tambm abastece o debate sobre a
reconstruo das origens crists primitivas. Para Hengel, os helenistas de Atos 6
representam uma ponte entre os ensinamentos de Jesus e a teologia, mais tarde,
elaboradaporPaulo.AimportnciadessegrupocristoqueapareceemAtos,naanlise
deHengel,podeserpercebidapelarecorrnciadeestudosdoautoralemoqueseatm
primeiraexpansocristporelerealizada.Dentreessesestudos,BetweenJesusandPaul
(1983)recebedestaque.
93

Os trabalhos de Hengel exerceram uma enorme influncia nos estudos


posteriores sobre o Cristianismo antigo e acabaram por inaugurar um consenso quase
universalmente partilhado na historiografia sobre os helenistas de Atos 6.
94
Esse
consenso se reflete no verbete da Anchor Bible Dictionary (importante obra de referncia
dostermosbblicos)queexplicaoreferidogrupodaseguintemaneira:

Acreditaseagoraquetenhasidoacomunidadedecristoshelenistasaquela
queacelerouatransfernciadatradiodeJesusdoaramaicoparaogrego,
que ajudou a trazer a teologia crist completamente para o domnio do
pensamento grego livre de praculturao aramaica, que foi instrumental
em mover o Cristianismo de seu contexto palestino para a cultura urbana
mais ampla do imprio, que primeiro viu as implicaes da ressurreio de
JesusparaumevangelholivredaLeidestinadoaosgentios(eaosjudeus),e
quefoiaponteentreJesusePaulo.Esseshelenistasforamosfundadoresda

93
Como a abordagem do grupo dos helenistas por Martin Hengel foi desenvolvida na introduo, ela no
ser expandida nesta parte.
94
Assim, Brown (1997); Koester (2000).

70
misso crist fora da Palestina e de uma tradio teolgica capaz de
articularumevangelhoparaomundogrecoromano.
95

OtrabalhodeCraigC.Hill(1992)inovaemrelaointerpretaotradicional
sobre os helenistas ao centrar a sua anlise na questo da perseguio de At. 8:14. O
autor argumenta em favor de uma histria de diversidade e no de diviso na igreja
nascente. Ele se pergunta como uma perseguio contra os cristos, a princpio
generalizada,tevecomoalvoapenasogrupodoshelenistasepoupouosdozeapstolos.
ProcurandoquestionarosresultadosdahistoriografiadesdeBaursobreumadivisoem
termos teolgicos entre hebreus e helenistas, ele afirma ser a grande perseguio um
artifcioliterriodeLucas.
96
Apesardequestionarconvincentementeaexistnciadedois
gruposteologicamentedistintosdentrodaigrejadeJerusalm,Hill,noentanto,acredita
nahistoricidadedoepisdiodaeleiodossetehelenistasparaafunodadistribuio
diriadopo.
OsrecentestrabalhossobreoshelenistaseomartriodeEstvoemparticular,
de Dennis Hamm e Todd Penner so, de certa forma, semelhantes. O seu foco est, no
primeiro caso, naquilo que os eventos relatados representam em termos da teologia
lucana, e no segundo, no nvel textual da narrativa de Atos e nas intenes de Lucas
como escritor. Dennis Hamm, trabalhando a questo teolgica, relaciona o discurso e a
morte de Estvo ao ritual do Tamid. O autor acredita que o discurso e o martrio
expressam,nopensamentodeLucas,osignificadodasalusesaosacrifciodirio:

A vida do discipulado cristo, vivenciada maneira de Jesus, resultando


tanto na imitao de Jesus quanto na devoo ao Jesus como Senhor
ressuscitado ao lado do Deus da glria, o cumprimento daquilo que o

95
T. W. Martin, Hellenists, Anchor Bible Dictionary 3: 136.
96
De acordo com Stephen Cummins (2001: 4), a viso de Baur tem sido uma fora dominante nas
interpretaes [da historiografia] do sculo XIX e XX (...) notavelmente na historiografia alem e
apenas recentemente foi objeto de crtica por parte de C.C. Hill.

71
Tamid sempre representou, a devoo de Israel aseu Deusredentor(2003:
231).

Tomando o caminho da narrativa, Penner questiona o gnero literrio de Atos dos


Apstolos. Ele acredita que o livro de Atos se encaixa, primeiramente, no gnero da
historiografia. Este o seu ponto de partida. A partir dele, o autor tenta, ao longo do
trabalho,responderacincoimportantesperguntas:

OqueoescritordeAtostinhaemmentecomanarrativadoshelenistas?Ela
tinha por funo prover acesso aos dados factuais do movimento cristo
antigo?Oueladeveriarefletirasuaprpriaversoteolgicaoukerigmtica
dodogmareligioso?Ou,ainda,tratavaseapenasdeumartifcionarrativo?
Sesim,comquefins?(2004:58)

Os trabalhos de Hamm e Penner no demonstram interesse em alcanar o substrato


histrico do texto de Atos. Entretanto algo que deve ser enfatizado eles tampouco
negam o acontecimento histrico. A inovao que Todd Penner reivindica para seu
trabalho em relao a outras obras que se dedicaram a analisar Atos em sua dimenso
narrativa est na postura que ele adota quanto questo do acesso dos fatos histricos
por parte do historiador. Ele expressa a sua opinio ctica em relao a esse acesso e
transformaemfimaquiloqueoutrosautoresenxergamcomomeio.Emoutraspalavras,
seu objetivo analisar a funcionalidade da narrativa de Atos sobre os helenistas e no
verificar a visibilidade histrica que tal narrativa prov dos fatos que inspiraram a
criaodela:

Anfaseprimeiranafuncionalidadedanarrativaobscurece,senochegaa
impedir,qualqueracessorazovelsuahistoricidade.Podesetentarintuir
a probabilidade de ter o evento ocorrido com base, por exemplo, nos
precedentes judaicos em Jerusalm, mas na anlise final a qualidade
persuasiva desta narrativa reside em sua plausibilidade e no em sua
veracidade.necessriodialogarcomaverossimilhanahistricaparaquea

72
narrativa alcance o seu objetivo, o que torna muito difcil estabelecer a
confiabilidadehistricadoseventosdescritos(2004:276).

Observaseentreostrabalhosmaisantigosqueseatmquestodaexpanso
inicial do movimento cristo da Palestina judaica para o Mediterrneo romano de
culturahelenticaaatribuiodecredibilidadehistricaaorelatodeAtoscomoumtodo
eaorelatodoshelenistas,emparticular,semapreocupaocomaquestonarrativada
obra. Em trabalhos mais recentes, uma anlise da questo narrativa aparece em graus
variados. J o trabalho recentssimo sobre os helenistas de Atos abandona, de forma
radical, qualquer tentativa de acesso historicidade dos eventos narrados e procura
analisar,apenas,afuncionalidadedanarrativa,oseuaspectodeverossimilhana.

***

OrelatodeAtosdosApstolosfoiapropriadoereapropriadomuitasvezesentre
a segunda metade do sculo I, quando ele foi pela primeira vez elaborado, e o fim do
sculo II. Ele foi objeto de trs nveis redacionais. O segundo nvel, em particular, obra
do suposto Lucas, lhe conferiu a estrutura e boa parte do texto pelos quais ele
conhecidohoje.JemfinsdosculoII,IreneudeLyon,comoobjetivomuitoespecfico
de conter as heresias sobre Jesus que se multiplicavam, atribuiu ao relato funes at
entonoalmejadasporLucas,eassimpordiante...
Ainda assim, uma anlise das representaes veiculadas ao longo da obra
permite identificar as questes mais importantes aos olhos de Lucas, aquelas que ele
deseja e precisa apresentar comunidade dos seus leitores que parece ser constituda
por igrejas crists que tm entre os no judeus o seu maior nmero de discpulos.
Segundosuaperspectiva,oscristosoriundosdagentilidadesotoherdeirosdoReino
de Deus quantoaquelesnascidosno Judasmo. Elesdevemserconvencidosde queno
precisam se tornar judeus para terem direito s bnos escatolgicas. Afinal, eles j

73
partilham de tais bnos uma vez que receberam o Esprito Santo e que vivenciam os
ensinamentos de Jesus dentro de suas comunidades crists, espalhadas ao longo do
Mediterrneo romano, em relao pacfica com a ordem poltica vigente o Imprio
Romano.
Tendo em vista as representaes acima analisadas, percebese como Lucas
escreve num momento crucial, onde as comunidades paulinas de maioria gentlica
passam por dificuldade. A dificuldade resultado da carncia de um lder que confira
legitimidade prpria existncia delas. Afinal, os discpulos do sexo masculino de tais
igrejassofremapressodeoutroscristos(provavelmentetodoselesdeorigemjudaica)
para que sejam circuncisados e possam se tornar, na opinio dos judaizantes,
verdadeiramentepartedopovodeIsrael,opovodeDeus.Lucas,comoseobservou,no
pode permitir e no deseja que isso acontea. Neste sentido, ele procura explicar
comunidade dos seus leitores, representada pela figura Tefilo que aparece no prlogo
ao evangelho (Lc. 1:3), a verdadeira histria do movimento cristo desde o seu incio
com Jesus at as vsperas da morte de Paulo em Roma, de modo que ela verifique a
solidezdosensinamentosquerecebeu(cf.Lc.1:4).
O trabalho mais recente sobre a narrativa dos helenistas em Atos o texto de
Todd Penner conclui que, quaisquer que sejam as premissas a partir das quais os
autores partem em suas anlises histricas dos episdios ligados aos helenistas, elas
esto necessariamente apoiadas nas opinies pessoais de tais autores. E essas opinies
so sempre arbitrrias uma vez que no existem evidncias independentes do relato de
Atos, da existncia de um grupo cristo helenista dotado de uma teologia diferente
daqueladaigrejadeJerusalm,quepermitamumainterpretaodefinitivadogrupo.
97

Neste sentido, defendo como metodologia de trabalho a realizao de uma


anlise invertida da cronologia reconstruda por Atos, partindo dos eventos mais
recentesatosmaisantigos.Acreditoque,destaforma,conseguireidriblaralgunsdos
problemascomosquaisosespecialistassedebatemquandoiniciamumaanlisesobreo
grupo dos cristos helenistas: aqueles problemas ligados a que tipo de concluses se

97
(2004): 43-44.

74
tirar a respeito da instituio dos sete helenistas tal como apresentada por Lucas; a
respeito da mudana de atividade por eles realizada (encarregados inicialmente do
cuidado com as vivas, passam misso de pregao da Boa Nova crist); e a respeito
da perseguio ao movimento cristo que, segundo o relato, ao mesmo tempo
generalizada e seletiva na medida em que promovida contra toda a comunidade
hierosolimitanacomexceodosdozeapstolos.


75

III.EtnicidadeemAntioquiaeaatividademissionriadeFilipeePedro
apsagrandeperseguio

Os eventos mais recentes, de acordo com o desenrolar da narrativa de Lucas,


ligados comunidade crist em Antioquia e figura do apstolo Paulo, sero
primeiramenteanalisadospor seremmaisbemdocumentadosalmdorelatodeAtos,
hseteepstolaspaulinasconsideradasautnticascujasinformaesoracomplementam,
ora se opem quelas apresentadas por Lucas. A confrontao das informaes de
ambosladospermitearealizaodeumaanlisemaisslida.OincidenteemAntioquia
constitui um marco na histria da igreja de Antioquia. Ele ser nosso ponto de partida
porque se trata do momento, muito bem documentado em Gl. 2:1114 (cf.At. 15:1329),
em que Paulo rompe laos com os lderes desta comunidade, sob a gide da qual ele
vivera a maior parte de sua vida crist. Esta comunidade parece ser, de acordo com o
relatodeAt.11:1926,resultadodadispersodogrupodoshelenistasedesuapregao
daBoaNovacristnaSria.
O propsito deste captulo analisar o desenvolvimento ou a negociao das
identidades crists primitivas na comunidade de Antioquia na Sria por meio do
enfoque sobre o incidente narrado por Paulo em Glatas 2:1114. O conceito de
etnicidadesetornaumtilinstrumentodeanlisequandonsretomamosoepisdiona
medida em que ele nos conduz anovasconcluses a respeitodaquestoda identidade
nesta comunidade crist sria. As concluses desta anlise permitiro o estudo, em
seguida, dos eventos anteriores, como a disperso pela Samaria e outras regies.
Movendomedefrenteparatrs,retornareiaorelatodasconversesdeFilipenaregio
da Samaria e do batismo do etope eunuco em At. 8:2639 que, segundo Atos, so
resultado da, assim referida, grande perseguio em Jerusalm contra os cristos

76
desencadeadaaposomartriodocristohelenistaEstvo;deformaconjunta,analisarei
aseqnciadepassagensentre9:3211:18relativaaosfeitosdePedronaSamaria,dentre
osquais, estaconverso docenturio Cornlio; e,porfim, levantarei questessobrea
chamadagrandeperseguioemJerusalm.
3.1.EtnicidadeeosjudeusdeAntioquianosculoI

A formao da comunidade crist em Antioquia, na Sria, normalmente


analisadaapartirdoparadigmaquecomparaecontrastaJudasmoeculturahelenstica
porque a idia de que o Judasmo helenstico preparou o caminho para o Cristianismo
podeserfacilmenteaplicadaaorelatodeAtosdosApstolos11:1926.EmAt.11:19,Lucas
afirma que aqueles que haviam sido dispersos desde a tribulao que sobreviera por causa de
Estvo, espalharamse at a Fencia, Chipre e Antioquia, e cuidadoso o bastante, em sua
construonarrativa,aofazeraressalvadequeosdispersosnoanunciaramaningum
aPalavra,senosomenteajudeus.Aexceoaestaregracabe,em11:20,aalgunscipriotas
e cireneus, que chegando a Antioquia, falaram tambm aos gregos, anunciandolhes a Boa
NovadoSenhorJesus.Ainiciativainovadoradosjudeuscipriotasecireneusnoprocesso
deexpansodafcristlegitimadanoversoseguinteatravsdapresenaespiritualdo
Cristoemmeioquelaobra.
98
Este,nocontextodapregaocristaosnojudeus,recebe
de Lucas o ttulo de Senhor
99
: a mo do Senhor estava com eles

98
Alm da referncia presena do Cristo no momento da pregao aos gentios, Lucas faz uso mais
freqente da ao do Esprito Santo (que , para ele, a prpria expresso da vontade do Cristo nos feitos dos
apstolos) emmomentos-chave da expanso do evangelho cristo aos no judeus ao longo da narrativa de
Atos de modo a destacar a legitimidade de tal expanso. O Esprito Santo cai sobre o centurio Cornlio e
toda a sua casa em Atos 10 aps o discurso de Pedro; e tambm agente, por meio de Paulo, da converso
do procnsul romano Srgio Paulo (At. 13:12) e daquela dos gentios em Antioquia da Pisdia (13:48, 52).
De acordo com P. Richard (1998: 37) emrelao a Paulo e Barnab, Lucas procura ressaltar os momentos
de maior fidelidade dos missionrios de Antioquia estratgia do esprito, que a pregao direta aos
gentios.
99
A adoo do ttulo de Senhor na referncia a J esus no contexto da pregao aos gentios do
Mediterrneo pode ser constatada nas epstolas paulinas. Marcadamente em1Cor. 8:5b-6, Paulo elabora a
mxima da crena crist para os seus leitores gentlicos de Corinto estabelecendo J esus como Senhor: h,
de fato, muitos deuses e muitos senhores , para ns, contudo, existe um s Deus, o Pai, de quem tudo
procede e para quem ns somos, e um s Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo existe e por quem ns
somos. J em 1Cor. 9:1, o missionrio elabora a frase em forma de pergunta, acaso no vi Jesus, nosso
Senhor?.

77
(= . , /) e um grande nmero, abraando a f, converteuse ao
Senhor.
Orelatode11:1926destacaoxitodapregaodaBoaNovacristajudeusea
no judeus em Antioquia e a presena de Barnab, oriundo da comunidade de
Jerusalm,edeSaulo,aquemBarnabvaibuscaremTarso,naCilcia,econduzcapital
sria. Lucas afirma: Durante um ano inteiro [Barnab e Saulo] conviveram na Igreja e
ensinaramnumerosamultido.Oautorconcluiapassagemcomainformaodequena
comunidade antioquena que os discpulos passam a ser designados por um nome
especfico: E foi em Antioquia que os discpulos, pela primeira vez, foram chamados de
cristos, enfatizando assim o desenvolvimento da identidade crist nos termos da
convivncia pacfica e fraterna entre os judeus e os gentios conversos de Antioquia.
Comoobservadoanteriormente,nosemfundamentaotextual,portanto,quemuitos
eruditos desde J. G. Droysen tenham adotado a noo de que o Judasmo helenstico
abriucaminho para oCristianismocomo forma de anlisedaformaodacomunidade
cristantioquena.
H, nos estudos sobre o Cristianismo antigo, uma opinio amplamente
partilhada de que a fundao da comunidade antioquena seja um desenvolvimento da
divisoda comunidadedeJerusalm emdoisgrupos distintos hebreusehelenistas.
100

Umaforterazoparaasustentaodetalposturaque,poranosnahistoriografia,essa
divisoencontrouapoioemoutrapassagemdoNovoTestamento:Glatas2:1114.Esta
passagem se trata de um breve relato de um grave incidente ocorrido dentro da
comunidade de Antioquia algum tempo depois do chamado conclio de Jerusalm (fim
dos anos 40 ou incio dos anos 50 do sculo I) retratado em Atos 15. Os principais
personagens envolvidos so Paulo, Barnab, Pedro e, indiretamente, Tiago, o irmo do
Senhor. O conflito narrado por Paulo foi interpretado em meados do sculo XIX pelo
erudito Ferdinand Christian Baur. Baur era, ele prprio, um exegeta alemo que,
seguindo a forma de anlise histrica de Johann G. Droysen, tambm se inspirou na

100
Helmut Koester (2000: 99) afirma que a expulso dos helenistas resultou na fundao de comunidades
fora de Jerusalm e da Judia. Filipe foi Samaria (At. 8:1+), outros para Antioquia...

78
filosofia da histria tal como postulava Hegel: a histria se moveria atravs do embate
entre uma tese e uma anttese, que teria por resultado uma sntese. Ele interpretou,
assim,apassagemdeGlatascomoaprimeiraemaisforteexpressodoembateentreas
duas tendncias na igreja primitiva: Pedro um membro do grupo dos hebreus
representandoo Cristianismo judaicoePauloumjudeucristohelenistatomando
frente o Cristianismo dos incircuncisos.
101
A historiografia posterior a Baur procurou
abandonarsuainterpretaosimplista.Noentanto,adistinoentreumaformalegalista
de Judasmo e uma universalista ainda permanece subjacente a muitas anlises acerca
doassunto.
102

Buscandocolocardeladooparadigmaacimadescritoenatentativadeanalisar
osprocessossociaiseculturaisqueinteragemtalcomopropeSinJonesnaquesto
da identidade para os cristos em Antioquia em meados do sculo I, observarei a
situao mais ampla dos judeus no Imprio Romano nesse perodo. De fato, o
importante elemento por muito tempo negligenciado pela historiografia no estudo do
Cristianismo antigo foi o papel desempenhado por Roma. O domnio e os valores
romanossempreestiveram,noentanto,intrinsecamenterelacionadosaomodocomoaf
crist ganhou forma dentro do Imprio.
103
Atentar para o elemento Roma nos ajuda a
evitar a simples equao Judasmo e helenismo ao estudarmos as identidades crists
antigas.
Na Palestina, as regies da Judia, Samaria e Idumia estavam sob controle
direto de Roma desde 6 d.C. Com o passar do tempo, percebese uma hostilidade
crescente entre os prefeitos romanos e a populao judaica. Na dispora, tambm se v
um perodo de tenso crescente entre judeus e o poder romano a partir do governo de

101
Ver F. C. Baur, The Church History of the First Three Centuries, 1 (1878): 104. A primeira edio
emalemo data de 1853.
102
Ver, por exemplo, Hengel (1979), (1983); H. Koester (2000); e, mais recentemente, M. Slee (2003).
103
Averil Cameron, em sua anlise inspirada nos trabalhos de Michel Foucault sobre o
desenvolvimento do discurso cristo dentro do Imprio Romano (1994: 4), faz a seguinte considerao: o
estudo do discurso cristo no mundo romano (...) um processo duplo no apenas (...) o discurso cristo
fez o seu impacto na sociedade como um todo, mas (...) ele prprio foi transformado e moldado no
empreendimento. O discurso cristo teria sido diferente sem o ambiente do mundo romano; e mesmo
aquele ambiente estava sujeito a variaes geogrficas e diacrnicas. O que ns estudamos um processo
dinmico no qual ambos lados esto em transformao.

79
Gaio(3741),ataeclosodaguerrajudaicaem66.Em38,abrevevisitadoreijudaico
Agripa a Alexandria, no caminho de retorno de Roma Palestina e as calorosas boas
vindasdadasaelepelosjudeusdacidadefomentamumaviolentareaodapopulao
gentlicacontraosjudeus.QuestesdecidadaniadentrodoImprioestavamnabasedo
conflitoentrejudeus,egpciosegregosemAlexandria.Esteepisdioespecficocolocaria
os judeus em todo o mundo romano em uma situao bastante complicada. O
imperadorGaio,irritadocomanotciatrazidaaeledequeosjudeus,comoumpovo,se
recusavam a cultulo, decide erigir uma esttua sua no Templo de Jerusalm. Esta
decisolevaamaistensocomopovojudaico.Umconflitosubseqente,entrejudeuse
alexandrinos,
104
resolvido pelo sucessor de Gaio, Cludio (41 54), de forma
particularmente severa: por um lado ele restabelece os direitos judaicos de culto
separado;poroutrolado,exigecompletaobedinciasocialdosjudeus.
105
Navsperada
ecloso da guerra, a violncia tambm irrompe entre judeus e habitantes locais em
outrascidades:Dora,naantigaFencia,
106
eCesaria.
107

A situao social e poltica dos judeus no Imprio Romano no sculo I era


muito diferente daquela vivenciada localmente pelos judeus de Antioquia. necessrio
reconstruirdeformabreveahistriadasrelaesjudaicasegentlicasnacidade.
Segundo Josefo (Antiguidades Judaicas XII, 119), Antioquia foi fundada em 301
a.C. por Seleuco Nicator. Sua posio geogrfica a tornou uma importante rea para o
comrcioeatrocaporterraemar.Acidadefoitransformadaemcapitaldaprovnciada
Sriapelosromanosem64a.C.DuranteosculoIdenossaera,elajconstituaaterceira
maiorcidadenoImprioRomano,apsRomaeAlexandria.
A comunidade judaica em Antioquia era ampla. Josefo (Guerra Judaica VII, 43)
afirmaqueeraemAntioquiaqueeles[osjudeus]maissecongregavam.
108
Osjudeuslno
constituam uma nica comunidade, mas, na realidade, estavam divididos em trs

104
Antigidades Judaicas XIX, 279.
105
Tcherikover & Fuks, Corpus Papirorum Judaicarum II, 43.
106
Antigidades Judaicas XIX, 300-312.
107
Antigidades Judaicas XX,173-84.
108
Traduo do grego para o ingls de Thackeray na Loeb Classical Library. As tradues para o portugus
so de minha autoria.

80
diferentes grupos: um a oeste da cidade, prximo a Dafne, outro dentro da cidade e
ainda outro ao norte ou nordeste da cidade, na chamada plancie de Antioquia. De
acordocomC.H.Kraelingnoclssicoartigode1932,noinciodosculoI,osjudeusem
Antioquiaalcanaramasuamaiorforanumricaemtermosproporcionaisemrelao
populao gentlica. O autor estima que existissem 45.000 judeus na capital sria no
tempo de Augusto e 65.000 judeus na cidade durante o sculo IV. A cifra de 45.000
judeus parece exagerada para Wayne A. Meeks e Robert L. Wilken. Por isso, eles
reduzem o nmero de Kraeling a 22.000 judeus em Antioquia durante o governo de
Augusto.
109
Kraeling, diferentemente, acredita que em toda a Sria, no sculo I, a
populao judaica tenha alcanado o patamar de um milho de pessoas,
110
estimativa
muitoprxima deFlonsobreosjudeusdoEgitonomesmoperodo.Nestesentido,
necessrio observar que Apamea, outra cidade sria, era muito populosa na virada do
sculo I a.C. para o sculo I de nossa era e a comunidade judaica ali tambm deve ter
sido ampla.
111
O autor antigo Estrabo afirma que tanto Alexandria quanto Antioquia
possuam aproximadamente o mesmo tamanho no sculo I a.C.
112
Acredito que, se
juntarmos as informaes de Flon e de Estrabo, possvel contrariamente ao que
dizem Meeks e Wilken sobre o nmero reduzido de judeus antioquenos at mesmo
aumentaracifradadaporKraelingparaosjudeusemAntioquianosculoIselevarmos
emconsideraotambmosarredoresdacidade.
A comunidade judaica antioquena j era, em meados do sculo II a.C.,
reconhecidacomoumgruposeparadodentrodacidadesegundoinformaJosefo(Guerra
JudaicaVII,44;AntigidadesJudaicasXII,119).Eletambmafirmaqueossucessoresdorei
Antoco haviam permitido que eles [os judeus] vivessem em segurana (Guerra Judaica VII,
43). Em termos de organizao, a comunidade possua um ,, o chefe do
conselho de ancios (,). Alguns membros desse conselho tambm
mantinham o cargo de ,, que impunha obrigaes especiais. Embora no haja

109
Meeks & Wilken (1978): 8; Meier (1983): 30.
110
Kraeling (1932): 136.
111
G. Sterling (2001: 268) demonstra que a informao do censo antigo indica que Antioquia possua uma
populao livre de 250.000 pessoas no sculo I a.C. e Apamea de 117.000 pessoas em6 ou 7 d.C.
112
Ver Sterling (2001): 268, nota 38.

81
meno especfica palavra , para se referir comunidade judaica
antioquena,
113
podeseassumirqueosjudeusdeAntioquiaestivessemorganizadoscomo
um , separado de maneira a seguir suas prprias leis. Tambm plausvel
acreditar que alguns entre os muitos judeus residentes na cidade usufrussem da
cidadaniaantioquena.
Embora os judeus tivessem recebido proteo especial dos governantes
selucidas para viver em segurana, havia conflito entre eles e a populao gentlica
circundante, principalmente em razo da proximidade da Palestina sob domnio
hasmoneu. Josefo (Guerra Judaica I, 88) afirma que, no tempo de Alexandre Janeu,
tornarase impossvel recrutar mercenrios judaicos para o exrcito srio devido aos
sentimentos hostis da populao local em Antioquia. Entretanto, quando os romanos
conquistaram a Sria e a Palestina, a situao mudou para os judeus na capital sria: na
medida em que os dois territrios haviam sido submetidos ao controle de um terceiro
poder,omotivoparaoconflitofoi,assim,anulado.
114
Almdisso,duranteoreinadode
Herodes o Grande, os judeus antioquenos tiveram um enorme ganho em termos de
statussocial.Asrelaesmuitoprximasdoreimeiojudeu,comoJosefoocaracteriza
(AntigidadesJudaicasXIV,403),comosromanos,suasvisitasconstantesaAntioquiaeos
presentescustososqueofereceucidadeacabaramportrazerprestgioeriquezaparaa
comunidadejudaicalocal.Kraelingaventaahiptesedequeoprogramadeconstrues
de Herodes o Grande e Marcus Agripa na cidade e fora dos seus limites, na plancie
deAntioquia,estdiretamenterelacionadolocalizaodeumdostrsgruposjudaicos
estabelecidos em Antioquia e nas suas redondezas. O objeto do empreendimento conjunto
foi o de melhorar e ligar cidade um assentamento judaico da plancie de Antioquia, prope
Kraeling(1932:145).
Marcus Agripa, amigo e conselheiro de Augusto, era conhecido como um
simpatizante dos judeus. Nas Antigidades Judaicas (XVI, 14), Josefo narra que ele fazia

113
J . J . Collins (2000: 114-5) aponta para o fato de que a comunidade judaica alexandrina chamada de
, na Carta de Aristeas 310, e que o termo , tambm encontrado em inscries
referentes comunidade de Berenice na Cirenaica e no arquivo de uma comunidade em Heraclepolis.
114
Kraeling (1932): 147.

82
sacrifcios no Templo de Jerusalm e, mais adiante, em AJ XVI, 2730, que Agripa
protegiaosdireitosdosjudeusnasiaMenor.Almdisso,noCIJI
115
n503,ainscrio
. , parece indicar, segundo Schrer/Verms (1986: 96), que
AgripafossepatronodeumadascomunidadesjudaicasdeRomaquerecebiaseunome
( ,) ou, mais provavelmente, que tal comunidade consistisse
originalmentedeescravoselibertosdesuapropridade.
116
Omesmosupostoacercade
Augusto e da comunidade judaica dos ,. A segunda hiptese uma
comunidade formada por escravos e libertos da corte imperial parece mais plausvel
aosolhosdosautoresporquenaepstolapaulinaaosFilipenses4:22,Paulocomunicaaos
cristos de Filipos que os santos de Roma os sadam, especialmente os da casa do
Imperador ( / , ). No entanto, se se observa a relao
bastanteprximadeHerodesoGrandeesuadinastiacomAugusto,aprimeirahiptese
ganha maior fora. Afinal, a educao da maioria dos filhos de Herodes aconteceu em
Roma. Alm disso, os nomes conferidos a dois deles Agripa I e Agripa II indicam
umacertahomenagemprestada.
117

De volta situao judaica em Antioquia, a riqueza adquirida pelos judeus


duranteesseperodopodeservislumbradapelarefernciadeJosefo(GuerraJudaicaVII,
45)sofertasvotivas bastantevaliosasqueosjudeusantioquenosenviavamaoTemplo
em Jerusalm. Esse contexto pacfico e vantajoso para os judeus em Antioquia duraria
ataeclosodaguerrajudaicacontraRoma.
Se pensarmos em termos do conceito de capital simblico desenvolvido pelo
socilogoPierreBourdieu,
118
perceberemosqueapolticadebonssimavizinhanacoma

115
Corpus Inscriptionum Iudaicarum v. I (1939) / v. II (1951) de J . B. Frey.
116
Kraeling (1932: 145) acredita erroneamente que tal inscrio indicasse conter a casa de Agripa um
elemento judaico significativo que permitia o exerccio dos ritos religiosos judaicos.
117
Agripa I passou a maior parte de sua vida em Roma e manteve amizade com Druso, filho de Tibrio, e,
mais tarde, com Gaio Calgula. J Agripa II, juntamente com sua esposa Berenice, manteve ligao
prxima com Vespasiano e Tito. Ver J osefo, Antigidades Judaicas XVIII, 143; Schrer/Verms (1986:
78, nota 97). No tempo de Nero, acredita-se que a prpria imperatriz Popea fosse simpatizante das crenas
e dos costumes judaicos.
118
Segundo Bourdieu (1989: 144), o capital simblico apenas um outro nome para a distino que
indica a diferena inscrita na prpria estrutura do espao social quando percebida segundo as categorias
apropriadas a essa estrutura. Podemos ainda dizer que o capital simblico (...) no outra coisa seno o
capital, qualquer que seja a sua espcie, quando (...) conhecido e reconhecido como algo de bvio.

83
Sria adotada por Herodes o Grande, aliada s boas relaes que o soberano judaico
mantinhacomacorteimperialemRoma,conferiumaiorcapitalsimblico(maisstatus/
distino) aos judeus da capital sria, tornandoos, possivelmente, alvo de maior
interesseaosolhosdapopulaogentlicaquehabitavaAntioquia.Adistinoconferida
aos judeus no espao social da cidade de Antioquia amplamente helenizada no que
dizia respeito a arquitetura e valores, tal como outras grandes pleis do Mediterrneo
oriental romano , fora resultado da poltica de reproduo e fomento de tais valores
empreendida pelo soberano judaico, por meio de presentes, obras e monumentos
oferecidoscidade.
Diferentemente da situao de outros destacados centros urbanos como
Alexandria e as cidades gregas da costa palestina, os judeus de Antioquia eram vistos
com bons olhos pelos habitantes locais. Alm da questo do status social acima
proposta, o cosmolitismo de Antioquia parece ter sido outro aspecto caracterstico da
cidadequefacilitouavidadosjudeusdentrodela.Omeiomulticulturaldapliserauma
das razes para essa atmosfera de relaes cordiais. Antioquia reunira uma populao
oriundadasmaisdiferentesregiesdentroeforadoImprioRomano(amaioriaerade
srios, gregos e, mais tarde, romanos, mas havia tambm cretanos, cipriotas, rabes,
persas,egpcios,emesmoindianos).
119
Acomunidadejudaicaeragrande.Josefo(Guerra
Judaica VII, 45) retrata, muito orgulhosamente, os judeus antioquenos como
constantemente atraindo para as suas cerimnias multides de gregos, e estes eles j tinham de
certa forma incorporado ao seu grupo.
120
Dentre esses gentios atrados pelas prticas
judaicas,algunsou,talvez,muitosdelesdariamumpassofrenteeseconverteriamao
Judasmopormeiodacircunciso.Talatitudeabertaemrelaoaosgentiosporparteda
comunidade judaica de Antioquia atestada por Atos 6:5, onde Nicolau, um dos sete
judeuscristoshelenistasemJerusalem,apresentadocomoumproslitodeAntioquia.

119
Ver G. Downey (1967): 623-6.
120
Traduo de Thackeray na Loeb Classical Library:
, , / , . , , ,
. /
,.

84
W. A. Meeks e R. L. Wilken apresentam uma situao diferente, muito pior
para os judeus em Antioquia na primeira metade do sculo I. Os autores (1978: 4)
acreditam que os judeus de Antioquia foram inevitavelmente envolvidos no conflito crescente
entre judeus e romanos na Palestina embora admitam que as autoridades romanas
normalmente trabalhassem no sentido de preservar os direitos da comunidade judaica.
Eles fundamentam sua concluso no relato, bastante exagerado, das Crnicas do autor
antigo Malalas. Malalas narra que, no mesmo ano 40 em que o governador da Sria
foi a Jerusalm cumprir a ordem imperial de erigir uma esttua de Calgula dentro do
Templo,multidesemAntioquiaatacaramosjudeusmatandomuitosequeimandosinagogas
(apudMeeks&Wilken,1978:4).MeekseWilkenadmitemqueoconjuntodahistriade
Malalas ficcional porque inclui uma forte retaliao de 30.000 judeus liderados pelo
sumosacerdoteemJerusalm,Phineas.Aindaassim,elesacreditamserplausvelalgum
tipodelevantecontraosjudeusnaquelemomentoemAntioquia,especialmenteporque
Malalas retrata que uma soluo posterior dada pelo imperador romano. Malalas
identificaoimperadorcomoGaio(Calgula),masMeekseWilkenacreditamqueoautor
antigo tenha confundido nomes e, ao invs de se referir a Cludio que, de fato, agiu
desta forma em Alexandria aps os eventos de 38 , nomeou erroneamente Calgula
comoogovernante.
Aryeh Kasher tambm utiliza o relato de Malalas sobre a suposta guerra
entrejudeusegregosemAntioquiaem40quandoconstrioseuargumentodequeos
teatros e os ginsios da cidade eram centros de atividade antijudaica porque Malalas
relata que a guerra eclodiu aps o confronto no teatro da cidade. Entretanto, em uma
notadepdepgina,Kasherdemonstraasuadvidaacercadahistoricidadedoevento.
Elecolocaaquestodequedifcilsaberafontedainformaodele[Malalas],eelepodeter
inventadooepisdiocombasenoqueaconteceuemAlexandria(1985:318,nota40).
A reconstruo de Kraeling do que poderia ter sido o referido ataque aos
judeus antioquenos cuidadosa e bastante plausvel, embora, quando no existem
evidncias para apoila, ela esteja muito baseada em suposies, ainda que suposies
lgicas. Em funo da data relatada 40 , Kraeling acredita que o pogrom (forma

85
como ele descreve o evento narrado por Malalas) esteja diretamente relacionado
decisodeGaiodecolocarumaesttuasuanoTemplodeJerusalmeaodecretoqueele
transmite a Petrnio, o governador da Sria, de maneira a levar a ordem a cabo. Flon
(Legatio ad Gaium 207) narra o fato de que Petrnio, antes de marchar para Jerusalm
comsuastropas,tomaaprecauodeavisarossacerdotesearcontesjudaicosdaordem
imperialerecomendaqueelessejamsubmissosaela.Elefazissoemterritriosrioou,
mais precisamente, em sua prpria residncia, em Antioquia. Kraeling se apia,
subseqentemente, no relato de Josefo acerca do episdio. Nas Antigidades Judaicas
(XVIII, 26272), o autor judaico se refere a multides de judeus protestando diante de
Petrnio em Ptolemaida e Tiberades, em seu caminho de Antioquia at Jerusalm. A
partir das informaes encontradas em Flon e em Josefo, Kraeling acredita que o
distrbiosejaumacontinuao deumaoposiojudaicaaoplanoimperialjnacidade
deAntioquiaondeoplanofoiprimeiramenterevelado,eporissoservecomoconfirmaoparaa
declaraodeMalalas sobre umdistrbionaquelelocalexatamentenoterceiroanodeCalgula,
resume o autor (1932: 149). Neste sentido, tornase plausvel argumentar, luz das
circunstncias descritas, que Petrnio tenha usado fora militar contra os judeus que
protestavam e, se o relato de Malalas for levado a srio, que esta situao propiciou
aesderevoltacontraosjudeus.
O conflito acima descrito parece ter sido nico em Antioquia durante a
primeirametadedosculoIporquefoiseguidodeoutroperododetranqilidadepara
osjudeusdacidade.
AdiferenaentreasrelaessociaisdejudeusegentiosemAntioquiaeaquelas
mantidas entre judeus e gentios em outras cidades do Imprio em meados do sculo I
no pequena. necessrio atentar para o fato de que j em 66 o primeiro ano da
revolta judaica contra Roma a violncia gentlica contra os judeus se tornou prtica
comumnascidadeshelensticasdaPalestinaeemtodooterritriodaSria,comexceo
apenas e to somente das cidades de Antioquia, Apamea e Sidnia, que no se
envolveram, naquele momento, no massacre e no aprisionamento de judeus. Josefo
(Guerra Judaica II, 479) afirma de maneira enftica: Apenas Antioquia, Sidnia e Apamea

86
pouparam seus habitantes judaicos, e se recusaram a matar ou a prender um nico deles. O
autor judaico continua seu relato emitindo a opinio bastante interessante de que tal
exceo fora feita porque os antioquenos tiveram piedade por aqueles homens que no
mostravam nenhuma inteno revolucionria. Ainda que a opinio de Josefo no final do
sculo I transparea o seu forte interesse poltico em melhorar a imagem dos judeus
muito desgastada com a revolta aos olhos das autoridades romanas, no deixa de ser
frutfero analisar a sua fala em termos do contexto de relaes sociais cordiais que
caracterizavaaplisantioquena,nointeriordaqualosjudeuspoderiammanifestarasua
identidade judaica de forma bastante peculiar se comparada tendncia exacerbao
do particularismo judaico que vigorava nas outras comunidades judaicas dentro do
Imprio.
Entretanto, a situao para os judeus antioquenos viria a mudar em 67 com a
chegada de Vespasiano cidade e, entre 69 e 70, um grande conflito eclodiria entre
gentios e judeus em Antioquia durante o hiato entre a partida de Muciano, o at ento
governadordaSria,eachegadadogeneralCesnioPaeto.
AindaqueacidadedeAntioquiatenhasido,porfim,arrastadaparadentrodo
conflito social generalizado deflagrado desde o incio da revolta judaica contra Roma,
seria de pouca sensibilidade histrica concluir, diante das evidncias, que esta cidade
no tenha mantido um ambiente particularmente vantajoso e favorvel para a
comunidade judaica ao longo dos cento e trinta anos decorridos entre a conquista
romana da Sria em 64 a.C. e a dcada de 60 do sculo I da era presente. Tornase
necessrio, portanto, ter em conta os processos sociais e culturais acima discutidos se
quisermos analisar com maior preciso a questo da identidade da comunidade
antioquenanoquedizrespeitoaoepisdionarradoemGl.2:1114.
Anterior ao episdio relatado em Gl. 2:1114, outro desentendimento ocorrera
na comunidade de Antioquia de acordo com Gl. 2:110 e At. 15:121. Este primeiro
impasse ocorreu quando um grupo constitudo de judeus cristos oriundos da Judia
chegou a Antioquia com o objetivo de exigir que os discpulos gentios fossem

87
circuncidados. Esses judeus classificados pela historiografia como judaizantes
121

acreditavamqueosgentios,deformaapartilhardasbnosescatolgicas,deveriamse
tornarjudeus.
A questo da salvao escatolgica estendida aos no judeus parece ter sido
recorrente no perodo final do Judasmo do Segundo Templo porque, via de regra,
encontrada nos textos judaicos redigidos nesse momento.
122
Uma das evidncias que
apiamaampladiscussodestaquestoofatodequeeladocumentadatambmna
histriainicialdomovimentocristo.Estemovimento,emmeadosdosculoI,eraainda
apenas um movimento judaico que mantinha a caracterstica peculiar de ser pregado a
judeus e a no judeus. A discusso sobre o carter profano e impuro dos gentios como
uma barreira para a salvao deles e para a sua entrada no reino messinico no s
esteve presente no seio da nova f, como acabou por constituir uma das mais
importantescontrovrsiasdoCristianismoantigo.

3.1.1.AquestodaimpurezamoraldosgentiosnoJudasmodoSegundoTemplo

RichardBauckhamemartigorecentesobreasposiesadotadasporTiago,o
irmo do Senhor, e por Pedro em relao aos gentios conversos f no Cristo
ressuscitado
123
estabelece sua discusso acerca da impureza e do carter profano dos
gentios aos olhos dos judeus do final do perodo do Segundo Templo
124
a partir da
distino,presentenaliteraturadoJudasmobblicoedoJudasmodoSegundoTemplo,
entre impureza ritual e impureza moral, e tambm entre impureza ritual e carter

121
O termo judaizantes advmdo verbo no infinitivo grego <, utilizado por Paulo emGl.
2:14, que significa judaizar ou seguir/adotar prticas judaicas.
122
O texto judaico palestino Apocalipse Animal (emAnexo), redigido provavelmente no sculo II a.C.,
entende que na era escatolgica, as naes viro adorar o Deus judaico emsubmisso aos judeus. O quinto
orculo sibilino, obra judaica egpcia redigida no final do sculo I d.C., veicula uma opinio ligeiramente
diversa acerca deste assunto (ver pp. 227-32).
123
Bauckham (2005): 91-142.
124
O perodo do Segundo Templo compreende o espao de tempo entre o sculo VI a.C. (quando sob
domnio de Ciro, o rei da Prsia, iniciou-se a reconstruo do Templo em J erusalm) e 70 d.C., quando o
templo foi novamente destrudo, desta vez pelos romanos.

88
profano.OautorsebaseianoargumentodeJonathanKlawans
125
deque,noperododo
Segundo Templo, os gentios no eram normalmente entendidos como ritualmente
impurose,sim,omaiscertoquefossemvistoscomomoralmenteimpuros.Almdisso,
eramclassificadoscomoprofanos,isto,noeramsagradosporquenofaziampartedo
povosantodeIsrael.
A impureza moral era entendida como pecaminosa e, neste sentido, aqueles
quepraticavamatosquemaculassemmoralmenteeramculpadosepassveisdepunio.
Tais pecados mais srios eram, entre outros, a imoralidade sexual, a idolatria e o
assassinato, que se mostravam capazes de poluir no somente o indivduo que os
cometia,mastambmaterrasantaeoTemplo.Jaimpurezaritualeraentendidacomo
algo ontolgico. Ela requeria purificao apenas, e no punio ou perdo.
126
A mcula
ou poluio da terra santa por meio de atos moralmente impuros fora prtica corrente,
segundo os judeus, entre os povos cananeus que haviam habitado a Palestina em
perodo anterior ao deles. Os textos bblicos que versavam sobre a poluio trazida
terra por tais povos foram amplamente lidos e discutidos no perodo do Segundo
Templo porque uma srie de textos produzidos naquele momento se preocupou em
caracterizar os gentios como povos impuros no sentido moral entre eles, o livro dos
Jubileus,2BarucheoTestamentodeMoiss.
O livro dos Jubileus possui dois trechos que tornam bastante clara a opinio
do(s) autor(es) acerca dos no judeus que vivem em territrio judaico. Tratase da
passagemsobreotestamentodeAbraoeorelatodabnodeAbraoaseunetoJac.
Neste ltimo, Abrao condena de forma explcita os povos cananeus como poluidores
daterrasantaecomocapazes,atravsdocontatoprximo,deafastarosjudeusdobom
caminhoporelespercorrido.ElesedirigeaJaceordenaoseguinte:

Separesedosgentios,
Enocomacomeles,

125
No artigo Notions of Gentile Impurity in Ancient J udaism. Association of Jewish Studies Review 20
(1995): 285-312.
126
Bauckham (2005): 93.

89
Enopratiqueatoscomoosdeles.
Enoseassocieaeles,
Porqueosseusfeitossopoludos,
Etodososseusmodossocontaminados,edesprezveis,eabominveis(22:16)
127

Otextoutilizaalinguagemdaimpurezaedapoluioabundantementeosseusfeitos
so poludos, os seus modos so contaminados para caracterizar a idolatria e a
fornicao praticadas pelos cananeus. Tais prticas eram, como j exposto, moralmente
impuras.Bauckham(2005:97)observaque,nocasodaimpurezamoral,erafcilconcluir
que a Tor enxergasse os gentios em geral como impuros moralmente, uma vez que as ofensas
poluentes das quais ela acusa os cananeus eram comuns aos gentios do perodo do Segundo
Templo.
A idolatria e a imoralidade sexual praticadas pelos gentios, entretanto, nem
sempre eram veiculadas nos textos por meio da linguagem da impureza. Em muitos
casos, tais prticas eram simplesmente apresentadas como pecaminosas e terrveis aos
olhosdeDeus. Aindaassim, ovocabulriodaimpurezapermitiaaafirmaodeoutras
questesquenoapenasaqueladocarterpecaminosodavidagentlica.Emrelaoaos
gentios que residiam em Jerusalm e suas proximidades, a caracterizao deles como
impurosemtermosmoraisosigualavaaoscananeusquehaviampoludomoralmentea
terra/osolojudaicoeoTemploemJerusalm.Odestinomerecidodelesdeveriatersido
atotaldestruioeaexpulsodaterrasanta.
128
Emrazodisso,bastanteprovvelque,
paramuitosjudeus(principalmenteosjudeuspalestinos),asimplespresenadegentios
nosolosagradodaPalestinajudaicafosseindesejadaeresponsvelporgrandesmales.
J o quinto orculo sibilino, texto judaico produzido na dispora, certamente
no Egito, entre fins do sculo I e o incio do sculo II, prev um fim diferente para os
gentios idlatras residentes em solo judaico. Segundo o texto, eles no recebero a
punio do aniquilamento ou da expulso. Ao contrrio, sero convertidos crena no
Deusjudaicoepassaroaseguirsuasleis:

127
Citado por Bauckham(2005): 96. Traduo do ingls para o portugus de minha autoria.
128
Bauckham (2005): 98.

90

No mais os ps impuros dos gregos danaro em Bacanais por toda a sua


terra[daJudia],[porqueogrego]teremseucoraoumaconscincia
paraasmesmasleis[quevsobedeceis].(Or.Sib.V,26465)

Aoadotaremasleismosaicas,osgentiosabandonamaidolatria,aimoralidadesexuale
oassassinatoe,assim,cessamdepoluirmoralmenteaterrasanta.Ateologiaexpressano
quinto orculo sibilino a de que o carter particular de Israel tem por fim alcanar
todas as naes. Este texto guarda importantes semelhanas com a forma como os
cristos antigos se posicionaram em relao converso gentlica f em Jesus como o
Messias.
129

Havia ainda a questo do carter profano ou mundano dos gentios: eles eram
assim caracterizados porque no faziam parte do povo santo de Israel, aquele com o
qual Iahweh travara a Aliana/o Pacto. Desta forma, a permanncia de gentios no
territriojudaicocolocavaaquestodapossvelprofanaodaterrasantaporeles.Sua
presenanoespaosagradodoTemplodeJerusalmeraproibida.Notemploconstrudo
por Herodes, no entanto, a entrada dos gentios era permitida no ptio externo do
santurio, ptio este que constitua apenas uma adio ao espao do templo para alm
dos limites estabelecidos para o primeiro Templo, aquele construdo por Salomo.
130
A
questo da profanao da terra santa por parte dos gentios s poderia ser solucionada
atravs da converso formal dos no judeus do sexo masculino por meio do rito da
circunciso. Eles se tornariam judeus e ganhariam, assim, a santidade prpria do povo
de Deus. Esta questo pode ter estado na origem da iniciativa hasmonia em adotar a
poltica de converses foradas das populaes vizinhas na Palestina no sculo II a.C.
Ela tambm pode ter contribudo para as medidas extremas adotadas pelo grupo dos
zelotas ou sicrios, segundo relata Hiplito em Philosophumena,
131
durante a primeira

129
J no fim do sculo I, os livros redigidos por Lucas, o terceiro evangelho e Atos, marcavam a convico
de que o Cristianismo deveria alcanar os judeus e todas as naes. EmAtos, especificamente, a afirmao
posta nos lbios do Cristo ressuscitado emAt. 1:8 prev o testemunho do evangelho cristo at os confins
da Terra.
130
O plano detalhado da construo do complexo do Templo por Salomo descrito no livro 1Reis 6-7.
131
Citado por Hengel (1989): 70-71.

91
revolta judaica contra Roma. O autor antigo afirma que tais revolucionrios no
poupavam a vida dos gentios tementes a Deus (no texto: algum que fale sobre Deus e
suas leis, porm no circuncisado) que se recusassem a se submeter circunciso. Se se
podedarcrditoaoqueafirmaHiplito,nocasodoszelotas/sicrios
132
apolticaporeles
adotada era aquela da converso de gentios simpatizantes do Judasmo que, por sua
situao, permaneciam a meio caminho tanto da comunidade gentlica qual
pertenciamquantodacomunidadejudaicaquetantoadmiravam.
A partir de toda a sua discusso acerca do carter moralmente impuro e
profano dos gentios, Richard Bauckham inicia a anlise do episdio dos cristos
judaizantes e do incidente em Antioquia (Atos 15 e Gl. 2:114). Sua inovao reside no
fatodequeeleanalisataisrelatosemdilogocomoutrodeles:aqueledosonhodePedro
e de sua visita casadeCornlio,umcenturioromanoeapreciadorda crena judaica
ou,emoutraspalavras,umtementeaDeus(Atos10).
Dentre as vrias possveis relaes da passagem com a questo da impureza
moraledocarterprofanodosgentiosnestecasoemterritriojudaicoestofatode
que Cornlio era um centurio que servia na legio do exrcito romano baseada em
Cesaria. Esta cidade constitua o quartel general do poder romano na Palestina. Se
pensarmos,propeBauckham,quearevoltajudaicaem66teveincioemCesaria,aps
vrios conflitos entre os judeus e os habitantes locais gentlicos, poderamos, ento,
concluir que o nacionalismo judaico no se exacerbara apenas em funo do domnio
romano, mas tambm em razo da presena indesejada da populao no judaica e
nativa da Palestina nas cidades costeiras de colonizao grega, cuja idolatria polua e
profanava a terra santa de Israel da mesma forma como haviam feito os antigos povos
cananeus.
133

O episdio narrado em Atos 10 tradicionalmente entendido como um marco


na narrativa do livro o momento em que a futura pregao aos gentios se torna

132
Hiplito no temcerteza da identidade do grupo judaico que descreve porque, na mesma passagem,
afirma o seguinte: Em nome desta causa, eles assumiram o nome de Zelotas. Muitos os chamam de
Sicrios.
133
Bauckham (2005): 113, nota 56.

92
legtima. De fato, a passagem tem como ator principal Pedro que, por aquele momento
aindadeviaseraautoridademaiornaigrejadeJerusalm.Almdisso,suavisitacasa
do centurio Cornlio precedida, em primeiro lugar, pela interveno do Anjo do
SenhorqueapareceemvisoaCornlioecomandaoenviodeseushomenscidadede
JopeembuscadePedro;e,nodiaseguinte,porumxtase(10:10;)dePedro
no qual ele v o cu se abrir e um lenol ser baixado terra pelas quatro pontas
contendoquadrpedes,rpteiseavesdetodasasespcies.Umavozordena,ento,que
ele se levante, mate e coma os animais. Pedro se recusa, a princpio, explicando que
nuncacomeraalgoquefosseimpuroouprofano.Emrespostaataispalavras,eleouve
portrsvezesaseguintefrase:AoqueDeuspurificou,nochamestudeprofano.Umavez
concludooxtasedePedro,chegamoshomensdeCornliosuaprocura.
Evidentenapassagemarelaoaserestabelecidaentreosanimaisimpurose
profanoseosgentios(ocenturioeasuagente).Estaidiaremetedistinofeitajno
livro do Levtico 20:2226 entre animais puros e impuros como representativa daquela
entreopovodeIsraeleosgentios.
134
Pedro,aoserecusaracomerosanimaisdolenol,
observa, muito naturalmente, a prescrio legalstica entabulada no Levtico e
demonstra a sua obedincia lei de Moiss.
135
No entanto, o Anjo do Senhor que se
dirigeaCornlioeavozmisteriosaquefalaaoapstolodestacaLucasmostramum
desdobramento divino da lei: Deus pode tornar puro o alimento impuro e santificar o
gentio idlatra. Neste caso, a distino estabelecida na Tor e acima mencionada deixa
devigorar.
Diante darevelao divina, Pedro perdeo receioesepermitevisitaracasade
Cornlio.ApreparaodePedropormeiodoxtasenoqualelecaicumpreafunode
justificaraentradadeumjudeunaresidnciadeumnojudeunocaso,umoficialdo
exrcito romano que, apesar de um temente a Deus, podia, muito provavelmente, ser
praticantedocultoaosdolose,devia,claramente,fazerocultoaoimperador.Operigo

134
No Apocalipse Animal, tambm se encontra uma distino deste tipo: os judeus so representados por
ovelhas e as naes gentlicas so representadas por animais selvagens. Ver p. 227.
135
Levtico 18, juntamente com o captulo 20, se dedica questo da separao dos judeus e das distines
a serem feitas por eles.

93
da m influncia das prticas imorais e idlatras da vida quotidiana gentlica se fazia,
assim, muito presente. Os judeus eram, por esta razo, proibidos de freqentar
intimamenteascasasdenojudeus.
136
TratavasedeumadesobedincialeideMoiss.
No entanto, a visita de Pedro a Cornlio se tornara legtima porque foradavontadede
Deus. Lucas confere destaque questo da justificao dos atos cristos que vo de
encontro ao que regulamentado na Tor por meio da demonstrao de que eles so
impulsionados pela vontade divina. O autor assim o faz na medida em que v a
necessidade de apresentar a igreja de Jerusalm, dentro da qual Pedro um dos Doze
apstolos deve permanecer, como exemplarmente observante dos preceitos religiosos
judaicos.
A queda do Esprito Santo sobre Cornlio e os de sua casa aps o discurso de
Pedro em Atos 10:44 torna explcita a verdade para a qual o Anjo do Senhor e a voz
misteriosa apontavam: os gentios que adotam a f em Jesus Cristo deixam de ser
impuros ou profanos e se tornam santos. A oposio entre o povo santo de Israel
separadoparaDeuseasnaesprofanasabolidanestapassagem.
Apesar da redao lucana particularmente enftica do episdio do xtase de
Pedro e da viso de Cornlio e do nexo nitidamente estabelecido pelo autor entre tais
eventos e as decises do Conclio de Jerusalm, Richard Bauckham toma a contramo
das concluses da historiografia acerca desta passagem ao atribuir valor histrico
narrativa de Atos 10. Ele o faz com base no texto que, segundo ele, no apresenta um
vocabulrio paulino, muito caracterstico de Lucas. Ao aparecer, no relato, uma
terminologiaquenopadrodoautorLucas,apassagemganhaforacomovestgiode
umdocumentooutradiodiferentedaqualelefezusoparaconstruirasuanarrativa.
Bauckham cogita a possibilidade, pouco convincente, de que o grupo
judaizantedeAt.15:1fossecompostodejudeuspiedososqueadentraramacomunidade
crist em perodo posterior deciso da igreja de Jerusalm de aceitar o batismo dos

136
O contrrio era permitido: os no judeus podiam freqentar a sinagoga, oferecer sacrifcios no Templo
de J erusalme, emmuitos casos, freqentar a casa dos judeus que, protegidos em seu prprio meio, no
corriam o risco da m influncia moral e da idolatria.

94
gentios da casa de Cornlio (At. 11:18).
137
O autor, no entanto, logo aprimora o seu
argumento ao supor, mais acertadamente (porm ainda de forma incompleta), ter sido
o franco sucesso da misso gentlica em Antioquia e durante a viagem missionria de Paulo e
Barnab(At.1314)o[motivo]quefezsuscitaraquestoegerarforteoposio(2005:117).A
melhor resposta, entretanto, para a pergunta de porque, em fins dos anos 40 ou incio
dos anos 50 do sculo I, um grupo de judeus cristos decidiu repentinamente impor a
circuncisoaoscristosgentiosdeAntioquiaaquelaoferecidaporPaulaFredriksen.
138

Segundo a autora, a questo premente deve ter sido a demora da segunda vinda do
CristosobreaTerra.Deacordocomestahiptese,ogrupodejudeuscristosdaJudia
teria entendido, em meados do sculo, ser a grande presena de gentios na igreja e o
relativo fracasso da misso crist entre os prprios judeus o motivo da demora do
retorno em glria do Messias. Afinal, os gentios continuavam a adentrar o movimento
emnmerosenquantoamissoaosjudeusfracassara.
Assim, de acordo com Fredriksen, aqueles judeus cristos acreditaram que a
presena de gentios como gentios no corpo da comunidade crist era o elemento que
vinha impedindo ou, mesmo, impossibilitando a segunda vinda do Messias.
139
Eles
exigiam a circunciso dos irmos de f no judeus porque entendiam ser a converso
real deles ao Judasmo um prrequisito para que a revelao do Cristo pudesse
acontecer segundo a profecia de Isaas 56:1. Nesta passagem, o profeta se dirige aos
estrangeiros e ordena Mantenham a justia e faam o que certo, porque a minha salvao

137
(2005): 117.
138
(1991): 532-64.
139
J Bauckham (2005: 118) acredita que a imposio da circunciso por parte do grupo judaizante tenha
encontrado origemna questo da impureza moral dos gentios por ele discutida. Segundo o autor, os
judaizantes entendiamque apenas com a circunciso e a observncia de todas as leis da Tor que os
gentios se tornariam justos e santos. No se trata de uma explicao que busca razes na breve histria dos
cristos aquela de Bauckham. Ela se faz em termos das possveis interpretaes legalsticas dos judeus, no
final do perodo do Segundo Templo, no que dizia respeito salvao dos no judeus.
Embora a reconstruo do impasse em Antioquia, sugerida por Bauckham, seja convincente e o
seu argumento de que tal incidente est ligado s discusses judaicas acerca da pureza/impureza se mostre
muito pertinente, o autor comete um erro, emminha opinio, ao no articular o argumento da impureza
moral dos gentios realidade histrica da igreja crist em fins da dcada de 40 ou princpio dos anos 50 do
sculo I.

95
est prestes a chegar e a minha justia, a manifestarse.
140
O imperativo mantenham a
justiapoderiaserinterpretadocomoummandamentoaosgentiosdeobedinciasleis
da Tor, dentre elas, o rito da circunciso. Assim, a leitura de que a obedincia s
prescrieslegaisdaToreraumaexignciaparaachegadadasalvaodeDeusepara
amanifestaodesuajustiasefaziapossvel.Osjudaizantesparecemterinterpretadoa
passagem do profeta desta maneira. No entanto, quando se analisa os versculos
seguintesdeIsaas56:37percebesequeaconversodosgentiosnofimdostempos
uma converso moral e no por meio da circunciso.
141
A circunciso no
mencionada. Apenas a observncia do sbado como dia santo recebe destaque especial
notexto.
O impasse criado em Antioquia foi resolvido quando Paulo e Barnab
rumaram para Jerusalm e, diante dos pilares da Igreja Pedro, Tiago e Joo ,
apresentaram o seu argumento em favor da no circunciso dos cristos de origem
gentlica. Por fim, segundo Gl. 2:9, Pedro, Tiago e Joo chegaram ao acordo de que os
gentios poderiam adentrar o Reino de Deus como gentios, pura e simplesmente. J no
relatodeAtos15,adecisofinalcabeapenasaTiago,quefazumdiscursoemdefesada
permanncia dos cristos gentios incircuncisos. Lucas insere a citao da passagem de
Ams9:1112(emespecial:entoorestodoshomensprocuraroSenhor,assimcomotodasas
naessobreasquaisomeunomefoiinvocado)nodiscursodeTiagodeformaaenfatizara
questodequeosgentiosconvertidosfcristpertencemaopovomessinicodeDeus
em sua condio de gentios ou, tal como nas palavras do profeta, em sua condio de
naessobreasquaisomeunomefoiinvocado.
OusodeexpressescomolevaronomedeIahweh(Dt.28:10)ousobrequem
o meu nome foi invocado (2Cr. 7:14) est relacionado, todas as vezes em que aparece
nos livros veterotestamentrios, ao povo de Israel e autoridade de Iahweh sobre ele.
No entanto, atenta Bauckham (2005: 119), a utilizao em Ams 9:12 da mesma
expresso relacionada a todas as naes nica. O fato de a passagem do profeta ser

140
A Bblia de J erusalm traduz a passagemda seguinte forma: Observai o direito e praticai a justia,
porque a minha salvao est prestes a chegar e a minha justia, a manifestar-se.
141
Ver Fredriksen (1991): 547.

96
citadaporLucasemAt.15:1617e,possivelmente,peloprprioTiagoemseudiscurso,
142

indicativo da franca utilizao dela pelos cristos antigos como evidncia nas
escriturasjudaicasparaalegitimidadedainclusodosgentioscomogentiosnapartilha
dasbnosescatolgicas.
Alm do discurso de Tiago, Lucas relata em At. 15:2229 que o impasse
resolvido de forma concreta por meio do envio de uma carta ou decreto apostlico da
comunidade de Jerusalm comunidade de Antioquia na qual so discriminadas as
quatro proibies a serem respeitadas pelos cristos de origem gentlica antioquenos.
143

At. 15:29 lista os itens da seguinte forma: os irmos gentios devem se abster das carnes
imoladas aos dolos, do sangue, das carnes sufocadas/estranguladas e da imoralidade sexual. R.
Bauckhamobservaquetaisitenscorrespondemsproibies,veiculadasemLevtico17
18,dirigidasaosjudeusetambmaoestrangeiroquehabitanomeiodevs.
144
Elastm
por objetivo evitar que os judeus e os estrangeiros que vivem entre eles se tornem
impurosmoralmentee,principalmente,cumpremafunodeimpedirqueaterrasanta
seja tambm poluda. Uma referncia s passagens profticas de Jeremias 12:16 ([os
vizinhos maus aprendero os modos de meu povo] e sero edificados no meio de meu
povo) e Zacarias 2:15 na verso da Septuaginta (elas [as naes] habitaro no meio de

142
No h porque duvidar, at o momento do incidente criado pelos judaizantes, da postura de Tiago de
ampla aceitao dos irmos de f gentios, tal como apresentada em Atos 15. Afinal, Gl. 2:9 corrobora a
caracterizao dele desta forma por Lucas. A mudana de comportamento do lder da igreja de J erusalm
acontece mais tarde, por ocasio do incidente emAntioquia relativo s leis que regulavama comensalidade
entre cristos judeus e gentios.
143
A existncia de tal carta apostlica como resultado do conclio de J erusalm questionada por muitos
eruditos que, no encontrando referncia nenhuma a ela emGlatas 2, se dividem em dois grupos e
acreditam, assim, que ela tenha sido:
a) real, pormtardia, ou seja, uma medida adotada pela igreja de J erusalm, no por ocasio do conclio de
J erusalm, mas, na realidade, aps o incidente em Antioquia relativo s leis de comida ou, mais
apropriadamente, comensalidade entre judeus e gentios em Cristo. Nesse caso, Lucas teria omitido o
incidente de forma proposital e feito aluso a ele apenas atravs do relato do envio da carta apostlica a
Antioquia;
b) uma criao/inveno de Lucas de modo a aludir, delicadamente, ao incidente em Antioquia ligado
comensalidade entre irmos de f judeus e gentios e sua resoluo por parte da igreja de J erusalm.
A concluso de que a carta/decreto se refere a leis de comida suscitada pelo fato de que trs das
quatro proibies nela se referem a alimentos (carnes imoladas aos dolos, sangue e coisas estranguladas).
Como ficar claro abaixo, entretanto, as proibies da carta apostlica no esto relacionadas questo das
leis de comida judaicas e, sim, tal como prope Richard Bauckham, a medidas de precauo contra a
poluio moral do povo judaico e da terra santa.
144
(2005): 119.

97
ti) pode ter conferido, para os cristos, um sentido maior ao estrangeiro que habita
entre vs de Lv. 1718: aquele do gentio que se juntaria ao povo de Deus na era
messinica. Neste sentido, acerca das proibies da carta apostlica, Bauckham (2005:
120)concluideformamuitoconvincente:
a prpria Tor entendida como fazendo provises especficas para esses
conversos gentios, que no so obrigados, como os judeus, pelos
mandamentos da Tor em geral, mas so obrigados por tais mandamentos
especficos.

O tom que Paulo confere ao relato da epstola aos Glatas, ao dizer que os
notveis nada lhe acrescentaram (Gl. 2:6c), deixa transparecer, a meu ver, o consenso
difundido, no s em Antioquia, mas tambm em Jerusalm, de no se impor maiores
obrigaes aos irmos gentios. As proibies do decreto apstolico eram aquelas
apresentadas pelo livro do Levtico aos gentios residentes em solo judaico e j deviam,
muitoprovavelmente,serseguidaspelosgentioscristosdeAntioquia.
No que diz respeito circunciso, ela nunca fora critrio para a entrada de
gentios nas sinagogas e tambm no era critrio para a entrada de gentios nas
, crists. A controvrsia sobre a circunciso criada por aqueles da Judia,
alm de no refletir um debate interno judaico, foi tambm uma novidade dentro da
pequeninahistriadoscristos.
145


145
por esta razo que no se mostra convincente a explicao formulada por R. Bauckham (2005: 118) de
que o grupo judaizante se tratava de umgrupo de judeus cristos zelosos pelo rigor da Lei, mais
provavelmente antigos fariseus, que entendia ser a circunciso e a observncia de toda a Tor pr-requisitos
fundamentais para a transformao de gentios pecadores em justos passveis de salvao. A explicao dele
influenciada, pura e simplesmente, pela informao de Lucas, emAtos 15:5, de que tais cristos haviam
sido fariseus. O fato de tais cristos terempertencido ao farisasmo no implica que eles fossem, por isso,
exigir a circunciso dos cristos da gentilidade. Eles o fizeram, como observado acima, por uma razo
histrica mais precisa: a demora da segunda vinda do Messias e da instaurao do Reino de Deus.

98

3.1.2.OepisdionarradoemGlatas2:1114relativocomensalidade
entrejudeusegentios

No momento do novo incidente aquele relatado por Paulo em Gl. 2:1114 ,


Pedro sara de Jerusalm e se encontrava na comunidade da capital sria havia algum
tempo. Alguns judeus cristos da Judia aparecem mais uma vez em Antioquia com a
misso de exigir uma observncia mais rigorosa da Tor no que diz respeito s leis de
comida. Desta vez, os intrusos so emissrios de Jerusalm, em nome de Tiago (o lder
daigrejaemJerusalmnessemomento),e,portanto,elestmrespaldoeautoridade.
A comensalidade (as refeies emcomum)deve tersidoaprticapelaqualos
gruposdejudeusegentiosemCristoseuniameformavamuma,nacidade
deAntioquia.Afinal,areproduodaltimaceiadeJesuscomosapstolosforaumrito
muito cedo institudo na comunidade de Jerusalm provavelmente logo aps a morte
do mestre e ele consistia da partilhadopoe, possivelmente,tambmdo vinhoentre
os discpulos.
146
Por ocasio do incidente, esse ritual devia j ter incorporado o
significado da celebrao eucarstica, na qual os cristos recebiam simbolicamente o
corpoeosanguedeCristo.Oritoerasempreseguidodeumarefeio.
A mesma prtica era reproduzida nas outras comunidades crists. Muito
provavelmente, os discpulos se reuniam na casa de um membro mais abastado da
comunidade (ou, em diferentes casas simultaneamente, dependendo do tamanho de
toda a comunidade no momento do incidente). Tal membro mais rico, sendo judeu ou
gentio,deveriaprovidenciaroalimentoparaorestantedosdiscpulos.muitoprovvel
queosmembrosdacomunidadeemAntioquia,tantojudeuscomogentios,observassem
as leis de comida bsicas, isto , evitassem os alimentos impuros como o porco ou as

146
Ver Lc. 24:30; At. 2:42, 46; 20:7; 27:35.

99
carnessacrificadasaosdolos.
147
Arefeiopartilhadacomgentios,noentanto,implicava
aos judeus o risco do envolvimento em outras atividades idlatras e imorais. Por
exemplo, fato que a partilha de uma taa de vinho era essencial para o ritual da
comensalidade.Almdisso,naeucaristia,ovinhorepresentavaosanguedeCristoe,por
isso, suapresenanarefeioeraindispensvel.Emsetratandodevinhofornecidopor
cristos de origem gentlica, haveria sempre o receio de tais gentios terem feito com ele
umalibaoaumadivindade.Nestecaso,ovinhosevinculariaidolatriaenopoderia
serbebidoporumjudeu.Talrisco,entretanto,noexistiaseovinhofosseoferecidopor
umcristodeorigemjudaica.
O procedimento acima devia ser exatamente aquele seguido na comunidade
antioquenaePedroovinha,muitonaturalmente,obedecendoaocomercomoscristos
gentios (Gl. 2:12). As ordens de Tiago, no entanto, devem ter ido alm de tais regras
bsicas:umahipteseadeque,apartirdaquelemomento,osjudeuscristosficassem
obrigados a obedecer ao sistema kosher completo de preparao dos alimentos, que
incluaumasriederegulamentaesadicionaisrelativaspurezaritualeaodzimo.
Aoqueparece,noentanto,ainovaotrazidapeloshomensdeTiagofoioutra
porque, em Gl. 2:1113, Paulo reconta brevemente o episdio destacando o fato de que
Pedro e os demais judeus cristos da comunidade passam a evitar as refeies em
comum com os gentios cristos aps a chegada daqueles de Jerusalm. A partir desses
dados, Bauckham (2005: 124) levanta, muito acertadamente, uma segunda hiptese: o
problemaemAntioquiaparecenotersidoamaneirapelaqualasrefeieseramconduzidasouo
que era servido nelas, mas na realidade o fato de os judeus manterem a comensalidade com os
gentios. De fato, no h em Gl. 2:1114 nenhuma referncia a uma lei de comida ou a
algum aspecto especfico da refeio em comum que tenha desencadeado o problema e
suscitado a interveno de Tiago atravs de seus enviados. Ao que consta, a proibio
das refeies partilhadas entre cristos judeus e cristos gentios , realmente, o motivo
doincidente.Masporque,afinal?

147
Partilham desta opinio J ames Dunn (1983: 31) e J erome Murphy-OConnor (1996: 150).

100
Tal proibio ganha sentido se analisada dentro do contexto das discusses
judaicassobreocartermoralmenteimpurodosgentios,pois,deacordocomosjudeus,
a refeio partilhada constitua, juntamente com o casamento, a forma mais ntima de
contatoentrepessoas.AproibiodeTiagodemonstravaque,noseuentender,naquele
momento,anicaformadeseevitaroenvolvimentodosjudeusematividadesidlatras,
imorais ou pecaminosas seria a separao total deles em relao aos gentios no espao
da refeio. A afirmao de Paulo em Gl. 2:15, ns somos judeus de nascimento e no
pecadores da gentilidade nos d a pista de que o impasse criado girava exatamente em
tornodaquestodocarterpecaminosodosgentios.
Para Paulo, no entanto, era evidente que os gentios convertidos f no Cristo
haviamsidopurificadosdesuaimoralidade/dopecadoporDeus.Istohaviaficadoclaro
eleacreditavaparatodososcristosjnoconcliodeJerusalmatravsdadecisode
noseexigiracircuncisodoscristosnojudeus.Paraomissionrio,aseparaoagora
impostaporTiagosemostravaabsurda.Eleconfirmaessaconvicoemvriasepstolas,
dentreelas,aqueladirigidaaosRomanos4:5quandodizqueparaohomem[judeu]que,
sem trabalhos [da Lei], cr naquele que justifica o mpio, sua f levada em conta de
justia.
148
No entender de Paulo, se Deus justifica o mpio/o profano, ento ele o
santifica,talcomoosjudeussosantos.Osjudeuscristosdevemacreditarnissoporque
tambmnosomaisjustificadospelaLeie,sim,pelafemCristo.
149

O equilbrio se perde, ento, quando Pedro decide no mais fazer as refeies


com os discpulos gentios e, ao contrrio, seguir as exigncias de observncia mais
severaporpartedeTiago.bastantefcilinferirqueaatitudedePedrotenhaexercido
uma forte influncia sobre os outros judeus cristos porque at Barnab se deixou levar
pelasuahipocrisia,afirmaPaulo,frustradssimo,emGl.2:13.
A reconstruo histrica acima faz sentido se unida ao questionamento de
Paulo sobre a consistncia de Pedro como apstolo em Gl. 2:1415: Se tu, sendo judeu,
vivesmaneiradosgentiosenodosjudeus,porqueforasosgentiosaviveremcomojudeus(a

148
Grifo meu.
149
Ver o raciocnio desenvolvido por Paulo emGl. 2:15-21. Ver, ainda, Smiles (2002): 299.

101
judaizarem)? O termo em grego <, que significa seguir ou, tambm,
adotar as prticas judaicas. Pela forma como se expressa Paulo, a circunciso est
includanoroldessasprticas.Paraele,sePedroseabstmdefazerasrefeiescomos
gentios porque eles so profanos e impuros moralmente, ele est, necessariamente,
exigindo que eles se tornem judeus de modo a poderem partilhar das refeies
eucarsticasdaigrejaantioquena.
150
Obviamente,estaaperspectivadePauloacercado
episdio, porm como no h qualquer vestgio da viso de Pedro que tenha
sobrevivido em textos cannicos e no cannicos, o leitor no v outra sada seno se
apoiarnanicaexistente.
Ao combinar a informao de Atos com aquela das epstolas de Paulo,
possvel observar que a posio de Paulo de defesa do princpio comunal das refeies
partilhadas por judeus e gentios sem maiores observncias da Lei foi, certamente,
minoria em Antioquia. Para ele, a conseqncia da deciso de Tiago seria a ciso da
comunidadeemduaspartes.Paulonoaceitouaquelasituaoeacabouporabandonar
Antioquia, rompendo definitivamente os laos com Barnab o homem responsvel,
segundo At. 11:25, por trazlo, anos antes, aps a sua converso, para a comunidade
cristantioquena.
AsepstolasdePauloescritasapsorompimentocomAntioquiarevelamuma
oposio crescente observncia da lei judaica pelos gentios e ao papel desempenhado
porelanasalvaodeIsraelemsuaopinio,oconjuntodejudeusegentiosemCristo.
JackT.Sanders(1997:83)afirmadeformaperspicazquePaulo,eleprprio,erajudeuesua
posio agradava, ao menos a Barnab, e era aceitvel a Barnab e mesmo a Pedro at que Tiago
decidiuimporumafronteiraparaoCristianismojudaico.
Muitas so as hipteses levantadas a respeito da exigncia de um seguimento
maisrigorosodaLeiporpartedeTiago.RobertJewett(1970:205)acreditaqueosjudeus
cristosnaJudiaforamestimuladosporpressodoszelotasarealizaremumacampanhalegalista

150
Muito provavelmente, Pedro nunca chegou a desejar a circunciso dos irmos de f gentios, tal como
sugere ironicamente Paulo. Ele decidiu apenas seguir as novas diretrizes da igreja de J erusalmde maneira
a proteger a unidade da igreja crist, evitando criar um impasse ainda maior entre as duas comunidades
J erusalm e Antioquia.

102
entre seus irmos cristos no final dos anos 40 e incio dos 50. A tese de Jewett
problemticaporque,deacordocomRichardHorsleyeJohnHanson,
151
oszelotas,como
grupo formado, so mais provavelmente um produto da reconquista romana da Judia
em 67, durante a guerra judaica. A existncia deles no remonta aos anos 40 e 50 do
sculo I. William D. Davies tambm acredita que Tiago e os judeus cristos estivessem,
provavelmente, sob presso dos revolucionrios judaicos, mas cuidadoso o suficiente
paranodenominloszelotas.
152

M.Hengelargumentaque,comopassardotempo,ainflunciadosconversos
que haviam sido fariseus
153
cresce na comunidade de Jerusalm e o sentido de abertura
que havia imperado no incio, comea a diminuir entre os hebreus.
154
O argumento de
Hengelfracoporduasrazes.Emprimeirolugar,emboraoautorrelacioneaascenso
da influncia farisaica sobre os cristos de Jerusalm a uma contnua perseguio deles
por parte da nobreza saducia,
155
ele noa explicaluz docontexto sciopolticomais
amplodetensocrescenteentreosjudeuseopoderromano.Emsegundolugar,eleno
capaz de deixar de lado, em sua anlise, a estrutura interpretativa dualista que
compara e contrasta o Judasmo e o helenismo. Por esta razo, ele compreende a
influncia farisaica sobre os judeus cristos da Judia em meados do sculo I como o
resultado da constante e inevitvel presso da tradio mosaica sobre os judeus
palestinos apesar das primeiras fascas de universalismo que haviam permeado a
pregaodoprprioJesusedoshelenistasque,segundoLucas,seretiraramdaigrejade
Jerusalm,fugindodacidadeapsalapidaodeEstvo.
Jerome MurphyOConnor acredita que a deciso de Tiago tinha por objetivo
conservar, atravs do reforo positivo sobre a Lei, a identidade judaica dos judeus
cristos.
156
Este reforo teria sido a forma encontrada por Tiago de encarar as

151
(1985): 220.
152
(1999): 698.
153
Ento, alguns dos que tinham sido da seita dos fariseus, mas haviam abraado a f, intervieram
(At. 15:5).
154
(1979): 116.
155
(1979): 97.
156
(1996): 151.

103
dificuldades crescentes que o domnio romano e o mundo gentlico vinham impondo
aosjudeusdaPalestinaedadispora.Oautorargumentaoseguinte:

Claramente era imperativo aos judeus permanecer unidos. Apenas se eles


estivessem completamente unificados, serlhesia possvel sobreviver (...) O
dilema criado por esta deciso para os judeus cristos politicamente
conscientesbvio.Eleeram,antesdemaisnada,judeus.(1996:1401)
O argumento de MurphyOConnor o melhor dentre os acima apresentados.
Afinal, o autor procura relacionar o incidente relatado em Glatas ao contexto mais
amplo da vida judaica no territrio romano naquele momento. Ainda assim, ele
permanece incompleto. precisamente o fato de ele estar incompleto que abre espao
paraocontraargumentodequeumaobservnciarigorosadasprescriesdaTorpelos
judeus da dispora teria o efeito contrrio de destacar o seu status de minoria e, neste
sentido,deenfraqueceraposiosociopolticadelesdentrodoImprioRomano.
Finalmente,emminhaopinio,aexignciadeumseguimentomaisseveroou,
em outras palavras, de um zelo maior pelas leis da Tor por parte de Tiago est
diretamente relacionada difcil situao sciopoltica que os judeus viviam na
Palestina e, mais amplamente, em todo o Imprio Romano. Entretanto, esta deciso da
igreja de Jerusalm deve ser lida luz da primeira e mais queridacrenaaosolhos dos
judeus: aquela do pacto de Deus com o seu povo. Como bem coloca Vincent Smiles
(2002: 298), o zelo no Judasmo do Segundo Templo tinha a ver com uma fervorosa defesa do
pacto[comDeus]pormeiodaobservnciadaLei.PactoeLeiestavamtorelacionadosqueeram,
essencialmente,termossinnimos.
O contexto de tenso e fragilidade vivido pelos judeus dentro do Imprio
Romano foi, por eles, interpretado como uma forma de punio de Iahweh por seus
pecados,particularmente,porseudescuidoemrelaoLei.Aobedinciapareciasera
nicasoluoparaosjudeusnaquelemomento,esperanososcomoelesestavamdeque
o seu Deus revertesse aquela situao e os protegesse contra o perigo de violncia
iminente. Esta hiptese confere sentido crescente presso farisaica por uma
observncia mais rgida da Lei dentro da igreja em Jerusalm. Ela tambm torna

104
inteligveisasacusaes,emJerusalm,deignorarasregrasdoTemploqueosjudeusda
dispora fazem contra Paulo em At. 21:279, alm de melhor explicar os tumultos
subseqentesrelacionadospresenadomissionrionacidade.Almdisso,elaconfere
sentido s diversas situaes de perseguio dos cristos pelos saduceus na medida em
que tais episdios so narrados aqui e ali, tambm em Atos. Ironicamente, Tiago, o
homem que foi, de certa forma, responsvel por construir um muro entre os judeus
cristoseosgentioscristosmaistarde,em62,punidopelosumosacerdoteAncoma
penademortejudaicadoapedrejamentosobaalegaodequeeleprpriodesrespeitara
aLei.
157

No quadro mais amplo percebese, ento, uma srie de processos sociais e


culturaisqueinteragemnaformaodaidentidadecristemAntioquiaporvoltadoano
50. As boas relaes, raras nesse perodo, entre judeus e gentios em Antioquia tinham,
porumlado,conformadoaprticacristdacomensalidadenaquelacomunidadecrist.
Por outro lado, as relaes de tenso crescentes entre judeus, gentios e autoridades
romanasemtodoorestodoImprioRomano,levandorevoltajudaicacontraRomaem
66,haviamelevadoonveldeinseguranaedemedoparaosjudeustantonaPalestina
quanto na dispora. Ns vemos agir neste processo, de igual maneira, a interpretao
pelos judeus de tal ameaa luz de sua crena mais cara, a de que eles constituam o
povodeDeus.
A interao entre os processos sociais e culturais acima apresentados resulta
em uma importante mudana em termos da identidade de grupo para os cristos em
Antioquia. Os judeus cristos e os poucos gentios que, de fato, aceitaram a nova
observncia escrupulosa da Lei por parte de Jerusalm seriam obrigados a reorganizar
todas as prticas que os identificavam como irmos em Cristo. A imposio de uma
trajetria evolucionria unitria
158
por uma historiografia mais tradicional e o
conseqente efeito de rotular a identidade crist antioquena como um estado

157
J osefo, Antigidades Judaicas XX, 199-200.
158
S. J ones (1997): 104.

105
intermedirio
159
entreaidentidademarcadamentejudaicaexpressapelacomunidadede
JerusalmsobTiagoeaidentidademuitogentlicareveladapelascomunidadespaulinas
da sia Menor acaba por obscurecer a anlise de manifestaes sciohistricas
particulares das diferentes identidades crists (entendidas no plural). O conceito de
etnicidade, ao contrrio, permite o exame do desenvolvimento histrico, em suas
negociaes, do que significava ser um cristo, neste caso, para os discpulos da
comunidadedeAntioquia,naSriademeadosdosculoI.
3.2.AsatividadesmissionriasdeFilipeePedroemAtos89eadispersodoscristos
helenistasapsagrandeperseguiopromovidaemJerusalm:

EmAt.8:14,Lucasnarraumagrandeperseguiosubseqenteaomartriode
EstvoqueafetatodaacomunidadedeJerusalm.Todos,comexceodosapstolos
eleenfatizafogemparaasregiesdaJudiaedaSamariadeacordocomAtos8:1c.Esta
meno Judia e Samaria est relacionada ao propsito retrico de Lucas do
cumprimentodaspalavrasprofticasdeJesusemAtos1:8.
160
Em8:540,oautornarraos
milagreseconverses,naSamariaenaJudia,deFilipe,umdoshelenistasapresentados
em 6:5. A evangelizao e o batismo dos samaritanos por Filipe so confirmados pela
imposio de mos de Pedro e Joo membros do grupo dos Doze enviados de
JerusalmafimdequeossamaritanosrecebamoEspritoSanto.Ejnasegundaparte
do captulo 9, Lucas se atm aos milagres e converses, obras de Pedro, na Judia e na
Samaria.

3.2.1.AevangelizaodeFilipeeosmilagreseconversesdePedro
naJudiaenaSamaria


159
P. Richard (1998): 32-44.
160
E sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e a Samaria e at os confins da terra.

106
O papel de Filipe na expanso do evangelho para alm de Jerusalm, na
Samaria, significativo em vista da proclamao do Cristo ressuscitado em At. 1:8.
Aindaassim,orelatodeAt.8ficaapagadodiantedodestaqueconferidoconversodo
centurio Cornlio por Pedro, em At. 10, como emblemtica da virada do movimento
cristoemdireoaosgentios,edoenormetrechometadedolivrodeAtosdedicado
missodepregaodaBoaNovaporPaulodeTarso.SeLucasresolveu,assimmesmo,
incluir os milagres e batismos de Filipe em sua narrativa, porque, muito
provavelmente, ele dispunha de material advindo de tradies acerca desse
personagem. De outro modo, a incluso de tais histrias, que no tm efeito sobre os
eventossubseqentesdorelato,perderiaoseusentido.
161

Os elementos da tradio sobre Filipe resgatados por Lucas so reorganizados


e incorporados na narrativa do captulo 8 sob novo formato e segundo o estilo literrio
lucano. Em At. 8:58, Filipe realiza curas em uma cidade da Samaria; em At. 8:913,
aparece a figura de Simo, praticante da magia, e Filipe evangeliza cidades dos
samaritanos batizando os que aceitam a Boa Nova, dentre eles, Simo; em At. 8:1417,
Pedro e Joo so enviados de Jerusalm para a Samaria de modo a confirmar as
converses;At.8:1824narraoembateverbalentrePedroeSimoeopedidodeperdo
desteltimo;jemAt.8:2639,Filipebatizaumeunucoetopeseguidordaleijudaicana
Judia.At.8:25eAt.8:40constituemrefresredacionaisquetmporobjetivoconcluiro
relatodePedroeSimoeaqueledeFilipeeoeunuco.Comoaestruturadocaptulono
pode ser corroborada por evidncias exteriores ao relato, tornase mais prudente supor
que Lucas tenha disposto tal estrutura de maneira a fazla servir a seus propsitos
narrativoseteolgicos.
DentrodospropsitosteolgicosdeLucas,aatividademissionriadeFilipena
Samaria ganha importncia por constituir o segundo passo (depois da Judia) da
expansodaBoaNovaprogramada,emAt.1:8,porJesusantesdaascenso.Joetope
batizadoemAt.8:2639representariaosconfinsdaterradeacordocomaproclamao
doCristo.ChristopherMatthews(2002:36,nota2),aoobservarqueasduashistriasde

161
Matthews (2002): 35.

107
Filipe correspondem perfeitamente ao esquema geogrfico de Lucas para a expanso
crist,argumentaqueLucascompsAt.1:8luzdeseuplanodeincorporarastradiesde
FilipecomoilustraesdaexpansodoevangelhoparaaSamariaeprolepticamenteatosconfins
da terra representados pela Etipia. As tradies de Filipe, j existentes e resgatadas por
Lucas, seriam, ento, a fonte de inspirao para a criao da frase proftica do Jesus
ressuscitado.

Se pensarmos em termos da diviso da narrativa de Atos, compreendida por


Boismard e Lamouille como sendo aquela entre uma gesta de Pedro e outra de Paulo,
elaboradas pelo redator de Atos I, com base em documentos anteriores, e reutilizadas
peloredatordeAtosII(oditoLucas),entoaspassagenssobreFilipeganhariammaior
sentido porque, no quadro da estrutura da narrativa concebida por Lucas, cumpririam
aspalavrasprofticasdeJesusexatamenteaofinaldaprimeirapartedolivro.Asegunda
parte do texto ficaria destinada, ento, difuso da Boa Nova crist por Paulo fora da
Palestinajudaica,emtodooMediterrneooriental.Aatuaopaulinadesempenhariao
papel de tornar concreto aquilo que Filipe j realizara, em termos metafricos, com o
batismodoetopeeunuco.
162
GaryGilbertobserva,defato,queautilizaoporLucasda
expressoatosconfinsdaterra,retiradadeIsaas49:6,normalmenteentendidana
historiografia como sendo uma referncia ao mundo inteiro
163
mundo este
evangelizado,nanarrativalucana,peloesforomissionriodePaulo.
Lucas inseriu as tradies sobre Filipe em sua narrativa atravs do refro
redacionalde8:4(Entretanto,osquehaviamsidodispersosiamdelugaremlugar,anunciando
apalavradaBoaNova),quetemporfunoligartaisrelatosaoeventoanteriornocaso,
aperseguiode8:1desencadeadaapsomartriodeEstvoetambmcriarumnexo
causal com (e preparar o terreno para) o relato de 11:1926 sobre a fundao da
comunidade de Antioquia pelos helenistas perseguidos. Para isso, Lucas utiliza o

162
Sobre o motivo que teria feito Lucas deslocar os milagres e converses de Pedro na Samaria para o
futuro representado na narrativa pelo posicionamento de tais feitos nos captulos 9 e 10 aps o relato da
converso de Saulo de Tarso ao movimento cristo ao invs de mant-los dentro do quadro da gesta de
Pedro, ver pp. 113-18.
163
Gilbert (2002: 519, n. 86). Ver a nota 68 acima.

108
mesmo verbo dispersar (,) nas trs passagens 8:1, 8:4 e 11:19. Em todo o
Novo Testamento, tal verbos encontradonessaspassagens.
164
muitointeressanteo
fato de que Lucas, embora caracterize a expanso da palavra crist como resultado da
lapidao de Estvo e da perseguio principiada por ela, no utiliza o verbo fugir
(,)parasereferiraodoscristosquesaramdeJerusalm.Eleescolheo
verbo dispersar, um verbo intrinsecamente ligado histria dos judeus: a histria da
disperso ou dispora (termo que advm do prprio verbo ,) judaica que
aconteceapsatomadadeJerusalmeadestruiodoTemploporNabucodonosorea
deportao dos judeus como escravos para a Babilnia. Para os judeus, a existnciadas
comunidades judaicas da dispora remontava queles trgicos eventos, ocorridos nos
primeiros anos do sculo VI a.C., que haviam dado incio ao perodo do exlio. Este
exlio s chegaria a um fim sob o domnio dos persas que permitiriam o retorno dos
judeus sua terra e a reconstruo do Templo. Muitos judeus, no entanto, no
retornaram Palestina e permaneceram espalhados ou dispersos nos locais onde suas
famlias haviam se estabelecido. Lucas utiliza o verbo , para sugerir, em
minha opinio, uma nova disperso, desta vez no mais judaica, e sim uma dispora
crist. Essa dispora crist, levada a cabo, segundo Lucas deseja mostrar, pelos judeus
cristos helenistas corresponderia ao sentido inverso adotado por esses mesmos judeus
helenistas muito antes de se converterem igreja crist de Jerusalm. O termo
helenistasdeAt.6:1implicavaquetaisjudeustinhamorigemnadisporadefalagrega
e haviam escolhido, a certa altura, retornar terra santa, a terra natal de suas famlias.
Os desdobramentos da breve histria dos cristos em Jerusalm, segundo Lucas, no
permitiriam,noentanto,queeleslpermanecessem.
Matthews acredita que as aes daqueles que sofreram perseguio em
JerusalmemAt.8:1,caracterizadaspor8:425e11:1924sejamsimultneas.
165
Colocado
de outra maneira, a ao de 11:1924 seria, na realidade, decorrente daquela de 8:425,
uma vez que a Samaria precede a provncia da Sria no caminho para o norte desde

164
Matthews (2002): 37.
165
(2002): 37.

109
Jerusalm. No relato lucano o autor argumenta corretamente as passagens so
separadas em funo da necessidade sentida por Lucas de tornar legtima a pregao
sistemticadoshelenistasdoevangelhocristoaosnojudeusatravsdavisodePedro
do lenol com todos os animais da terra e do cu e, principalmente, da concluso deste
sinal enviado a Pedro pelo Esprito, qual seja, a converso do centurio Cornlio e de
todaasuacasa.
Ao argumento de Matthews sobre a legitimao da pregao aos gentios, eu
acrescentariaofatodequeLucastambmprecisatornarlegtimaafiguradePaulo,que
mais tarde, se torna em seu relato o verdadeiro apstolo dos gentios. Por isso, ele
introduzorelatodaconversodofariseuSaulojnocaptulo9,demaneiraaconferira
impressodequeasuapresenanomovimentocristonotardouaacontecer.
A probabilidade de que Lucas tenha tido acesso a tradies sobre a figura de
Filipe grande. No entanto, as duas histrias sobre ele os milagres na Samaria e a
converso do etope eunuco na Judia no parecem estar diretamente ligadas entre si
ou,aomenos,parecemtersidocronologicamenteinvertidasporLucas.Setomarmospor
baseaexpansoemdireoaonorte,relatadanaspassagens8:1e11:1924,porqueteria
Filipe subido regio da Samaria e depois, de acordo com instrues do Anjo do
Senhor (8:26), teria retornado ao sul da Judia, abaixo de Jerusalm, na estrada que
ligava a cidade santa a Gaza, para evangelizar o etope? Mais indcios de uma possvel
inverso cronolgica na reunio das tradies de Filipe narrativa de Atos o fato de
8:3940 relatar o desaparecimento de Filipe diante do eunuco e o seu teletransporte
obra do Esprito doSenhor paraa cidadedeAzot, ao norte,deondeseguiu trajetria
ascendenteevangelizandoascidadescosteirasnocaminhoatchegaraCesaria,queera
situada no norte da costa samaritana. Filipe j havia estado na Samaria de acordo com
8:413.
LucaspareceterreelaboradoasprovveistradiesacercadeFilipedemaneira
aserviraseusvriospropsitosteolgicos.Umdosmuitosindciosdetalreelaborao
visvel no enxerto (algumas vezes apenas transposies, outras vezes reelaboraes) de

110
vrias passagens da Septuaginta que tm por funo demonstrar que Jesus , de fato, a
realizaodasprofeciasdeIsrael.Assim,emAt.8:2633,orelatooseguinte:

O Anjo do Senhor disse a Filipe: Levantate e vai, por volta do meiodia,


pela estrada que desce de Jerusalm a Gaza. (...) Ora, um etope, eunuco e
alto funcionrio de Candace, rainha da Etipia, (...) viera a Jerusalm para
adorar e ia voltando. Sentado na sua carruagem, estava lendo o profeta
Isaas. Disse ento o esprito a Filipe: Adiantate e aproximate da
carruagem. Filipe correu e ouviu que o eunuco lia o profeta Isaas. Ento
perguntoulhe:Entendesoqueestslendo?Comoopoderia,disseele,se
algum no me explicar?Convidou entoFilipea subir e asentarsecom
ele. Ora, a passagem da Escritura que estava lendo era a seguinte: Como
ovelha foi levado ao matadouro; e como cordeiro, mudo ante aquele que
tosquia, assim ele no abre a boca. Na sua humilhao foilhe tirado o
julgamento.Easuagerao,quemquevainarrla?Porqueasuavidafoi
eliminadadaterra.

Lucas no transcreve fielmente o texto de Isaas 53:78. Ele cita a passagem de maneira
livre adaptandoa segundo a necessidade do novo contexto no qual ele a insere.
166

SomadaaestaquestoestainserodeumepisdioligadosfigurasdePedroeJoo
entre as duas histrias de Filipe, algo que parece denunciar a mo muito aparente de
Lucasnarecriaodosrelatos:
167

Os apstolos, que estavam em Jerusalm, tendo ouvido que a Samaria


acolheraapalavradeDeus,enviaramlhesPedroeJoo.Estes,descendoat
l,oraramporeles,afimdequerecebessemoEspritoSanto.Poisnotinha

166
Lucas age da mesma maneira tambm, emoutros trechos de Atos, emrelao a material de origempag.
Em At. 17:23, Lucas faz Paulo mencionar umaltar dedicado ao deus desconhecido em Atenas. Segundo
P. Van Der Horst (1998b: 205-6), mais provvel que a inscrio do altar estivesse no plural porque a
evidncia pag e crist atesta a existncia na antiguidade de cultos genricos a deuses desconhecidos. Van
Der Horst (1998b: 218) afirma que a estratgia, adotada por Lucas, de adaptar uma possvel inscrio
parietal grega aos seus propsitos narrativo-teolgicos no foi inveno dele; na realidade, Lucas seguiu
um procedimento que foi empregado numa variedade de formas tanto nos escritos judaicos como nos
escritos cristos antigos quando o material pago tinha que ser transformado em algo palatvel.
167
Assim, Conzelmann (1987): 67.

111
cado ainda sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em
nome do Senhor Jesus. Ento comearam a imporlhes as mos, e eles
recebiamoEspritoSanto(At.8:1417).

Ernst Haenchen acreditou, em decorrncia da insero do trecho de Pedro e Joo entre


os relatos que tm Filipe como figura central, que Lucas tivesse eliminado tradies
ligadasaogrupodoshelenistasemgeral,
168
eaFilipeemparticular,porcriticaraforma
comoosmembrosdessegrupohaviamrealizadoamissodeevangelizao,muitobem
sucedidaemtermosdeadeptos,pormsemumaqualidadefundamental:adesuscitara
queda do Esprito Santo sobre os conversos. Assim, o erudito acredita que Lucas tenha
utilizadoumatradioposteriorsobreaatuaodefigurasapostlicasnaconversodos
samaritanosouqueoprprioLucastenhainventadoestetrechodeformaaremoveros
feitosdeFilipedanarrativa.At.8:40relata,apsobatismodoeunucoeoarrebatamento
doevangelistapeloEspritoSanto,
169
oseguinte:QuantoaFilipe,encontrouseemAzot.E,
passando adiante, anunciava a Boa Nova em todas as cidades que atravessava, at que chegou a
Cesaria. J no final da narrativa de Atos, no captulo 21:89, Filipe mencionado
novamente, desta vez na condio de residente de Cesaria: Partindo no dia seguinte,
dirigimonosaCesaria.LdirigimonoscasadeFilipe,oEvangelista,queeraumdosSete,com
quemnoshospedamos.Eletinhaquatrofilhasvirgens,queprofetizavam.Haenchenacredita,a
partir dos dados acima que apontam para uma misso de Filipe, no s nas cidades
costeirasdaJudia,mastambmemCesaria,quehouvessetensoentreoevangelistae
oapstoloPedro.Afinal,esteltimo,segundoAtos9:3210:48,evangelizouascidadesde
LidaeJopenaJudiae,obviamente,acidadedeCesaria(representadapelaconverso
dacasadocenturioCornlio).
170
SegundoHaenchen,atensoentreFilipeePedroteria
sido resolvida por Lucas em prol do primeiro apstolo de Jesus, uma vez que, para

168
Do suposto grupo / partido dos judeus cristos helenistas, apenas os feitos de Filipe recebemmeno na
narrativa lucana.
169
P. Richard (1998: 37) observa que os personagens principais de Atos desaparecem quando cumprem de
forma completa o desgnio do Esprito Santo para ele. Neste caso, o arrebatamento de Filipe pelo Esprito
seria conseqncia do batismo do etope eunuco que, j se observou, significava metaforicamente os
confins da terra.
170
E. Haenchen Simon Magus, p. 277. Referido por Matthews (2002): 40-41.

112
Lucas,o marcoinicialda virada paraosgentiosaconversodeCornlioporPedro,e
noaconversodoetopeeunucoporFilipe.
171

A hiptese de Haenchen, de que Lucas procurou remover de sua narrativa as


tradies ligadas a Filipe, no convincente porque quando se faz uma anlise do
retrato narrativo de Filipe, notase que a caracterizao lucana do evangelista
extremamentepositiva:

Entretanto, os que haviam sido dispersos iam de lugar em lugar,


anunciando a palavra da Boa Nova. Foi assim que Filipe, tendo descido a
umacidadedaSamaria,aelesproclamavaoCristo.Asmultidesatendiam
unnimes ao que Filipe dizia, pois ouviam falar dos sinais que operava ou
viamnos pessoalmente. De muitos possessos os espritos impuros saam,
dando grandes gritos, e muitos paralticos e coxos foram curados. E foi
grandeaalegrianaquelacidade(At.8:48).

Filipe, em suas passagens, reproduz os feitos de Jesus, dos apstolos e de Paulo. Ele
apresentado como aquele que opera sinais, realiza exorcismos e cura os doentes. Seus
feitos, em nada, se diferem daqueles realizados pelas figuras proeminentes do relato
lucano.
Tendo em vista o retrato breve, porm muito favorvel, de Filipe em Atos 8,
ChristopherMatthews,emseulivrosobreafiguradeFilipenanarrativalucanadefende
ahiptesedequemuitomaisprovvelqueonomeFilipenalistadosdozeapstolossejaum
reflexo da importncia da figura por trs das tradies ligadas ao assim chamado evangelista do
queumarefernciaindependenteaoutroFilipe(2002:34).
172
OautoracreditaqueLucase,
conseqentemente,oredatordeAtosI,seseconsideraateoriadeBoismardeLamouille

171
Evidncias fora de Atos de disputa e tenso entre Filipe e Pedro so encontradas nos documentos no
cannicos Carta de Pedro a Filipe (132:12-133:8) e Atos de Filipe (III, 1), que so textos posteriores a Atos
dos Apstolos.
172
Antes do relato da substituio de J udas Iscariotes por Matias, em At.1:21-26, Lucas apresenta o nome
dos onze apstolos em At. 1:13: eram Pedro e Joo, Tiago e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus;
Tiago, filho de Alfeu, e Simo, o Zelota; e Judas, filho de Tiago.

113
sobreosnveisredacionaisdotextotinhaacessoatradiesimportantesqueatribuam
aFilipeascaracterticasdeumaatividadeapostlica.
Almdisso, a retratao de que Filipe escolheu a cidadedeCesariaMartima
parafixarresidnciaapsasadadeJerusalmetodaamissoquedesenvolvenaJudia
e na Samaria muito plausvel. Jacques Dupont (1984: 153) conclui, neste sentido, que
Filipeeracomcertezahelenista[isto,defalagrega]jquevaiseestabelecernumacidadeto
poucojudaicaquantoCesaria.
Se,defato,oFilipepertencenteaogrupodosSetehelenistaseoFilipedosDoze
eram a mesma pessoa, segundo acredita C. Matthews, ento a minha suspeita de que a
existnciadedoisgruposhebreusehelenistasnaigrejadeJerusalm,narealidade,
umaretrataodidticaecriativaporpartedeLucasdeumasituaomuitomaisfluida
e,aomesmotempo,homogneanacomunidadedeJerusalmrecebeumgraumaiorde
plausibilidade.
Os milagres e converses realizados por Pedro nascidadescosteirasda Judia
e,finalmente,asuaconversodocenturioromanoedeoutrosgentiosemCesariapelo
poder do Esprito Santo no so apresentados como uma conseqncia da perseguio
referida em 8:1. necessrio lembrar que os apstolos devem, de acordo com o
propsito de Lucas, permanecer em Jerusalm. Os feitos de Pedro so, portanto,
separados da perseguio pelo relato da converso de Saulo no captulo 9. Lucas
acrescenta ainda um refro redacional aps tal relato, em 9:31, que cumpreafunode
marcar a mudana nos eventos narrados e estabelecer a idia de uma passagem de
temponaqualasIgrejasgozavamdepazemtodaaJudia,GaliliaeSamaria.
Aindaassim,comoobservadoacima,algunstrechosligadosaPedro(eaJoo)
sointercaladosstradiesdeFilipereelaboradasporLucas.Orelatolucanoconsegue
adotar esse procedimento sem passar a impresso de que Pedro fosse vtima da
perseguio. Nas passagens de Pedro no captulo 8, o destaque dado ao trecho do
dilogoentrePedroeosamaritanoSimo,omago,emAt.8:1824.
Situadas em 9:3210:48, as passagens ligadas somente a Pedro desempenham
um papel muito importante na narrativa de Lucas. Elas antecipam a vinda dos gentios

114
para a Igreja: a queda do Esprito Santo sobre os gentios a quem ele fala na casa de
Cornlio torna legtimas as futuras converses de nojudeus, e sua viso em forma de
transe de todos os tipos de animais oferecidos a ele num grande lenol tem por funo
justificarasfuturasrefeiesemcomumentreosjudeuseosgentiosemCristo.
173

AcronologiadeeventosdeLucastopersuasivaquesomos,ento,levadosa
inferir que as vtimas da grande perseguio, cuja histria completada em 11:1926,
sejam apenas os helenistas. H uma srie de questionamentos na historiografia atual
sobre ser o trecho de Atos dos Apstolos 11:1926 realmente continuao da grande
perseguio apontada em 8:1b.
174
Alguns autores acreditam que Lucas tenha unido
relatosdeepisdiosdiferentesparareconstruirumnicoeventohistrico,poisnenhum
dos seis helenistas, aps a morte de Estvo, aparece na liderana da comunidade de
Antioquia em Atos 13:1.
175
Para Christopher Hill (1996: 1345), levar adiante a teoria de
umaperseguiogerale,aomesmotempo,seletiva(apenasdirecionadaaoshelenistas),
buscar complicar os resultados. O autor inova em sua argumentao de que a
perseguio seja uma evidncia de solidariedade entre helenistas e hebreus e no uma
marcadedistino.Hill(1992:19697)seguemaisadianteemsuaanliseaoargumentar
quenoestamosjustificadosematribuirafiliaodaigrejaprimitivadeJerusalmscategorias
hebreus e helenistas (...) Lucas no retornou oposio entre helenistas e hebreus alm da
definiodelaemAt.6:5.Nsfaramosbememseguiroexemplodele.
No entanto, a maioria dos autores que escreveu sobre este assunto tem, at o
presente momento, concludo que apenas os helenistas, perseguidos em Jerusalm, so

173
Ver, no item3.1, a anlise detalhada do relato da viso de Pedro e da converso de Cornlio.
174
Assim, Paulo Nogueira (1995: 123) acredita que a expanso helenista para a ilha de Chipre e a provncia
da Sria no tenha tido a cidade de J erusalmcomo ponto de partida e possa ter sido originada na Galilia,
regio mais prxima geograficamente da Sria, e onde J esus fizera muitos discpulos. O autor afirma que o
livro de Atos dos Apstolos no d conta de explicar as origens crists. Ele segue fielmente um programa
teolgico (...) mas no competente ao descrever no seu esquema rgido os mltiplos desenvolvimentos
dentro do movimento de Jesus. Adela Y. Collins (em comunicao pessoal por email datada de
21/04/2004) tambm questiona At. 11:19-26 como continuao de 8:1c. Ela afirma o seguinte: Para
chegar a tal concluso [de que a comunidade de Antioquia foi fundada por aqueles que fugiramda
perseguio relacionada com a morte de Estvo] deve-se assumir que Atos fornece um relato completo de
toda a atividade missionria dos seguidores de Jesus no perodo inicial do movimento. Ns no
deveramos fazer essa suposio.
175
J acques Dupont (1984: 162) observa de forma precisa que nenhum de seus dirigentes [da comunidade
helenista] se encontra cabea da igreja de Antioquia ou de outra igreja conhecida.

115
os nicos a alcanar a ilha de Chipre e a provncia da Sria. Na Sria, eles estabelecem
uma comunidade em Antioquia segundo o relato. E na capital da provncia sria que
alguns dentre aqueles homens (de Chipre e Cirene) pregam a Boa Nova pela primeira
vezaosgregosincircuncisos(Atos11:20)eosdiscpulossoprimeiramentechamadosde
cristos(Atos11:26).
Poderamos, de forma diferente, nos perguntar a partir do questionamento
iniciadoporC.Hilledasevidnciasapresentadasnoitem3.1seaseparaodosfeitos
de Pedro daquelas obras dos outros membros do grupo helenista no teria sido um
artifcioutilizadoporLucasdeformaamanterosdozeapstolosemJerusalm.Afinal,
todas as curas e converses de Pedro acontecem fora de Jerusalm, numa trajetria
ascendente em termos geogrficos: em primeiro lugar, ele cura um paraltico na cidade
de Lida, que prxima de Jerusalm, porm localizada perto da costa. Mais tarde, ele
ressuscita uma mulher, ao norte de Lida, na cidade costeira de Jope, de colonizao
grega. Por fim, ele chamado a falar na casa do centurio Cornlio, na cidade de
Cesaria,queselocalizanaregiodaSamariaou,emoutraspalavras,foradaJudia.A
Samaria , de acordo com o plano de Lucas apresentado em At. 1:8, o segundo estgio
daexpansodaBoaNovacrist,depoisdetodaaJudia.Daformacomoanarrativa
se encontra, Pedro coincidentemente evangeliza o centurio e a sua casa na Samaria.
Apenas mais tarde que o apstolo retorna a Jerusalm para justificar a sua estada em
casadegentiosaosirmosdacomunidadehierosolimitana.Almdisso,aspassagensde
Pedro so introduzidas em At. 9:32 com uma informao interessante apresentada por
Lucas: Aconteceu que Pedro, que se deslocava por toda parte, desceu tambm para junto dos
santos que moravam em Lida. Por que poderamos nos perguntar Pedro se deslocava
portodaparteseele,aprincpio,nofoimolestadopelaperseguioemJerusalm?
No captulo sobre a visibilidade histrica do relato de Atos dos Apstolos, os
autores Boismard e Lamouille argumentam que, dentre os documentos que teriam
constitudo os alicerces para as trs sucessivas redaes da narrativa do livro, o
documentopetrinofoiaquelequeserviudebaseparaagestadePedrogestaestaque
ocupa, aproximadamente, a primeira metade do livro, desde o incio at Atos 12:25. Os

116
autores destacam o fato de que o relato da converso de Paulo, que se encontra no
captulo 9, no faz parte da gesta de Pedro e, na realidade, inicia a gesta de Paulo que
continua de At. 13 at o fim da obra. O redator de Atos II teria reorganizado os relatos
paradistribulosdaformacomoelesseencontramagoraseqenciados.
A mudana na seqncia dos textos acima explicada no nica em Atos dos
Apstolos. Por ocasio de minha dissertao de mestrado, tive a oportunidade ao
discorrer sobre a trajetria missionria de Paulo de Tarso de entrar em contato com
uma historiografia que questionava outras seqncias cronolgicas de trechos do livro,
assimcomodetrechosdoevangelhosegundoLucas,cujodesenrolardeeventosera,ora
visivelmenteinvertido,oraapenasconfusoaumaprimeiraanlise.
No evangelho, notrio o deslocamento do batismo de Jesus por Joo Batista
para uma passagem imediatamente posterior priso de Joo Batista por Herodes
Antipas. Lucas une os relatos da seguinte maneira: em Lc. 3:20, lse que o tetrarca
Herodesacrescentouatudoaindaisto:psJoonapriso.Jem3:2122,lse:

Ora, tendo todo o povo recebido o batismo, e no momento em que Jesus,


tendo sido batizado tambm (, .), achavase em
orao,ocuseabriueoEspritoSantodesceusobreeleemformacorporal,
comopomba.Edocuveioumavoz:TusmeuFilho;eu,hoje,tegerei!.
176

Discutese amplamente na historiografia acerca do tema do Jesus histrico o incmodo


gerado entre os cristos da segunda e terceira geraes pelo fato de Jesus ter sido
batizado por Joo Batista que pregava um batismo de arrependimento dos pecados
cometidos.Naquele momento,porvoltados anos 60e70,osrelatosdavidadeJesusj
comeavam a ser transpostos para a forma escrita.
177
E, tambm por aquela poca ou
logodepois,aidiadequeeleforaconcebidoemsuame,Maria,pelopoderdoEsprito
Santo,semanecessidadedopecadooriginal,jconstavadasnarrativasdosevangelhos

176
Grifo meu.
177
Vide a narrativa que se tornou conhecida, no cnon das escrituras crists, como o evangelho de Marcos.
Ela foi escrita na dcada de 60, provavelmente j no perodo da guerra entre judeus e romanos, porm antes
da destruio de J erusalm e do Templo pelo exrcito romano. Sobre o perodo de redao da narrativa
marcana, ver: Yarbro Collins (1992).

117
e era passada adiante, de cristos para outros cristos.
178
No havia, por isso, muita
explicaoparaofatodeoMessiassempecadoster,noinciodeseuministrio,recebido
obatismodearrependimento.Lucas,emsuaengenhosaconstruonarrativa,noomite
as informaes; apenas as dissimula e as faz perder sua fora ao adiantar o evento da
priso do Batista em relao ao relato, muito discreto, do batismo de Jesus por ele
realizado. Obviamente, no entanto, Jesus fora batizado antes da priso de Joo porque
este nunca chegou a ser libertado e foi decapitado por Herodes Antipas pouco tempo
depoisdepreso.
EmAtosdosApstolos,umamudanachavenaseqnciacronolgicaderelatos
diferentes encontrada na segunda parte do livro na chamada gesta de Paulo,
segundo identificam os autores Boismard e Lamouille. Da forma como se encontram as
viagens de Paulo de Tarso de pregao da Boa Nova crist, o missionrio partiu de
Antioquia (At. 13:3), em uma primeira viagem, e pregou o Cristo ressuscitado e a
iminente instaurao do Reino de Deus num percurso atravs da ilha de Chipre, e das
regies da Panflia, Pisdia e Licania at o regresso deles cidade inicial (At. 14:28).
Aps tal viagem, de acordo com o relato atual, acontece em At. 15 o conclio de
Jerusalm.Emseguida,emAt.16,17e18,sonarradasasviagensdePaulo,jseparado
de Barnab no relato, em razo de uma disseno causada pela discordncia em se
levar ou no na viagem outro cristo de nome Joo Marcos. Nesses trechos, Paulo
atravessa a sia Menor onde prega na provncia da Galcia, percorre as costas do mar
Egeu, visitando cidades como Filipos e Tessalnica na regio da Macednia, alm de
AtenaseCorintonaregiodaAcaia.
UmaanlisemeticulosadorelatodeAtos,associadasinformaesfornecidas
por Paulo em suas epstolas, faz emergir algumas inconsistncias como, por exemplo,a
menoaBarnabnacartapaulinaaosdiscpulosdeCorinto,em1Cor.9:6.Porqueteria
Paulo se referido a Barnab ao escrever para cristos que, aparentemente, no o
conheceram uma vez que o missionrio evangelizou aquela cidade sozinho, de acordo

178
provvel que a idia da concepo de Maria pelo poder do Esprito Santo tenha sido desenvolvida
num momento imediatamente posterior, entre as dcadas de 80 e 90, porque ela no consta da narrativa de
Marcos, mas aparece naquelas de Mateus e Lucas.

118
com Atos 18. Alm disso, indcios recuperados por uma anlise textual da epstola aos
Glatas tambm apontam para uma cronologia diferente:
179
ao que parece, Paulo
evangelizou todas as regies mencionadas acima em perodo anterior ao conclio de
Jerusalm.Lucasreorganizouosrelatosdemaneiraaencaixarareuniodoscristosna
cidade santa entre as duas grandes viagens missionrias. Como motivo para esta
modificao bastante radical da cronologia apresentada, j se cogitou a ignorncia do
redator em relao real seqncia dos fatos. No entanto, outros vestgios e evidncias
ao longo de toda a obra evangelho de Lucas Atos dos Apstolos permitem se chegar
concluso de que o autor assim agiu com o objetivo de atribuir maior legitimidade
pregaodePauloaosgentiosdascidadesdoMediterrneonamedidaemque,segundo
Atos 15 e Gl. 2, a deciso do conclio a de no se exigir a circunciso dos cristos de
origem gentlica, aceitandoos como legtimos herdeiros do Reino de Deus em sua
condiodegentios.
Como se pode perceber, a questo da legitimidade/justificao ou no dos
gentioscomopovodeDeus,aoladodosjudeus,foilevantadadetemposemtemposno
primeiro sculo de vida do movimento cristo: por volta da metade do sculo no
conclio de Jerusalm, mais tarde e de forma indireta, por ocasio do incidente em
Antioquia,temposdepoisnascomunidadesdaGalcia,
180
e,emtornodosanos80ou90,
quandodarecompilaodaobrapeloredatordeAtosII,aqueleaquemsedonomede
Lucas. exatamente em razo desta questo que Lucas reorganiza os relatos sobre a
missoempreendidaporPedrononortedaJudiaenaSamariaparadepoisdorelatoda
converso de Saulo de Tarso. Ele livra o apstolo, assim, do peso de ter sido um
perseguido em Jerusalm. No entanto, se Pedro saiu a pregar fora de Jerusalm, assim
como Filipe (que parece ser um dos Doze) tambm o fez, isto implica que os apstolos
nopermaneceramnacidadesantaapsachamadagrandeperseguio.


179
Ver Selvatici (2002: 109-10) para uma anlise mais detalhada dos indcios apresentados em Glatas 2.
180
A epstola aos Glatas uma resposta de Paulo crise estabelecida nas igrejas da regio com a chegada
de cristos judaizantes que afirmavamser necessria a circunciso dos cristos gentios daquelas
localidades.

119

3.2.2.AgrandeperseguiocomunidadecristemJerusalm

Por que teria Lucas insistido no fato de os doze apstolos permanecerem em


Jerusalm aps a perseguio comunidade crist da cidade? Por que apenas os doze
discpulos de Jesus teriam sido poupados por tal perseguio? Esta perseguio existiu
realmente? Se ela, de fato, ocorreu, por que teria Lucas desvinculado o primeiro grupo
deseguidoresdeJesusdaquelesqueforamperseguidos?
No relato lucano, a perseguio apresentada como resultado do martrio de
Estvo.AfiguradeSaulodeTarsoaparececomooeloentrealapidaodeEstvoeo
inciodaperseguio.Ocaptulo8deAtosiniciadodaseguintemaneira:Sauloestava
de acordo com a execuo dele
(/ . = /
181
/| , /) (At. 8:1a). Ele
corresponde a Estvo, cujo martrio narrado nos ltimos versculos do captulo 7.
Logo em seguida (At. 8:1b), o assunto em questo se torna a grande perseguio
(. ,) que, segundo Lucas, comeou, naqueles dias, contra a Igreja em
Jerusalm e, em funo da qual, todos se dispersaram com exceo dos apstolos
(. / ,). Lucas faz, ento, uma pausa na descrio da perseguio,
narrando o fato de que alguns homens piedosos sepultaram Estvo e fizeram grandes
lamentaesporeleem8:2.
182
Lucasretornaperseguio,emAt.8:3,enfocandoopapel

181
O verbo , significa concordar, aprovar, consentir.
182
Dentre as diversas estratgias retricas que Lucas utiliza ao longo de todo o seu relato, Bruce
Longenecker (2004) atenta para a tcnica de transio que ele chama de interligao por elos de corrente
(chain-link interlock). Lucas emprega essa tcnica emmuitos trechos de sua narrativa. Especificamente, na

120
de Saulo no processo: E Saulo devastava a Igreja
(/ . ,
183
. ,):
entrando pelas casas (. . ; ,), arrancava homens e
mulheres e metiaos na priso
(, ; . / , ,). Termina assim o
relatodaperseguio.ElaapenasaludidaemAt.8:4eAt.11:19peloverbo,
(dispersar)naformapassiva,(dispersos),quehaviasidoprimeiramente
utilizado em At. 8:1c para designar todos que sedispersaram pelas regiesdaJudiae
daSamaria.Elanoexplicitamentemencionadaumasegundaveznorelatolucano.A
partirda,Lucassutilizarotermo. parasereferiraoutroseventosqueno
odaperseguiodeAt.8:1emsuaextensanarrativa.
184

A brevidade com que Lucas narra a grande perseguio digna de nota e


levanta a suspeita, muito plausvel, de que ele a tenha criado com o objetivo de servir
como estrutura dentro da qual ele poderia encaixar os relatos soltos dos feitos de
Filipe na Samaria e da fundao da igreja de Antioquia. Ainda assim, h indcios para
almdanarrativadeAtosdequeumaperseguiofoiexecutadacontraoscristos.No
possvel determinar se esta perseguio foi grande ou severa, apenas que ela existiu.
Na epstola aos Filipenses 3:6, Paulo afirma que foi quanto ao zelo (. /),
perseguidor da Igreja (, . ,); quanto justia que h na Lei,
irrepreensvel.
PauloestudaraemJerusalmeseaprimoraranaobservnciaenainterpretao
dos detalhes da lei judaica segundo a vertente farisaica. Assim, havia progredido mais
queseusparesnajustiaquehnaLei,tornandoseirrepreensvel.Notecomoosdois
trechos esto intimamente ligados: a perseguio igreja crist promovida por Paulo

seqncia At. 8:1b-2 aparece um exemplo da interligao por elos de corrente. Uma anlise atenta do
trecho maior de Atos desde o captulo 7 at o captulo 11 permite a constatao de que o trecho 8:1b-2
conclui a parte sobre o discurso e o martrio de Estvo no captulo 7 e prepara toda a expanso crist at
Antioquia no captulo 11 porque narra a grande perseguio que no afeta os apstolos e o sepultamento
de Estvo entrelaando-os.
183
O verbo , tem por sentido causar mal a, ferir, arruinar, destruir.
184
Por exemplo, emAt. 13:50, l-se: os judeus (...) moveram perseguio contra Paulo e Barnab
( / , . . . / . /).

121
depende diretamente de seu seguimento irrepreensvel da lei judaica, de seu zelo por
ela.
185
Como se sabe, os fariseus se preocupavam com as prescries que regulavam a
vida diria dos judeus (o lavar as mos antes das refeies, o pagamento do dzimo, a
obedinciairrestritaaoatodeguardarosbado,etc.).Essasinformaesligadasaofato
de que Paulo perseguiu a igreja indica que certas prticas de culto dos cristos,
institudasnaigrejadeJerusalm,enosomenteasassertivascristolgicas,desdemuito
cedofugiramregraditadapelaleideMoiss.
Osmotivosparaaperseguioaoscristosaomenos,aquelapromovidapor
PauloparecemteridoalmdacrticaaoTemploporpartedeEstvo.LarryHurtado
(1999) aventa a hiptese muito plausvel de que os cristos estivessem abdicando de
certosrituaisprevistosnaTorepraticandooutros,comoocultoaodomingoenomais
aosbado,almdacomunhoentreosirmos.
Tais prticas desvirtuavam as normas da Tor e podiam irritaros judeusmais
rigorosos quanto sua observncia, em especial, os fariseus. Uma possvel resposta,
portanto, para as perguntas levantadas, no incio deste item, sobre o motivo que teria
feitoLucasinsistirnofatodeosdozeapstolosserempoupadosdagrandeperseguio
comunidade crist e permanecerem em Jerusalm seria a de que ele precisava
caracterizar esses apstolos como lderes do grupo dos hebreus, grupo esse
representanteprimeirodaorigemjudaicopalestinadomovimentodeJesus.Acidadede
Jerusalm deveria ser o ponto inicial para a expanso crist. Se esse ponto inicial no
fossemarcadoporumapresenajudaicaligadaaorigorpeloseguimentodaLei,todaa
narrativa de Lucaslaboriosamenteconstrudademaneiraamostraraevoluogradual
daexpansocrist,guiadapeloEspritoSanto,dejudeusconservadoresdefalaaramaica
at gentios de fala grega (passando pelos estgios: judeus de fala grega em Jerusalm,
judeus de fala grega fora de Jerusalm no territrio judaico, e judeus de fala grega fora
doterritriojudaico)perderiaoseusentido.


185
Hengel (1991: 65) tambm compreende a perseguio de Paulo aos cristos como fruto de seu zelo
criterioso pelo seguimento da Lei.

122
***

Observouse, dentro do movimento cristo, que o desenvolvimento de uma


linhamaisrigorosaemrelaoaoseguimentodaleijudaicaeseparaoemrelaoaos
gentios teve seu incio historicamente muito bem determinado no incidente em
Antioquia narrado por Gl. 2:1114, com a chegada de emissrios de Tiago, vindos de
Jerusalm, trazendo as novas determinaes de conduta dentro das ekklesiai crists. A
decisodeseimporessanovacondutaaoscristosjudeus,foifomentadapelocontexto
geral de acirramento de tenses entre judeus, no judeus e o poder romano dentro do
Imprio. Todo esse processo, interpretado a partir da cosmoviso hebraicojudaica
segundoaqualahistriadosjudeusaconteciasobaproteodeIahwehemfunodo
pacto que ele estabelecera com o povo judaico foi compreendido como um castigo
divino que spoderiaserevitadocomumnovoretornoaozelopelaobservnciadalei
deMoiss.
Mostrandose o rigor de Tiago em relao lei historicamente datado de fins
dadcadade40ouinciodadcadade50,comoepisdiodoincidenteemAntioquia,o
quesefezclaro,apartirdaanlisedoitem3.1,foiopapeldePedroetambmodeTiago
como dois lderes da igreja que haviam apoiado, juntamente com Paulo, Barnab e
outros,apresenadegentioscomogentiosdentrodaigrejacrist.Enoapenasisso,eles
parecem ter sido favorveis comensalidade entre judeus e no judeus em Cristo at o
momento do incidente, quando Tiago decidiu por um retorno ao rigor da Lei. Neste
sentido, a interpretao muito essencializante e, por muito tempo, defendida da
existnciadeumavertentepaulina,universalizante,eoutrapetrina,maisconservadora,
dentro do movimento de Jesus se mostrou bastante contestvel diante das evidncias
analisadasedareconstruohistricaacimasugerida.
Interessante se faz notar que os eventos anteriores ao estabelecimento da
comunidade crist de Antioquia ganharam outras cores quando lidos luz dos
resultados da anlise no item 3.1: a pregao de FilipenaSamariaeaevangelizaode
Pedro, tambm na Samaria, parecem ter sido concomitantes. Ao que parece, ambos

123
saramdeJerusalmemrazodaperseguioerumaram,emtermosgeogrficos,parao
norte, em direo Samaria, evangelizando as cidades da Judia num percurso muito
semelhante. As evidncias at agora analisadas no apiam a informao de Lucas de
que os doze apstolos foram poupados da perseguio aps o martrio de Estvo e
permaneceram em Jerusalm. A suposio de que as figuras por trs do evangelista
Filipe e do apstolo de mesmo nome sejam a mesma pessoa refora a idia de que no
houveseparaoentrehebreusehelenistasnaditaperseguio.

IV.OAltssimonohabitaemobrasdemoshumanas:
AcrticadeEstvoaoTemplodeJerusalm

Nestecaptulo,analisareiodiscursodeEstvo,talcomorelatadonocaptulo7
deAtosdosApstolosluzdocontextomaisamplodanarrativadeLucasediscutireias
concluses da historiografia acerca da passagem At. 7:48, que se sobressai ao longo de
todoodiscursocomooindcioprlucanoligadofiguradeEstvodeumacrtica
radicalaocultonoTemplodeJerusalm.Emtalpassagem,ojudeucristodefalagrega
serefereaosanturiocomoalgofeitopormoshumanas(emgrego,,).
Esta expresso era amplamente utilizada na Septuaginta para designar a idolatria dos
pagos, o que implica a possibilidade de Estvo ter comparado o Templo dos judeus
aosdolosdosgentios,denotando,assim,umafortedesaprovaodainstituiojudaica
desuaparte.
Na segunda parte do captulo, procurarei possveis paralelos para a crtica de
EstvodoTemplodeJerusalmcomoidolatrianostextosjudaicohelensticos,datados
entreossculosIIa.C.eIIId.C.,quenoreproduzemadifundidaapologiadosanturio,

124
to caracterstica dos escritos de judeus que viviam na dispora de fala grega naquele
perodo.

4.1.OdiscursodeEstvonocontextodolivrodeAtos:
Oposicionamentodahistoriografiaemrelaoaoepisdio

Os discursos so elementoschave no livro de Atos dos Apstolos porque


demonstrammaisexplicitamenteosobjetivosdoautor.DeacordocomJosephFitzmyer
(1998:105),aprincipalquestolevantadapelosdiscursosasuahistoricidade.Naformacomo
encontramos os discursos em Atos, eles so composies claramente lucanas. Esses discursos
ocupam praticamente um tero do livro (aproximadamente 295 versos em mil).
Particularmente, o discurso de Estvo o mais longo porque ele abrange todo um
captulo de 7:2 a 7:53. classificado, em termos de gnero, como um indiciamento
proftico.
Luke T. Johnson argumenta que o discurso de Atos captulo 7 no apresenta
umateologia realmentehelenista.Narealidade,elesedefine maiscomo umresumoda
teologia do prprio Lucas. Quando comparado aos primeiros captulos do livro,
especialmente, aos comentrios de Pedro sobre os judeus, o ponto de vista de Lucas se
torna claro: enquanto no incio, aps o evento da ressurreio, Pedro ainda mantinha
umamensagemparaapresentaraosjudeus(At.2:14;4:10),nomomentoemqueEstvo
estparasepronunciardiantedoSindrio,nohnadadenovoqueocristohelenista
tenha a lhes dizer. Ao no crer nas palavras de Pedro, os judeus em Jerusalm no
atentam para a profecia de Moiss. Por esta razo, Estvo to severo para com eles
(algumas de suas acusaes: homens de dura cerviz e incircuncisos de corao e de
ouvidos em 7:51; seus ancestrais perseguiram e mataram os profetas que prediziam a
vindadoJusto,em7:52).
Um nico item no discurso, entretanto, parece no se encaixar no conjunto do
relato de Lucas e se trata, precisamente, da caracterizao do templo como

125
,.Namedidaemqueestetermohaviasidoconsistentementeutilizadona
traduo grega da bblia hebraica (a Septuaginta) para dolos/idolatria, o seu uso em
relao ao Templo de Jerusalm traz cena a possibilidade de que Estvo o esteja
comparandoaosdolosoufazendoumparaleloentreoseucultoeaidolatriapag.
186

Na prpria bblia hebraica, h evidencias de um questionamento do carter


sagrado do Templo. Em 1 Reis 8:27, encontramse as seguintes perguntas: Mas ser
verdadequeDeushabitacomoshomensnestaterra?Seoscuseoscusdoscusnotepodem
conter, muito menos esta casa que constru! E novamente em 2 Crnicas 6:18, Mas ser
verdade que Deus habita com os homens nesta terra? Se os cus eos cusdoscus no o podem
conter,muitomenosestaCasaqueconstru!Podeselevantaraquestodequeaposiode
Estvo em relao ao Templo, assim como apresentada em Atos 7, seja similar quela
expressada por Salomo em 1 Reis e 2 Crnicas. Ainda assim, nos livros do Antigo
Testamento,Salomoprocurademonstrar que osanturio foiconstrudoparaabrigaro
nomedeDeusenooprprioDeus.MarcelSimon(1958:54)observasabiamentequea
construo cuidadosa do autor da frase em 1 Reis 8:27 tem porfuno respondera uma
certaobjeoeoposio,daqualodiscursodeEstvopodeserumecoepreveniraconcepo
muito realista e materialista da residncia de Deus no interior do Templo. Tal
concepo materialista possui, no entanto, origem bem slida no livro do xodo na
passagem 25:8, onde a Deus se atribui a ordem Fazeme um santurio, para que eu possa
habitar no meio deles. No perodo da redao do referido livro, a compreenso da
presena de Deus naquele local era para os judeus, de fato, concreta. J no
Deuteronmio, esta noo nuanada com a idia acima mencionada da tenda como
habitao apenas para o nome de Iahweh. Em Dt. 12:5, a prescrio a de se buscar
Iahweh somente no lugar onde ele houver escolhido, dentre todas as vossas tribos, para a
colocaroseunomeeafazlohabitar.Aoqueparece,noentanto,oprimeiroentendimento
acerca da funo da tenda se mantm, entre alguns judeus, no perodo em que 1 Reis

186
Marcel Simon (1958: 89) nos lembra que, na Septuaginta, a palavra , invariavelmente
se aplica a coisas relacionadas com a idolatria e introduzida no texto grego mesmo quando no h uma
palavra equivalente na lngua hebraica (=elil). Seus exemplos so: Isaas 2:18; 11:11; 16:12; 19:1; 21:9;
31:7 etc.

126
redigidoeperduraatotempodeEstvo,emborajamenizadoporcrticaseressalvas.
O aspecto surpreendente da crtica de Estvo ao Templo, entretanto, reside na
comparaocomaidolatria,algoquenoocorrenabbliahebraica.
Aindaassim,otermo,significaobrasfeitascomasmos(mos
humanas)etambmutilizadoparaexpressarestesignificadoespecfico.Evidnciasde
que o termo usado com este significado preciso, no carregando a conotao
extremamente negativa de algo relacionado idolatria (como na Septuaginta), so
encontradas no Novo Testamento. Em razo de tal situao peculiar no Cristianismo
antigo, Adela Yarbro Collins
187
tem a cautela de no precipitar a concluso de que a
palavra , em Atos 7:48estejarelacionandooTemploidolatria pag. Ela
recorda a segunda epstola de Paulo aos corntios, que foi escrita antes de Atos dos
Apstolose,conseqentemente,antesdaversodeLucasdoqueteriasidoodiscursode
Estvo.Em2Cor.5:1,Paulofalasobreumamoradaeterna,nofeitapormoshumanas,no
cu.Nestecontexto,Pauloconstriumcontrasteentreoquefeitopormoshumanas
e, por isso, se mostra terreno e passageiro, e o que no feito por mos humanas e
mantm um carter celestial e eterno. Por meio deste contraste, o missionrio deseja
demonstrar que o primeiro caso inferior ao segundo embora no carregue uma
conotaonegativa.Omesmocontrasteentreotemploterrenoepassageiro,feitocomas
mos,eotemplocelestial,nofeitocomasmos,aparecetambmemMarcos14:58.
Talinterpretaomaisliteraldapalavra,permiteaCraigC.Hill
(1996: 146) concluir que no h crtica ao Templo no discurso de Estvo. A citao de
Isaas 66 significa apenas um questionamento da santidade do Templo e no constitui
uma crtica severa a ele ou a comparao com dolos. Para ele, a crtica no discurso
dirigida ao povo judaico que no foi capaz de reconhecer o ungido do Senhor. Esta
interpretao plausvel e, possivelmente, verdadeira em certo sentido. No entanto, o
autornoestcorretoaominimizaradimensocrticadeAt.7:48.Oseuargumentoo
de que o discurso no desenvolve, em At. 7:467, uma oposio entre a (boa) morada
paraDeus/onomedeDeusdesejadaporDaviea(indesejvel)casaerigidaporSalomo.

187
Comunicao pessoal em e-mail datado de 19 de maro de 2004.

127
OautorbaseiaestaconclusonoqueeleacreditaserovalordotermocasaparaLucas.
Como se l na confusa passagem de At. 7:46: Davi encontrou graa diante de Deus e
suplicou o favor de providenciar morada para a casa de Jac, e no para o Deus de Jac,
Hill conclui que a palavra casa no apresenta conotao negativa no texto. Embora o
meu argumento esteja baseado somente na minha opinio pessoal em relao ao papel
queotermocasatemporfunodesempenharemAt.7:46,acreditoqueelenoservea
nenhum propsito nesta passagem.
188
Tratase de um erro do copista cometido
exatamente porque o verso 7:47 (. . , ./ /)
completa o contraste entre a morada (,) de Davi e a casa (/) construda
por Salomo. Quando o copista transcreveu o discurso de Estvo, ele compreendeu a
nfasedeLucasnaoposioentreoapropriado,eonoapropriado/e,
tendo este ltimo destacado em sua mente, erroneamente o escreveu onde no deveria,
naposioemAt.7:46ondeotermoagoraseencontra.
189

Marcel Simon possui bons exemplos de como o termo , era


interpretado pelos judeus no cristos no sculo I d.C. Ele observa que Flon de
Alexandria judeu contemporneo da comunidade crist de Jerusalm quando
descrevia a construo do Templo de Jerusalm em suas obras, era cuidadoso o
suficiente para no usar o termo , e escolher, ao invs dele, a palavra
sinnima , que, muito provavelmente, no carregava o mesmo sentido
desabonador. Em relao ao prprio termo ,, o autor observa que Flon
sempre o emprega quando descreve feitos desprezveis das mos humanas, como a
idolatriaouascalamidadesprovocadaspelohomemenopelanatureza.
190

De fato, tambm necessrio contar com a possibilidade de que os autores


antigos tenham aproveitado o duplo sentido guardado pelo termo ,

188
Eu concordo comM. Simon quando ele afirma que A leitura para a casa de Jac, que aparece em
alguns manuscritos, no faz, em minha opinio, sentido algum (1958: 51). O autor, no prope, entretanto,
nenhuma explicao para a presena do termo casa na referida passagem.
189
Conferindo plausibilidade minha hiptese, o aparato crtico de Nestle-Aland passagemAt. 7:46
observa que vrios manuscritos substituemo termo casa por , dentre eles (em torno do sculo
VII), A (sc. V), C (sc. V), E (sc. VI), 4 (scs. IX/X), 33, 1739, R, lat, sy, co.
190
(1958): 89.

128
significandoobrasfeitascommoshumanasjuntamentecomapiorconotaodealgo
relacionado idolatria. Em textos judaicohelensticos, a idia de uma morada celestial
emoposioaumahabitaoterrena,comoaquelaapresentadaem2Corntios,tambm
estpresente.NosorculossibilinosIV,porexemplo,oautordeclaraoseguinte:

Eusouaquelequeproclamaosorculos()
DoDeusmaior,queasmosdoshomensnofabricaram
sobaformadedolosmudosfeitosdepedra.
Porqueelenotemcomocasaumapedraarrastadaparadentro
deumtemplo()
Masumamoradaquenopodeservistadaterra,oumedida
porolhosmortais,umavezquenofoifabricadapor
mosmortais.(vv.411)

AmoradadeDeusnopodeservistadaterraousermedidaporolhosmortais,tratase
deumahabitaocelestial.Entretanto,precisoobservarqueaoposio,notexto,entre
deuses que as mos dos homens fabricaram sob a forma de dolos feitos de pedra e
uma casa que no foi fabricada por mos mortais (em outras palavras, uma oposio
entre, ,)estdefinitivamenterelacionadaquestoda
idolatria.
Quando se l o texto de Atos por completo, percebese que, com exceo da
crtica explcita de idolatria no discurso de Estvo, o Templo de Jerusalm , ao
contrrio, caracterizado de forma bastante favorvel por Lucas. Isto se torna um
problema na medida em que cria dificuldades para os especialistas identificarem se
Lucas (e, principalmente, os primeiros cristos cuja histria ele pretende narrar)
enxergavam o Templo de forma positiva ou negativamente. A passagem paradoxal
realmente aquela que envolve o prprio Estvo em 7:48. No entanto, anterior a seu
discurso,aacusaodequeelenocessadefalarcontraestelugarsantoecontraaLei(At.
6:13) feita por testemunhas falsas ( , //) uma estratgia de
Lucasparadefenderocristodasculpasaeleatribudas.

129
Exemplos de uma caracterizao favorvel do Templo de Jerusalm so
encontradosportodososladosnolivrodeAtos.Comefeito,emAtoshmaisreferncias
ao Templo do que em todos os quatro evangelhos. E no evangelho de Lucas existem
maisrefernciasaosanturiodoqueemqualqueroutroevangelho.Porestainformao,
podemosinferirqueoTemplodevetersidoumtemadeimportnciaparaLucas.Dennis
Hamm, por exemplo, observa que Lucas se importa com o ritual do Tamid, o rito das
oferendasaoTemploduasvezesaodia.OautorargumentaqueoritualdoTamidum
pano de fundo simblico importante na teologia narrativa de Lucas (2003: 231) porque ele se
tornaomodeloparaadevooeodiscipuladocristos.

NoinciodolivrodeAtos,encontramosainformaodeque:
1. OscristosvoaoTemploconstantemente(2:46);
2. PedroeJoosobemaoTemplohoradaprecedatarde(3:1);
3. PedroeJooestonoptiodoTemplorefernciaportaFormosa(3:2,10)e
aoprticodeSalomo(3:11);
4. Pedro e Joo so presos pelas autoridades judaicas e, dentre elas, a pessoa
responsvel pela ordem pblica no Templo . / /
(4:1);
5. Pedro e Joo esto perante o Sindrio que normalmente se reunia em um
aposentodoTemplo,deacordocomJosefonaGuerraJudaicaV,144(4:522).
Maistarde,todososapstolossotrazidosperanteoSindrio(5:2741);
6. Costumavam estar todos juntos no prtico de Salomo, provavelmente no
apenas os apstolos, mas o conjunto dos discpulos (5:1214). O ptio do
Templo freqentemente utilizado como local de orao pelos apstolos
segundoAtos(ver5:256).

130
ApsoseventosquelevaramlapidaoemortedeEstvo(apregaodele
na(s) sinagoga(s) dos helenistas, a acusao das testemunhas falsas, o seu discurso
perante o Sindrio), o Templo mencionado na seqncia dos eventos ligados a Paulo
emJerusalm.Novamente,avisodoTemplocomoumlugarsantomantida:
7. PaulochegaaJerusalmemmeioarumoresdequeelepregaaapostasiaem
relao ao Judasmo. De modo a reverter a situao, ele aconselhado pelos
membros da igreja a custear as despesas da purificao de quatro homens e
os sacrifcios que eles devem oferecer no Templo. Paulo se purifica e leva os
homens ao santurio (21:1726). Tal medida no parece resolver o problema
porqueele,ento,acusadodetrazerumgentioparaointeriordocomplexo
do Templo. Lucas tenta, de forma desesperada, defender o missionrio do
crime(21:279).
191

Com o objetivo de procurar exemplos de opinies semelhantes, nos textos


judaicohelensticos, quela expressa no discurso de Estvo em relao ao Templo de
Jerusalm, ser necessrio, em primeiro lugar, atentar para o discurso de Estvo em si
e,atravsdoseucontextoedaqueledeAtos,situarmelhoravisoportrsdasentena:
oAltssimonohabitaemobrasdemoshumanas.OdiscursoperanteoSindrioacontece
em funo das acusaes contra Estvo de falsas testemunhas (como apresentado
anteriormente)queafirmamque(1)eleproferirapalavrasblasfemascontraMoissecontra
Deus (6:11) e que (2) ele falara contra este lugar Santo e contra a Lei (6:13).
192
Ao que
parece,MoissestparaaLei,assimcomoDeusestparaestelugarSanto.
A ligao Moiss/Lei parece muito clara, embora no discurso Estvo nunca
chegueacriticarMoiss,masoapresente,narealidade,deformamuitolisonjeiracomo
um predecessor de Jesus, como chefe e redentor (7:35). A ligao Deus/Templo se

191
Paulo deve ter cometido o crime de levar gentios para o interior do templo em razo de sua convico,
no fim da carreira, de que judeus e gregos eram apenas umem Cristo. E. P. Sanders (1999: 100) acredita
ser plausvel a informao dada por Lucas. Ele cogita a possibilidade de que Paulo tivesse a viso de que a
vinda do Cristo significava (...) que os gentios que acreditassem nele tambm deveriam ter acesso ao
Templo.
192
Em funo de minha argumentao, a terceira acusao feita pelas testemunhas falsas contra estvo, de
que ele dissera que Jesus o Nazareu destruir este lugar e mudar os costumes que Moiss nos deixou
(6:14) no ser analisada juntamente com as duas primeiras porque ela est apenas indiretamente
relacionada natureza do Templo segundo entendida pelos judeus. Ela ser recapitulada ao fimdo captulo.

131
tornaclaraquandoEstvoreconta, de acordo comseuprpriopontodevista(oucom
aquele de Lucas), a histria do povo judaico desde Abrao at Moiss, e depois Davi e
Salomo:

Este Moiss, a quem tinham negado, (...) Deus o enviou como chefe e
redentor (...) .Foi ele quem os fez sair, operando sinais e prodgios na terra
do Egito, no mar Vermelho e no deserto, durante quarenta anos. Foi ele,
Moiss,quemdisseaosfilhosdeIsrael:Deussuscitarentrevossosirmos
um profeta como eu. (...) Mas nossos pais no quiseram obedecerlhe.
Antes, repeliramno e, nos seus coraes, voltaram ao Egito, dizendo a
Aaro: Fazenos deuses que caminhem nossa frente. Pois a este Moiss,
que nos fez sair da terra do Egito, no sabemos o que lhe aconteceu.
Naqueles dias, fizeram um bezerro e ofereceram sacrifcio ao dolo,
regozijandose com as obras de suas mos. (...) A Tenda do Testemunho
[Tabernculo]estevecomnossospaisnodeserto,segundoordenaraaquele
que falava a Moiss, determinando que a fizesse conforme o modelo que
havia visto. Tendoa recebido, nossos pais, guiados por Josu, a
introduziram no pas conquistado das naes que Deus expulsou diante
deles,atosdiasdeDavi.EsteencontrougraadiantedeDeusesuplicouo
favordeprovidenciarmoradaparaacasadeJac.

FoiSalomo,porm,que
lheconstruiuumacasa.Entretanto,oAltssimonohabitaemobrasde
mos humanas, como diz o profeta: O cu o meu trono, e a terra, o
estradodemeusps.Quecasameconstruireis,dizoSenhor;ouqualsero
lugar do meu repouso? No foi minha mo que fez tudo isto? (At.
7:3541,4450.Grifomeu)

A Tenda do Testemunho fora a tenda construda de acordo com as instrues de Deus


com o fim de guardar o seu nome seguro e visvel (em uma localidade) durante a
jornada dos judeus atravs do deserto at a terra santa. O Templo erigido por Salomo
veio substituir a tenda sob a qualonomeou,deacordocommuitosjudeus,apresena
de Deus se encontrava. Deus e Templo estavam, assim, diretamente relacionados. De

132
acordo com Estvo, no entanto, Deus era presente no pobre Tabernculo, porm
quandoSalomolheconstruiuumacasasuntuosaeosjudeusregozijaramsecomasobras
desuasmos(overso41mencionadoalgunsversosantesemrelaoaobezerrodeouro
devia ecoar namente dopblicodeLucas),Deusnoseencontrariamaisl porqueele
no habita em obras de mos humanas. O prprio Senhor evidencia a contradio, por
meio do profeta (Isaas 66:12): Que casa me construireis, ou qual ser o lugar do meu
repouso?Nofoiminhamoquefeztudoisto?
A surpreendente afirmao na boca de Estvo em relao ao Templo de
JerusalmparecesermaisbemexplicadamaisadiantenorelatodeAtos.Napregaode
Paulo no Arepago em Atenas, ele tenta persuadir os atenienses de que o deus
desconhecido a quem um dos muitos altares na cidade era dedicado, na realidade o
verdadeiro Deus, o Altssimo.
193
Este o nico discurso de Paulo narrado por Lucasno
qual o apstolo traz elementos pagos para fazer o seu pblico se identificar com a
proclamaodele.
194
Pauloafirmaoseguinte:

Atenienses! percorrendo a vossa cidade e observando os vossos


monumentos sagrados, encontrei at um altar com a inscrio: Ao Deus
desconhecido. Ora bem, o que adorais sem conhecer, isto venho eu
anunciarvos(At.17:223).


193
Sobre o altar ao deus desconhecido mencionado por Paulo no discurso, P. Van Der Horst (1998b: 203)
acredita ser mais plausvel que tal altar fosse dedicado a deuses no plural e que Lucas tenha modificado a
mensagemda inscrio para o deus, no singular. O autor (1998b: 202) atenta para o cristo Ddimo de
Alexandria que escreveu pouco tempo antes de J ernimo. Numfragmento preservado numa catena,
Ddimo reflete sobre o significado de 2Cor. 10:5 (tornamos cativo todo pensamento para lev-lo a
obedecer a Cristo) e encontra explicao para ele na atitude que o prprio Paulo, em sua opinio, adotara
no discurso emAtenas. Ddimo afirma o seguinte: Pois aquele [Paulo] que escreveu isso entortou a
inscrio colocada num altar em Atenas que mostrava a idia de muitos deuses e a tranferiu para o nico e
verdadeiro Deus. Como o discurso fictcio, no foi Paulo quem modificou a inscrio e, sim, Lucas.
194
W. J aeger (1991: 25, nota 28) recorda que Clemente de Alexandria foi o primeiro autor a observar as
citaes literrias da poesia grega presentes no Novo Testamento. Segundo ele, no discurso fictcio, acima,
que Lucas pe na boca de Paulo no Arepago, o missionrio cita em At. 17:28 o trecho Porque somos
tambmda sua raa, da obra Fenmenos de Arato. De acordo coma Bblia de J erusalm (1994: 2083, nota
f) emnota a esta passagem, Arato fora um poeta originrio da Cilcia, do sculo III a.C. A nota informa
ainda que o estico Cleanto do mesmo perodo, emseu Hino a Zeus, 5, se expressa praticamente nos
mesmos termos.

133
Em 17:245, o termo feito por mos (referindose a santurios
195
fabricados
pormoshumanas, /)utilizadomaisumavez:

ODeusquefezomundoetudooqueneleexiste,oSenhordocuedaterra,
no habita em templos feitos por mos humanas. Tambm no
servido por mos humanas, como se precisasse de alguma coisa, ele que a
todosdvida,respiraoetudoomaisOra,sesomosderaadivina,no
podemos pensar que a divindade seja semelhante ao ouro, prata, ou
pedra, a uma escultura da arte e engenho humanos (At. 17:245, 29; ver
Isaas66:12).

Aparentemente no seu contexto o termo diz respeito simplesmente aos templos pagos
emAtenas(ounomundopago,emgeral).Pauloestaria,destaforma,seinspirandono
antigo tema da antiidolatria desenvolvido pelo profeta Isaas (40:20+). Entretanto, as
similaridades entre tal discurso de Paulo e o de Estvo so muitos fortes e parecem
intencionais da parte de Lucas, principalmente quando ele destaca o fato de que Deus
no habita em santurios/templos (/) feitos por mos humanas. Como Paulo no
haviamencionado/anteriormenteeapenasobjetosdedevooealtares,tornase
difcil acreditar em uma construo narrativa de Lucas simplesmente coincidente. C. K.
Barrett , entretanto, muito cuidadoso ao no precipitar nenhuma concluso sobre esse
assunto.Elecolocaperguntaseasdeixasemrespostas:SerqueLucaspercebeuisto?Ser
que ele desejava que oargumento selimitasse exclusivamenteao seucontexto imediato? (1991:
354).
Diferentemente, e tentando chegar a uma breve concluso, o importante
recordar o propsito do texto para Lucas, que foi o de ensinar um pblico especfico a
respeito de como o movimento de Jesus se expandiu em direo aos gentios do
Mediterrneoromano.Mantendoissoemmente,tornaseplausvelargumentar,comoJ.

195
Santurios a traduo escolhida pelos editores da HarperCollins Study Bible (New Revised Standard
Version) porque eles concluem que Paulo, em seu discurso no Arepago, est se referindo aos templos
pagos e no ao Templo de J erusalm. Entretanto, como o termo em grego /, ele pode muito bem
ser traduzido por templos.

134
Fitzmyer,queambosdiscursos(tantoodeEstvoquantoodePaulo)parecemservira
um propsito maior nos planos de Lucas: a apologia do movimento cristo como o
cumprimentodasescriturasjudaicassobreavindadoReinodeDeuseajustificaodos
gentios como verdadeiros membros do povo de Israel. Em relao ao Templo de
Jerusalmespecificamente,paraLucas:
(1)Eledeveserrespeitadocomoaprincipalinstituiojudaicaporqueforaassim
visto por sculos no Judasmo (por isso, os apstolos vo at ele para pregar e, mais
tarde,Paulosepurificaparaadentrlo);
(2) Paradoxalmente, o Templo no deve mais ser o culto principal do
Cristianismo uma vez que Deus no est mais presente nele. Os judeus entenderam
erroneamente a vontade de Deus quando construram um palcio maravilhoso e se
regozijaram no trabalho de suas mos. Eles acabaram por igualar o santurio se se
podeexageraroargumentoaoParthenon,porexemplo.Emsuma,oTemplopodeser
comparado, embora cuidadosamente, a qualquer outro templo dedicado a dolos feitos
pormoshumanas.
OfatodeodiscursodeEstvoserviraumpropsitomaiornopensamentode
Lucas de forma nenhuma impede que o relato de Atos tenha descrito um evento
realmente ocorrido. C. K. Barrett defende a historicidade das palavras ofensivas de
Estvo em relao ao Templo e nega terem existido paralelos para tal desrespeito para
comoTemplo,porquemesmoaseitadeQumrannorejeitouoTemploeseussacrifcios(1994:
338). W. D. Davies, por sua vez, descrente quanto a Estvo ter, de fato, realizado o
discurso de Atos 7, mas muito otimista quando afirma que o discurso recupera um
grande valor histrico como um documento daquele setor do Judasmo do qual se acredita que
Estvo e seus companheiros sejam oriundos (apud BARRETT, 1994: 339). C. K. Barrett
concorda com Davies nesse aspecto e argumenta que o conjunto da memria da igreja de
Antioquia, de carter miscigenado judaico e gentlico, forneceu a estrutura (1994: 339) para o
longo discurso que Lucas especialmente criou para os lbios de Estvo. O problema
inerente s hipteses de Davies e Barrett est no fato de que, como aponta Luke T.

135
Johnson (apresentado acima), no se encontra uma teologia que se possa afirmar
especificamentehelenistanodiscursodeEstvo.
196

Joseph Fitzmyer, assim como Johnson, muito mais cauteloso em atribuir o


discurso a uma fonte judaicohelenstica definida, mas (tambm como Johnson) admite
que, por no ser a caracterizao do Templo porEstvointeiramenteaqueladeLucas,
devese assumir que ao menos alguns detalhes do discurso de Estvo foram herdados por
Lucas de uma fonte preexistente (1998: 368). Neste ponto, Fitzmyer se faz valer, para sua
leitura do ponto de vista histrico, do critrio
197
resultado da busca por um carter
mais cientfico nas anlises histricas dos textos do Novo Testamento da ausncia de
analogia dentro do texto de Atos para a caracterizao pejorativa do Templo feita por
Estvo: o discurso antiTemplo do judeu cristo helenista se torna plausvel tendo em
vista o fato de os demais marcadores relativos ao Templo de Jerusalm, no texto de
Lucas (salvo o brando discurso de Paulo em Atenas), se mostrarem positivos e
favorveisaele.
Ainda assim, permanece a questo de que a caracterizao do Templo de
JerusalmnorelatodeAtosdosApstolosguardacertaambigidade.Afinal,osanturio
descrito em termos elogiosos em quase a totalidade da narrativa e tem sua santidade
questionada em dois discursos pontuais: no primeiro, a crtica radical e parte de
Estvo; no segundo, o questionamento da santidade do Templo apenas sugerido de
formaindiretapelodiscursodePaulonoArepagoemAtenas.sabidoqueodiscurso
dePauloaosateniensesfictcioefoiintroduzidonanarrativapeloautordeAtosII.De

196
Diante da ausncia de evidncias neste sentido, torna-se legtimo levantar a seguinte questo: Seria o
discurso anti-Templo de Estvo um dado comumao suposto grupo dos cristos judeus de origemhelenista
ou se tratou de uma elaborao do prprio Estvo? Para a questo da existncia de umgrupo ou partido de
judeus cristos helenistas dotado de teologia prpria, ver o captulo 5.
197
De acordo comWilhelmEgger, emseu livro Metodologia do Novo Testamento (1994: 193), para
demonstrar a historicidade dos fatos, os textos so lidos luz de determinados critrios para apreender em
que medida contm informaes historicamente confiveis. Egger, como se pode observar, faz parte da
gerao de exegetas e especialistas emNovo Testamento que adotava o mtodo histrico-crtico com o
objetivo de alcanar os fatos emsua realidade por trs dos textos. O autor entende o registro histrico os
textos do NT como mediadores transparentes entre o exegeta e os fatos nele narrados. Ainda que os
critrios adotados (emoutras palavras, a metodologia) contemplema anlise dos contextos pertinentes
(nos termos de D. LaCapra) que interagem nos textos do NT, Egger no considera ao utilizar a expresso
informaes historicamente confiveis os constrangimentos e limites prprios da escrita na
representao do real.

136
acordocomTaylor(1990:518),esseredatorescrevecompropsitosbemdefinidosemmente,
umdosquaiscorrigircertastesesdeAtosIqueeleevidentementejulgasereminadequadas.A
questo da imagem sagrada do Templo de Jerusalm parece ser uma dessas teses. Atos
II preserva, ento, o relato de Atos I e dos documentos anteriores a ele que
apresentavam a imagem positiva do Templo para os cristos e, de maneira a fazer um
eco suave crtica radical de Estvo, insere na segunda parte do relato um discurso
cheio de elementos pagos proferido por Paulo aos atenienses no qual a imagem dos
templos(edoTemplo)comoresidnciasdivinasquestionada.
Ao que parece, para o redator de Atos II o chamado Lucas , o Templo de
Jerusalm no guardava maiores significados religiosos. Isso muito provvel se nos
recordarmos da identidade normalmente atribuda a Lucas como sendo aquela de um
cristo de origem gentlica que escreveu o seu relato entre as dcadas de 80 e 90 do
sculo I, poca esta em que o Templo j no se encontrava mais de p.
198
O discurso de
Paulo em Atenas tem, entre outros propsitos, o de destacar a anlise negativa de
Estvo sobreo Temploeconferirmaiorsentidoaeladentro dopensamentocristode
que o Templo no deveria mais constituir o culto principal dos cristos e, sim, a f em
Jesus,oungidodeDeus,oMessiasaguardado.

4.2.UmacontextualizaodacrticadeEstvoaoTemplodeJerusalm
nouniversoliterriodoJudasmohelenstico

O meu objetivo neste subcaptulo o de construir um contexto histrico


plausvel para os episdios ligados ao martrio de Estvo narrados em Atos.
Considerandoseaevidnciaatomomento,Estvoparecerealmentetercaracterizado
oTemplo de forma pejorativa porque, comoconseqncia,foi apedrejadoatamortee

198
Esta hiptese ganha maior plausibilidade se relacionada idia, muito similar, de J .J . Collins de que a
indiferena do autor do quarto orculo sibilino emrelao ao Templo de J erusalmencontra explicao na
inexistncia do santurio no perodo posterior a 70. Ver a anlise do quarto orculo sibilino mais adiante no
captulo.

137
uma perseguio aos cristos foi iniciada na cidade santa. O uso do termo
, para descrever o santurio em Jerusalm se encaixaria como uma luva
como motivo para uma punio to severa um evento de conseqncias desastrosas
queseriaobviamenterecordadopeloscristosposteriores,namedidaemquedifcil
descobrirnostextosjudaicohelensticosdoperodo(sc.IIa.C.asc.IIId.C.)atmesmo
pequenos questionamentos da santidade do Templo como aqueles encontrados no
AntigoTestamento.EstaopiniopositivadainstituiojudaicadoTemplo,amplamente
partilhada,parecetersobrevivido,pelomenos,atadestruiodosanturioem70d.C.
Nsdevemos,nestesentido,analisarostextosjudaicohelensticosquefomoscapazesde
encontrar nos quais descobrimos uma opinio diferente (seja a rara rejeio/crtica ou a
alegorizao do Templo e de seu culto) daquela disseminada apologia que se fazia em
relaoaoTemploemJerusalmdemaneiraasituarhistoricamenteacrticadeEstvo.

4.2.1.FlondeAlexandria

NoquadrodoJudasmohelenstico,umadasmaisimportantesfontes(senoa
mais importante) de uma viso espiritualizada do Templo de Jerusalm Flon de
Alexandria um judeu que viveu na capital egpcia do incio do sculo I. Ele foi um
importantemembrodacomunidadejudaicadeAlexandria,oriundodeumaricafamlia
que possua muitas ligaes com o poder imperial: o seu irmo e o seu sobrinho
desempenharampapisimportantesnavidapolticadaplisegpcia.
A condio abastada de Flon certamente permitiu que ele sobrevivesse ao
maiorincidenteemAlexandrianosculoIqueenvolveuacomunidadejudaicalocal:os
conflitos de 38 nos quais a breve passagem do rei judaico Agripa por Alexandria no
retorno de Roma para a Palestina e as calorosas boas vindas dadas pelos judeus da
cidade desencadearam uma violenta reao da populao gentlica contra os judeus. A

138
visita de Agripa foi, na realidade, a fasca que faltava para acender o barril de plvora
das relaes alexandrinas entre judeus, gregos e egpcios, que se tinham visivelmente
deterioradoemrazodequestesrelacionadascidadanianoImprioRomano.
Provavelmente, as posses da famlia de Flon tambm permitiram que os seus
muitos textos (histricos e, principalmente, tratados filosficos e alegorias)
sobrevivessematravsdahistria.Posteriormente,elesforamapropriadospeloscristos
eutilizadosparaosseusprpriosfins.Josefoonicoautorjudaicocujotrabalhoto
vastoquantoaqueledeFlon.
Flon foi recentemente alado novamente condio de filsofo. De fato, em
sua opinio, a filosofia grega constitua a melhor ferramenta no trabalho de
interpretao da Tor. Em razo do mtodo peculiar que escolheu para analisar as
escrituras judaicas, ele conhecido com o primeiro autor antigo a misturar filosofia
helensticaetradiojudaica,algomaistardemuitopraticadonatradiopatrstica.
O aspecto peculiar de Flon em termos da relao entre o Judasmo e o
chamado helenismo foi a sua habilidade em interagir facilmente com o meio altamente
helenizado de Alexandria. Ele deve ter sido um cidado de Alexandria e,
provavelmente,freqentouoefebatonoginsioporqueoseudomniodalnguagrega,
dafilosofia,daeducaoeoseuconhecimentodasatividadesdoginsiopesamafavor
disso. O seu comportamento pode ser interpretado como um exemplo do
comportamentosocialdaelitejudaicadeAlexandria,umavezqueeletentouaomximo
acomodarasuavidajudaicasexignciassociaisdaAlexandriahelenstica.Entretanto,
no que dizia respeito ao seguimento do ritual judaico, Flon se mostrava um judeu
zeloso. Ele nunca abandonou a crena judaica. Em termos tericos, apesar de tentar ao
mximo aproximar a sua identidade judaica aos costumes e prticas dos gregos, Flon
noperdeudevistaos prescricesqueregulavam avidadosjudeus. Elesemantevea
meio caminho porque, em termos do seguimento dos mandamentos da Tor, criticou

139
tanto leitores literalistas quanto leitores alegoristas que negligenciavam a observncia
delas.
199

Flon era fiel comunidade judaica de Alexandria e respeitava as instituies


judaicas, dentre elas o Templo de Jerusalm. Ele demonstrou sua lealdade tanto sua
comunidadequantoaoTemplonaobra DelegationeadGaium
200
umtextodedicadoao
relatodacomitivajudaicaporeleconduzidaaRomaapsoseventosde38d.C.
A atitude de Flon em relao ao Templo de Jerusalm mais bem
compreendidaseanalisadaapartirdedoispontosdevistadiferentes:
a) O contexto da prpria realidade, no qual ele demonstra o seu verdadeiro
respeitoparacomopapelterrenodosanturioemJerusalm;
b) O contexto dos seus trabalhos filosficos, no qual ele desenvolve a idia do
Templocomoumaalegoriadocultoespiritual.

Em relao ao contexto da realidade concreta vivenciada por Flon, os autores


se referem aos seus textos histricos, como De legatione ad Gaium e In Flaccum, que
obviamenterevelamoseurespeitoemrelaoaoTemplo.Essestrabalhosapresentamas
aes concretas do filsofo diante do imperador Gaio no sentido de auxiliar a
comunidade judaica alexandrina e os seus sentimentos em relao profanao do
Templo.Aoinvsdisso,escolhoaquiumdeseustextosfilosficosdemaneiraamostrar
quanto respeito e quo pouca reflexo ele dedicou ao papel concreto do santurio em
Jerusalm.EmDeVitaMosisII,FlonargumentaqueavidadeMoisscompreendiatrs
aspectos principais: o real, olegislativo e aqueleconcernenteaoseusacerdcio. Noque
diziarespeitoaosacerdciodeMoiss,Flonafirmaoseguinte:

Esseprivilgio,umabenoquenadanomundopodeultrapassar,foidadoa
ele[Moiss],eorculosoinstruramemtudooquepertenceaosrituaisde
devooestarefassagradasdoseuministrio(67)Enquantoeleestava
no monte, era instrudo em todos os mistrios de suas responsabilidades

199
P. Borgen (1992): 135.
200
156+; 184+; 191+; 281+; 356+.

140
sacerdotais: e primeiramente naqueles de primeira ordem, nomeadamente a
construoeomobiliardosanturio.Agora,seelesjtivessemocupado
a terra para a qual rumavam, eles teriam necessariamente que ter
erigido um magnfico templo sobre o local mais aberto e
proeminente, com pedras custosas como seu material, e construir
grandesmurosemseuentorno,commuitascasasparaaquelesqueo
freqentassem, e nomear o lugar a cidade santa. Porm, como eles
ainda vagavam pelo deserto e no possuam uma habitao fixa, coubelhes
ter um santurio mvel, de modo que durante as suas jornadas e os seus
acampamentos eles pudessem trazer os seus sacrifcios at ele e cumprir
todas as suas outras responsabilidades religiosas, no faltando nada que os
habitantes nas cidades devam ter. Foi determinado, por isso, que se
construsse umtabernculo,obradamaiorsantidade,aconstruodoqual
foitransmitidaaMoissnomonteporpronunciamentosdivinos(715).

Pela passagem grifada, podese assumir que Flon nunca questionou a necessidade de
ummagnficotemploparaaglriadoAltssimo.Ummagnficotemploestariaaltura
da glriadeDeus, emsua opinio.Almdisso, a suaexplicao para otabernculo era
pragmticacomoelesaindavagavampelodesertoenopossuamumahabitaofixa,coube
lhes ter um santurio mvel. Para Flon, a importncia do tabernculo reside na sua
praticidade, como um santurio mvel, e no tanto no fato de que foi uma construo
transmitida por pronunciamentos divinos. O seu raciocnio parece ser muito diferente
da histria narrada por Estvo. Enquanto o cristo helenista destaca a santidade do
tabernculoconstrudodeacordocomasinstruesdivinas,Flonocompreendeapenas
comoumaconstruotemporria.
Diferentemente, em outros de seus trabalhos filosficos, Flon desenvolve a
noo do Templo como um santurio celestial ou como todo o universo. Ele explica o
seuraciocnioemAsLeisEspeciaisI,66:

O maior, e no sentido mais verdadeiro o sagrado, templo de Deus , como


devemos acreditar, todo o universo, tendo como seu santurio apartemais

141
sagradadetodaaexistncia,ocu,porseusornamentosvotivosasestrelas,
porseussacerdotesosanjosquesoservosdeSeuspoderes

P. V. Legarth
201
aponta que o culto do Templo e o sacerdcio desempenham
papisimportantesnosescritosdeFlon.Osacerdcioouidealizadoouespiritualizado
como a idia do Templo. Mesmo a mente humana pode ser vista como o Templo de
Deus. Entretanto, Legarth observa que Flon nunca reflete sobre o novo Templo ou
enxergaoMessiascomoumconstrutordetemplos.Aocontrrio,elealegorizaoTemplo
deformaacaberemsuasexplicaes/justificaesdahistriaedastradiesdeIsrael.
O uso da alegoria por Flon semelhante quele do apstolo Paulo. A
formulaodePauloacercadocorpodosdiscpuloscristoscomoumatendaterrestree
o seu corpo ressuscitado como uma casa celestial em 2 Corntios 5 se compara, em
muitos aspectos, idia de Flon do Templo de Jerusalm como uma alegoria da
devoo espiritual (um santurio celestial ou todo universo), assim como apresentado
em De Specialibus Legibus I, 66. De fato, outros paralelos, em termos de pensamento,
202

estabelecidos entre esses dois judeus helensticos revelam que a vida na dispora e a
proximidadeemrelaofilosofiahelenstica(ou,aomenos,aalgumasdesuasidiase
valores) criaram uma identidade comum entre judeus que sabiam interagir com os
vizinhosgentios.
Num panorama geral do Judasmo helenstico em torno do sculo I a.C. e o
sculo I da era presente, a interpretao tica da ritualstica judaica encontrada em
outros textos como PseudoFoclides, PseudoAristeas, o Testamento dos Doze Patriarcas
(almdeFloneosorculosSibilinosjudaicos,comoserobservadoabaixo)emrazode
umaafinidadecomopensamentodoestoicismodosculoIe,numaescalamaior,como
quadro mais amplo da filosofia helenstica que, desde o sculo V a.C., vinha se
aproximandodomonotesmo.AutilizaodafilosofiahelensticaporpartedeFlonna
interpretao das escrituras e das instituies judaicas e, como resultado, a sua
interpretao tica delas no era, de forma alguma, incomum. Na realidade, se se pode

201
De acordo comK.-G. Sandelin apud Runia (2000).
202
Explicitados na introduo.

142
enxergaracrticadeEstvodoTemplocomoumaradicalizaodainterpretaotica,
entoacompreensodeFlondoTemplocomoumaalegoriadadevooespiritualpode
serlocalizadaemalgumlugarentreaapologiageneralizadadoTemplodeJerusalmno
JudasmohelensticoeaidiadeEstvodequeDeusnohabitanoTemplo/emobras
feitaspelasmos.

4.2.2.OquartolivrodosOrculosSibilinos

O grupo de escritos pseudepgrafos doAntigoTestamento conhecidocomo os


orculossibilinosoriginalmenteumconjuntodetextosjudaicosque,soboformatode
orculos pronunciados por um sibilo pago (indivduo que transmitia profecias
extticas), era usado para propsitos apologticos e propaganda poltica. Os doze
orculos sibilinos judaicos foram compilados no sculo VI. Muitas interpolaes crists
foram encontradas nesses textos. Como os cristos freqentemente deixavam o seu
materialmuitoexplcito,oprincpioparadistinguiromaterialcristodojudaicoacabou
porsetornarsimples:quandonohaviatraoclaramentecristo,podiaseconcluirque
otextoerarealmentejudaico.Oconsensogeralodeque,aomenos,oslivrosIII,IVeV
so puramente judaicos e que os outros trabalhos cristos possuem um substrato
judaico.
Os orculos sibilinos judaicos caracterizam o Templo de Jerusalm de forma
bastante paradoxal. Enquanto os livros III e V se referem ao Templo de maneira muito
elogiosa, olivroIVcriticaseveramentesejaoTemploemJerusalm,sejaostemplosem
geral.
Oseruditosdatamoterceirosibilo,queconsideradoomaisantigodoslivros
cujo material estritamente judaico, do sculo I a.C.
203
ou, mais provavelmente, do

203
Desta forma, Nikiprowetzky, V. La Troisime Sibylle. tudes J uives 9; Paris, 1970, pp. 140-43. Citado
por J . Collins (1983): 360.

143
sculoIIa.C.,
204
duranteoreinadodePtolomeuVIFilometor,entre163e145a.C.certo
queelefoiproduzidonoEgitoemrazodasmuitasrefernciasaoEgitoeaostimorei
do Egito. Existem especulaes sobre a sua origem no Judasmo de Alexandria mas, de
acordo com J. J. Collins,
205
ele parece, mais provavelmente, ter sido escrito pelos
seguidoresdeOnias,ofundadordotemplodeLeontpolis,emfunodasboasrelaes
entrejudeusegentiosnoEgitoduranteesseperodo.
Nos versos 57379, o autor exalta de forma explcita o Templo de Jerusalm e
convocamaispessoasaapoilo:

Havernovamenteumaraasagradadehomenspiedosos
QueatendemaosconselhoseintenodoAltssimo,
QuehonramdeformacompletaoTemplodograndeDeus
Comoferendasdebebidas,ofertasembrasaehecatombessagradas,
Sacrifciosdetourosbemalimentados,carneirosperfeitos,
Eovelhasprimognitas,ofertandocomoholocaustosrebanhosgordosdecarneiros
Emumgrandiosoaltar,deformasanta.
206

E, finalmente, quando o autor profetiza que homens de todas as naes enviaro


presentes ao Templo, nos vv. 71519 (ver tambm 772f), ele apresenta explicitamente o
objetivo apologtico do seu texto. O autor tem em mente a converso dos gentios e a
permannciadosjudeusnaesferadaobservnciazelosadaLei:

Elesproduzirodesuasbocasumprazerosopronunciamentoemhinos,
Venham,caiamosaochoeimploremos

204
J . Collins (1974); Nolland, J . Sib. Or. III. 265-94, An Early Maccabean Messianic Oracle. Journal of
Theological Studies 30 (1979): 158-67.
205
(1983): 355.
206
, / . , ; =, /
/ . , , ,, /
] . , / , /
/ , = / , /
, , , / , /
, , . / , / /
/ . , , ,.

144
aoreiimortal,ograndiosoDeus.
EnviemosaoTemplo,umavezqueapenaselesoberano
EconsideremosaleidoDeusAltssimo,
Queomaisjustodetodosemtodaaterra.
207

(vv.71520)

Um importante exemplo da propaganda judaica antiidolatria e o uso de


,,encontradonosseguintesversos:

MasnsvagamosparalongedocaminhodoImortal.
Comespritosinconscientesnsreverenciamosobrasfeitaspelasmos,
doloseesttuasdehomensmortos
208

Assim como o livro III, o sibilo V tem origem no Judasmo egpcio e parece
continuar a tradio iniciada no terceiro livro. H, no entanto, diferenas significativas
entre eles. A principal diferena reside na deteriorao das relaes entre judeus e
gentios.
Oquartolivrodosorculossibilinosumtrabalhocompsitoquepossuimais
deumnvelhistrico.Oprimeironvel(correspondenteaosvv.49101)provavelmente
operodohelenstico,duranteosprimeirosanosdosreinoshelensticos(inciodosculo
III a.C.), pois no existe meno aos eventos at a ascenso de Roma. O segundo nvel
histrico aparece nos vv. 148, 10272, e talvez nos vv. 17392. Tais versos foram
provavelmente escritos por judeus no fim do sculo I. A data pode ser inferida pelo
ltimoeventodatvelnolivro:aerupodoVesvioem79.

207
. . , . , ; [ /
/, , [ . . , /
, /, . , ,, . /
, . ,, . , . , /
. , , / , ,, /
[ , , , . /.
208
/ , , , =, / ; . , ,
; / /
; ,, , ,.

145
A ausncia de referncias ao Egito no sibilo IV no aponta para uma origem
egpcia; nem o faz a sua expectativa escatolgica, que bastante diferente daquela
refletida nos sibilos III e V (normalmente identificados como tendo origem no Egito).
Nosversos17982,afirmasequeDeusmoldaosossoseascinzasdoshomensdemodo
que eles possam retornar como mortais novamente. Esta a nica evidncia nos livros
judaicos dos orculos sibilinos de uma crena na ressurreio ou em alguma forma de
vida aps a morte. Outra diferena significativa a importncia conferida ao rito do
batismoparaasalvao.Porestasrazes,osibiloIVnopertenceaomesmogrupoque
produziu os sibilos III e V, mas, segundo Joseph Thomas, foi obra de um grupo batista
judaiconovaledorioJordooutalveznaSria.
209

A destruio do Templo de Jerusalm mencionada duas vezes no sibilo IV.


Noverso116,umatempestadevindadapennsulaitlicadestruirograndeTemplode
Deus e nos versos 1256 a referncia mais explicita: um prncipe de Roma destruir o
Templo de Salomo com fogo. O autor no desenvolve o assunto como o faz aquele do
sibilo V que, diferentemente, lamenta amargamente a destruio do santurio e prev
runaparaRoma.AindiferenadoautoremrelaodestruiodoTemplomaisbem
explicadanogrupodeversos148,noqualoautorrejeitaosanturio.Eleexpressaasua
opinioemrelaoaoTemploemtermosclaros:

EusouaquelequeproclamaosorculosnodofalsoFebo,queemvooshomens
chamaramdedeus,efalsamenteodesignaramumvidente,
MasdoDeusmaior,queasmosdoshomensnofabricaram
sobaformadedolosmudosfeitosdepedra.
Porque ele no tem como casa uma pedra arrastada para dentro de um
templo
210


209
(1935): 223.
210
A traduo do verso 8 (acima) sugere que o Deus maior no possui como casa umdolo (dentro de um
templo) e no um templo, porque nela se l ele no tem como casa uma pedra arrastada
[,] para dentro de um templo. A traduo de J . J . Collins do quarto orculo sibilino (1983)
confere umsentido diferente a este verso: Porque ele no tem uma casa, uma pedra montada como um
templo, pois o autor acredita ser mais correta a reconstruo , , ao invs de
/ , ,. Para Collins, o escritor judeu dos versos 1-48 quis expressar a idia de que
o Deus maior no habita em um templo de pedra. Enquanto a primeira reconstruo do grego parece ter

146
Surdaesemdentes,uminsultoquecausagrandesofrimentospessoas,
Mas uma morada que no pode ser vista da terra, ou medida por olhos mortais,
umavezquenofoifabricadapormosmortais.
211

(Vv.411.Negritomeu)

Aparentemente, a crtica do autor direcionada somente ao Templo de Jerusalm.


Porm,maistarde,elecomplementaasuaidiacomaseguinteinformao:

Elesrenunciaroatodosostemplosquandoosvirem,
Ealtares,construesinteisdepedraquenopodemouvir,
Profanadascomosanguedecriaturasanimadas,esacrifcios
Deanimaisdequatropatas.
212
(vv.2730.Negritomeu)

Ao que parece, o autor pretendia incluir o Templo no verso 27. Podese inferir, ento,
queelenodistinguisserealmenteentreosanturionacidadesantaeostemplospagos
emgeral.JohnCollinscompreendeestaidentificaocomoumaindiferenadoautorem
relaoaoTemplo,enotantocomoumataquedeliberadoaele,
213
umavezqueeleno
mais existia. Entretanto, Collins sugere, ao final de seu artigo, que em razo de uma
extrema semelhana, o grupo no qual o sibilo IV foi redigido deve ter, muito
possivelmente,influenciadoogrupocristoebionita.Seestainformaoforverdadeira,

sido inspirada no episdio da esttua de Calgula erigida dentro do Templo de J erusalm aps os conflitos
de 38 d.C. emAlexandria, a reconstruo de Collins confere umsentido muito mais prximo quele do
discurso de Estvo (At. 7:48).
211
/ , ,, [ , /
; . =, , . , /
. / ,, . , ; / /
, , , [. /
. . = ; / , ,, /
, , , / , , /
] / ; . . . / /
; /, , . /.
212
] . . [ , , /
. ,, / , , /, /
[ , , . , /
,.
213
(1974): 369.

147
ele argumenta (1974: 379) nos devemos inferir que a tendncia antiTemplo j era presente
nummomentoanteriordestruiodosanturioem70.
214

4.2.3.OTestamentodeSalomo

O Testamento de Salomo um texto ligado figura mstica do rei Salomo.


Tratase de uma obra que incorpora uma srie de crenas sincrticas sobre astrologia,
demonologia,angelologia,magiaemedicina.
215
OreiSalomo,porvoltadosculoI,era
jconhecido,apartirdosdesdobramentosdeumatradioqueremontaaotextovetero
testamentrio do primeiro livro de Reis, como um poderoso mgico, dono de
conhecimento vasto acerca de ervas e encantamentos. Andr L. Chevitarese (2003: 88)
observa,nestesentido,queacrenanamagiaestavaamplamentedifundidanascomunidades
judaicas, possivelmente com maior incidncia nos meios populares. As sucessivas
interpretaes do trecho 1Reis 4:2934 onde a sabedoria de Salomo exaltada como
aquelaqueultrapassavaasabedoriadetodososfilhosdoOriente,etodaasabedoriadoEgito
(1Rs. 4:30) passaram a progressivamente incluir, dentre os predicados de Salomo, o
conhecimentodamagiaeaproduodelivrosmgicosedeencantamentos.
D. Duling afirma em relao questo da autoria que, se o texto foi
originalmente obra de um judeu de fala grega, ele foi editado posteriormente por um
cristo tambm de fala grega; ou ainda, foi j realizao de um cristo em funo de
algumas aluses, ao longo da narrativa, a Jesus e sua crucificao.
216
A referncia aos
deuses pagos Ref e Moloc (ou Molec) ao final do texto (T.Sol. 26:25) tambm faz
recordar At. 7:43 quando Estvo relata o repdio dos judeus a Moiss e sua escolha

214
O texto judaico-palestino do sculo II a.C., Apocalipse Animal, caracteriza a J erusalm escatolgica
como uma cidade semTemplo onde o prprio Iahweh habita nela junto com o seu povo. Embora esta
caracterizao no seja exatamente uma prova de que o autor partilhasse da tendncia anti-Templo, ela
evidencia que a presena do Templo no constitua, na viso do autor, o estgio mais alto na histria de
Israel. Ver a anlise sobre o Apocalipse Animal emAnexo, nas pp. 127-32.
215
Duling (1983): 944.
216
(1983): 943. Ver: T.Sol. 11:6; 12:3; 15:10-15.

148
pelos dolos (em sua citao da passagem do profeta Ams 5:26 na traduo grega da
bbliahebraica).
Os especialistas no chegam a um consenso quanto data do texto. Embora
boapartedoseucontedoreflitaascrenaseasprticasjudaicasdosculoI,especula
sequeeletenhasidoredigidoentreosculoIeosculoIII.Aproveninciadeletambm
discutida. Desde a sia Menor at a Galilia ou mesmo a Babilnia foram regies
propostascomolocaisdeproduodotexto.
O texto tem por contedo a magia de Salomo e o poder que ele exerce sobre
uma srie de demnios que so subjugados atravs de seu anel e obrigados a trabalhar
na construo do Templo de Jerusalm. O fato de a narrativa apresentar demnios que
constremoTemplolevantaapossibilidadedequeotexto,emboratendocomoassunto
principal a magia e o poder de Salomo, esteja imbudo de um certo sentimento anti
Templo. Afinal, a construo do Templo do Deus Altssimo por demnios parece uma
contradioquetempor funotornar explcitaacrticaaosanturio.GabrieleCornelli
sugere,almdaquestoespecficadoTemplocomofrutosuspeitodaobradedemnios,
havermotivoconcreto

para pensar que os autores do T.Sol. queriam escrever o texto com uma
inteno polmica contra o templo de Jerusalm. O final do texto,
satiricamente contrrio figura de Salomo, traidor pela influncia
estrangeira,podiarevelarumaoposioideolgicaaSalomoeatudooque
elerepresenta:especialmenteotemplo,portanto(2003:98).

Noentanto,oautornodesenvolveahipteseparaalmdaproposioacimaeretorna
questodamagia,demonstrandoqueopodermgicoqueSalomoexerce,atravsdo
anel, sobre os demnios, de fato prioritrio no texto.
217
Neste ponto, Cornelli parece

217
Cornelli (2003): 98.

149
dialogar, embora assinalando para a possibilidade de um motivo antiTemplo no texto,
com autores como D. Duling
218
e J. J. Collins
219
que enxergam T.Sol. apenas como um
textosobremagia.
Diferentemente,natentativadeencontrareanalisarpossveisindciosnoT.Sol.
deumacrtica(ouno)aoTemplodeJerusalm,analisaremosmarcadoresnointeriordo
textoquepermitamvislumbrarosignificadodosanturioparaoautor/autoresdaobra.
Ao longo do texto, observase que os demnios, aps o seu domnio atravs do uso do
anelmgicoqueosobrigaarevelaroanjoqueostornainofensivos,sorecrutadoscomo
escravos para atividades diversas da construo do Templo. O santurio descrito nos
seguintes termos: Templo de Deus (T.Sol. 1:3; 1:4; 1:5; 4:12; 12:5; 14:7; 14:8; 16:7; 18:42;
19:2; 22:7; 25:9); as outras menes ao Templo so realizadas em contextos que
explicitam detalhes do processo de sua construo. A ltima expresso Templo de
Deus acontece no seguinte contexto frasal: Ento, sob (a direo de) Deus, eu adornei o
Templo de Deus em total beleza. E eu me regozijei e glorifiquei a Deus (T.Sol. 25:9). Um
paralelopodeserestabelecidoentreestasentenaeAt.7:44,ondeoTabernculofeito
conforme o modelo que Moiss havia visto. No caso do T.Sol., tratase do Templo de
Salomo que adornado sob as instrues de Deus, o que se mostra bem diferente da
idiaveiculadanodiscursodeEstvo.
A informao presente ao longo de todo o texto do T.Sol. de que os demnios
realizam cada uma das atividades que compreendem a construo do Templo remete
para um aspecto preciso do discurso de Estvoeasua crticaao Templo de Jerusalm
como ,. Se se toma o termo , em seu sentido original
(discutidoanteriormente),dealgofeitopormoshumanas,ento,ainformaodeque
o Templo construdo por demnios (e no humanos), conforme coloca o T.Sol., vem
negaraafirmaodeEstevodequeosanturiofoisimplesmenteconstrudopormos
humanas e que o seu culto constitui idolatria. Na realidade, a narrativa do T.Sol. pode

218
D. Duling o autor responsvel por apresentar o texto do T.Sol. na coletnea de pseudepgrafos do
Antigo Testamento organizada por J . H. Charlesworth (1983). Ele analisa questes no texto como autoria,
datao, provenincia, teologia, cosmologia, etc. Emnenhum momento, entretanto, o autor levanta a
hiptese de uma possvel presena da tendncia anti-Templo na obra antiga.
219
Comunicao pessoal datada de outubro de 2003.

150
ser interpretada de forma dupla: enquanto a noo de que o Templo construdo por
demnios pode ser interpretada negativamente, ela tambm pode ser lida de forma a
destacar o poder de Salomo sobre o mal e a exaltar as circunstncias muito especiais
sob as quais o santurio foi erigido, onde at mesmo os demnios foram subjugados e
obrigados a trabalhar na construo do Templo do Deus Altssimo. Esta segunda
interpretaoilustradapelapassagemsobreodemniofemininoObyzouthquando,ao
final,SalomoordenaqueelasejaenforcadanafrentedoTemplodemodoquetodosos
filhos de Israel que passarem por ela e virem possam glorificar o Deus de Israel que me conferiu
estaautoridade(T.Sol.13:7).
Ao final do relato (T.Sol. 26), o desvio de Salomo do caminho do Deus
Altssimo orquestrado pela mulher shumanita que lhe pede o sacrifcio de animais em
nome dos deuses Ref e Moloc tem por conseqncia o fato de que o esprito de Deus
abandona o soberano judaico. E a Salomo cabe apenas a confisso de que a mulher o
convenceraaconstruirtemplosdedolos.Estecaptulofinalconferesentidototalmente
negativofiguradeSalomoque,ataquelemomento,foraexaltadocomomagocapaz
desubmetertodosostiposdedemnios.Diantedestacaracterizaobipolardafigura
de Salomo e da descrio da construo do Templo passvel de dupla interpretao,
tornase difcil chegar a qualquer veredicto sobre a opinio do(s) autor(es) do texto
acercadosanturioemJerusalm.
4.2.4.AQuartaEpstoladePseudoHerclito

A epstola pseudepigrfica considerada um gnero literrio. Ela


normalmente atribuda a algum de renome na Antigidade e redigida com propsitos
educacionaisepropagandsticos.
220
DeacordocomHaroldAttridge(1976:5),existeuma
srie de marcadores dentro das epstolas [de PseudoHerclito] que apiam a datao delas no
perodoemqueeramcomunsasepstolascnicas,i.e.,emtornodosculoI.Algumassees
dentro de tais epstolas so consideradas material judaico. Por exemplo, na quarta
epstola,htraosdeumapolmicacontraostemplos.Argumentouseque,emrazoda

220
Attridge (1976): 4-5.

151
dura crtica, tais trechos seriam possveis interpolaes de um judeu ou um cristo no
trabalhodeummoralistaquetentavaglorificarafiguradeHerclito:

, homens estpidos, ensinemnos antes o que o deus, de modo que vos


sejais confiveis quando falardes de atos de impiedade cometidos. Em
segundo lugar, onde est deus? Est trancafiado em templos?
( / / ,;) Que bela raa de homens
piedosossoisvs,quecolocamodeusnaescurido!Umhomemtomacomo
insulto a afirmao de que ele feito de pedra; mas ser mesmo um deus
aquele cujo ttulo honorfico Ele nascido das rochas? , homens
ignorantes, no sabeis vs que o deus no moldado pelas mos
( , [ , . ,), e no teve desde o
princpioumpedestal,enopossuiumnicodomiclio?Masaocontrrio,
todoouniversooseutemplo,decoradocomanimais,plantaseestrelas.

Attridge no concorda com a idia de uma interpolao judaica ou crist porque ele
encontra fortes evidncias de intolerncia religiosa tambm nos crculos nojudaicos e
nocristos. O autor argumenta que o tipo de declarao dada pelo autor da quarta
epstola a declarao de um homem que conhecia e utilizava a crtica ao culto pblico
normalmente feita por moralistas cnicos e esticos e que assim procedia, como faziam alguns
dentreeles,partindodeumdiferentepontodevistareligioso(1976:23).
EmconcordnciacomoqueH.Attridgetemadizerarespeitodaprovenincia
gentlica da quarta epstola de PseudoHerclito, podese argumentar que a escolha de
palavras no texto tambm aponta para um autor gentio. O autor, quando escrevendo o
seutexto,escolheotermo,parasereferirdivindade,daformacomoela
eracompreendidapeloshomensignorantes:umdeus,moldadopelasmos,quetemum
pedestal e possui um nico domiclio; em outras palavras, um dolo. Se levarmos em
considerao o fato de que, na Septuaginta, a palavra ligada a dolos e a idolatria era
invariavelmente , e que Flon, um judeu piedoso de Alexandria, quando
escrevendo sobre a construo do Templo de Jerusalm, preferia utilizar o termo

152
,demodoanosermalcompreendidoporseusleitores,percebesequeo
autor da quarta epstola no pertencia ao meio judaico. Ele no partilhava do
vocabulrio da traduo grega das escrituras judaicas como faziam os judeus
helensticos. A quarta epstola de PseudoHerclito parece, tambm por esta razo, ser
realmentedeorigemgentlica.

***

Ns pudemos verificar, a partir dos textos e autores antigos analisados, que


existem muitas formulaes similares contra templos e dolos pagos elaboradas tanto
por judeus helensticos quanto, se levarmos em considerao a posio de H. Attridge
acerca da quarta epstola de PseudoHerclito, tambm por gentios familiarizados com
asfilosofiascnicaeestica.NoquedizrespeitoaocultodoTemplodeJerusalm,hao
menos um texto judaicohelenstico que apresenta rejeio a ele em termos muito
prximos daqueles utilizados nos textos que atacam a idolatria gentlica: o quarto livro
dos orculos sibilinos. Entretanto, o sibilo IV foi redigido apos adestruio doTemplo,
fatoquediminuiasuaimportnciacomoumaevidnciadaopinionegativaemrelao
ao Templo na poca de Estvo, na primeira metade do sculo I, quando o santurio
aindaseencontravadep.J.J.Collinssugere,noentanto,queogrupoemqueosibilo
IV foi produzido possa ter j pregado o batismo de arrependimento e a sua posio
crticaemrelaoaocultodoTemplonumperodoanteriora70,possivelmentenovale
do rio Jordo ou talvez na Sria. Parece muito difcil, no entanto, encontrar evidncias
quepermitamareconstruodepossveislaoshistricosentretalgrupobatistajudaico,
ogrupodoscristosebionitaseafiguradeEstvo.Aindaassim,estapossibilidadeno
deveserexcluda.
interessanteobservarquetodosostextosanalisadosdentreelestambmos
de Flon proclamam a idia de que Deus (seja Iahweh ou o deus de acordo com os
filsofos helensticos) no tem um nico domiclio, mas, ao contrrio, possui todo o
universo como sua morada. Esta forma de interpretao uma evidnciabastanteforte

153
dassimilaridadesentrecertosvaloreseidiasdafilosofiahelenstica,quecaminhavaem
direo ao monotesmo e, neste sentido, mantinha caractersticas semelhantes s da
crenajudaicamonotestaeaquelesdosjudeushelensticosquesouberamseacomodar
ao meio helnico. Afinal de contas, a formulao acerca do deus que no possui um
nico habitat, mas todo o universo como seu templo, por cnicos e esticos em nada
diferedapropagandaantiidlatranoJudasmohelenstico.
Flon um bom exemplo de uma interpretao tica da tradio e das
instituiesjudaicas(incluindoseaoTemplo)emborasejaumjudeuzelosoparacomo
seguimentodasprescriesdaTor.AsuacompreensodoTemplodeJerusalmcomo
um santurio celestial ou como todo o universo pode ser interpretada como um meio
caminho entre a apologia generalizada do Templo pelos judeus helensticos e a crtica
radicaldeEstvoaele.
A elaborao de Flon acerca do Templo parece estar a meio caminho daquela
deEstvo.Aindaassim,asurpreendentesentenanoslbiosdeEstvocausa,defato,
estranheza.Oquartolivro dosorculos sibilinos,entretanto,mantmumacrticamuito
similar, se no igual de Estvo. verdade que o sibilo IV faz uma crtica tardia ao
santurio em Jerusalm (um sentimento mais prximo da indiferena do que da
rejeio),ondeamemriadaquedadoTemplojudaicoanteosromanossetornaaprova
cabaldequeDeusnelenohabitava.praticamentepossvelreconstituiraevoluodo
pensamento judaico, tal como elaborado por Flon, sobre o templo celestial ou o
universoparaaidiadesenvolvidapelosibiloIVapsadestruiodoTemplo.Estvo,
aocontrrio,apontaparaocarteridlatradocultodosanturioemmomentoanterior
queda dele, o que denota a peculiaridade de seu pensamento. Como explicar essa
antecipaoidiossincrticadeEstvo,antecipaoestaquelhecustouavida?
De maneira a se chegar a uma concluso, ser necessrio retornar ao texto de
Atos e atentar para a terceira culpa atribuda a Estvo pelas testemunhas falsas. Elas o
acusamdeafirmarqueJesusoNazareudestruirestelugaremudaroscostumesqueMoiss
nos deixou (6:14). Esta ltima acusao traz de volta cena a figura central do
movimentocristo.Defato,umaquestoimportantequenopodeseresquecidao

154
fatodequeaprincipalfonteouprimeirafascaparaacrticadeEstvoaoTemplocomo
idolatriadevetersidooprprioJesus.Istoparecebvio,antiquadooumesmorepetitivo
comoproposio,porm,aofinal,tornasenecessrio.
MuitojfoiescritosobreaatitudedeJesusemrelaoaoTemplodeJerusalm.
Por exemplo, Bertil Grtner acreditava em 1965, a partir dos evangelhos sinticos,
especialmente Mt. 18:20 (Porque onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali eu
estarei no meio deles), que Jesus realmente criticou o culto do Templo, mas no
reivindicouasuaabolio,eque,emrazodisso,elesealinhavatradiodeQumran.
DeacordocomGrtner,Jesus

transferiu as atividades do Templo de Jerusalm para outra entidade. Esta


entidade era o prprio Jesus e o grupo ao seu redor que o via como
Messias [Em conseqncia disso], a presena de Deus no seria mais
ligadaaoTemplo,masaeleequelesqueelereuniraemtornodesi(1965:
114).

MaisadianteGrtneracrescenta,tratasedestatransfernciadapresenadeDeusnotemplo
e seu culto que Qumran e o Novo Testamento tm em comum: Homens + uma aliana =
temploespiritual.
A historiografia recente mais cautelosa em atribuir a Jesus todas as noes
cristolgicas que foram inspiradas a partir dos eventos da sua vida, morte e suposta
ressurreio e foram moldadas e desenvolvidas posteriormente. Adela Yarbro Collins,
por exemplo, advoga em favor de razes mais prximas da realidade do culto judaico
para a ao de Jesus no Templo construdo por Herodes, quando ele expulsa os
vendedoresdepombaseoscambistasdoptioexternodosanturio.Ahiptesedelaa
deque:

a ao dele [Jesus] contra aqueles que vendiam pombas indica a sua


reivindicao por um Templo ideal nas linhas daqueles descritos por
EzequieleoRolodoTemplo.Optioexternodeveriaserumespaosagrado

155
devotado orao e ao ensinamento, e no um espao cvico aberto ao
pblicoemgeraleutilizadoparaatividadesprofanas(2001:58).

A hiptese acima, se colocada lado a lado com os elementos presentes no discurso de


Estvo,secomparaa:
a) anfasedeEstvonasantidadedosimplesTabernculoconstrudoexatamente
segundoasinstruesdeDeus;
b) o fato de que Deus no habita em obras de mos humanas, especialmente
daqueleshumanosquecorromperamanooidealdapresenadeDeusemmeio
a seu povo e lhe construram, regozijandose com as obras de suas mos, um
grande e rico complexo sobre o Monte do Templo que se assemelhava a um
kaisareion
221
esobreoqualtodasortedeatividadesprofanaseradesenvolvida!

OTemplodeJerusalmera,definitivamente,idolatriaaosolhosdeEstvo.Eemtermo
da idolatria gentlica, ele deve ter encontrado centenas de obras judaicohelensticas,
almdetextoscnicoseesticosnosquaisseinspirar.
V.CheiosdoEspritoSantoOrepdiodasinagogadeAt.6:9pregaoda
BoaNovacristporEstvoeainstituiodosSetehelenistas
nacomunidadedeJerusalm

O captulo 6 de Atos inicia sua narrao com uma discordncia no interior da


igreja de Jerusalm entre cristos hebreus e cristos helenistas. Esta discordncia
resolvidapelosdozeapstoloscomaeleiodesetehomensdeorigemhelenistaquese
tornamresponsveispelaquestoquecriaraadisputa:adistribuiodiriadopopara
as vivas de seu grupo. Resolvido o problema, o relato lucano se volta, ento, para a
atividade de pregao de Estvo, o primeiro dos cristos helenistas apresentado na

221
A. Yarbro Collins (2001: 57) explica que o plano de Herodes o Grande para todo o conjunto do Monte
do Templo (que ele ampliara significativamente) se assemelhava a um tipo de fortificao de colunas
egpcio-helenstica dedicada ao culto do governante. A autora destaca o fato de que esta forma
arquitetnica foi adotada por J lio Csar e Clepatra para o Kaisareion, um complexo dedicado ao culto de
Csar em Alexandria.

156
eleiodossete.Estvovaipregarnasinagoga,emJerusalm,dosjudeusdeorigemna
disporahelenstica,masesses,noconcordandocomsuaspalavras,resolvem,segundo
Lucas,criarumaarmadilhaparalevlopresenadosindriojudaico.Subornamfalsas
testemunhasparadizeremqueelepronunciarablasfmiascontraMoissecontraDeus.
A anlise empreendida neste captulo se atm, inicialmente, ao contexto de
prosperidade que levou presena, na cidade de Jerusalm no sculo I, de numerosos
judeus originrios na dispora de fala grega. Em seguida, obedecendo o critrio da
cronologia invertida, abordarei a questo da etnicidade nas comunidades judaicas das
localidadesmencionadasemAt.6:9,noepisdiodasinagogadosjudeushelenistasque
se indispem com Estvo. Por fim, o prprio relato da instituio dos sete cristos de
origem helenista na igreja hierosolimitana que apresenta grande simbolismo
relacionadoaoAntigoTestamentoserofocodaanlise,tendotodasaspossibilidades
posterioressidotestadas.

5.1.ApresenadejudeushelenistasnacidadedeJerusalmnosculoI

MartinHengel,em textobastanteautobiogrficopublicadoem 2001,


222
levanta
uma questo importante, porm no muito trabalhada na historiografia acerca do
Cristianismo antigo. Ele aponta o fato de que a reconstruo do Templo de Jerusalm
empreendida por Herodes o Grande foi um ato poltico seu de extrema importncia
porquefomentouaprticadaperegrinaoaosanturioporpartedejudeuspalestinose
daqueles residentes na dispora e tambm a visitao de no judeus cidade de
Jerusalm. Essa poltica de Herodes foi responsvel por transformar uma cidade

222
(2001): 6-37.

157
provincianacomoforaJerusalmatentoemumametrpolerenomadanoorienteromano
eparto,naspalavrasdeHengel(2001:25).Oautordesenvolvenotextoseuargumento,
j trabalhado em outras obras suas sobre o perodo helenstico e sobre o sculo I,
223
de
que Jerusalm se tornou com este processo uma cidade helenstica, porm de forma
peculiareindependente,ouseja,semapresenadesanturiospagos,esttuas,imagens
ouumginsio.
Partindo da idia proposta por Hengel de que Jerusalm se tornou uma
metrpoleoriental,noperodoromano,comgrandeafluxodeperegrinosdadisporade
fala grega para visitaes ao Templo, eu desenvolverei a questo dos resultados socio
econmicos da poltica adotada por Herodes em seu territrio, questo esta que no
muito difundida na historiografia sobre a formao do movimento cristo, apesar de
algumas alegaes em contrrio.
224
Acredito que a grande movimentao em Jerusalm
e, mais amplamente, em todo o territrio sob controle de Herodes, criada pelas
peregrinaesdejudeusepelavisitaodenojudeus,entreoutrasmedidas,promoveu
umaportederecursosbastanteexpressivoparaoseureino,fazendoaqueceraeconomia
local.
Entendese, normalmente, que Herodes tenha seguido os modelos de seu
tempo, ou seja, aqueles ditados pela era augustana, porque durante o seu reinado ele
noapenasconstruiupalciosetemplosdetendnciaarquitetnicagrecoromana,como
rapidamente instituiu os jogos olmpicos tanto em Cesaria como em Jerusalm. Este

223
Em especial, Judaism and Hellenism (1974); Jews, Greeks, and barbarians: aspects of the
Hellenization of Judaism in the pre-Christian period (Philadelphia: Fortress, 1980); e "Hellenization"
of Judaea in the first century after Christ (London / Philadelphia: SCM / Trinity International, 1989).
224
Martin Goodman (1999: 69) afirma existiremmuitos estudos gerais sobre a economia de J erusalm no
fim do perodo do Segundo Templo, mas ele prprio indica em nota apenas a obra de J oachim J eremias,
Jerusalem in the time of Jesus (Philadelphia: Fortress, 1969). certo que grandes compndios como o de
Schrer (revisado por Verms et alii) e aquele de Safrai e Stern sobre a histria dos judeus no sculo I d.C.
discorrem, de forma genrica, sobre a questo econmica na Palestina judaica. No entanto, a poltica
econmica de Herodes o Grande no parece ter sido abordada numestudo mais restrito e pormenorizado. O
artigo de Hengel somente aponta a questo e segue em direo diferente: aquela do processo de
helenizao. J o artigo Goodman de apenas 8 pginas sobre a economia da peregrinao de J erusalmno
perodo do Segundo Templo (1999) aborda o assunto e se mostra, como observado, uma exceo na
historiografia. O prprio autor (1999: 71) afirma que a pergunta que suscita a sua investigao no fora
feita, at ento, por outros eruditos: quando tal peregrinao internacional em massa [a J erusalm]
comeou?.

158
fato, considerado ofensivo pelos judeus mais piedosos, foi apenas tolerado por eles em
razodapressodaautoridadeexternaromana.
Na cidade santa, trs grandes estruturas foram erigidas por Herodes como
espaosdeentretenimento.Joseforelata(AJXV,26779)asfunesdesempenhadaspor
tais prdios durante os jogos olmpicos organizados pelo soberano judaico: o teatro era
localparaasperformancesteatraisemusicais,oanfiteatroeradestinadoaosespetculos
dos gladiadores e animais e, por fim, no hipdromo aconteciam as corridas. Lee I.
Levine(1999:63)afirmaqueHerodes

construiuessesprdioscomaintenodeintroduzirasmuitoconhecidase
disseminadas instituies grecoromanas na sua capital, assim colocando
Jerusalm na linha de frente cultural ao lado de outros grandes centros
urbanosdoorienteromano.

O autor est correto em caracterizar as intenes do rei Herodes como aquelas de um


eterno aspirante ao status da cultura grega e s boas relaes com o poder romano.
Afinal,Herodesconstruiuaimagemdeprotetordascomunidadesjudaicasaolongodo
Imprio Romano,
225
ganhando prestgio aos olhos de Roma ao mostrar que a sua
influncia era muito mais ampla do que apenas sobre seu prprio territrio.
226

Entretanto,aanlisedeLevinesobreasobrasdeHerodesemJerusalmeoutrascidades
dentrodeseureinopermanece,comoaanlisedeHengelemseuartigoautobiogrfico,
noquadrodosestudossobreoprocessodehelenizaodosjudeusedoJudasmo.
Goodman, diferentemente, toma o rumo da economia e observa que a cidade
de Jerusalm no final do perodo do Segundo Templo era um centro urbano prspero
economicamente embora no apresentasse as caractersticas que faziam outras cidades
do imprio se sobressarem em termos de riqueza: sua prosperidade no fora
conquistada por meio da explorao do espao rural das colinas da Judia que eram

225
David J acobson (1988: 386) afirma que a atividade de construo e os atos de generosidade pblica de
Herodes refletem um desejo seu de ganhar a reputao de benfeitor, piedoso e herico, todas as virtudes
caras imagem pblica cultivada pelos monarcas helensticos.
226
Schrer/Verms (1973): 319; Goodman (1999): 74.

159
muito pobres e muito afastadas da costa para o desenvolvimento do comrcio
interregional. Mais importante, Jerusalm no estava em nenhuma grande rota de
comrcio, diferentemente de Antioquia, capital da Sria, que era caracterizada pela
circulao de muitos mercadores e mercadorias do oriente em direo a Roma e no
sentido inverso.O autorapontaaindaparaofato de que Jerusalmnuncadesenvolveu
uma sociedade ou uma economia baseadas na presena de uma corte real, j que no
reinado de Herodes e no perodo dos procuradores romanos, o poder estivera baseado
em outros centros urbanos que no a cidade santa.
227
A riqueza de Jerusalm era
derivada nica e exclusivamente de sua santidade, assim entendida pelos judeus e a
concretizao desta santidade estava na presena do Templo no monte mais alto da
cidade que atraa massas de peregrinos para a cidade, principalmente no perodo das
festas religiosas. Goodman (1999: 71) afirma que a pergunta que suscita a sua
investigao no fora feita, at ento, por outros eruditos: quando tal peregrinao
internacionalemmassa[aJerusalm]comeou?.
As fontes at o perodo de Herodes no fornecem indcios de peregrinao
estrangeiraaJerusalm.Osautoresjudaicosegentlicosantigosatestam,sim,oenviode
dinheiro da dispora para sacrifcios e oferendas no Templo. Entretanto, a questo da
visita real desses judeus ao santurio no mencionada na documentao. Por que a
peregrinao em massa a Jerusalm comeou no tempo de Herodes? Muito
provavelmente devido a medidas adotadas pelo prprio soberano judaico. A primeira
delas,comcerteza,foiareconstruodoTemplodeJerusalm.
Herodes o Grande iniciou a reconstruo do Templo em 20 ou 19 a.C. e o
santurio s foi completado no perodo do procurador Albino (62 a 64 d.C.), embora a
sua estrutura bsica j estivesse pronta em 12 a.C.
228
Para o propsito de reconstruir o
Templo, Herodes aumentou a contribuio monetria anual de meio siclo / estter ou
ainda, na transliterao do termo em hebraico, shekel, que a moeda judaica. Essa

227
(1999): 69.
228
Schrer/Verms (1973): 292, nota 12; Goodman (1999): 74.

160
contribuio monetria era designada o imposto do Templo
229
e era cobrada tanto dos
judeusnaPalestinaquantodaquelesresidentesnadispora.
O imposto do Templo fora resultado da interpretao da passagem do xodo
30:13+,ondesel:Todoaquelequeestiversubmetidoaorecenseamentodarmeiosiclo,nabase
do siclo do santurio: vinte geras por siclo. Esse meio siclo o tributo a Iahweh.... Trs fontes
doperodointertestamentrioqueseatmquestodasofertasdoTemploTobit1:68,
a Carta de Aristeas e o livro dos Jubileus no mencionam o imposto anual de meio
siclo,sugerindo,assim,queelenoexistissenaquelemomento,emfunodeosubsdio
para os sacrifcios do Templo ser provido pelo rei selucida. Victor Tcherikover
questiona o peso de tal silncio como sinal da inexistncia do imposto argumentando
que,narealidade,nohmenesaosrendimentosdoTemplonasfontesjudaicasato
perodoromano.
230
Maiscerta,porm,ainformaodequeacoletaanualdemeiosiclo
para o Templo se tornou regular no perodo hasmoneu, provavelmente no governo de
Alexandra, ou mais tarde.
231
Hengel acredita que a medida de implantao do imposto
pelos hasmoneus teve como objetivo ganhar influncia na dispora ocidental e atrair
peregrinos, visitantes e recursos daquela rea. Os hasmoneus configurariam como
precursores,emescalamuitomenor,dapolticamaistardeadotadaporHerodes.
232

William Horbury, em seu texto sobre o imposto do Templo (1984), tambm


conferemaiorpesocriaotardiadoimpostoeacreditaque,nosculoId.C.,elefosse
controverso por seu estabelecimento ainda configurar como recente naquele momento.
Emfavordetalhiptese,oautorlevantaotextodasLeisdeQumran(4Q159)queafirma
que o imposto de meio siclo deveria ser pago pelos judeus apenas uma vez durante a
vida. A polmica estaria na quantidade de vezes que o imposto deveria ser pago.
Horbury acredita que a opinio expressa no texto de Qumran seja resultado de uma
interpretao da lei anterior ao triunfo da viso farisaica, a partir da qual o imposto

229
Aps a destruio do Templo em 70, o imposto do Templo foi transformado pelos romanos no fiscus
iudaicus, umvalor a ser pago por cada judeus residente dentro do Imprio como punio por causa da
revolta contra o domnio romano, iniciada em66.
230
(1999): 155, nota 6; 157, nota 12.
231
Horbury (1984): 278; Hengel (2001): 25.
232
(2001): 25.

161
passou a ser pago todo ano. O autor levanta ainda, nas fontes rabnicas, a negao do
rabino Johanan ben Zaccai (Shekalim i, 4) de que os sacerdotes pudessem se isentar do
pagamento de meio siclo, demonstrando assim o significado moral redentor do
pagamento do imposto do Templo para os fariseus.
233
Johanan ben Zaccai entendido
aqui como um descendente do grupo dos fariseus porque a prpria tradio rabnica
que se desenvolve aps a queda do Templo em 70 inspirada no (e descendente do)
farisasmo.
Horbury constri o argumento de que, no sculo I, os judeus palestinos no
fossemassduosnopagamentoanualdemeiosicloaoTemplodeJerusalm.Eleafirma:

Oimposto,provavelmentedeorigemrecentecomoumainstituioregular,
erafortementedefendidopelosfariseus.Suaincidnciauniversalintitulava
todo[opovode]Israelaosbenefciosdoculto.Seusignificadoredentorera
sentido, mas havia, de qualquer forma, na Palestina, um desejo menos
difundido de paglo do que normalmente sugerido. Os sacerdotes
reivindicavamiseno,aseitadeQumrannoconcordavacomofatodeque
oimpostofosseanual,ehaviamuitosque,porquaisquerrazes,naprtica
noopagavam(1984:282).

AopiniodoautorsobreumdesejomenornaPalestinadesecumprircomopagamento
doimpostodoTemploplausvelsepensarmosqueestaregiosofriacomopagamento
de altos impostos a Roma e que, durante o governo de Cludio (4155), segundo relata
Lucas em At. 11:28, houve uma grande fome em todo o imprio que deixou,
particularmente na Judia, a comunidade crist de Jerusalm em grande necessidade.
234

No entanto, Horbury deseja mostrar que a pouca assiduidade no pagamento do meio


siclo acontecia j no perodo de Jesus e a reconstruo histrica que ele faz tem por
objetivo contextualizar a passagem do evangelho de Mateus 17:2427. Nesta passagem,

233
(1984): 279-80.
234
Em At. 11:30, Paulo e Barnab so responsveis por levar as contribuies dos cristos de Antioquia aos
irmos que moravam na Judia. J a primeira epstola de Paulo aos Corntios 16:1-9 e a epstola aos
Glatas 2:10 atestam a grande coleta que Paulo fez entre as igrejas que fundou ao longo do Mediterrneo de
modo a auxiliar os pobres de J erusalm.

162
Pedro questionado pelos coletores do imposto do Templo quanto ao fato de Jesus
pagar ou no o imposto. Jesus pergunta, ento, a Pedro: Que te parece, Simo? De quem
recebemosreisdaterratributosouimpostos?Dosseusfilhosoudosestranhos?AoquePedro
responde Dos estranhos, Jesus conclui: Logo, os filhos esto isentos. Mas, para que no os
escandalizemos,vaiaomarejogaoanzol.Oprimeiropeixequesubir,seguraoeabrelheaboca.
Acharsaumestter.Pegaoeentregaoaelespormimeporti.
Horbury defende o fundo histrico da referida passagem de Mateus, ao
contrriode outrosautoresqueacreditamqueesse episdiotenhasido redigidoapsa
destruio do Templo em 70 e dirigido a um pblico que se debatia com a questo do
pagamentoounodofiscusiudaicusoimpostodoTemploque,naquelemomento,era
coletadoporoficiaisromanosparaobenefciodeRomaenomaisdeJerusalm.
235
Para
Horbury,noentanto,Mt.17:2427demonstraclaramentequeJesusnoconcordacomo
pagamento e que o imposto errneo em princpio.
236
Jesus paga o imposto de uma
forma muito peculiar: ao recorrer a uma propriedade perdida (o estter dentro da boca
do peixe), ele no admite estar sujeito ao pagamento. O trecho para que no os
escandalizemosremeteaMarcos9:42(eosparalelosMateus18:6eLucas17:2):Sealgum
escandalizar um destes pequeninos que crem, melhor seria que lhe prendessem ao pescoo a m
que os jumentos movem e o atirassem ao mar. Jesus no contradiz o ensinamento farisaico
paranoofenderospequeninos,mastambmnooaprova.
Vriashiptesesforamlevantadasquantoaomotivodapossveldesaprovao
do imposto do Templo por parte de Jesus, desde uma rejeio sua prpria instituio
do Templo at, mais provavelmente, a sua noo de que o Templo dedicado a Iahweh
no deveria estar ligado a cobranas de ordem material, mundana. Se recordarmos o
fatodequeHerodesaumentou,emtornodecinquentaanosantesdoinciodapregao
deJesus,acontribuioanualdemeiosiclocomoobjetivodereconstruireoembelezar
esteticamente o santurio, a possvel desaprovao do imposto por parte de Jesus
ganharia maior sentido. Entretanto, como o presente estudo no tem por objeto uma

235
Assim, Yarbro Collins (2001): 50-51.
236
(1984): 282.

163
busca pelo Jesus histrico, as discusses sobre a historicidade ou no da passagem de
Mateus sero deixadas de lado. Ainda assim, parece certo afirmar que Jesus no
aprovavaaformacomooTemploremodeladoporHerodesoGrandeerautilizadopara
finsnoreligiosos.
237
Aimportnciadapassagemmateanaestemsuapossvelporm
dificilmentecomprovvelrelaocomocontextodereconstruodoTemplo,iniciado
nosculoanterior,porHerodes.
O menor desejo de contribuir anualmente com o imposto do Templo na
Palestina,sugeridoporHorbury,noencontraparalelosnadispora,ondeopagamento
de tal imposto no parece ter sido um problema. O Templo de Jerusalm reconstrudo
por Herodes era motivo de orgulho para os judeus residentes no exlio que
peregrinavam cidade santa na poca das festas judaicas. Alis, uma hiptese muito
provvel aquela de Goodman de que Herodes tenha resolvido reconstruir o Templo de
maneira a atrair mais judeus peregrinos das regies da dispora onde sua influncia se
faziapresente.
238

H indcios arqueolgicos, inclusive, de uma grande doao por parte de um


homem, provavelmente um judeu, residente na dispora para a reconstruo do
santurio, algo que poderia ser interpretado como um maior entusiasmo dos judeus
distantes de Jerusalm em relao quele empreendimento iniciado por Herodes e
tambmcomoumabuscaporprestgioemfunodagrandesomadoada.
Nas escavaes ao sul do Monte do Templo no incio da dcada de 1980, foi
encontrada uma inscrio indicando a doao para a construo do Templo de um
homem, de origem possivelmente judaica, habitante da ilha de Rodes, na entrada do
mar Egeu.
239
Essa inscrio foi descoberta entre diversos fragmentos que preenchiam
umapiscinaemumpalciodoperodoherodianodestrudoem70.Otamanhodapea
sugere que ela fosse uma placa inserida em uma parede. O texto fragmentrio da

237
Ver, mais detalhadamente, a sntese do captulo 4 nas pp. 151-54.
238
(1999): 69-76.
239
Benjamin Mazar foi o arquelogo responsvel pela escavao. Ver: Isaac (1983): 86-92.

164
inscrio
240
permite a extrao das seguintes informaes: uma benfeitoria foi feita por
Paris (ou Sparis), filho de Akeson, residente em Rodes, para um pavimento
(]/ ou, melhor, . /). O termo / uma expresso
comumparapavimento.
241
Adatafornecidapelainscriooano20(corresponde,
comonumeral,a20)deumsoberanoquenopodeseroutroquenoHerodesoGrande.
ComooinciodoreinadodeHerodesdatade37a.C.,oanodadoaospodeser1817
a.C., quando a reconstruo do Templo estava ainda em seu incio (considerada a data
mais antiga de 2019 a.C. fornecida por Josefo para o princpio da obra). sabido que
Herodes ampliou significativamente a rea do Monte do Templo para comportar a seu
complexo monumental.
242
Ento, o pavimento para o qual a doao foi feita devia estar
relacionado questo da ampliao da rea do Monte. Neste sentido, Benjamin Isaac
conclui, sem maiores informaes sobre sua localizao, que ele se tratava de um
pavimentoemalgumlugarsobreoMontedoTemploouprximoaele.
243
Oautor(1983:
92) destaca o fato de que a inscrio importante como um dos poucos documentos
epigrficosrelacionadosaoTemplodeJerusalm.Eleobservatambmqueela

se trata de uma evidncia rara de uma doao feita para o complexo do


Temploelevantaaquestodeseremtaisdoaesmaisimportantescomoum
meiodefinanciarotrabalhodoqueadmiteJosefo(1983:92).

Ao mencionar Josefo, Isaac recorda que o autor judaico antigo deixa a impresso nas
Antigidades Judaicas e tambm no texto da Guerra Judaica de que Herodes financiara e
levara adiante, sozinho, o projeto da reconstruo do Templo. Josefo afirma o seguinte:

240
A inscrio segue o estilo padro das inscries emgrego: o uso das letras capitais. A adaptao dela
para letras minsculas permite a seguinte leitura:
(linha 1) ] (;) ,
(linha 2) ] , ,
(linha 3) ] ,
(linha 4) ] ]/
(linha 5) ],
241
Isaac (1983): 89.
242
Goodman (1999): 74.
243
(1983): 92.

165
e ele [Herodes] ultrapassou os seus antecessores em gastar dinheiro, de tal maneira que se
acreditava que ningum mais havia adornado o Templo to esplendidamente (AJ XV, 396).
sabido, no entanto, que Josefo obteve as informaes de que precisava sobre o reinado
de Herodes nos escritos de Nicolau de Damasco, o orador grego que teve o cargo mais
importante no seu governo. Nicolau de Damasco se tratava, por isso, de um pr
Herodiano que, obviamente, deve ter descrito o soberano a quem ele serviu como o
nico responsvel pela obra do Templo.
244
Em outras passagens, entretanto, Josefo
prefere se referir ao Templo como resultado de um trabalho coletivo de todo o povo
judaico.
245
Afinal,eleprprioveiculaainformaodequeoimpostodoTemploerapago
por todos os judeus da Palestina e da dispora e ele tambm nomeia, de forma bem
especfica, na Guerra Judaica (V, 205), Alexandre, o alabastro de Alexandria e irmo de
Flon,comooresponsvelpelofolheamentoaprataeaourodenoveportesdoptiodo
Templo. Este ltimo dado no apenas refora a hiptese de Benjamin Isaac de que as
doaesvoluntriasparaoTemploforammeiosimportantesdefinanciarelevaracabo
a sua reconstruo, como tambm ilustra a idia de que os judeus da disporaestavam
entusiasmadoscomareconstruodosanturio.
Benjamin Mazar (1978: 237) aponta, a partir dos resultados do seu trabalho
arqueolgicoasuleasudoestedoMontedoTemplonadcadade1970,que
durante o perodo de Herodes, as reas adjacentes aos muros que
sustentavam o Monte do Templo (...) desempenharam um papel
muito importante como um centro da vida pblica em Jerusalm e
como o ponto focal para as massas de jerusalemitas e peregrinos
antesdosportesdocomplexodoTemplo.

De acordo com Schrer/Verms (1973: 308), a grandiosidade do santurio


suscitounapocaoprovrbio:QuemnuncaviuotemplodeHerodes,nuncaviunadabelo.
Duane W. Roller argumenta que Herodes desejava imitar, de uma certa maneira, nas

244
A ele, Herodes delegou suas misses diplomticas mais importantes e confiou tambm o papel de seu
tutor no aprendizado das artes da filosofia grega, retrica e histria.
245
Guerra Judaica (V, 189).

166
stoas em torno do Templo em Jerusalm, os prticos que, em graus variados de
monumentalidade, corriam ao longo das ruas da Roma contempornea, especialmente
aslojasemtornodoForumIuliumeascolunasdoSaeptaedoTeatrodePompia.
246

AplantadoTemplodeJerusalm,talcomoconcebidanoprimeirolivrodeReis
e no livro de Ezequiel, tinha, no entanto, uma srie de critrios que deveriam ser
obedecidos. O grau de santidade dos diversos espaos do Templo era maior ou menor
conforme a sua proximidade em relao ao Santo dos Santos, o centro do santurio,
entendido metafrica ou, segundo a opinio mais difundida, concretamente, como o
localquecontinhaapresenadeDeus.Assim,doexteriorparaointerior,asantidadeea
pureza dos recintos da construo seguia de forma crescente. O rigor em relao ao
trnsito das pessoas nos diversos espaos era diretamente proporcional a esta escala de
santidade.Apenasaossacerdoteserapermitidaaentradanolocalsanto(omaisprximo
doSantodosSantos)e,logoemseguida,noptiodossacerdotes.Aoshomensisraelitas
era conferido o direito de seguir at o ptio dos israelitas, que ficava na rea mais
externa em relao ao ptio dos sacerdotes. Seguindo para o exterior, encontravase
aindaoptiodasmulheresisraelitas,consideradasmaisimpurasdoqueoshomens.
No Templo construdo por Herodes, havia, entretanto, uma inovao no
esquemadosptiosrelatadopeloprimeirolivrodeReiseatualizadonosegundolivro
dasCrnicas
247
segundooplanodeSalomodeconstruodocomplexodoTemplo:
248

comooTemplodeHerodessetratavadeumaconstruomuitomaiorqueadoTemplo
de Salomo, ele possua ainda um ptio externo, como era chamado, sobre o qual
podiamtransitarosvisitantesnojudeus.Narealidade,estaprticajhaviaocorridona
poca da reconstruo do Templo de Salomo por Zorobabel e Josu. Em algum
momento durante osculo IIIa.C.,umptioexternofoiacrescentado. Osgentioseram,
no entanto, entendidos como impuros e, principalmente, como profanos aos olhos dos

246
(1998): 216.
247
Em 2 Cr. 20:5, constata-se a construo de outro ptio no complexo do Templo de Salomo. Diz a
passagem: Durante essa Assemblia de Jud e dos habitantes de Jerusalm no Templo de Iahweh, Josaf
ps-se de p diante do ptio novo.
248
Para uma anlise detalhada da questo do plano ideal e real do complexo do Templo de J erusalm, a
partir dos livros bblicos de 1Reis e Ezequiel, ver: Yarbro Collins (2001): 54-55.

167
judeus porque no faziam parte do povo de Deus.
249
A sua presena no Templo
profanava, maculava o santurio. Percebese nitidamente essa compreenso difundida
entreosjudeusdosculoId.C.doquefosseocarterprofanodosgentiosquandosel
Atos 21:28, onde Paulo de Tarso acusado de levar um gentio para dentro do Templo,
cometendo,assim,umgravecrime.
Assim, a permisso para a permanncia dos gentios no ptio externo do
TemplodeHerodesssefaziapossvelporqueesteptioconstituaumespaoaoredor
do Templo em si, no fazendo parte do territrio sagrado do santurio. Desta forma,
ainda que a santidade do Templo de Jerusalm fosse rigorosamente mantida por meio
do afastamento daquilo que, aos olhos dos judeus, fosse impuro e principalmente
daquilo que fosse profano neste caso, os no judeus Herodes soubera criar uma
brecha para a presena deles, os no judeus, no santurio em Jerusalm, permitindo a
visitao do monumento a todos que estivessem na cidade. Em minha opinio, esse
um indcio claro de que, alm dos judeus da dispora, Herodes estava igualmente
interessado em atrair mais visitantes pagos curiosos em relao beleza esttica do
santurio de Jerusalm e s outras atraes promovidas na cidade, como as peas, as
lutas,ascorridas,enfim,osjogosolmpicos.
Tal medida de Herodes parece estar ligada, juntamente com o restante do seu
programadeconstruesemCesariaqueincluaumanfiteatropolivalenteemtermos
de entretenimento ,
250
ao objetivo de fomentar a economia e o aporte de recursos para
seu territrio por meio da criao de uma infraestrutura de carter turstico. Neste
sentido, a hiptese de Goodman (1999: 745) de que os gastos nos quais Herodes
incorreu com todo o seu programa de construes foram, na realidade, planejados por
ele como um investimento de capital que seria pagoatravs dapromoodoturismomuito
convincente.
bvioqueumadefinioconceitualdotermoturismonoexistianosculoI
a.C. Afinal, este conceito implica a existncia de uma sociedade do trabalho onde o

249
Bauckham (2005): 100.
250
Ver Porath (1995): 15-27.

168
atodetrabalhartidocomolegtimoecomodignificadordohomemqueemergecom
a revoluo industrial em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Acima de tudo, a
definio do conceito de turismo depende da existncia da noo de lazer que tambm
aparececomarevoluoindustrial.Aindaassim,aprticadavisitaoamonumentose
locaisfamososobviamenteexistianotempodeHerodesoGrandee,sobretudo,aprtica
da peregrinao a templos. O Imprio Romano possua estradas que ligavam cidades a
cidades,provnciasaoutrasprovncias;eistofacilitavaacirculaodepessoasebense,
conseqentemente, de visitantes aos muitos monumentos e templos, como aquele de
Jerusalm,espalhadosportodooimprio.
A maior presena de visitantes e peregrinos fomentou a economia local, j
acelerada pelo comrcio que se fortalecera com a criao do porto de Cesaria.
Associado este processo ao embelezamento arquitetnico do Templo e a construo de
outros monumentos empreendida por Herodes, toda a Judia foi beneficiada, e
Jerusalm acabou por se tornar uma cidade proeminente no oriente romano e parto.
Muitos judeus peregrinos e visitantes, em virtude das condies de vida muito
favorveis na cidade, resolveram estabelecer residncia em Jerusalm, revertendo, de
certaforma,oefeitodadisporabblica.

5.2.AsinagogadoshelenistasdeAtos6:9

O termo sinagoga, pelo qual esta instituio judaica ficou conhecida, advm
do grego sunagogu, que significa lugar de reunio. O hebraico adotou significado
muito prximo, casa de reunio (beit hakenesset). Em grego, ela tambm era
denominada proseuch ou lugar de orao. Orao e reunio eram, assim, atividades
relacionadasedenotavam,juntamentecomumaterceiraatividadeoestudodaTor,
afunodassinagogas.

169
S. Safrai acredita que a sinagoga tenha sido criada dentro do Templo de
Jerusalm, como parte do ritual de adorao (a leitura e o estudo da Tor).
251
O erudito
setornaumavozdissonantenahistoriografiasobreaorigemdassinagogasquandoso
considerados os trabalhos mais recentes sobre o assunto. Os autores atuais parecem
concordaremrelaoquestodaorigemdassinagogasnadispora.Elesconcluemque
assinagogasapareceramnoEgitohelensticoemrazodevriasinscriesdotempode
PtolomeuIIIquefazemmenoproseuchoulugardeorao.
252

O levantamento realizado por Louis H. Feldman das centenas de inscries e


papirosrelacionadosssinagogasdadispora,descobertosat1996,contabilizasessenta
eseissinagogasgeograficamentedistribudasentrearegiodoMarNegro,oEgitoeat
aEspanha.Oautor(1996:602)observa,apartirdesuaanlisedetaldocumentao,que
assinagogasserviramvriasfunes,quediferiamdelugarparalugaredeumperodohistrico
paraoutro(...)Elasnoeramapenaslugaresdeculto.
A sinagoga era uma instituio baseada na participao pblica. Constitua o
local de encontro da comunidade judaica de uma cidade. Se tal comunidade judaica
fosse numerosa, mais de uma sinagoga era construda na cidade. A instituio era
administrada por membros da comunidade judaica em geral e no por rabinos ou
sacerdotes. O ttulo dado ao lder de uma sinagoga era archisynagogos. A pessoa que
assumia esta posio servia tambm como um patrono de toda a comunidade e,
normalmente,eraalgumquepromoviabenfeitoriascomunidade.
Para C. K. Barrett, a existncia de sinagogas em Jerusalm constitui a nica
evidncia de uma suposta tendncia no Judasmo antigo no completamente satisfeita
com o culto ao Templo.
253
A hiptese de Barrett foi, entretanto, provada incorreta. No
hevidnciasdequeasinagogafosseumainstituiocriadaparafazerfrenteaoTemplo
de Jerusalm. No que diz respeito dependncia das sinagogas da (e no oposio )
instituiodoTemplo,oseruditosestodivididosemdoisgrandesgrupos:

251
(1976): 913.
252
Desta forma, entre outros, Griffiths (1994); Flesher (1994); Grabbe (1994); Binder (2003).
253
(1994): 338.

170
1. L. I. Levine afirma que, originalmente, as sinagogas no eram espaos
primeiramente religiosos, mas, na realidade, centros comunitrios. Elas sempre
foramumainstituiomultifuncionalquerespondiasdiversasnecessidadesde
toda a comunidade. Para o autor, as sinagogas no seguiram o modelo do
Templo.Muitoaocontrrio,tudorelacionadoaessasduasinstituieseradiferente
(2003:21);
2. Autores como L. L. Grabbe e Donald Binder defendem um elo estreito entre o
Templo e o papel desempenhado pelas sinagogas. Grabbe acredita que, assim
como o Judasmo era uma religio centrada no Templo, foi nas comunidades
judaicasdistantesdaPalestinaqueanecessidadedeumlocalparaocultodacomunidade
se sentiu primeiramente (1994: 18). Em relao s sinagogas palestinas, Binder
infere a partir das evidncias arqueolgicas das construes mais antigas que
constituam um tipo de baslica e no possuam clarabia no teto que a
inspirao para esse tipo de arquitetura haviam sido os ptios do Templo do
perododoSegundoTemplo.
254

Um dado ainda mais contundente na demonstrao de que a sinagoga no era uma


instituio oposta ao Templo a evidncia arqueolgica das plantas das sinagogas da
dispora. Em vrios casos, a estrutura da construo se encontrava direcionada para o
Templo em Jerusalm, em sinal, muito provavelmente, de respeito ao santurio da
cidadesanta.Umexemplodessetipodeposicionamentoocasodaplantadasinagoga
nailhadeDelos,segundoapontaAndrChevitarese.
255

Em relao s sinagogas na Judia Jerusalm em particular , o estudo de


PaulV.M.Fleshersobreassinagogaspalestinasconcluique

EmregiesondeocultoaoTemploexerciaalgumcontroleeondeaspessoas
viviam prximas o suficiente para freqentar os sacrifcios () no ocorre
evidncia de que a sinagoga tenha sido amplamente aceita pela populao.

254
Binder (2003): 119-20.
255
Comunicao pessoal datada de 21/02/2005.

171
Assim, Jerusalm e a Judia no fornecem dados capazes de indicar que a
sinagogafosseumainstituioimportantejuntamentecomoTemplo(1994:
39).
JaGalilia,quepermaneciaforadaesferadeinflunciadiretadoTemplo,presencioua
criaodevriassinagogas,amplamentereportadasnosevangelhos.
Diantedasevidnciasabundantesdequeainstituiojudaicadasinagogano
foi criada de maneira a opor a primazia do Templo de Jerusalm, e sim de estender a
santidade do Templo para as localidades distantes do solo sagrado da cidade de
Jerusalm,tornaselcitoindagar:porque,afinal,vriosautoresdefendemoargumento
da oposio sinagoga x Templo? Donald Binder, desempenhando o papel de
provocador (termo que ele prprio utiliza), levanta a questo de um possvel
preconceito por parte dos autores que resistem concluso, apoiada na anlise das
evidncias textuais e arqueolgicas, de uma ligao entre sinagoga e Templo. O autor
(2003:127)secolocanosseguintestermos:

Muitos de ns direta ou indiretamente extramos significados pessoais dos


ensinamentos que emanaram da sinagoga. Com isso em jogo, deve haver
umatendnciainconscienteemsepararessainstituiodaquelacujanfase
no sacrifcio animal parece brbara, cujo estilo de liderana patriarcal e
hereditria parece chauvinista,ecujasgradaes tnicasedegnerosenos
mostramignorantes.

Franois Bovon recorda que a historiografia que entende o grupo dos judeus
cristos helenistas como ideologicamente diferente do grupo dos cristos hebreus,
atribui ao grupo helenista uma franca oposio ao culto sacrificial do Templo emrazo
dacrticadeEstvodequeosanturioseassemelhaidolatriadospagos.Noentanto,
como se observou no captulo anterior, a crtica de Estvo se mostra mais uma
interpretao sua do que teria sido a atitude de Jesus diante das prticas profanas
correntes no espao sagrado do santurio algo que pode ter mobilizado, de maneira
mais fluida, outros discpulos da comunidade hierosolimitana do que reflexo de

172
supostascrenasideolgicasdeumpartidodentrodaigreja.Servedefundamentopara
esta hiptese o fato de que a perseguio aps o martrio deEstvoteve como alvo os
cristos indistintamente. A anlise cronologicamente invertida do relato de Atos aponta
para o fato de que Pedro foi perseguido. E, se levarmos em considerao a hiptese de
ChristopherMatthewsdequeFilipeumanicapessoaportrstantodatradioligada
ao evangelista como da tradio do membro dos Doze de mesmo nome, ento a
separaoideolgicaentredoisgruposemtermosdaaprovaoounodainstituiodo
Templosedesfaz.
Ainda assim, a historiografia tradicional entende serem os judeus cristos
helenistas contrrios ao culto sacrificial do Templo e baseados, diferentemente, no
princpio da sinagoga uma instituio laica, gerida pela comunidade e onde no se
realizavaholocaustos,massepraticavaaoraoeoestudodaTor.Porque?verdade
que o movimento cristo teve seu primeiro desenvolvimento, fora da Palestina judaica,
nas sinagogas das cidades da parte oriental do Mediterrneo romano. No entanto,
muitas dessas sinagogas no deram as boas vindas mensagem crist, vide o relato
repetitivo de Atos da rejeio judaica em vrias sinagogas da Boa Nova trazida por
Paulo. Ser que o preconceito de que fala Donald Binder no estaria entre os fatores a
levarem a maioria dos eruditos que se debruam sobre o tema do desenvolvimento do
movimento cristoconclusodequeasinagogaseopunhaaoTemplo?Estapergunta
deveficar,porora,semresposta.
As poucas evidncias arqueolgicas e textuais acerca das sinagogas em
Jerusalm sugerem que elas tenham pertencido a judeus originariamente da dispora.
Por essa razo, entendese que as sinagogas de tais judeus prestassem servios para
outros judeus que, como eles, tambm fossem oriundos dos territrios exteriores
Palestina judaica.
256
A chamada inscrio de Tedoto, encontrada no incio do sculo
XXnofundodeumpoo(quenoeraoseulocaldeorigem)dentrodareaquehoje
designada como a cidade velha de Jerusalm, constitui um importante vestgio
arqueolgico que aponta nessa direo. Alguns autores datam a inscrio do perodo

256
Flesher (1994): 39.

173
anteriorquedadoTemplo
257
emboranohajamaioresindciosquefundamentemessa
datao.OutrosadatamdoperododeAdrianooumesmodeTrajano.
258
Ainscrio,no
entanto,atestaofatodequeumcertoTedoto,lderdeumasinagogaetantofilhocomo
netodepessoasquedesenvolveramamesmafuno,construiuumasinagoga.Naplaca,
lseoseguinte:

Tedoto, filho de Vneto, o sacerdote e archisynagogos, filho de um


archisynagogos e netode um archisynagogos, que construiua sinagoga
para os propsitos de se recitar a Lei e se estudar os mandamentos, e o
albergue,cmaraseinstalaesdeguademaneiraaproverasnecessidades
deitinerantesdoexterior,ecujopai,comosancioseSimnido,fundarama
sinagoga.
259

Ainscriocomprovaafunodealbergueparajudeusperegrinosdesempenhadapela
sinagoga em questo. No entanto, ela no fornece indcios que indiquem se a sinagoga
recebeuamplaaceitaoemJerusalmcomoumainstituioeminentementereligiosa.
AevidnciatextualmaisimportantedapresenadesinagogasemJerusalmno
perodoanteriora70apassagem,dorelatodeAtos,At.6:9.Osautores,emgeral,no
encontramfundamentoparaduvidardainformaolucananesseversculo,aocontrrio
de outras passagens do relato que fazem meno a sinagogas da Judia os discursos
queLucasfazPauloproferiremsuadefesaapsaprisoemJerusalm(At.22:19,24:12,
26:11) e que so claramente criaes lucanas obedecendo a seus propsitos
narrativos.
260
Alm disso, as informaes que At. 6:9 traz se aproximam daquelas
fornecidas pela inscrio de Tedoto. Em At. 6:9, h a referncia a uma sinagoga (ou
sinagogas) em Jerusalm chamada dos Libertos, dos cireneus e alexandrinos, dos da Cilcia e
da sia, que reunia judeus do Mediterrneo helenstico, mais provavelmente, em

257
Birger Olsson (2003: 31) afirma: Se formos datar, por exemplo, a inscrio de Tedoto, o sculo I a
sugesto mais provvel.
258
Paul Flesher (1994: 33) explica que, na realidade, as circunstncias em que a inscrio foi encontrada
no auxiliamem sua datao. Os arquelogos que a acharam no utilizaramos mtodos da anlise
estratigrfica para determinar emque segmento ela estava.
259
A citao est em Flesher (1994: 33).
260
Assim, Conzelmann (1987): 43-45; Fitzmyer (1998).

174
funo da lngua grega e de uma identidade diasprica partilhadas. Essa reunio de
judeusdoMediterrneodefalagregasealiainformaodequeasinagogaconstruda
por Tedoto desempenhava a funo de dar abrigo a judeus itinerantes ou peregrinos
advindosdesuascomunidadesnadispora,depassagemporJerusalm.Elatambmse
aproximadainformaodequeasinagogadeTedotoeralocalreservadopelosjudeus
queresidiamnacidadeparaoestudodosmandamentos.Comosabidoqueosjudeus
de fala grega utilizavam a verso grega da bblia hebraica a Septuaginta bvia a
conclusodequeeles,umaveztendofixadoresidnciaemJerusalm,continuariamaler
eaestudarasescriturasjudaicasemsualnguamaterna:ogrego.
O nmero de sinagogas mencionado em At. 6:9 depende da interpretao do
leitor. Como o texto guarda certa ambigidade, ele permite duas leituras. possvel
compreender que houvesse apenas uma sinagoga por se encontrar o genitivo feminino
/ / no singular, ou ainda, duas sinagogas em funo da aparente
separaoentredoisgruposdejudeusoriundosderegiesdiferentesoprimeiroseria
ogrupodejudeuscujaorigemreveladanospredicativosdosujeito(dosLibertos,dos
cireneus e alexandrinos) e o segundo grupo de judeus apresentado de forma
diferente, como aqueles advindos (no texto se l: . / . e aqueles
oriundos de ...) das provncias da Cilcia e da sia. Uma terceira leitura de que a
passagemmencionariacincodiferentessinagogasdestinadasaoscincogruposdejudeus
citados fica impossibilitada pelo fato de o genitivo / / se encontrar no
singular.
Mais importante do que a questo do nmero de sinagogas mencionado em
Atos 6:9 a referncia aos lugares de origem dos judeus (ou de suas famlias) que, na
dcada de 30 d.C., residiam em Jerusalm. Tais regies so, todas elas, provncias do
Imprio Romano, com exceo apenas de Alexandria, que se trata de um nico centro
urbano,acapitaldaprovnciaromanadoEgito.
A simples meno aos judeus Libertos no permite, no entanto, esclarecer o
local de onde tais judeus teriam sido libertados. H trs possveis interpretaes para o
termo no genitivo ,, tal como ele aparece na passagem: se entendido da

175
forma como o compreendeu Don Crisstomo em Homilia 15 sobre Atos, ento ele diz
respeito aos judeus levados como prisioneiros por Pompeu a Roma e vendidos como
escravos aps a conquista do territrio judaico em 63 a.C.
261
De acordo com esta
hiptese, tais judeus teriam sido posteriormente libertados e, alguns dentre os seus
descendentes,teriamretornadoPalestina,fixandoresidnciaemJerusalm.
A segunda interpretao do termo , depende da primeira leitura
possvel do nmero de sinagogas mencionadas na passagem At. 6:9: tratarseia de
apenasumasinagoga,chamadadosLibertos,destinadaaosjudeuslibertosdetodasas
quatro origens mencionadas.
262
J, de acordo com a terceira interpretao do termo que
dependedaleituradeumnmeropluraldesinagogasnapassagem,arefernciaseriaa
duas sinagogas de judeus helenistas provenientes de duas grandes regies dentro do
Imprio Romano a sinagoga dos judeus do norte da frica, que era chamada dos
Libertos, dos cireneus e dos alexandrinos e uma outra, reservada aos judeus oriundos da
sia Menor, especificamente, da Cilcia e da sia. Alguns indcios textuais apontam
para este segundo significado possvel de , como referindose ao contexto
norteafricano:naversoarmniadeAtosdosApstolos,ocopistasepermitiufazeruma
alterao na passagem, acreditando que o termo tivesse por sentido ,, isto ,
lbio (o habitante da Lbia)
263
. J os editores da HarperCollins Study Bible entendem
queosignificadodotermo ,sejarealmenteLibertos.Osjudeuslibertosem
questo, no entanto, se tratariam de antigos escravos originrios do norte da frica (de
CireneedacidadedeAlexandria)enodeRoma.
264

Adotarei a interpretao do termo , como Libertos pura e


simplesmente, exatamente como faz a maioria dos autores. Assim, no partilharei da
interpretao antiga de Don Crisstomo, partilhada pela Bblia de Jerusalm, de que

261
A Bblia de J erusalm (1994: 2058, nota m) interpreta o termo Libertos desta maneira.
262
Assim, Cadbury (1979): 62; Nogueira (1995): 115; Adela Collins em comunicao pessoal datada de
18/01/2004.
263
O termo Lbia designa uma parte da provncia romana da Cirenaica no norte da frica. Ela se
localizava entre o Egito e as cidades costeiras de colonizao grega, como Cirene. A parte ocidental desta
rea, a Lbia cirenaica, corresponde a uma das localidades a que Lucas faz meno em Atos 2:10, no relato
do Pentecostes, quando afirma que havia judeus piedosos: ... do Egito e das regies da Lbia prximas
de Cirene ... que presenciaram o milagre do falar em lnguas pelos apstolos.
264
(1993): 2068.

176
Libertos designasse os judeus libertos de Roma. Os judeus romanos no parecem ser
referidos no versculo At. 6:9. Assim, a partir da informao dada por Lucas em Atos,
sabemosquea(s)sinagoga(s)dosjudeushelenistasemJerusalmconstitua(m)oespao
comunitrioetambmacongregaodosjudeusdefalagregadasprovnciasdeCirene,
daCilcia,dasia,edacidadedeAlexandria,noEgito.
O contexto no relato de Atos At. 6:815 em que aparece a sinagoga dos
judeus de fala grega de animosidade. At. 6:8 apresenta o judeu cristo helenista
Estvo operando prodgios e grandes sinais entre o povo. Ele tambm prega na
sinagoga em questo porque, em At. 6:9, alguns membros dela resolvem intervir e
comeam a discutir com Estvo. Como eles no conseguem vencer a argumentao de
Estvo, resolvem subornar testemunhas falsas para afirmarem diante do Sindrio
judaico que o cristo helenista blasfemou contra Moiss / Lei e Deus / Templo de
Jerusalm.
A hostilidade dos judeus helenistas da sinagoga em Jerusalm em relao ao
judeu cristo helenista Estvo deve no quadro de um questionamento da estrutura
interpretativadominantenosestudossobreoCristianismoantigoseranalisada.Dentre
asquatrocomunidadesdejudeusreferidasemAt.6:9,asevidnciassobreosjudeusde
Alexandria so especialmente fartas. Em funo disso, a discusso sobre os processos
sociopolticos e culturais que envolvem a questo da etnicidade em tais comunidades
judaicasseriniciadacomaanlisedosregistroshistricosacercadosjudeusdacapital
egpcia.

5.1.1.OsjudeusdeAlexandria

Os judeus em Alexandria viram a sua vida em comunidade se desenvolver e


prosperar sob os governantes ptolomaicos a partir do sculo III a.C. em diante. H
evidnciasapartirdeachadosepigrficosepapirolgicosdaqueleperodoqueindicam
que os judeus foram absorvidos no exrcito e nos servios administrativos. Nesse

177
perodo, a Tor foi traduzida para o grego e a organizao da comunidade judaica se
desenvolveunaquiloque,emtermosptolomaicos,erachamadodepolteuma.
O termo polteuma possua vrios significados na Antigidade: poderia se
referiraassociaesfestivasdemulheres,umasociedadedecultoe,entreoutrascoisas,
umgrupotnico.
265
Comoconstituaumacomunidadetnicaseparadaouumpolteuma,
acomunidadejudaicatinhaasuaprpriaassemblialegislativa,responsvelpelopoder
administrativo e judicial sobre os membros da congregao. A assemblia do polteuma
era separada das autoridades da cidade, mas, necessrio dizer, no se tratava da
autoridade judicial ltima. A autoridade mais alta permanecia com o rei ptolomaico e,
maistarde,comoprefeitoromano.Osjudeusdopolteumaseconsideravamcidadose,
muito freqentemente, utilizavam o termo politai em um sentido genrico em seus
epitfios.
266
Entretanto, eles no possuam a cidadania da plis na medida em que ela
apresentavaprrequisitosdiferentesparaaadmisso.Demodoqueacidadaniadaplis
fosse conferida a um estrangeiro, era necessrio que ele fosse aprovado de acorco com
critrios bem especficos: habitao, propriedades, ritos religiosos e, antes de tudo, as
benfeitorias locais que ele poderia trazer. A maioria dos judeus em Alexandria vivia
comoestrangeiroscomodireitoderesidncia.
preciso recordar, no entanto, que o separatismo judaico (o aspecto mais
visvel da realidade judaica paraosnojudeus)alimentou osentimentoantijudaico em
vrias cidades da dispora. Quando os romanos conquistaram territrios no
Mediterrneo oriental, eles acabaram por se envolver com a questo do particularismo
judaico. Tal situao demandava uma poltica especfica para os judeus dentro do
territrioromano.DeacordocomE.M.Smallwood(1999:169),

no havia necessidade de supresso da religio judaica, uma vez que como


cultoelaatendiaatodososprrequisitosdeRomaparaasuasobrevivncia:

265
J . Collins (2000): 115.
266
W. Horbury e D. Noy (1992: 194-5) notamo emprego genrico de politais em uma estela funerria
originria de Demerdash, no Egito (sculo I a.C. ou d.C.) que l: Eu tambm, que amava meus irmos e
era um amigo de todos os cidados... Os autores acreditam que a expresso umamigo de todos os
cidados fosse convencional e, por isso, amplamente difundida naquele perodo.

178
moralmente ela no criava objees e, na dispora, era politicamente
inofensiva.

Desta forma, a soluo de Roma foi adotar, nofinaldo perodo republicano,a


poltica da tolerncia e tambm medidas de proteo aos judeus contra a hostilidade
gentlica. A legislao de Csar, confirmada por aquela de Augusto, classificava o
Judasmo como uma religio licita
267
. O Judasmo manteria esse status por mais de trs
sculos,comexceodeumbreveperododerestriosobAdriano.
Atolernciaromanaemrelaoaosjudeusfoicolocadaemprticasobaforma
da permisso da coleta do imposto do Templo, da construo de novas sinagogas e da
reunio no sbado para o culto e as festividades do calendrio judaico. E,
principalmente, os romanos declararam a santidade das escrituras judaicas. Tambm
isentaramosjudeusdoserviomilitar.SegundoSmallwood,todasestasmedidasforam
impostas pela legislao de 44 a.C. que deveria ser estabelecida em todo o imprio.
268

Outros autores, no entanto, como Miriam Pucci Ben Zeev, acreditam, de forma mais
plausvel, que alguns direitos judaicos, como a iseno do servio militar, tiveram, ao
contrrio,apenasumaaplicaolocaletemporria.
269

Com o advento da hegemonia romana em 30 a.C. o Egito foi transformado


emumaprovnciaromananohouvemaioresmudanasdestatusparaacomunidade
judaicaemAlexandria,ondeasrelaesentrejudeusegovernantesptolomaicoshaviam
sido to cordiais. Os judeus mantiveram a sua vida prspera e seus direitos de culto
separado.Flon(Flaccus55)afirmaquesuacomunidadecresceuapontodeocupardois

267
necessrio observar, como faz Smallwood (1999: 172, nota 89), o fato de que a utilizao do termo
religio licita neste perodo, ainda que ele descreva, de fato, o status do J udasmo, anacrnica na medida
emque o termo s aparece pela primeira vez nos textos romanos no sculo III d.C.
268
Sobre a situao legal das comunidades judaicas no Imprio Romano, ver ainda: S. Applebaum (1974)
The Legal Status of the J ewish Communities in the Diaspora, in: S. Safrai & M. Stern (eds.) The Jewish
People in the First Century, 1: Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious
Life and Institutions (Assen: Van Gorcum) 420-63; A. M. Rabello (1979) The Legal Condition of the
J ews in the Roman Empire. ANRW II, 7.1: 662-762.
269
Pucci Ben Zeev (1998): 440-1.

179
dos cinco distritos da cidade. Os eruditos estimam que esta proporo leva ao nmero
de180.000judeusemAlexandrianoinciodosculoId.C.
270

Em 24/23 a.C., entretanto, Augusto imps a laographia (um imposto sobre


cabeas)aosegpcioseisentouoscidadosgregosdeAlexandriae,maisprovavelmente,
de outras pleis egpcias (Ptolemaida e Naucrtide) tambm. Uma classe intermediria
foicriadanoinciodosculoId.C.comoobjetivodeabarcarosgregosqueviviamfora
daspleisequefossemdescendentesdepessoasdeposiodestacadasocialmente,como
colonosmilitaresegraduadosdosginsios.Aquelesqueseencaixassemnestacategoria
intermediriadeveriampagarapenasmetadedoimposto.
Tal estratgia poltica e econmica por parte dos romanos que tinha por
objetivocoletarmaisdinheirodasprovnciastambmteveconseqnciassociais.Aoque
parece, em Alexandria, a comunidade judaica, por no fazer parte do grupo tnico e
social isento, comeou a pressionar para que os judeus recebessem direitos iguais
quelesdosgregos.Acercadesteassunto,AryehKasher(1985:19)temopiniodiferente.
Embora ele acredite que alguns judeus realmente pagassem a laographia, ele argumenta
que

H boas razes para acreditar que os membros do polteuma judaico em


Alexandria usufrussem de isoteleia [igualdade nos impostos] com os
cidadosdapolis,umprivilgioaparentementeestendidoaqualquerumque
fosseintituladoaserchamadodeAlexandrino.

A partir da hiptese de Kasher, devemos concluir que os judeus sujeitos ao pagamento


dalaographiavivessememoutrasreas,foradeAlexandria,jqueeleacreditaquetodos
osjudeusoriginriosdeAlexandriaeramcontempladoscomaisoteleia.Oautorencontra
fundamento para esta idia na obra Contra pion de Josefo. Em Contra Ap. II, 38, Josefo

270
Ver G. Sterling (2001): 268.

180
afirma que os judeus de Alexandria eram chamados de alexandrinos e atribui esta
afirmaoaumeditodoimperadorCludionasAntigidadesJudaicas(XIX,280285).No
entanto,odocumentoautnticodeCludioconhecidocomoaCartadeCludio
271
(CPJII:
43) contradiz a informao de Josefo. Os judeus em Alexandria eram simplesmente
judeusdeAlexandria,enocidadosalexandrinos.
A maioria dos autores acredita que o novo imposto tenha trazido no apenas
uma despesa adicional, mas, na realidade, um rebaixamento em termos do status social
paraosjudeusalexandrinosemrazodantidaseparaoentreoscidadosdapliseos
egpcios.
272
Tal reduo de status motivouos judeusemAlexandriaareivindicarempor
direitosiguaisquelesconferidosaosgregos.Pordireitosiguaisnosedeveentendera
cidadaniadaplis,algoque,deoutromodo,poderiaserinferido.Arazoparaissoest
no fato de que as restries religiosas judaicas no podiam ser conciliadas com alguns
dosprrequisitosparaacidadaniadaplis:aparticipaonosritosreligiososdacidade,
por exemplo. bvio que devem ter existido alguns judeus que souberam acomodar
suas particularidades judaicas aos padres gregos. E houve outros, como Dositeu, filho
deDrmilus(noperodoptolomaico),eosobrinhodeFlon,TibrioJlioAlexandre(no
perodo romano), que deram um passo alm e abandonaram suas crenas religiosas
judaicascomoobjetivodeatendersexignciasdasinstituiesdaplisereceber,assim,
a cidadania alexandrina.
273
No entanto, esses casos eram poucos. A maioria dos judeus
provavelmente no desejava ir to longe. Como resposta, eles sofreram a reao hostil
da populao grega que no aceitava dividir os mesmos direitos civis com um grupo
quemantinhahbitosparticularesequehaviarecebidoisenesespeciais.
Josefo narra oepisdio (Antigidades Judaicas XVIII, 25760) emAlexandria,no
anode38d.C.,noqualFlaco,oprefeitodoEgito,apiaoshabitanteslocaisaodeclarar
queosjudeusdacidadesoestrangeirosealiengenasnamedidaemquenoprestam
ocultoaoimperador.Emfunodoapoiodadopeloprefeitoaosgregos,atensosocial

271
Parte da carta est reproduzida abaixo.
272
Ver J .J . Collins (2000): 116-7, seguindo V. Tcherikover (1950) Syntaxis and Laographia. Journal of
Juristic Papyrology 4: 179-207; e J . M. Modrzejewski (1995) The Jews of Egypt: From Rameses II to
Emperor Hadrian (Princeton: Princeton University Press) 163.
273
J . Collins (2000): 121.

181
tranformada em violncia contra a comunidade judaica e para utilizar um termo
anacronstico ocorre o primeiro pogrom de que se tem registro na histria. Embora
Josefonoapresente,emseurelato,arazoparaoconflito,elapareciaestarrelacionada
questo da cidadania / direitos iguais. Josefo, obviamente, omite essa questo e
descreve apenas os fatos subseqentes. Ele narra a partida de duas delegaes a Roma
com o objetivo de chegar a uma soluo na presena do imperador. A primeira
delegaorepresentaaposiodosgregoseaoutra,tendoFlonsuafrente,segueem
defesadoladojudaico.pion,defensordosalexandrinos,argumentaqueosjudeusso
o nico dos povos dentro do Imprio que no honra o imperador com a construo de
altares e que no jura em seu nome. Ao invs de equiparlo a um deus, como fazem
todosossditosdentrodoterritrioromano,osjudeusodesrespeitam.Flonnotema
oportunidade de desenvolver o seu argumento porque Gaio o impede de fazlo. O
imperador, muito irritado com o episdio, decide, ento, erigir uma esttua sua no
TemplodeJerusalmdecisoestaquelevaamaisconflitoscomopovojudaico.
Aps a morte de Gaio, outro conflito deflagrado entre judeus e gregos na
cidade de Alexandria. Os primeiros querem se vingar doabusodepoderpor parte dos
ltimos durante o governo de Gaio. A soluo e uma forma de reprimir a guerra civil
so encontradas pelo sucessor de Gaio, Cludio (4154 d.C.). Ele devolve todos os
privilgios abolidos por Gaio aos judeus aps o pedido dos reis Herodes Agripa I e
Herodes de Clcis (ambos filhos de Aristbulo e netos de Herodes o Grande). Josefo
caracteriza Cludio nas Antigidades Judaicas como um heri, algum que mantm uma
atitudeextretamentepositivaemrelaoaosjudeus.Defato,adecisodoimperadora
de enviar uma carta a Alexandria e a todas as outras cidades do Imprio onde existam
comunidades judaicas, reafirmando os direitos dos judeus de culto separado. No
entanto,acartacontinuacomoavisodeCludioparaqueosjudeusdeAlexandriano
usem de forma imprpria aqueles privilgios de tal modo que a ordem pblica seja
preservada.Cludioexigeoseguinte:


182
Aos judeus, por outro lado, euordenoqueelesnoalmejemmaiscoisas do
que tinham previamente e, no futuro, no enviem duas delegaes como se
elesvivessememduascidades,algoquenuncaaconteceraantes,enosejam
intrusos nos jogos presididos pelos gymnasiarchoi e pelos kosmetai, j
queeles usufruem daquilo que somente deles,e emumacidadequeno
deles eles possuem uma abundncia de boas coisas. () Se desobedecerem,
eu agirei contra eles de todas as formas tal como se fomentasse uma
calamidadeparaomundointeiro.(TCHERIKOVER&FUKS,CPJII:43,
traduodoseditores).

A meno intruso dos judeus nos jogos do ginsio levou os eruditos a


interpretarem a passagem de dois modos diferentes. Em funo da dificuldade de
identificao da palavra em grego no papiro, o termo permanence em aberto,
permitindo duas possveis leituras: epispaein que significa invadir, infiltrarse,
penetrar,ouepisparein(comum)significandoincomodar,atacar.Comachegada
dos romanos ao poder, o critrio para a obteno da cidadania foi mudado da
descendncia familiar para a educao no ginsio. Levando em considerao tal
mudana, V. Tcherikover adota a primeira leitura.
274
Ele acredita que a motivao
judaica para a intruso no ginsio fora o desejo de receber a cidadania alexandrina ao
tentarcumpriroseuprrequisitoprincipal.A.Kasherdiscordadestahipteseeafirma
serepispareinapalavraemgregonacarta.Estetermoconferiria,assim,osignificadode
algum tipo de atque prtica pag a que os judeus tanto se opunham. De maneira a
defender a sua hiptese, o autor busca a informao em Flon (Flaccus 74+) de que os
membros da gerousia judaica foram arrastados para dentro do teatro e aoitados na
frente do pblico. Ele argumenta, assim, que o teatro e o ginsio eram centros de
atividade antijudaica. Para Kasher, na carta, Cludio recomenda que os judeus no
faam vingana por meio de ataque s performances pblicas organizadas pelos
gymnasiarchoi e kosmetai.
275
G. Sterling, por outro lado, parece assumir a hiptese de

274
Tcherikover (1960, II): 53.
275
Kasher (1985): 312-21.

183
Tcherikover ao afirmar que quando Cludio fechou as portas do ginsio para os judeus, ele
cortou o acesso deles cidadania, aos seus privilgios e ao status que ela conferia (2001: 270).
No entanto, como foi argumentado anteriormente, mais provvel que os judeus no
estivessembuscandoacidadaniaalexandrina,esim,direitosiguaiscomoscidados.De
qualquer forma, o comentrio de Sterling concluindo a idia de sua frase anterior
(acima) bastante pertinente: O resultado era previsvel: o nacionalismo judaico passou a
crescer. O autor lista quatro obras judaicas redigidas neste perodo que do destaque
renovadoaosvaloresjudaicos:JanneseJambres,oterceirolivrodeMacabeus,ASabedoria
de Salomo e o terceiro Orculo Sibilino. No ltimo deles o sentimento antiromano
explcito. Sterling explica: Roma cortou o direito dos judeus de entrar no mundo [do
Helenismo]eseusprivilgios()Ograndeesforoalexandrinoquebuscavacriarumasimbiose
entrehelenismoeJudasmoestavaacabado(2001:2701).
Emsuma,ambasinterpretaesdapalavraemgregonaCartadeCludiolevam
mesmaconcluso:oslamentveiseventosde38d.C.eofatodeCludionoaceitaras
reivindicaesjudaicaspormaisdireitosfomentaramumaforteondanacionalistaentre
os judeus alexandrinos, algo que no fizera parte de sua vida na cidade em razo da
histria de boas relaes que haviam mantido com os governantes anteriores. A
manifestao da identidade judaica dos judeus alexandrinos se transformou
significativamente, ao longo daqueles anos, de uma construo da cultura judaica
baseada em caractersticas similares com o meio helenstico mais amplo para uma
manifestao de completa oposio tanto ao chamado helenismo quanto ao prprio
domnioromano.

5.1.2.OsjudeusdeCirene

AantigaregiodaCirenaicaeralocalizadanonortedafricanacostadomar
Mediterrneo,ondeatualmenteseencontraonordestedaLbia.Elafoicolonizadapelos
gregosaindanosculoVIIa.C.pormeiodoestabelecimentonacostadequatrograndes

184
cidadesgregasCirene,Ptolemaida,Arsino,eBerenice.Jnoperodohelenstico,uma
quinta cidade de colonizao grega, que recebeu o nome de Apolnia, foi fundada.
Tambmnesseperodo,encorajouseaimigraodejudeusparaaregio.
Seguindo em direo ao interior, a regio da Cirenaica permaneceu habitada
por uma numerosa populao nativa. Esta populao se concentravaespecialmentenas
reas semidesrticas e do deserto a sul e a oeste das cidades gregas.
276
Tal populao
referidanahistoriografiamodernapelotermolbiosdeformaasefazerumadistino
em termos de povo e de lngua entre ela e os povos e a lngua pnicos que tambm se
encontravam no norte africano. Martin Goodman afirma que o povo atualmente
designado por lbio no possua um nome coletivo que o identificasse na
antiguidade.
277
Se,pornomecoletivo,oautortememmenteumtermopartilhadopelas
vrias tribos habitantes da rea que conferisse uma identidade comum a elas, ento
possivelmente ele est correto. No entanto, se Goodman se refere apenas a um termo
quedesignasseoshabitantesdaqueleespaogeogrficoaosolhosdosoutros,elecomete
um erro histrico com tal afirmao. Afinal, como vimos acima, no item 5.1 sobre a
sinagoga dos helenistas em Jerusalm de At. 6:9 o prprio texto de Atos, no relato do
Pentecostes faz meno aos judeus que habitam as regies da Lbia prximas de Cirene.
Nestecaso,Lucasserefereaoespaogeogrficoenoexatamenteaoshabitantes.Ainda
assim, tratase de um nome que identifica aquela regio em especfico. Alm disso, a
verso armnia do livro de Atos j identificava os judeus que habitavam a regio da
Cirenaica como lbios. verdade que tal verso dos textos do Novo Testamento
muito posterior ao perodo helenstico, mas demonstra que no Medievo o termo lbio
eraassociadopopulaodasreassemidesrticaedesrticadaregiocirenaica.
Opoderromanosobrearegiosefezsentirmaisclaramenteapartirde44a.C.
quando a Cirenaica passou ao controle de Antnio aps a batalha de Filipos e
posteriormente,em41a.C.,nassuasdoaesdeAlexandriaaClepatraVII.Estarainha,
a ltima governante da linhagem dos Ptolomeus, sobre explorar as suas boas relaes

276
Goodman (1997): 276.
277
Goodman (1997): 276.

185
comospolticosromanosdemaneiraaestendernovamenteopoderegpciosobreailha
deChipreeaCirenaica,quejhaviamsidopossessesptolomaicas.Posteriormente,por
ocasio do Actium, a regio da Cirenaica finalmente passou ao controle de Otaviano.
Nohouveresistnciaaodomnioromanoporpartedapopulaonativaouaqueladas
cidades gregas que, no entanto, teve de arcar com as novas exigncias de extenso
pagamentodeimpostosporpartedeRoma.
A regio j constitua uma provncia romana em 27 a.C., quando foi colocada
sobcomandodiretodeumprcnsulque,aprincpio,nomanteriatropasnarea.Esta
situaotevedeserrevertidacomorpidoremanejamentodesoldadosparaaprovncia
entre 5a.C.e3d.C.emrazodoinciodeataquessurpresapromovidospelatribolbia
dos Marmarides. O imperador Tibrio solucionou tal problema ao construir toda uma
linhadepontosfortificadosebemguardadosaolongodoslimitescomodesertolbio.
A situao dos judeus nessa regio era caracterizada por conflitos
intermitentes. Shimon Applebaum relata que entre 91 e 82 a.C., eclodiu um conflito
judaico em Cirene. A natureza do conflito desconhecida. Talvez fosse algo dentro da
prpria comunidade judaica, ou ainda um levante da parte dela contra a situao de
crisemaisamplaqueconfiguravaogovernodeCireneemdecorrnciadaguerracivilna
regio e da crise agrria que ocorrera no final do sculo II a.C. mostrando seus efeitos
nosanosseguintes.Applebaum(1979:202)levantacorretamenteaquestodeque

mesmo que ns no estejamos em posio de decidir se houve um conflito


entregregosejudeusouentreduasfacesjudaicas,qualquerumadasduas
possibilidades se encaixaria no contextode conflito social e crise econmica
no qual o fermento social estava apto a buscar uma vlvula de escape em
diosintercomunitrioscomosubstitutosparaodiodeclasses.

Entre as duas possibilidades, o autor escolhe a primeira a hostilidade dos gentios em


relao aos judeus porque ele acredita que os eventos muito similares ocorridos em
Alexandria no mesmo perodo indiquem uma situao mais ou menos generalizada de
tensosocialentrejudeusegregosnoEgitoenaCirenaica.

186
Na relao com o movimento cristo, os judeus da provncia de Cirene
parecemteradotadoposturasbemdspares.EnquantoAt.6:9atestaofatodequehavia
judeus cireneus na sinagoga dos Libertos, cujos membros discutiram com Estvo e
armaram a cilada das falsas testemunhas para incriminlo, At. 11:20 fornece a
informao(queimportantssimanorelatodeLucas)deque,nocontextodadisperso
dos helenistas rumo ao norte at a provncia da Sria, Havia entre eles, porm, alguns
cipriotasecireneus.Estes,chegandoaAntioquia,falaramtambmaosgregos,anunciandolhesa
Boa Nova do Senhor Jesus. Se se pode dar crdito ao relato lucano quanto identidade
daqueles que deram o passo to aguardado na perspectiva de Lucas de pregar, de
livreeespontneavontade,pelaprimeiravezparanojudeus,entooscireneuscristos
parecem demonstrar uma atitude muito aberta em relao convivncia com os
gentios.
278
At agora eu tenho adotado a posio de que os membros da sinagoga dos
Libertos so judeus da dispora que decidiram estabelecer residncia em Jerusalm,
dentre outros motivos, porque buscavam fugir do contexto de hostilidade perpetrado
pelos no judeus de suas terras de origem. Ser que a evidncia de cristos cireneus
pregando a gentios coloca a minha hiptese em xeque? Creio que no. Afinal, eu no
proponho que os respectivos judeus das quatro reas mencionadas em At. 6:9 tivessem
aversopelocontatogentlico.Umaexplicaobemplausvelparaesseprimeirocontato
aparentementetoprximoentreosjudeuscireneuseosgentiosantioquenos(provveis
freqentadoresdassinagogasjudaicasdacidade)queocontextopacficodacidadeem
termos das relaes judaicogentlicas j tivesse surtindo efeito nos novos habitantes
cristosdela.

5.1.3.OsjudeusdaCilciaedasia


278
Helmut Koester (2000: 101) afirma, bastante confiante quanto visibilidade histrica da passagem At.
11:20, que o Judasmo da dispora tinha ligaes de carter mundial, que tambm serviriam bem para a
fundao das comunidades crists na Cirenaica, em Chipre (At. 11:20 menciona pregadores que tinham
vindo de l), e em Alexandria, embora nossa informao confivel seja advinda de um perodo posterior.

187
A provncia romana da Cilcia se localizava a nordeste do mar Mediterrneo.
Ela tinha por capital a cidade de Tarso. Estrabo caracteriza Tarso de forma elogiosa e
umtantoquantoexagerada:

os habitantes de Tarso dedicamse to avidamente no s filosofia, mas


tambmatodooconjuntodaeducaoemgeral,quejultrapassaramAtenas,
Alexandria, e qualquer outro lugar que possa ser citado onde haja escolas e
palestras de filsofos... [Ela] tem todos os tipos de escolas das artes retricas
(apudMURPHYOCONNOR,2000:49).

Lucas,emAtos,atribuiaorigemdoapstoloPaulocidadedeTarso.Dadosna
epstola paulina aos glatas parecem indicar que esta informao lucana esteja correta.
No entanto, mesmo sendo oriundo desta metrpole cultural, Paulo no parece ter
buscado uma integrao maior com o ambiente filosfico mais amplo da cidade. A
linguagem utilizada por ele no aponta para uma formao em artes retricas de sua
parte. Alm disso, Hengel destaca a ignorncia de Paulo acerca da literatura grega
clssicaeaausnciaderefernciaspoesiagregaemsuasepstolas.Onicoversoqueo
missionrio cita, em 1 Cor. 15:33, da obra Thais do poeta cmico Menandro (as ms
companhias corrompem os bons costumes), j havia se tornado um ditado popular
destacadodeseucontextoliterrio.
279

De igual maneira, por muito tempo se acreditou que Paulo fosse um iniciado
nasfilosofiaspagsenasreligiesdemistriohelensticas.Afinal,acidadedeTarsoera
conhecida pela forte presena da filosofia estica no sculo I. Entretanto, os poucos
resduos de um pensamento estico que , alis, o nico pensamento filosfico
caracterstico daquele tempo que se mostra visvel em suas epstolas, so o trecho de
Romanos2:1216e,emlinhasmaisgerais,ocontedodaepstolaaosFilipenses.

279
Hengel (1991): 3. W. J aeger (1991: 25, nota 28) recorda que Clemente de Alexandria foi o primeiro
autor a prestar ateno s citaes literrias da poesia grega presentes no NT. Segundo ele, alm da referida
citao em1Cor. 15:33, pode-se identificar outra na epstola a Tito 1:12, e aquela em At. 17:28, no discurso
que Lucas pe na boca de Paulo no Arepago em Atenas.

188
PauloeraumjudeuoriginriodaCilciaque,aocontrriodedesenvolveruma
identidade judaica em termos dos aspectos comuns entre o seu Judasmo e a atmosfera
dopensamentofilosficohelensticoqueocercava,optouporconstruirasuaidentidade
judaicabaseadananfasescaractersticasparticularesdosjudeus:eleabandonouasua
cidade natal e foi estudar em Jerusalm e se tornar fariseu. Como os estudos de
etnicidaderecentestmpercebido,ummeiofavorvelcontribuiparaamaiorintegrao
dos membros de um grupo tnico a esse meio e, em contrapartida, um meio
desfavorvel, hostil, provoca nos membros do grupo tnico em questo a reao da
autopreservao por meio do reforo da identidade tnica. A trajetria inicial da figura
dePaulo,dentrodoJudasmo,aquitomadademaneiraalevantarahiptesedequeos
judeus da provncia romana da Cilcia vivessem num contexto social desfavorvel,
caracterizadopelahostilidadeporpartedosgentiosqueoscercavam.
A questo do separatismo judaico suscitada pela crena dos judeusnaeleio,
nicaeexclusivamente,deseupovoporIahwehobrigaraRomaaformularumapoltica
especfica para o caso deste grupo dentro de seu territrio. A deciso foi a adoo, na
segunda metade do sculo I a.C., da tolerncia reforada por medidas de proteo aos
judeuscontraahostilidadegentlica,conseqenteatalseparatismo.
A tolerncia romana para com os judeus se traduziu na permisso da
reproduo das prticas religiosas judaicas mais importantes e na declarao da
santidade de suas escrituras.
280
Mais importante ainda foi a iseno dos judeus em
relao obrigatoriedade do recrutamento militar e em relao ao culto aos deuses das
cidades onde residiam. Todavia, a concesso de tais privilgios e de proteo especial
aos judeus por parte de Roma, ao invs de reprimir o sentimento antijudaico geral, s
fezaumentlo.
No h trabalhos especficos sobre os judeus da provncia da Cilcia. Ainda
assim,essaprovnciaestavalocalizadanoquadromaiordasiaMenor.AsiaMenor,
como um todo, era um territrio dominado pelos cultos aos deuses protetores das
diferentes cidades. Os judeus, como observado acima, estavam isentos de tais cultos,

280
Smallwood (1999): 168-91.

189
algo que irritava bastante os gentios. Paul Trebilco (1991: 34), em seu estudo sobre as
comunidadesjudaicasdasiaMenor,apontaqueosprivilgiosqueosjudeuspediram
ereceberamdeRomapermitiramaelesmanterasuaidentidadejudaica[naexpressodo
autor em ingls, Jewishness] em face da hostilidade local. Trebilco observa, num
panorama geral da identidade judaica manifestada pelos judeus da sia Menor, uma
srie de caractersticas que reforam essa identidade em termos das suas
particularidades propriamente judaicas. Assim, ele lista: tais judeus estavam
comprometidoscomasinagoga,comoimpostodoTemplo,comoTemploeoseuculto,como
culto ao sbado, com as leis de comida, enfim, com a vivncia de acordo com as suas prprias
tradies(1991:34).
DiantedopanoramaanalisadoporTrebilco,atrajetriainicialdePaulodentro
do Judasmo com o seu abandono da terra natal e a escolha por seguir o estudo do
farisasmoemJerusalmparececorroborarocontextodeumcompromissomuitoforte
dos judeus da sia Menor para com as crenas, instituies e prticas de seu povo e,
sobretudo,para comaterrasanta.EmvistadeatrajetriainicialdePaulonoJudasmo
se encaixar perfeitamente nesse contexto, poderamos dar asas hiptese e perguntar:
serque,entreasrazesqueteriamlevadoPauloaescolheracidadedeJerusalmcomo
novo lar, a tradio farisaica como modo de vida e um zelo enorme pela Lei que o fez
mesmoperseguircristosqueabdicavamdessaLeiemnomedeseunovoculto,estariaa
hostilidade sempre presente dos gentios na cidade de Tarso? Essa pergunta, embora
pertinentediantedasevidnciasanalisadas,deveficarsemrespostaporquenoexistem
maioresinformaessobreavidaprcristdePaulo.
No que concerne s comunidades judaicas da provncia da sia, dentre as
quatro passagens de Atos dos Apstolos que fazem referncia aos judeus helenistas
zelosos pela Lei em Jerusalm, em trs delas aparecem judeus da sia: em 6:9; em
21:278, quando Paulo entra no templo para se purificar, os judeus da sia amotinaram
toda a multido e o agarraram, gritando: Homens de Israel, socorro! Este o indivduo que
ensinaatodoseportodapartecontraonossopovo,aLei,eestelugar!Almdisso,trouxegregos
paradentrodotemplo,assimprofanandoestesantolugar;e,porltimo,em24:179,quando

190
Paulo,emseudiscursodiantedogovernadorromano,desafiaalgunsjudeusdasiaa
se apresentarem diante do governador e a acusaremno, caso realmente tenham provas
deapostasiacontraele.
Almdisso,norelatodasegundaviagemmissionriadePaulossinagogasda
disporamediterrnea,LucasusaumrecursointeressanteparaexplicarporquePauloe
Silas no evangelizam as cidades da sia: eles foram impedidos pelo Esprito Santo de
anunciar a palavra na regio. Esta meno freqente s dificuldades de Paulo com os
judeus da sia parece sugerir um comportamento de repdio constante de tais judeus
nospregaocristdeJesuscomooMessias,mastambmsimplicaesdessefato.
Porque?
AprovnciadasiapossuanosculoInumerososaltaresadeusesbenfeitores.
Para piorar a situao, a partir do momento em que o senado romano conferiu a
OtavianoottulodeAugusto,em27a.C.,odesenvolvimentodocultoimperialfigura
de Augusto. A sia e a Bitnia so as primeiras provncias a pedirem permisso a ele
paraarealizaodocultosuapessoa.
281

Desta forma, no fim do principado de Augusto, uma srie de delegaes


judaicas da sia vai apelar junto ao imperador contra as muitas infraes das
autoridades citadinas aos seus direitos e tambm contra as vrias manifestaes de
violncia da populao gentlica em relao s suas comunidades naquela provncia.
Mais tarde, quando ocorrem os eventos relacionados a Paulo e aos judeus da sia em
Jerusalm, a memria que tais judeus possuem de sua histria naquela provncia de
conflitoehostilidadegeneralizadosporpartedapopulaogentlica.
SimonPrice(1984)temoutraopiniosobreaquestodecomoosjudeusforam
afetados pela instituio do culto ao imperador. Ele acredita, diferentemente dos
cristos, que os judeus soubessem acomodar a prtica do culto ao imperador um
simpleshomenagem,enquantooscristosserecusavamafazla.Ahostilidadegentlica
contra os judeus nesse perodo no confirma a hiptese de Price. Ao contrrio, parece
neglaveementemente.

281
Ver: Price (1984): 58.

191
DeacordocomJ.W.VanHentenePieterVanDerHorst,
282
osepitfiosjudaicos
encontrados na sia Minor, em Alexandria e em Roma no apresentam inscries
mtricas em grego ou apenas algumas poucas.
283
Os autores se perguntam porque tais
centros judaicohelensticos no imitam a tendncia grega dos rituais funerrios. Por
outrolado,Leontpolis(umcentroreligiosomuitoimportanteparaoJudasmoegpcio)
e a Palestina, cuja populao judaica constitua forte maioria, possuem muitos deles. A
evidncia epigrfica parece contradizer a lgica, aparentemente estabelecida pelos
autores,dequeascomunidadesjudaicassituadasnoslocaisondeaculturahelensticae
a lngua grega eram dominantes deveriam apresentar uma apropriao maior dos
costumesdomeionoqualelasestavaminseridas.Noentanto,sepensarmosemtermos
daquestodaetnicidadedosjudeusquehabitavamestasregies,veremosqueduasdas
trsorigensdosepitfiosjudaicosanalisadosaregiodasiaMenorcomoumtodoe
acidadedeAlexandriasoespaosondeosconflitossociaisentrejudeusenojudeus
so freqentes por volta do sculo I d.C. Observadas as evidncias epigrficas dos
tmulosjudaicosdetaislocaissobestaperspectiva,aausnciadeumaapropriaopor
partedosjudeusdocostumehelensticoromanoamplamentedisseminadodeseutilizar
inscries mtricas redigidas em grego nos epitfios ganha outra colorao, qual seja,
aquela do repdio de tais judeus aos costumes e prticas reproduzidas no meio hostil
dominante e do seu fechamento no interior da comunidade judaica que integravam, de
maneira a reforar a sua identidade atravs da reproduo dos costumes e prticas
judaicos.

5.3.OsjudeuscristoshelenistasdeAtos6:16


282
(1994): 40.
283
Em toda a sia Menor, no foram encontrados epitfios com inscries mtricas redigidas emgrego nos
tmulos judaicos antigos ali achados. J emAlexandria e em Roma, apenas umnico epitfio de um
tmulo judaico comesse tipo de inscrio em grego foi encontrado em cada uma das duas cidades.

192
A narrativa da instituio dos sete helenistas remete por demais a textos do
AntigoTestamentoe,porestarazo,deveseranalisadaemltimolugar,tendotodosos
eventosepossibilidadesposterioresjsidotestados.Assim,ficarmaissimplesdiscernir
entrepossveisfatoshistricosesimbologiasdoATusadasparafinsdelegitimaoe/ou
apologiadoargumentoapresentadoporLucas.
A partir de uma leitura inicial do relato de Atos, a passagem 6:16 parece
retratar uma situao de controvrsia na igreja de Jerusalm que tem por personagens
principais dois grupos diferentes entre si em termos da origem lingstica de seus
membros: um primeiro grupo de cristos denominados hebreus composto de judeus
originrios da Palestina judaica, que falavam o aramaico e que, na narrativa de Atos, j
era representado pelos doze apstolos de Jesus e pelos discpulos do movimento
angariados entre os habitantes da Judia e da Galilia; e um segundo grupo que
apresentado no contexto desta passagem, de judeus cristos ditos helenistas porque
falavam o grego, em razo provavelmente de sua origem na dispora de fala grega da
regio do Mediterrneo. At. 6:1 afirma o seguinte: Naqueles dias, aumentando o nmero
dosdiscpulos(, / /),surgirammurmuraesdoshelenistascontra
os hebreus (, . / / . . ,). Isto
porque, diziam aqueles, suas vivas estavam sendo esquecidas na distribuio diria
([ / |/ ,| |/ |/ / /).
Asoluoparaoimpassecolocadoem6:1encontradapelosdozeapstolos
referidoscomoosdozequeconvocamtodososdiscpulose,em6:2b4,afirmam:

No conveniente que abandonemos a Palavra de Deus para servir s


mesas(/ ,).Procurai,antes,entrevs,irmos,sete
homens de boa reputao, repletos do Esprito e de sabedoria, e ns os
encarregaremosdestatarefa.Ens,permaneceremosassduosorao
e ao servio/ministrio da Palavra
(/ . /| |/ |/
,| / , ,).


193
Aeleiodossetehomensfeita.Oconjuntodosdiscpulos(ouseriaapenasoconjunto
dos cristos helenistas?) escolhe em At. 6:5b: Estvo, homem cheio de f e do Esprito
Santo,Felipe,Prcoro,Nicanor,Timon,PrmenaseNicolau,proslitodeAntioquia.Todosos
sete homens eleitos possuem nomes gregos e o ltimo deles apresentado como um
convertidoaoJudasmopormeiodacircuncisooriginriodeAntioquia,naSria.
Os grupos hebreus e helenistas retratados por Lucas parecem, no entanto,
pouco a pouco desaparecer do cenrio de Atos. Jacques Dupont (1984: 162) explica esse
desaparecimentoprogressivoatravsdaidiadequeainstituiodosSetesdesempenha
umpapelepisdiconahistriadaigrejadeJerusalm.Elapareceterrespondidonecessidadede
se conferir uma organizao prpria a uma frao da comunidade crist cujas relaes com a
maioriasefaziamdifceis.
Muitos autores, observando aquilo que eles entendiam ser o tom conciliatrio
prprio de Lucas, acreditaram que a situao de divergncia, a princpio retratada nas
passagens sobre a igreja hierosolimitana, teria sido aos poucos higienizada por Lucas
de maneira a esconder um problema mais srio que fora deixado sem registros na
histriainicialdoscristos.
284
Hengel(1983:55)afirmaqueaseparaodedoisgruposem
Jerusalm havia se tornado necessria em razo da linguagem da sua liturgia. A expresso
linguagem de liturgia utilizada por Hengel diz respeito ao termo , ou
servio que aparece, pela primeira vez em Atos, exatamente no versculo At. 6:1. Um
termo muito prximo , usado por Paulo, repetidas vezes, em suas
epstolasedesigna,nocontextodelas,afunodopregador,doministrodaPalavraedo
missionrio.
285
Lucas omite o termo , ao se referir aos helenistas, mas os
associa questo do servio, , das mesas. Helmut Koester (2000: 98)
acredita que o relato de Lucas esteja, assim, escondendo o fato de que outros lderes da

284
Assim, Conzelmann (1987): 44; Hengel (1983): 55; Koester (2000): 98.
285
Filipenses 1:1 demonstra, muito claramente, a funo dos diconos nas comunidades crists paulinas.
Paulo sada os cristos de Filipos: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos que esto
em Filipos, com os seus epscopos e diconos (. , . ,). Em 2Corntios
3:6a, Paulo diz o seguinte: Foi ele quem nos tornou aptos para sermos ministros de uma Aliana nova
(, / ,). Em 2Cor. 11:23, ele indaga: So ministros de Cristo?
(, / ;)

194
comunidade haviam emergido, que falavam grego e reivindicavam o ttulo de ,,
porque,emsuaopinio,aretrataolucanadoshelenistascomopessoasescolhidaspara
oserviodiriodasmesas,obviamente,umaconstruosecundriadoprprioLucas.
Outrotermoqueaparece,pelaprimeiraveznorelatodeAtos,tambmem6:1,
, (discpulo). Essa palavra, no entanto, j havia sido usada por Lucas no
evangelho(cf.Lc.6:1).JosephFitzmyer(1998:346)afirmaqueemumsentidoreligioso,o
termo praticamente uma palavra crist porque aparece, tanto no evangelho de Marcos
comonodeLucas,apsaconclusodaparbolasobreovinhovelhoenovoeosodres
velhos e novos: coloquese antes vinho novo em odres novos afirma Jesus em Lc. 5:38 (e
paraleloMc.2:22).
286
Umaleiturapossvelapartirdaseqnciadepassagensempregada
nosdoisevangelhosseriaadequeonovotermodiscpulodesignaafnovadocristo,
tal como o vinho novo colocado em odres novos. Em At. 6:2, por sua vez, aparece a
expresso , (os doze)
287
que, como tal, no encontrada em nenhuma outra
passagemdoNovoTestamento.
Todos os marcadores de vocabulrio, acima, associados ao fato de que Lucas
introduz emAt.6:16 um assuntocompletamentenovoem suanarrativa,at entono
mencionadonahistriainicialdaigrejadeJerusalm,soapresentadospelamaioriados
eruditos como evidncias de que o autor antigo esteja, nesta passagem, seguindo uma
tradio (ou at mesmo uma fonte escrita) nova e que esta tradio se desenvolve at a
fundao da comunidade de Antioquia.
288
Pelo fato de o relato terminar em Antioquia,
oseruditosacreditamqueatradioutilizadaporLucasparaconstruirseurelatosobre
oshelenistassejaoriginriadaigrejadeAntioquia.
289


286
O paralelo desta parbola em Mateus, Mt. 9:17, no est inserido na mesma seqncia de passagens, tal
como nos evangelhos sinticos de Mc. e Lc.
287
Na Bblia de J erusalm, a expresso aparece comletra maiscula (os Doze) denotando a importncia
conferida por Lucas, nessa passagem, ao nmero dos apstolos de J esus.
288
Marcel Simon (1958) acredita que Lucas tenha usado uma fonte escrita para montar a sua histria da
expanso inicial do Cristianismo. O autor no demonstra preocupao com o aspecto narrativo da obra de
Lucas.
289
Assim, Barrett (1994:339) e Davies (apud Barrett, 1994:339). J Boismard e Lamouille postulam,
diferentemente, como observado no captulo 2, que o relato At. 6:1-8:3 resultado da utilizao de um
documento petrino trabalhado emtrs nveis de redao que expandirame tornarammais complexo o
material nele apresentado.

195
Umaanlisenarrativamaisprximadorelatode6:16fazemergir,entretanto,
vriasquestesquedepemcontraumapossvelnarraoinspiradaemfatoshistricos:
o nmero de integrantes de cada um dos grupos mencionados por Lucas na passagem
remeteprpriahistriadoshebreusnarradanabbliahebraica.Afinal,seteonmero
de naes pags que habitavam em Cana antes da chegada dos hebreus e doze
correspondeaonmerodastribosdeIsrael.Assim,acaracterizaodosSetehelenistas
remete para a questo das naes pags que estavam presentes na terra prometida por
Iahweh aos hebreus, da mesma forma que o nmero dos apstolos de Jesus doze
que, na expresso os Doze, usado em todo o Novo Testamento apenas em At. 6:2,
remonta, em termos simblicos, s doze tribos de Israel. Mais paralelos podem ser
estabelecidos entre o relato lucano e a histria dos hebreus, tal como contada na bblia
hebraica: os sete helenistas se encontram em Jerusalm (na igreja hierosolimitana)
assim como as sete naes estavam na terra prometida aos hebreus; os doze apstolos
aparecemnorelatode6:16comolderesdogrupodoshebreus,informaoque,porsi
s, demonstra a sua ligao com as doze tribos de Israel, cujos membros eram todos
hebreus. Por que o relato de At. 6:16 apresenta nmeros to simblicos para os
integrantesdosdoisgruposemquesto?Almdisso,porqueessemesmorelatodestaca
aoposioentreosdoisnmeros?
O simbolismo no parece estar presente apenas no nmero de lderes dos
gruposmencionados.Aprpriaquestodoservio(,)smesassemostrauma
metforaou,melhor,umaalusoindiretafunodosdiconosaquePaulo,maistarde,
faz meno em suas epstolas. A princpio, esta interpretao no parece se diferenciar
daquela de Hengel e Koester, por exemplo, que tambm acreditam que o retrato dos
helenistascomoresponsveispeloserviosmesassejaumaformaeufemsticadeLucas
de aludir disputa dos helenistas pela funo de diconos ou ministros da Palavra na
comunidade de Jerusalm. Minha interpretao, no entanto, muito diferente daquela
partilhadapelosautoresalemes,comoficarclaroabaixo.
Acredito que a inspirao clara do relato de At. 6:16 em certos motivos
desenvolvidosnabbliahebraicapesaemfavordeumapresenamuitofortedamode

196
Lucasnacriaodapassagememdetrimentodesupostosfatosocorridosasuscitarema
escrita lucana, sejam esses fatos a instituio dos sete helenistas para a funo da
distribuio do po s mesas de tal modo que as vivas do grupo fossem
contempladas,
290
ou uma suposta tenso maior opinio da maioria dos autores na
comunidade hierosolimitana causada pelo aparecimento de novos lderes (helenistas) a
fazeremfrenteaosDoze.Umaquesto,noentanto,quesecolocaequedificultaaminha
hiptesedequeorelatodeAt.6:16setratadeumacriaoliterriaostensivadeLucas
o peso que a lista de nomes dos sete helenistas tem na historiografia como forte
evidnciadeumafonteutilizadaporLucasparaescreveroseurelato.
291
Concordocomo
fatodequealistadenomesdeAt.6:5b,assimcomo,porexemplo,alistadenomesdos
dirigentes da comunidade de Antioquia em 13:1 (com certeza oriunda de uma tradio
anterior), pesam como evidncias de tradies anteriores a Lucas. bem possvel que
Lucas tivesse em mos a informao de alguns nomes gregos de cristos eleitos para
uma certa atividade dentro da igreja. Ainda assim, quando considero a hiptese de C.
Matthews de que o nome Filipe, que aparece tanto na tradio dos Doze quanto na
tradiodosSete,dizrespeitoaummesmopersonagemdaigrejaantiga,percebocomo
Lucaspodeteralteradoalistadenomesquedeeledispunhademaneiraaencaixlano
quadrodesuasintenesnarrativas.
Comoobservadoaolongodetodaatese,osresultadosdaanliseinvertidada
cronologia apresentada por Lucas, associada a dados das epstolas de Paulo,
demonstram que a situao do movimento cristo em seus primeiros vinte anos , ao
mesmo tempo, mais homognea em termos da crena em Jesus como a realizao das
profecias de Israel e tambm mais complexa do que Lucas consegue (ou melhor,
pretende) narrar.
292
Tratase de uma situao histrica onde, poderamos dizer, os
cristosnosedefinemporumaclassificaobinriaoupartidria.Comobemanalisou

290
Interpretao bastante conservadora adotada por Hill (1992) emrelao funo desempenhada pelos
helenistas.
291
Hengel (1979: 71), por exemplo, sugere que os nomes gregos da lista indicam que os sete helenistas
vieramde terras estrangeiras.
292
A situao dos cristos complexa porque est inserida no contexto histrico mais amplo e turbulento
da vivncia dos judeus dentro do Imprio Romano.

197
Craig C. Hill (1992: 191), a igreja de Jerusalm no era dividida em grupos ideolgicos
correspondentes s designaes helenistas e hebreus. Esta concluso derivada da
interpretao que se tornou recorrente na historiografia posterior de F. C. Baur no
sculo XIX sobre os motivos que, ele acreditava, estariam na base do incidente em
Antioquia referido por Paulo em Glatas 2. Uma questo permanece, no entanto: por
que, afinal, a interpretao de Baur foi, por tantas vezes, rearticulada de diversas
maneiras e atravs de diferentes conceituais empregados pelos autores posteriores?
Uma boa resposta, tendo em vista as evidncias analisadas, parece ser: porque Lucas
assimoplanejou.C.K.Barrett(1994:550)levanta,nestesentido,aquestodequeAt.6:1
seja uma escrita de Lucas, e isto levaria concluso de que os helenistas como um partido
so uma inveno de sua parte.
293
Os helenistas, como um partido dentro da igreja de
Jerusalm,devemserrealmenteentendidoscomoumainvenodeLucas.

Martin Bodinger,
294
ao desenvolver o esforo analtico iniciado por C. C. Hill,
interpreta,muitocorretamente,oshebreuseoshelenistasdeAtoscomoumaconstruo
queprojetaquestesdotempodeLucasparaopassadodaigreja.
295
Afinal,Lucasestava
inserido num contexto histrico onde as comunidades crists gentlicas fundadas por
Pauloviviamaorfandadecausadapelamortedomestreequestionavamalegitimidade
dasuaexistncianamedidaemquenopossuammaioreslaoscomoJudasmo,ano
seraqueledeacreditarnoMessiasesperadopelosjudeus.Comoseissonobastasse,tais
comunidades eram importunadas por discpulos de outras igrejas que insistiam na

293
Grifo meu.
294
Les Hbreux et les Hellnistes dans le livre des Actes des Aptres. Henoch 19 (1997) : 39-58.
Referido por Christopher Matthews (2002: 66, nota 98).
295
Paulo Nogueira (1995: 115) tambmpartilha da idia de que Lucas projeta questes de seu tempo para a
a igreja de J erusalmdos anos 30. Ele afirma corretamente: Lucas transfere a funo dos diconos das
comunidades do final do primeiro sculo sobre os helenistas. O autor utiliza a construo sobre os
helenistas, no entanto, porque sua anlise ainda herdeira da interpretao, iniciada por Baur na
historiografia, de que existissem, de fato, dois grupos rivais na comunidade hierosolimitana.

198
questodacircuncisodoscristosgentiosdosexomasculino.Poressemotivo,aprecio
aconcluso,aquechegaBodinger,dequeapresenadogrupodecristoshelenistasno
relatodeAtosestligadabuscadeLucasporlegitimaramissoaosgentios.Euapenas
acrescentaria concluso do autor o fato de que Lucas procurou tornar legtima essa
misso crist aos gentios atravs da presena do Esprito Santo em sua narrativa
confirmandoquetaisgentiospartilhavamaidentidadecriste,destaforma,asalvao
deDeus,talcomodeclaraoPaulolucanoemAt.28:28.
No se trata, noentanto, de negarqueexistissemjudeus cristosdefalagrega
na igreja hierosolimitana. Havia, sim, judeus cristos helenistas na comunidade de
Jerusalm, assim como havia muitos judeus helenistas no cristos na cidade de
Jerusalm da primeira metade do sculo I. Esses cristos apenas no constituam um
grupo ou partido dotado de uma ideologia ou, melhor, uma teologia prpria em
contraposioaoutrogrupo,assimtambmdefinido,odoshebreus.

***

A anlise das evidncias arqueolgicas da cidade de Jerusalm durante o


reinado de Herodes o Grande comprovam as informaes encontradas nos textos de
Josefodequeosoberanojudaicorealizouumgrandeprogramadeconstruesemtoda
a cidade que teve, especialmente, na reconstruo do Templo de Jerusalm, o seu foco
principal.Oresultadododesenvolvimentodeumapolticadepromoodeespetculos
em Jerusalm e em Cesaria Martima associado presena magnnima do Templo
remodelado fomentou a prtica da peregrinao de judeus da dispora a Jerusalm e a
visitao de gentios de diversas partes do imprio Palestina judaica, assim como o
aquecimentodocomrciolocal.Estecontextosetornoufavorvelparaoestabelecimento
definitivoemJerusalmdemuitosjudeusdadisporahelenstica.
A anlise da questo da etnicidade nas comunidades judaicas que recebem
meno em At. 6:9 demonstrou que o contexto mais amplo desses locais no era

199
favorvel integrao dos judeus em razo da freqente hostilidade perpetrada pelos
gentiossuavolta.Acreditoquetaiscontextostenhamprovocadonosjudeusqueneles
estavam inseridos a reao de um exacerbamento do nacionalismo judaico baseado no
apegosprticaseinstituiesjudaicas.Essepanoramasociohistricofavoreceu,assim,
o retorno de muitos desses judeus para a Palestina judaica e, principalmente, para
Jerusalm.
A adoo de uma anlise invertida em termos cronolgicos das informaes
veiculadasaolongonanarrativadeAtosnohabilitaaconclusodequehouvessedois
grupos ideologicamente diferentes na igreja de Jerusalm sob os nomes de hebreus e
helenistas. Ao contrrio, os resultados da anlise empreendida no demonstram uma
diviso uniforme em termos teolgicos e soteriolgicos entre judeus de fala aramaica e
judeus de fala grega na comunidade crist hierosolimitana. Havia uma unidade em
torno dos ensinamentos de Jesus e as diferenas de interpretao dos sinais presentes
noslivrosdabbliahebraica,colocadaspelacrenaemumaescatologiafuturaqueseria
realizadanomomentodasegundavindadoCristosobreaterra,saparecemmaistarde
por volta do ano 50, quando a tenso entre os judeus e o domnio romano se torna
crescente.
VI.Emtermosdeconcluso...

Na presente tese, procurei analisar as evidncias textuais e arqueolgicas que
permitem construir um contexto histrico plausvel para a primeira expanso do
movimentocristo,ocorridanadcadade30dosculoId.C.Otrabalhopartiudeuma
historizao do modelo interpretativo dominante sobre o Cristianismo antigo e de uma
discusso dos propsitos teolgicos e da questo da visibilidade histrica da narrativa
de Atos dos Apstolos. A anlise da documentao textual foi realizada a partir dos
pressupostos da Nova Histria Cultural e o conceito de etnicidade foi utilizado no
sentido de compreender o aspecto especialmente mutvel das identidades crists nos
primeirosanosdevidadomovimentocristo.Aabordagemcronologicamenteinvertida
da seqncia de passagens do livro de Atos relacionadas ao grupo de judeus cristos

200
helenistas que Lucas apresenta como responsveis pela expanso inicial do movimento
cristo permitiu evitar idias prconcebidas sobre a natureza do grupo em questo e
sobreoseuaparecimentoabruptonaigrejadeJerusalm.
Comofoiobservado,anarrativadeAtosdosApstolossegundapartedeuma
obradedoisvolumesque tinhaporincioorelatodoterceiroevangelhobuscatornar
legtimaapresenamajoritriadenojudeusnomovimentocristo.Lucasescrevenum
momentocrucialemtornodadcadade80ou90ondeascomunidadespaulinasde
maioria gentlica passam por dificuldade. A dificuldade resultado da carncia de um
lderqueconfiralegitimidadeexistnciadelas.Afinal,osdiscpulosdosexomasculino
detaisigrejassofremapressodeoutroscristosparaquesejamcircuncisadosepossam
se tornar, na opinio desses judaizantes, verdadeiramente parte do povo de Israel, o
povodeDeus.Lucasnopodepermitirenodesejaqueissoacontea.Nestesentido,ele
procura explicar comunidade dos seus leitores, representada pela figura Tefilo que
aparecenoprlogoaoevangelho(Lc.1:3),averdadeirahistriadomovimentocristo
desdeoseuinciocomJesusatasvsperasdamortedePauloemRoma.
Para chegar a seu objetivo, Lucas desenvolve uma narrativa que apresenta a
expansodafcristpormeiodapregaodealgunsdosapstolos,porele,chamados
de hebreus e, principalmente, pelo grupo ou partido didaticamente criado por ele e
denominado helenista. Este grupo composto de judeus de fala grega, que so
apresentados, a princpio, como responsveis por prover as mesas das vivas de seu
grupo no momento das refeies em comum da igreja hierosolimitana, mas que
assumemseuverdadeiropapelnanarrativadeLucasaolevaremaBoaNovadoCristo
ressucitado, a realizao das profecias judaicas, para reas exteriores ao territrio
propriamente judaico da Palestina aps a perseguio desencadeada pelo martrio de
um membro importante de seu grupo, Estvo. Estvo, pelo que se pode entrever de
uma tradio anterior mantida pelo autor de Atos em seu relato e cuidadosamente
reescrita e inserida em sua narrativa, fizera crticas severas instituio do Templo de
Jerusalm. No entanto, o helenista apresentado por Lucas como inocente do crime de
blasfmia ao ser acusado por testemunhas ditas falsas e por apresentar o rosto de um

201
anjo em seu discurso diante do Sindrio judaico. A inocncia do cristo helenista
defendidaporLucasestligadaaoseuobjetivodeapresentlocomooresponsvelpelo
primeiropassodadoexpansodaBoaNovacristpelogrupodoshelenistas.
AteologiadeLucasseexpressananarrativaqueeleconstri.Apsaascenso
de Jesus, o Esprito Santo desce sobre os apstolos e os conduz ao longo de toda a
narrativa. A presena dos gentios no seio da igreja crist legitimada pela ao do
EspritoSantoqueageemfavordaconversodeles.Lucas,noentanto,vanecessidade
de construir um relato onde a integrao dos no judeus comunidade crist feita
paulatinamente, a partir da ao de judeus cristos helenistas (mais prximos dos
gentios do Mediterrneo pela utilizao da lngua grega do que os hebreus) que
pregam, em primeiro lugar, a samaritanos (que, partilhando o territrio palestino, as
escrituras judaicas e a espera pelo Messias, so, em contrapartida, considerados pagos
pelos judeus), depois a proslitos (o etope eunuco que l as escrituras judaicas e faz o
culto no Templo de Jerusalm), mais tarde a tementes a Deus (o centurio Cornlio) e,
por fim, aos gentios do Mediterrneo romano que no seguem as leis judaicas
(evangelizados por Paulo). As converses produzidas pelo helenista Filipe que no
pertence, segundo Lucas, ao grupo dos Doze e no permanece em Jerusalm, recebem,
primeiramente, a confirmao de membros dos Doze e, por fim, a queda do Esprito
Santosobreosconversos.Destaforma,seumpersonagemsaidacenacentraldeAtos,
porque ele realizou por completo o desgnio do Esprito.
296
Aps a queda do Esprito
SantosobreocenturioCornlioesuacasa,obradePedroemAt.10quemarcaavirada
para os gentios, as converses de gentios pelos helenistas justificamse por si mesmas,
semprecomapresenadoEspritoSanto.
A estrutura interpretativa do que teria sido a formao do Cristianismo,
adotada por J. G. Droysen e F. C. Baur no sculo XIX e amplamente seguida pela
historiografia posterior, se mostrou mais do que nunca uma reproduo e uma
adaptao da prpria teologia de Lucas expressa na estrutura narrativa de Atos ou, em

296
Paul Richard (1998: 37) percebe nos personagens que se revezamna cena principal da narrativa a
dinmica de uma obedincia total ao desgnio do Esprito Santo.

202
outras palavras, um novo recitar daquilo que ele prprio apresenta no relato.
297
Ao se
colocardeladoessearcabouoanaltico,noentanto,percebesequeorelatodeLucasde
um processo gradual, guiado pelo Esprito Santo, da expanso da f crist de judeus
palestinos de fala aramaica monotestas at gentios de fala grega do Mediterrneo
romano politestas e,porisso, idlatrasfoifortementeinspiradonaimagemdo Templo
de Jerusalm, isto , nos graus decrescentes de santidade dos recintos do Templo. Tal
comoocentrodoTemplo,oSantodosSantos,eraolocalmaissagrado,assimtambmo
era a comunidade de Jerusalm composta de judeus palestinos que viveram ao lado de
Jesus. Emmovimentoem direo ao exterior, todaagradaodosjudeus helenistasat
osgentiospolitestascontempladautilizandoseaimagemdoTemplo.
EstudiososdosculoXXcomoMarcelSimon,MartinHengeleHelmutKoester,
noentanto,sedeixamlevarpelodesgniodoEsprito.InspirandosenaidiadeDroysen
de uma avenida para o Cristianismo (Judasmo Helenismo), eles no conseguem
abandonartalestruturae,porisso,nosocapazesdeanalisarahistriadosprimeiros
anos de vida do movimento cristo em suas discordncias maiores e menores, em seus
muitos confrontos, interpretaes diferentes e solues em termos de concesses
encontradasnoltimomomentonoseventos.Assimcomoaortodoxiafoiconstrudaem
oposio quilo que os bispos consideraram como hertico (isto , os docetistas, os
marcionitas, os gnsticos, etc.), a teologia de Paulo e a interpretao singular
apresentada por Estvo acerca do Templo de Jerusalm devem ser compreendidos em
seu prprio contexto sociohistrico. Eles no obedecem a uma fora transcendente que
os leva a serem aquilo que o relato de Atos dos Apstolos deseja que eles constituam:
passos guiados pelo Esprito Santo de forma gradual em direo integrao dos
gentiosaopovosantodeIsrael.

297
Christopher Mount (2002: 163) afirma que numa construo tradicional das origens crists que
basicamente uma recitao da histria pressuposta pelo formato do cnon do Novo Testamento lido em
termos da narrativa de Atos dos Apstolos Jesus anunciou o evangelho, e este evangelho foi difundido no
mundo romano por Paulo e os outros apstolos. Na reviso de tal caracterizao realizada desde o
Iluminismo, a concordncia harmoniosa entre cnon e histria foi desmontada, mas a estrutura
permaneceu no seu lugar.

203
Percebida a dinmica imposta por Atos ao relato da expanso crist, eu pude
me dirigir, ento, para a anlise cronologicamente invertida das passagens do relato
lucano sobre os helenistas. Como se percebeu, o desenvolvimento de uma linha mais
rigorosa, dentro do movimento cristo, em relao ao seguimento da lei judaica e
separaoemrelaoaosgentiosteveseuinciohistoricamentedatadodoincidenteem
Antioquia narrado por Gl. 2:1114, com a chegada de emissrios de Tiago, vindos de
Jerusalm, trazendo as novas determinaes de conduta dentro das ekklesiai crists. A
decisodeseimporessanovacondutaaoscristosjudeus,foifomentadapelocontexto
geral de acirramento de tenses entre judeus, no judeus e poder romano dentro do
imprio. Todo esse processo, interpretado a partir da cosmoviso hebraicojudaica
segundoaqualahistriadosjudeusaconteciasobaproteodeIahwehemfunodo
pacto que ele estabelecera com o povo judaico foi compreendido como um castigo
divino que spoderiaserevitadocomumnovoretornoaozelopelaobservnciadalei
deMoiss.
Mostrandose o rigor de Tiago em relao lei historicamente datado de fins
dadcadade40ouinciodadcadade50,comoepisdiodoincidenteemAntioquia,o
quesefezclaro,apartirdaanlise,foiopapeldePedroetambmodeTiagocomodois
lderes da igreja que haviam apoiado, juntamente com Paulo, Barnab e outros, a
presena de gentios como gentios dentro da igreja crist e a comensalidade entre esses
doisgruposdediscpulosemCristoatomomentodoincidente,quandoTiagodecidiu
por um retorno ao rigor da Lei. Neste sentido, a interpretao muito essencializante e,
por muito tempo, defendida da existncia de uma vertente paulina, universalizante, e
outra petrina, mais conservadora, dentro do movimento de Jesus se mostrou bastante
contestveldiantedasevidnciasanalisadasedareconstruohistricasugerida.
Os eventos anteriores ao estabelecimento da comunidade crist de Antioquia
ganharam outras cores quando lidos luz dos resultados da anlise acerca da igreja
antioquena: a pregao de Filipe na Samaria e a evangelizao de Pedro, tambm na
Samaria,parecemtersidoconcomitantes.Aoqueparece,ambossaramdeJerusalmem
razo da perseguio e rumaram, em termos geogrficos, para o norte, em direo

204
Samaria, evangelizando as cidades da Judia num percurso muito semelhante. As
evidnciasnoapiamainformaodeLucasdequeosdozeapstolosforampoupados
da perseguio aps o martrio de Estvo e permaneceram em Jerusalm. A suposio
de que as figuras por trs do evangelista Filipe e do apstolo de mesmo nome sejam a
mesmapessoareforaaidiadequenohouveseparaoentrehebreusehelenistasna
ditaperseguio.
Em funo da reconstruo histrica diferente sugerida, tornouse difcil
acreditar que existissem dois partidos ideolgicos sob a designao de hebreus e
helenistas na comunidade hierosolimitana, como parecia querer mostrar Lucas. Esse
artifcio parece ter sido, na realidade, uma projeo para o passado do movimento
cristo de uma explicao que Lucas entendia estar por trs dos acontecimentos que
tomaramlugaremseuprpriomomentohistrico,qualseja,ofinaldosculoI.Defato,
desde meados do primeiro sculo, vrios judeus cristos originrios da Judia tinham
advogadoemproldeumzelomaiorpeloseguimentodaLeideMoiss,sejaexigindoa
circuncisodos irmos de fgentios,sejaordenandoaseparaoentrejudeus e gentios
cristos nas refeies as celebraes eucarsticas at ento realizadas de forma
comunal. Essa questo do reforo da identidade judaica atravs do zelo na reproduo
das leis da Tor preocupou os cristos deste perodo at o final do sculo em razo da
interpretao, pelos judeus cristos acima mencionados, de que as escrituras judaicas
afirmariamseraconversorealdosgentios(asnaes)umprrequisitoparaavindado
Messias e a instaurao do Reino de Deus. Alm disso, o zelo pelo seguimento das
prescries da Tor estava diretamente relacionado questo do pacto que Iahweh
travaracomopovojudaico.Umabandonodetalrigorpoderiaimplicaroabandonodo
povo judaico por Iahweh, ficando os judeus desprovidos daquele que os protegeria
contraasvissicitudesdahistria.
A partir dos textos e autores antigos analisados na questo da crtica de
Estvo ao Templo, existem muitas formulaes similares contra templos e dolos
pagos elaboradas tanto por judeus helensticos quanto tambm por gentios
familiarizadoscomasfilosofiascnicaeestica.NoquedizrespeitoaocultodoTemplo

205
de Jerusalm, existe ao menos um texto judaicohelenstico que apresenta rejeio a ele
em termos muito prximos daqueles utilizados nos textos que atacam a idolatria
gentlica:oquartolivrodosorculossibilinos.Entretanto,osibiloIVfoiredigidoapsa
destruio do Templo, fato que diminui a sua importncia como uma evidncia da
opinio negativa em relao ao Templo na poca de Estvo, na primeira metade do
sculoI,quandoosanturioaindaseencontravadep.Noentanto,ogrupoemqueo
sibiloIVfoiproduzidopodeterjpregadoobatismodearrependimentoeasuaposio
crticaemrelaoaocultodoTemplonumperodoanteriora70,possivelmentenovale
do rio Jordo ou talvez na Sria. Evidncias que permitam a reconstruo de possveis
laos histricos entre tal grupo batista judaico, o grupo dos cristos ebionitas e a figura
de Estvo seriam muito difceis de se encontrar, mas esta possibilidade no deve ser
excluda.
dignodenotaofatodequetodosostextosanalisadosdentreelestambm
os de Flon proclamam a idia de que Deus no tem um nico domiclio, mas, ao
contrrio, possui todo ouniversocomosuamorada.Estaformade interpretao uma
evidncia bastante forte das similaridades entre certos valores e idias da filosofia
helenstica, que caminhava em direo ao monotesmo e, neste sentido, mantinha
caractersticas semelhantes s da crena judaica monotesta e aqueles dos judeus
helensticosquesouberamseacomodaraomeiohelnico.Afinaldecontas,aformulao
acercadodeusquenopossuiumnicohabitat,mastodoouniversocomoseutemplo,
por cnicos e esticos em nada difere da propaganda antiidlatra no Judasmo
helenstico.
A compreenso de Flon do Templo de Jerusalm como um santurio celestial
ou como todo o universo pode ser interpretada como um meio caminho entre a
apologiageneralizadadoTemplopelosjudeushelensticoseacrticaradicaldeEstvo
a ele. Ainda assim, a surpreendente sentena nos lbios de Estvo causa estranheza.
Estvo aponta para o carter idlatra do culto do santurio em momento anterior
queda dele, o que denota a peculiaridade de seu pensamento. Como explicar essa
antecipaodeEstvo?

206
AprincipalfonteparaacrticadeEstvoaoTemplocomoidolatriapareceter
sido o prprio Jesus. Jesus expulsara cambistas e vendedores de pombas do ptio do
Templo,inconformado,aoqueparece,comoremodelardosanturioporHerodes.Este
ltimootransformaranumgrandecomplexo,muitosimilarquelededicadoaocultode
Csar em Alexandria, sobre cuja esplanada a prtica de atividades profanas era agora
permitida (algo que no deveria acontecer, de acordo com as descries do Templo de
Salomo nos livros do AT, no espao sagrado do ptio do Templo). A interpretao a
que chega Estvo, em minha opinio, a de que o Templo todo remodelado por
Herodes se transformava, assim, em um dolo e o seu culto emidolatria.Emtermosda
idolatria gentlica, ele deve ter encontrado muitas obras judaicohelensticas, alm de
textoscnicoseesticosnosquaisseinspirar.
A anlise das evidncias arqueolgicas da cidade de Jerusalm durante o
reinado de Herodes o Grande comprovam as informaes encontradas nos textos de
Josefodequeosoberanojudaicorealizouumgrandeprogramadeconstruesemtoda
a cidade que teve, especialmente, na reconstruo do Templo de Jerusalm, o seu foco
principal.Oresultadododesenvolvimentodeumapolticadepromoodeespetculos
em Jerusalm e em Cesaria Martima associado presena magnnima do Templo
remodelado fomentou a prtica da peregrinao de judeus da dispora a Jerusalm e a
visitao de gentios de diversas partes do imprio Palestina judaica, assim como o
aquecimentodocomrciolocal.Estecontextosetornoufavorvelparaoestabelecimento
definitivoemJerusalmdemuitosjudeusdadisporahelenstica.
A anlise da questo da etnicidade nas comunidades judaicas que recebem
meno em At. 6:9 demonstrou que o contexto mais amplo desses locais no era
favorvel integrao dos judeus em razo da freqente hostilidade perpetrada pelos
gentiossuavolta.Acreditoquetaiscontextostenhamprovocadonosjudeusqueneles
estavam inseridos a reao de um exacerbamento do nacionalismo judaico baseado no
apego s prticas e instituies judaicas. Esse panorama sociohistrico favoreceu o
retorno de muitos desses judeus para a Palestina judaica e, principalmente, para
Jerusalm.

207
A adoo de uma anlise invertida em termos cronolgicos das informaes
veiculadasaolongonanarrativadeAtosnohabilitouaconclusodequehouvessedois
grupos ideologicamente diferentes na igreja de Jerusalm sob os nomes de hebreus e
helenistas.Havia,aocontrrio,umaunidadeemtornodosensinamentosdeJesuseas
diferenas de interpretao dos sinais presentes nos livros da bblia hebraica, colocadas
pela crena em uma escatologia futura que seria realizada no momento da segunda
vinda do Cristo sobre a terra, s apareceram mais tarde por volta do ano 50, quando a
tensoentreopoderromanoeosjudeussetornouperigosa.
EmcidadescomoAntioquiadoOrontesatmeadosdosculoId.C.,osjudeus
trilharamocaminhodaintegrao.DesdeoreinodeHerodesoGrandenaPalestina,os
judeus antioquenos vinham ascendendo em termos do status econmico e social, o que
ostornavainteressantesaosolhosdosnojudeus.Almdisso,ocartercosmopolitade
Antioquia tornou a cidade um ambiente favorvel ao processo de integrao entre
judeus e no judeus a ponto de que muitos no judeus, por meio da presena nas
sinagogas,fossematradosparaanovacomunidadecristalipresente.
O apstolo Paulo recebeu a sua educao crist naquele contexto bem
particular. Quando, entretanto, o tempo de resistncia ao mundo pago chegou para a
igreja de Jerusalm, com a tenso crescente entre judeus e poder romano no fim da
dcada de 40 e incio da dcada de 50, o carter miscigenado, muito peculiar, da igreja
antioquena se transformou em um problema e o famoso incidente entre Pedro e Paulo
aconteceu. Se esse no tivesse sido o caso, Paulo provavelmente no teria abandonado
Antioquia e no viria a demonstrar em seu trabalho missionrio posterior aquela
oposiocrescentetocaractersticadesuateologiaobservnciadaleijudaicaeao
papeldesempenhadoporelanasalvaodeIsrael.
Para Paulo, aps todos aqueles anos de intensa proclamao da Boa Nova
crist tanto nas comunidades judaicas que apresentavam estratgias tnicas muito
diversas diante do mundo gentlico como em suas redondezas no judaicas (entre os
tementes a Deus), estava claro que Deus havia provado para ele que o povo de Israel,
narealidade,significavatantojudeuscomogentiosemCristo.

208
Neste sentido, bastante plausvel argumentar que a comunidade crist de
Antioquia que congregava judeus e gentios em um relacionamento harmonioso
tenha constitudo o contexto ideal para o desenvolvimento progressivo da pregao da
Boa Nova crist no sentido da afirmao do Senhor Jesus Cristo como o Messias, o
Salvador,deumIsraelrenovado,queincluatantosjudeuscomogentios,aadentrarem,
ladoalado,oReinodeDeus.


209


210
VII.RefernciasBibliogrficas

1. Dicionrios.

DANKER,F.W.&BAUER,W.(2000)AGreekEnglishLexiconoftheNewTestament
and other Early Christian Literature. 3
rd
edition. Chicago and London: The
UniversityofChicagoPress.
HOLMAN, C. Hugh. (1972) A Handbook to Literature. Indianapolis: The Odyssey
Press.
LIDDEL&SCOTT.(1997)GreekEnglishLexicon.Oxford:ClarendonPress.
UNTERMAN, Alan. (1992) Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Rio de Janeiro:
Zahar.

2. Textosantigos.

The Animal Apocalypse of 1 Enoch, in: TILLER, Patrick. (1993) A Commentary on the
AnimalApocalypseof1Enoch.Atlanta:ScholarsPress,147219.
BBLIADEJERUSALM.(1994)NovoTestamento.SoPaulo:Paulus.
EpistlesofPseudoHeraclitus,in:ATTRIDGE,HaroldW.(1976)FirstCenturyCynicism
in the Epistles of Heraclitus. Missoula: Scholars Press (Harvard Theological
Review).
IRENAEUS.(1965)ContreLesHrsies.Paris:Cerf(SourcesChrtiennes),5vols.
JOSEPHUS, Flavius. (19261965) Works (With a translation by H. St. J. Tackeray, Ralph
Marcus & L. H. Feldman). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press
(Loeb),9vols.
_________________. (1996) Jewish Antiquities XX. Cambridge, Mass.: Harvard
UniversityPress(Loeb).
_________________. (1989) The Jewish War. Cambridge, Mass.: Harvard University
Press(Loeb),6ed.,vol.I.

211
_________________. (1990) The Jewish War. Cambridge, Massachusetts: Harvard
UniversityPress(Loeb),6ed.,vol.II.
MEEKS, Wayne A. (gen. ed.) (1993) The HarperCollins Study Bible: New Revised
Standard Version, with the Apocraphal / Deuterocanonical books. San
Francisco:HarperSanFrancisco.
NESTLEALAND. (1993) Novum Testamentum Graece. Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft.
Die Oracula Sibyllina III, IV und V. (1902) in: Die Griechischen Christlichen
Schriftsteller der Ersten Drei Jahrhunderte. Leipzig: J. C. Hinrichssche
Buchhandlung,46129.
PHILO OF ALEXANDRIA. (1953) Supplement II. Questions and answers on Exodus
(Translated from the ancient Armenian version of the original Greek, by Ralph
Marcus).Cambridge,Mass.:HarvardUniversityPress(Loeb).
________________________. (192962) in: Loeb Classical Library, with an English
translation by F. H. Colson and G. H. Whitaker. London, Heinemann; New
York,Putnam,vols.VI,VII.
Sibylline Oracles Books III, IV and V, in: CHARLESWORTH, James H. (1983) The Old
Testament Pseudepigrapha, 1: Apocalyptic Literature & Testaments. Garden
City,NY:Doubleday,362531.
TheTestamentofSolomon,in:CHARLESWORTH,JamesH.(1983)TheOldTestament
Pseudepigrapha, 1: Apocalyptic Literature & Testaments. Garden City, NY:
Doubleday,96087.
TCHERIKOVER, Viktor & FUKS, A. (eds.) (1960) Corpus Papyrorum Judaicarum.
Cambridge,Mass.:HarvardUniv.Press.


212
3. Documentaoarqueolgicaeparietal.

BROSHI, Magen & GIBSON, Shimon. (1994) Excavations along the Western and
Southern Walls of the Old City of Jerusalem, in: GEVA, Hillel. Ancient
JerusalemRevealed.Jerusalem:IsraelExplorationSociety.
FELDMAN, L. H. (1996) Diaspora Synagogues: New Light from Inscriptions and
Papyri,in:StudiesinHellenisticJudaism.Leiden:Brill,577602.
FLESHER, Paul V. M. (1994) Palestinian Synagogues before 70 CE. A review of the
evidence, in: URMAN, D. & FLESHER, P. V. M. Ancient Synagogues.
HistoricalAnalysisandArchaeologicalDiscovery.Leiden:Brill,vol.1,2739.
GEVA,Hillel.(1994)AncientJerusalemRevealed.Jerusalem:IsraelExplorationSociety.
HORBURY, William & NOY, D. (1992) Jewish Inscriptions of GraecoRoman Egypt.
Cambridge:CambridgeUniversityPress.
ISAAC, Benjamin. (1983) A Donation for Herods Temple in Jerusalem. Israel
ExplorationJournal33,8692.
JACOBSON,DavidM.(1980)IdeasconcerningthePlanofHerodsTemple.Palestine
ExplorationQuarterly112,3340.
KADMAN,Leo.(1962)TempleDuesandCurrencyinAncientPalestineintheLightof
RecentDiscoveriesCoinHoards.IsraelNumismaticBulletin1,911.
LASSUS,Jean.(1977)LavilledAntiochelpoqueromainedaprslarchologie,in:
AufstiegundNiedergangderRmischenWelt2.8,54101.
MAZAR, Benjamin. (1978) Herodian Jerusalem in the Light of the Excavations South
andSouthWestoftheTempleMount.IsraelExplorationJournal28,23037.
OESTREICHER, B. (1962) A Contemporary Picture of Caesareas Ancient Harbour.
IsraelNumismaticBulletin2,4447.
OLESON, John P. & BRANTON, Graham. (1992) The technology of king Herods
harbour, in: LINDLEY VAN, R. Caesarea Papers. Journal of Roman
Archaeology,suppl.5,4967.


213
PORATH, Yosef. (1995) Herods amphitheatre at Caesarea: a multipurpose
entertainmentbuilding,in:TheRomanandByzantineNearEast:SomeRecent
ArchaeologicalResearch(JournalofRomanArchaeologysuppl.14),1527.
RENOV, I. (1970) A View of Herods Temple from Nicanors Gate in a MuralPanelof
theDuraEuroposSynagogue.IsraelExplorationJournal20,6774.
ROLLER, Duane W. (1998) The Building Program of Herod the Great. Berkeley:
UniversityofCaliforniaPress.
VAN HENTEN, J. W. & VAN DER HORST, P. W. (1994) Jewish Tomb Inscriptions in
Verse,in:VANDERHORST,P.W.HellenismJudaismChristianity.Essays
ontheirinteraction.Kampen:KokPharos.
WILKINSON, John. (1974) Ancient Jerusalem. Its water supply and population.
PalestineExplorationQuarterly106,3351.

4. Trabalhosespecficos.

4.1.Sobremetodologiadeanlisedadocumentaoeaspectostericos.

ALCOCK, Susan E. (1994)Breakingupthe HellenisticWorld:Surveyand Society,in:


MORRIS, I. (ed.) Classical Greece. Ancient Histories and Modern
Archaeologies.NewYork:CambridgeUniversityPress,171190.
BARCLAY,JohnM.G.(1996)JewsintheMediterraneanDiaspora.FromAlexanderto
Trajan(323BCE117CE).Edinburgh:T&TClark.
_____________________. (2001) Diaspora Judaism, in: COHNSHERBOK, Dan &
COURT, John M.(eds.)ReligiousDiversityinGraecoRomanWorld.Asurvey
ofrecentscholarship.Sheffield:SheffieldAcademicPress,5264.
BOFF, Leonardo. (1975) O Pensar Sacramental: Sua Estrutura e Articulao. Revista
EclesisticaBrasileira35,fasc.139,515541.
BILDE, P., ENGBERGPEDERSEN, T., HANNESTAD, L. & ZAHLE, J. (1992) Ethnicity
inHellenisticEgypt.Aarhus:AarhusUniversityPress.

214
BOURDIEU,Pierre.(1989)OPoderSimblico.RiodeJaneiro:Difel.
EGGER,Wilhelm.(1994)MetodologiadoNovoTestamento.SoPaulo:Loyola.
FOUCAULT,Michel.(1971)LOrdreduDiscours.Paris:EditionsGallimard.
FUNARI, Pedro P. A. (1997) A poltica agrria dos Gracos e o discurso histrico.
Phonix1997.RiodeJaneiro:SetteLetras,37180.
FUNARI, Pedro P. A. (org.) (1998) Cultura Material e Arqueologia Histrica.
Campinas:IFCH/UNICAMP,ColeoIdias.
______________.(1999)Historicalarchaeologyfromaworldperspective,in:FUNARI,
P.P.A., HALL, M. & JONES, S. Historical Archaeology. Back from the Edge.
LondonandNewYork:Routledge,3766.
FUNARI,PedroP.A.,HALL,M.&JONES,S.(1999)HistoricalArchaeology.Backfrom
theedge.London:Routledge.
GRUEN, Erich S. (2001) Jewish Perspectives on Greek Culture and Ethnicity, in:
COLLINS,J.J.&STERLING,G.E.(ed.).HellenismintheLandofIsrael.Notre
Dame,Indiana:UniversityofNotreDamePress,6293.
JONES,Sin.(1997a)TheArchaeologyofEthnicity:constructingidentitiesinthepast
andpresent.London&NewYork:Routledge.
JONES, Sin. (1997b) Nationalism, archaeology and the interpretation of ethnicity in
ancient Palestine. Boletim do Centro do Pensamento Antigo n 3, janeiro
junho1997.Campinas:EditoradaUnicamp,4980.
KRENTZ,Edgar.(1975)TheHistoricalCriticalMethod.Philadelphia:FortressPress.
LACAPRA, Dominick. (1983) Rethinking Intellectual History and Reading Texts, in
LACAPRA, Dominick & KAPLAN, Steven L. Modern European Intellectual
History. Reappraisals and new perspectives. Ithaca, New York: Cornell
UniversityPress,4785.
LEVINE, Lee I. (1998) Judaism and Hellenism in Antiquity: conflict or confluence.
Seattle&London:UniversityofWashingtonPress.


215
POSTER, Mark. (1997) Introduction, 313; Textual Agents: History at the End of
History, 3871; In Place of a Conclusion: History as Knowledge, 15358, in:
Cultural History and Postmodernity. Disciplinary readings and challenges.
NewYork:ColumbiaUniversityPress.
POUTIGNAT, Philippe & STREIFFENART, Jocelyne. (1998) Teorias da Etnicidade.
Seguido de Grupos tnicos e suas Fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo:
FundaoEditoradaUNESP.
SILVA, Glaydson Jos da. (2005) A antigidade romana e a desconstruo das
identidades nacionais, in: FUNARI, Pedro P. A., ORSER JR., Charles &
SCHIAVETTO, SolangeN.O. (orgs.)Identidades,discursoepoder:Estudosda
arqueologiacontempornea.SoPaulo:Annablume,91101.

4.2.SobreJudasmohelenstico,Cristianismo,ImprioRomanoeNovoTestamento.

APPLEBAUM,Shimon.(1979)JewsandGreeksinAncientCyrene.Leiden:Brill.
ATTRIDGE, Harold W. (1976) FirstCentury Cynicism in the Epistles of Heraclitus.
Missoula:ScholarsPress(HarvardTheologicalReview).
BARBAGLIO,Giuseppe.(1993)SoPaulo,oHomemdoEvangelho.Petrpolis:Vozes.
BARCLAY, John M. G. (1995) Paul among Diaspora Jews: Anomaly or Apostate?
JournalfortheStudyoftheNewTestament60,89120.
_________________.(1998)PaulandPhiloonCircumcision:Romans2:259inSocialand
CulturalContext.NewTestamentStudies44/4,53656.
BARRETT, C. K. (1991) Attitudes to the Temple in the Acts of the Apostles, in:
HORBURY, W. (ed.) JSNT Supplement Series 48: Templum Amicitiae. Essays
on the Second Temple presented to Ernst Bammel. Sheffield: Sheffield
AcademicPress,345367.
_______________.(1994)TheInternationalCriticalCommentary:ActsoftheApostles.
Edinburgh:T&TClark,vol.1.

216
BAUCKHAM, Richard. (ed.) (1995) The Book of Acts in its First Century Setting, 4:
Palestiniansetting.GrandRapids,Michigan:W.B.Eerdmans.
____________________. (2005) James, Peter and the Gentiles, in: CHILTON, Bruce &
EVANS,Craig.(eds.)TheMissionsofJames,PeterandPaul.TensionsinEarly
Christianity.Leiden:Brill,91142.
BAUMGARTEN, Albert I. (1999) The Role of Jerusalem and the Temple in End of
Days Speculation in the Second Temple Period, in: LEVINE, L. I. (ed.)
Jerusalem.ItsSanctityandCentralitytoJudaism,ChristianityandIslam.New
York:Continuum,7789.
BAUR,FerdinandC.(1878)TheChurchHistoryoftheFirstThreeCenturies.London&
Edinburgh:WilliamsandNorgate,vol.1.
BINDER, Donald D. (2003) The Origins of the Synagogue: An Evaluation, in:
OLSSON, B. & ZETTERHOLM, M. (eds.) The Ancient Synagogue from its
Originsuntil200CE.PaperspresentedatanInternationalConferenceatLund
University.Oct.1417,2001.Stockholm:Almqvist/WiksellInternational,11831.
BONZ, Marianne P. (2000)ThePastasLegacy: LukeActs and Ancient Epic.
Minneapolis:Fortress.
BORGEN,P.(1992)PhiloandtheJewsinAlexandria,in:BILDE,P.etalii.Ethnicityin
HellenisticEgypt.Aarhus:AarhusUniversityPress,122138.
BOVON, Franois. (2003) The dossier on Stephen, the first martyr. Harvard
TheologicalReview96,July2003,23779.
BROWN, Raymond E. (1997) An Introduction to the New Testament. New York:
Doubleday.
CADBURY,HenryJ.(1979)TheHellenists,in:FOAKESJACKSON&LAKE,K.(eds.)
The Beginnings of Christianity, 1: The Acts of the Apostles. Grand Rapids:
BakerBookHouse(1ed.1933),5974.
CAMERON,Averil.(1994)ChristianityandtheRhetoricofEmpire.TheDevelopment
ofChristianDiscourse.Berkeley:UniversityofCaliforniaPress.

217
CHESTER, A. (1991) The Sibyl and the Temple, in: HORBURY, W. (ed.) JSNT
Supplement Series 48: Templum Amicitiae. Essays on the Second Temple
presentedtoErnstBammel.Sheffield:SheffieldAcademicPress,3769.
CHEVITARESE, Andr L. (2000) Interaes Culturais entre Gregos e Judeus nos
perodos Arcaico, Clssico e Helenstico, in: CHEVITARESE, Andr L.,
ARGLO, Paula F. & RIBEIRO, Raphaela S. (orgs.) Sociedade e Religio na
AntigidadeOriental.RiodeJaneiro:FbricadeLivros/SENAI,11229.
______________________. (2003) Amuletos, Salomo e cultura helenstica, in:
CHEVITARESE, A. L. & CORNELLI, G. Judasmo, Cristianismo, Helenismo.
EnsaiossobreinteraesculturaisnoMediterrneoantigo.Itu:Ottoni,7889.
CHEVITARESE, Andr L. & CORNELLI, Gabriele. (2003) Judasmo, Cristianismo,
Helenismo. Ensaios sobre interaes culturais no Mediterrneo antigo. Itu:
Ottoni.
CHEVITARESE,AndrL.,CORNELLI,Gabriele&SELVATICI,Monica.(orgs.)Jesusde
Nazar:UmaOutraHistria.SoPaulo:Annablume(noprelo).
CLARK KEE, H., MEYERS, E. M., ROGERSON, J. & SALDARINI, A. J. (1997) The
CambridgeCompaniontotheBible.Cambridge:CambridgeUniversityPress.
COLLINS,JohnJ.(1974)ThePlaceoftheFourthSibylintheDevelopmentoftheJewish
Sibyllina,JournalofJewishStudies25,36580.
_______________. (1974) The Sibylline Oracles ofEgyptian Judaism. Missoula: Society
ofBiblicalLiteratureforthePseudepigraphaGroup.
_______________. (1983) Sibylline Oracles, in: CHARLESWORTH, J. T. The Old
Testament Pseudepigrapha, 1: Apocalyptic Literature & Testaments. Garden
City,NY:Doubleday,35480.
_______________. (1997) A Symbol of Otherness: Circumcision and Salvation in the
First Century, in: Seers, Sibyls and Sages in HellenisticRoman Judaism.
LeidenandNewYork:Brill,21135.
_______________.(2000)BetweenAthensandJerusalem.GrandRapids,MI:WilliamB.
EerdmansPub.(2edio).

218
_______________.(2003)AntiSemitisminAntiquity?TheCaseofAlexandria.Palestra
ministradanaOhioStateUniversityem31deoutubrode2003.
COLLINS, John J. & STERLING, Gregory E. (eds.). (2001) Hellenism in the Land of
Israel.NotreDame,Indiana:UniversityofNotreDamePress.
CONZELMANN, Hans. (1987) A Commentary on the Acts of the Apostles.
Philadelphia:FortressPress(1edioalem1963).
CORNELLI, Gabriele. (2003) O anel de Salomo: Magia e apocalptica no Testamento
de Salomo, in: CHEVITARESE, A. L. & CORNELLI, G. Judasmo,
Cristianismo, Helenismo. Ensaios sobre interaes culturais no Mediterrneo
antigo.Itu:Ottoni,90100.
CUMMINS, Stephen A. (2001) Paul and the Crucified Christ in Antioch: Maccabean
Martyrdom and Galatians 1 and 2. (Society for New Testament Studies/
MonographSeries).Cambridge:CambridgeUniversityPress.
DAVIES, G. I. (1991) The Presence of God in the Second Temple and Rabbinic
Doctrine, in: HORBURY, W. (ed.) JSNT Supplement Series 48: Templum
Amicitiae.EssaysontheSecondTemplepresentedtoErnstBammel.Sheffield:
SheffieldAcademicPress,326.
DAVIES, William D. (1999) Paul: From the Jewish Point of View, in: HORBURY, W.,
DAVIES,W.D.&STURDY,J.TheCambridgeHistoryofJudaism,3:TheEarly
RomanPeriod.Cambridge:CambridgeUniversityPress,679730.
DOWNEY, Glanville. (1967) Antioche, in: New Catholic Encyclopedia. New York:
McGrawHillBookCo,vol.1,62326.
DROYSEN,JohannG.(1893)OutlineofthePrinciplesofHistory.Boston:Ginn&Co.
DULING, D. C. (1983) The Testament of Solomon, in: CHARLESWORTH, J. T. The
Old Testament Pseudepigrapha, 1: Apocalyptic Literature & Testaments.
GardenCity,NY:Doubleday,93587.
DUNN, James D. G. (1983) The incident at Antioch (Gal. 2:1118). Journal for the
StudyoftheNewTestament18,357.

219
DUPONT, Jacques. (1984) Lectio Divina 118: Nouvelles tudes sur les Actes des
Aptres.Paris:Cerf.
EDWARDS, Douglas R. (1991) Surviving the Web of Roman Power: Religion and
Politics in the Acts of the Apostles, Josephus, and Charitons Chaereas and
Callirhoe,in:ALEXANDER,Loveday.(ed.)ImagesofEmpire.Sheffield:Journal
fortheStudyoftheOldTestamentPress/Suppl.122.,179201.
FELDMAN,Jackie.(1993)LacirculationdelaTora:lesplerinagesausecondTemple,
in:TRIGANO,Shmuel.(ed.)LaSocietJuiveTraverslHistoire,4:Lepeople
monde.Paris:Galimmard.
FITZMYER, Joseph. The Anchor Bible: The Acts of the Apostles. A New Translation
withIntroductionandCommentary.NewYork:Doubleday,1998.
FREDRIKSEN, Paula. (1991) Judaism, the Circumcision of the Gentiles, and
Apocalyptic Hope: Another Look at Galatians 1 and 2. Journal of Theological
Studies42/2,53264.
FUNARI, Pedro P. A. (2003) Resenha da obra Les Synagogues de MauriceRuben
Hayoun&DominiqueJarrasse.RevistadeEstudosJudaicos4/4,200202.
GRTNER, Bertil. (1965) The Temple and the Community in Qumran and the New
Testament. A Comparative study in the Temple symbolism of the Qumran
textsandtheNewTestament.Cambridge:CambridgeUniversityPress.
GILBERT, Gary. (2002) The List of Nations in Acts 2: Roman propaganda and the
Lukanresponse.JournalofBiblicalLiterature121/3,497529.
GOLDSTEIN,J.A.(1976)TheAnchorBible:1Maccabees.GardenCity,NY:Doubleday,
402.
GOODMAN,Martin.(1991)OpponentsofRome:JewsandOthers,in:ALEXANDER,
Loveday. (ed.) Images of Empire. Sheffield: Journal for the Study of the Old
TestamentPress/Suppl.122,22238.
__________________. (1999) The Pilgrimage Economy of Jerusalem in the Second
TemplePeriod,in:LEVINE,L.I.(ed.)Jerusalem.ItsSanctityandCentralityto
Judaism,ChristianityandIslam.NewYork:Continuum,6976.

220
_________________.(2001)Epilogue,in:HellenismintheLandofIsrael.NotreDame,
Indiana:UniversityofNotreDamePress,30205.
GOUDRIAAN, K. (1992) Ethnical Strategies in GraecoRoman Egypt, in: BILDE, P. et
alii.EthnicityinHellenisticEgypt.Aarhus:AarhusUniversityPress,7499.
GRABBE, L. L. (1994) Synagogues in Pre70 Palestine: A Reassessment, in: URMAN,
D. & FLESHER, P. V. M. Ancient Synagogues. Historical Analysis and
ArchaeologicalDiscovery.Leiden:Brill,vol.1,1726.
GRIFFITHS, J.Gwyn. (1994) Egyptand theRiseoftheSynagogue,in:URMAN,D.&
FLESHER, P. V. M. Ancient Synagogues. Historical Analysis and
ArchaeologicalDiscovery.Leiden:Brill,vol.1,316.
GRILLO,JosGeraldoC.(2001)AsrelaesentrecristosejudeusnofinaldosculoI
d.C.: continuidade ou descontinuidade? O testemunho de Atos dos Aptolos
2,1440.BoletimdoCentrodoPensamentoAntigon12,julhodezembro2001.
Campinas:EditoradaUnicamp,6787.
HAMM, Dennis. (2003) The Tamid Service in LukeActs: The Cultic Background
behindLukesTheologyofWorship(Luke1:525;18:914;24:5053;Acts3:1;10:3,
30),in:CatholicBiblicalQuarterly65/2,215231.
HENGEL, Martin. (1974) Judaism and Hellenism: Studies in their encounter in
Palestine during the early Hellenistic period. Philadelphia: Fortress Press, 2
vols.
________________.(1976)The Sonof God. TheOriginofChristologyandtheHistory
ofJewishHellenisticReligion.Philadelphia:Fortress.
________________. (1979) Acts and the History of Earliest Christianity. London: SCM
Press,35126.
________________.(1983)TheOriginsoftheChristianMission,in:BetweenJesusand
Paul:StudiesintheEarliestHistoryofChristianity.London:SCMPress,4864.
________________. (1989) The Zealots. Investigations into the Jewish Freedom
MovementinthePeriodfromHerodIuntil70d.C.Edinburgh:T&TClark,1
edioalem1961.

221
________________.(1991)ThePreChristianPaul.London:SCMPress.
________________. (2001) Judaism and Hellenism Revisited, in: COLLINS, J. J. &
STERLING, G. E. Hellenism in the Land of Israel. Notre Dame, Indiana:
UniversityofNotreDamePress,637.
HILL,CraigC.(1992)HellenistsandHebrews:ReappraisingDivisionwithintheEarly
Church.Minneapolis:Fortress.
_____________. (1996) Acts 6:1 8:4: division or diversity?, in: WITHERINGTON, B.
History,Literatureand SocietyintheBookofActs.Minneapolis:Fortress,129
53.
HOLMBERG, Bengt. (2003) The Life in the Diaspora Synagogues: An Evaluation, in:
OLSSON, B. & ZETTERHOLM, M. (eds.) The Ancient Synagogue from its
Originsuntil200CE.PaperspresentedatanInternationalConferenceatLund
University. October 1417, 2001. Stockholm: Almqvist & Wiksell International,
21933.
HORBURY, William. (1984) The Temple Tax, in: BAMMEL, Ernst & MOULE, C.F.D.
(eds.)JesusandthePoliticsofhisDay.Cambridge:CambridgeUniversityPress,
26586.
HORSLEY, Richard & HANSON, John. (1985) Bandits, Prophets, and Messiahs.
PopularMovementsintheTimeofJesus.SanFrancisco:Harper&Row.
HURTADO,LarryW.(1999)Pre70CEJewishOppositiontoChristDevotion.Journal
ofTheologicalStudies50/1,3558.
JACOBSON, David M. (1988) King Herods Heroic Public Image. Revue Biblique
95/3,386403.
JAEGER,Werner.(1991)CristianismoPrimitivoePaidiaGrega.Lisboa:Edies70.
JEWETT, Robert. (1970/1) Agitators and the Galatian Congregation. New Testament
Studies17,198212.
JOHNSON, Luke T. (1992) The Acts of the Apostles. Collegeville, Minn.: Liturgical
Press.

222
KASHER, Aryeh. (1985) The Jews in Hellenistic and Roman Egypt. Tbingen: Mohr
Siebeck.
KOESTER, Helmut. (1998) The Memory of Jesus Death and the Worship of the Risen
Lord.HarvardTheologicalReview91/4,33550
________________. (2000) History and Literature of Early Christianity. New York &
Berlin:WalterdeGruyter,2edio(1ed.1995).
KRAELING, C. H. (1932) The Jewish community at Antioch. Journal of Biblical
Literature51/II,13060.
KREITZER, Larry J. (1996) Striking New Images. Roman Imperial Coinage and the
New Testament World. Sheffield: Sheffield Academic Press, Journal for the
StudyoftheNewTestament/Suppl.134.
LGASSE, Simon. (1992)Lectio Divina147: Stephanos.HistoireetDiscoursdtienne
danslesActesdesAptres.Paris:Cerf.
LEVINE, Lee I. (1996) The Nature and Origin of the Palestinian Synagogue
Reconsidered.JournalofBiblicalLiterature115,42548.
_____________. (1999) Second Temple Jerusalem: A Jewish City in the GrecoRoman
Orbit,in:LEVINE,L.I.(ed.)Jerusalem.ItsSanctityandCentralitytoJudaism,
ChristianityandIslam.NewYork:Continuum,5368.
_____________. (2003) FirstCentury Synagogue: an introduction, in: OLSSON, B. &
ZETTERHOLM, M. (eds.) The Ancient Synagogue from its Origins until 200
CE. Papers presented at an International Conference at Lund University.
October1417,2001.Stockholm:Almqvist&WiksellInternational,326.
LIEU,Judith.(1997)TheGospelofLuke.London:EpworthPress.
__________. (2003) TheSynagogue andtheSeparationoftheChristians,in:OLSSON,
B. & ZETTERHOLM, M. (eds.) The Ancient Synagogue from its Origins until
200 CE. Papers presented at an International Conference at Lund University.
October1417,2001.Stockholm:Almqvist&WiksellInternational,189218.
LONGENECKER,BruceW.(2004)LukanAversiontohumpsandHollows:Thecaseof
Acts11:2712:25NewTestamentStudies50,185204.

223
MADDOX,Robert.(1982)ThePurposeofLukeActs.Edinburgh:T.&T.Clark.
MARTIN, T. W. (1992) Hellenists. Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday,
vol.3,136.
MATTHEWS, Christopher R. (2002) Philip: Apostle and Evangelist. Configurations of
atradition.Leiden:Brill.
MEEKS,WayneA.&WILKEN,RobertL.(1978)JewsandChristiansinAntiochinthe
First Four Centuries of the Common Era. Missoula: Scholars Press, Society of
BiblicalLiteratureSourcesforBiblicalStudies.
MEIER, John P. (1983) The Antiochene Church of the First Christian Generation (A.D.
4070 Galatians 2; Acts 1115), in: BROWN, R.E.& MEIER,J.P.Antiochand
Rome.NewYork&Ramsey:PaulistPress,2844.
MOODY, Dale. (1989) A New Chronology for the Life and Letters of Paul, in:
VARDAMAN, J. & YAMAUCHI, E. M. (eds.) Chronos, Kairos, Christos.
Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan. Eisenbrauns:
WinonaLake,22340.
MOUNT, Christopher. (2000) Pauline Christianity: LukeActs and the Legacy of Paul.
Leiden:Brill.
MURPHYOCONNOR,Jerome.(1996)Paul:ACriticalLife.Oxford:ClarendonPress.
________________________.(2000)Paulo.BiografiaCrtica.SoPaulo:Loyola.
NICKELSBURG, G. W. E. (2001) 1 Enoch 1: a commentary on the book of 1 Enoch,
chapters136;81108.Minneapolis:Fortress.
NIKIPROWETZKY, Valentin. (1967) Temple et Communaut: propos dun ouvrage
rcent.RevuedestudesJuives126,725.
NOGUEIRA, Paulo A. S. (1995) A comunidade esquecida. Um estudo sobre o grupo
dos helenistas em Atos 6,18,3. RIBLA 22: Cristianismos Originrios (3070
dC).Petrpolis:Vozes,10926.
NOGUEIRA, P. A. S. (ed.). (2001) Estudos de Religio 19: Apocalptica e as Origens
Crists.SoBernardodoCampo:EditoradaUMESP.

224
PENNER, Todd. (2004) In Praise of Christian Origins. Stephen and the Hellenists in
LukanApologeticHistoriography.NewYork&London:T&TClark.
PERVO, Richard I. (1987) Profit with Delight: The Literary Genre of the Acts of the
Apostles.Philadelphia:Fortress.
POWELL, Mark A. (1998) Jesus as a Figure in History. How Modern HistoriansView
theManfromGalilee.Louisville:WestminsterJohnKnoxPress.
PRICE,SimonR.F.(1984)RitualsandPower.TheRomanimperialcultinAsiaMinor.
Cambridge:CambridgeUniversityPress.
PUCCIBENZEEV,Miriam.(1998)JewishRightsintheRomanWorld.TheGreekand
RomanDocumentsQuotedbyJosephus.Tbingen:MohrSiebeck.
RAJAK,Tessa.(1985)JewsandChristiansasGroupsinaPaganWorld,in:NEUSNER,
Jacob&FRERICHS,E.S.ToSeeOurselvesasOthersseeUs:Christians,Jews,
OthersinLateAntiquity.Chico:ScholarsPress,24762.
RICHARD, Paul. (1998) A Origem do Cristianismo em Antioquia. RIBLA (29):
CristianismosOriginriosExtrapalestinos(35138dC).Petrpolis:Vozes,3244.
ROBBINS, Vernon K. (1991) LukeActs: A Mixed Population Seeks a Home in the
Roman Empire, in: ALEXANDER, Loveday. (ed.) Images of Empire. Sheffield:
JournalfortheStudyoftheOldTestamentPress/Suppl.122,20221.
RUTGERS,LeonardV.(1994)RomanPolicytowardstheJews:ExpulsionfromtheCity
ofRomeduringtheFirstCenturyCE.ClassicalAntiquity13,5674.
RUNIA, D. T. (2000) Philo of Alexandria: an annotated bibliography, 19871996: with
addendafor19371986;withtheassistanceofH.M.Keizerandincollaboration
withtheInternationalPhiloBibliographyProject.Leiden:Brill.
SAFRAI, S. (1976b) The Synagogue, in: SAFRAI, S. & STERN, M. The Jewish People
in the First Century. Historical Geography, Political History, Social, Cultural
andReligiousLifeandInstitutions.Assen:VanGorcum,vol.2,90844.
SALDARINI, A. J. (2001) Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society. A
SociologicalApproach.Cambridge,UK:WilliamEerdmans.

225
SANDERS, E. P. (1999) Jerusalem and its Temple in Early Christian Thought and
Practice, in: LEVINE, L. I. (ed.) Jerusalem. Its Sanctity and Centrality to
Judaism,ChristianityandIslam.NewYork:Continuum,90103.
SANDERS,JackT.(1985)PhariseesinLukeActs,in:GROTH,D.&JEWETT,R.(eds.)
TheLivingText:EssaysinhonorofErnestW.Saunders.NewYork:University
ofAmerica,141188.
________________.(1997)Paulbetween Jews and Gentiles in Corinth.Journalforthe
StudyoftheNewTestament65,6783.
SCHIAVO, Luigi. (1999) 2000 Demnios na Decpole. Exegese, histria, conflitos e
interpretaes de Mc. 5:120. So Bernardo do Campo: UMESP (dissertao de
mestrado).
_____________. (2001) Brbaros ou cachorros? A difcil relao entre hebreus e srios
helenizados na Decpole do sculo I d.C.. Boletim do Centro do Pensamento
Antigon12,julhodezembro2001.Campinas:EditoradaUnicamp,4165.
SCHRER,E./VERMS,G.,MILLAR,F.&BLACK,M.(revs./eds.).(1973)TheHistoryof
theJewishPeopleintheAgeofJesusChrist.Edinburgh:T&TClarkltd,vol.1.
____________________________________________________. (revs./eds.). (1986) The
History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. Edinburgh: T & T Clark ltd,
vol.3,parte1.
SELVATICI, Monica. (2001) Conflitos sociais entre judeus e gentios no Mediterrneo
romanoeoCristianismodePaulodeTarso.BoletimdoCentrodoPensamento
Antigon12,julhodezembro2001.Campinas:EditoradaUnicamp,89108.
___________________. (2002) Tradio Judaica, Cultura HelnicaeDinmicaHistrica:
o Cristianismo de Paulo de Tarso em perspectiva. Rio de Janeiro: UFRJ
(dissertaodemestrado).
SIMON, Marcel. (1958) St. Stephen and the Hellenists in the primitive Church.
London:Longmans.
SLEE, M. (2003) The Church in Antioch in the First Century CE. Communion and
Conflict.London:Sheffield.

226
SMALLWOOD, E. Mary. (1999) The Diaspora in the Roman Period before CE 70, in:
HORBURY, W., DAVIES, W. D. & STURDY, J. The Cambridge History of
Judaism,3:TheEarlyRomanPeriod.Cambridge:CambridgeUP,16891.
SMILES, Vincent. (2002) The concept of Zeal in Second Temple Judaism and Pauls
CritiqueofItinRomans10:2CatholicBiblicalQuarterly64/2,28299.
SQUIRES, John T. (1993) The Plan of God in LukeActs. Cambridge: Cambridge
UniversityPress.
STEMBERGER, G. (1995) Jewish Contemporaries of Jesus. Pharisees, Sadducees,
Essenes.Minneapolis:FortressPress.
STERLING, Gregory E. (1992) HistoriographyandSelfDefinition. Josephus, Luke
Acts,andApologeticHistoriography.Leiden:Brill.
STRANGE, W. A. (1992) The Problem of the Text of Acts. Cambridge: Cambridge
UniversityPress.
SWEET, J. P. M. (1991) A House Not Made With Hands, in: HORBURY, W. JSNT
Supplement Series 48: Templum Amicitiae. Essays on the Second Temple
presentedtoErnstBammel.Sheffield:SheffieldAcademicPress,368390.
TAYLOR, Justin. (1990) The Making of Acts: A New Account. Revue Biblique 97/4,
50424.
TCHERIKOVER, Victor. (1999) Hellenistic Civilization and the Jews. Peabody, Mass.:
HendricksonPublishers(1ediolnguainglesa1959).
THOMAS, Joseph. (1935) Le Mouvement Baptiste en Palestine et Syrie (150 av. JC.
300ap.J.C.).Gembloux:J.Duculot.
TILLER,Patrick.(1993)ACommentaryontheAnimalApocalypseof1Enoch.Atlanta:
ScholarsPress.
TREBILCO, Paul. (1991) Jewish Communities in Asia Minor. Cambridge: Cambridge
UniversityPress(SocietyforNewTestamentStudies/MonographSeries69).
TROCM,tienne.(1985)TheJewsasSeenbyPaulandLuke,in:NEUSNER,Jacob&
FRERICHS, E. S. To See Ourselves as Others see Us: Christians, Jews,
OthersinLateAntiquity.Chico:ScholarsPress,145161.

227
URMAN, D. & FLESHER, P. V. M. (1994) Ancient Synagogues: A readers guide, in:
Ancient Synagogues. Historical Analysis and Archaeological Discovery.
Leiden:Brill,vol.1,xviixxxvii.
VANDERHORST,Pieter.(1998a)SamaritansandHellenism.HellenismJudaism
Christianity.EssaysontheirInteraction.Leuven:PeetersPress,4958.
__________________. (1998b) The altar of the Unknown God in Athens (Acts 17:23)
and the Cults of Unknown Gods in the GraecoRoman World. Hellenism
Judaism Christianity. Essays on their Interaction. Leuven: Peeters Press, 187
219.
VERMS, Geza. (1990) Jesus, o Judeu: uma leitura dos evangelhos feita por um
historiador.SoPaulo:Loyola.
VERMS, Geza & GOODMAN, Martin. (1984) La littrature juive intertestamentaire
lalumiredunsiclederecherchesetdedcouvertes,in:KUNTZMANN,R.&
SCHLOSSER,J.(dirs.).LectioDivina119:tudessurleJudasmeHellenistique.
Paris:Cerf,1939.
WILLIAMS,Margaret.(ed.)(1998)TheJewsamongtheGreeksandRomans.Baltimore,
MD:JohnHopkinsUniversityPress.
YARBRO COLLINS, Adela. (2001) Jesus Action in Herods Temple, in: YARBRO
COLLINS, A. & MITCHELL, M. M. (eds.) Antiquity and Humanity. Essays on
Ancient Religion and Philosophy Presented to Hans Dieter Betz on his 70
th

Birthday.MohrSiebeck,4561.
________________. (1992) The Beginning of the Gospel. Probings of Mark in context.
Minneapolis,Minn.:FortressPress.
________________. The Dream of a New Jerusalem at Qumran (texto de circulao
restrita).
ZETTERHOLM, Magnus. (2003) The Formation of Christianity in Antioch. A social
scientific approach to the separation between Judaism and Christianity.
London&NewYork:Routledge.
ZIESLER,J.A.(19789)LukeandthePharisees.NewTestamentStudies25,14657.

228
VIII.Anexo:

AnlisedotextoApocalipseAnimalde1Enoque

UmaspectomuitoimportantedodiscursodeEstvoemAtos7estnofatode
que, enquanto o Templo criticado, a santidade do Tabernculo construdo no deserto
sobasinstruesdeDeusenfatizado:

A Tenda do Testemunho esteve com nossos pais no deserto, segundo


ordenara aquele que falava a Moiss, determinando que a fizesse
conformeomodeloquehaviavisto(At.7:44.Grifomeu).

Um paralelo interessante para a fala de Estvo em termos da importncia


atribuda ao Tabernculo no deserto ou, pelo menos, ao prprio acampamento no
deserto, e a rejeio ao Templo de Jerusalm (embora com algumas discordncias
importantes) o texto mais antigo intitulado o Apocalipse Animal de 1 Enoque. O
Apocalipse Animal o segundo de duas visessonhos
298
que formam o quarto livro de 1
Enoque.OtextotemporobjetivodescreverumsonhodopatriarcaEnoque;noentanto,
ele,narealidade,umaalegoriadahistriadeIsrael.Otextorecontacronologicamente
a histria de Israel atravs de ovelhas e animais selvagens que representam,
respectivamente, Israel e as naes gentlicas e o dono do rebanho como o prprio
Yahweh. Foi datado de aproximadamente 160 a.C. e , provavelmente, originrio da
Palestina,escritoporumgrupojudaicoquepropunhaareformareligiosaforadoafugir
para o deserto da Judia em razo das perseguies promovidas por Antoco IV
Epifanes.
299


298
C. Hugh Holman (1972: 176) define o gnero viso-sonho (tambmconhecido como alegoria-sonho)
como uma forma de narrativa na qual o narrador adormece e conta a histria como se esta fosse umsonho
seu.
299
A data de 160 a.C. foi proposta por George H. Schodde em 1882 com o argumento de que a identidade
do grande chifre de 1 Enoque 90:9 fosse J udas Macabeu e no J oo Hircano como havia sido afirmado
anteriormente. Ver: Tiller (1993): 8.

229
interessante observar, no texto, o desenvolvimento da idia do Templo a
partir do acampamento no deserto e a instituio do Tabernculo at o Templo de
Salomo e depois o Templo de Zorobabel e Josu. Em 1 Enoque 89:36, ao referirse ao
xodoeentregadasleisaMoiss,nomonteSinai,Enoqueafirma:

E eu vi, nesta viso, at que aquela ovelha (foi mudada e) e tornouse um


homem e construiu uma casa para o dono do rebanho, e ele fez com que
todasasovelhasficassemnaquelacasa(grifomeu).

Embora os estudiosos, inspirados no texto bblico, tenham identificado a casa com o


Tabernculo e, quando se l o texto, o Tabernculo seja realmente a primeira coisa que
vemmenteparaoreferenteacasa,PatrickTilleraidentifica,demododiverso,como
acampamentonodesertoporquesoasovelhasquehabitamnacasaenoodonodelas.
De acordo com o autor (1993: 42), h indicaes significativas no Apoc.An. de que a casa,
ondequerqueelaaparea,representanoumaconstruoparacultos,masumlugarparaIsrael
viver.
Em relao ao Templo de Salomo, o Apoc.An. o caracteriza de maneira muito
positiva:

E a casa tornouse grande e espaosa (), e uma torre alta e grande foi
construda naquela casa para o dono das ovelhas. E aquela casa era mais
baixa, mas a torre foi erguida e tornouse alta, e o dono das ovelhas ficou
sobreaquelatorre,eumamesacheiafoipostadiantedele.(1Enoque89:50)

EnquantoacasarepresentaJerusalm,atorregrandeealtafoiconstrudanaquelacasapara
odonodasovelhas()umamesacheiafoipostadiantedeleclaramenteserefereinstituio
do Templo e ao culto sacrificial por Salomo. O Templo explicitamente exaltado
quando, por duas vezes, descrito como uma torre alta e, no contexto do texto, por

230
comparao,quandoelerepresentadopelamesmaalegoriausadaparadescrever,dois
captulosantes,em87:3,otemplocelestial/oparaso.
300

Oterceiro estgiodacasano textoserefere reconstruodeJerusalm e do


TemplodeSalomoporZorobabeleJosuapsoretornodoexlio:

Edepoisdissoeuviquandoospastoresficaramcuidandopordozehoras.E
vejam,duasdaquelasovelhasretornaramevierameentraramecomearam
a construir tudo o que tinha cado daquela casa. E os porcos selvagens
impediam que elas fizessem isso. E elas comeavam a construir de novo,
como antes e elas ergueram aquela torre, e ela foi chamada a torre alta. E
elas comearam novamente a arrumar a mesa diante da torre, mas todo o
poqueestavasobreelaestavapoludo,enoerapuro.(1Enoque89:723)

Como pode ser observado, esta segunda torre apresentada de maneira a contrastar a
perfeio da primeira torre. Por causa da meno ao po poludo, alguns especialistas
argumentam que o autor do Apoc.An. esteja criticando o clero sacerdotal e as oferendas
imprprias e no exatamente a torre. Ver, por exemplo, J. A. Goldstein (1976: 42), que
argumentaqueoautordolivroantigoacreditaqueosegundoTemploeratantoumTemplo
de Deus quanto o primeiro, embora os religiosos do segundo Templo no observassem
apropriadamente as leis de pureza, assim todas as oferendas ali eram ritualmente impuras.
Entretanto,umaimportanteinformaoausenteseguidadeumcomentriointeressante
transforma,emminhaopinio,ainterpretaodapassagem:taltorrenofoiconstruda
para o dono do rebanho e no se tratava de uma torre alta; ela era simplesmente
chamada a torre alta. Esta informao faz com que a questo da impureza/erro do
segundo Templo remonte ao seu incio, como P. Tiller (1993: 50) corretamente observa.
Provavelmente o que est em jogonesse contraste quea primeiratorre foraaprovada
pelo dono das ovelhas, enquanto a segunda no o foi, porque ela no era algo que ele

300
A identidade do referente para a primeira torre alta, mencionada em87:3, ainda se encontra emdebate.
Ver: Tiller (1993): 248-50.

231
desejasse. Por esta razo, ele no permaneceu sobre ela e pelo mesmo motivo, a nova
mesaoferecidaerapoludaeimpura.
No tempo escatolgico, por outro lado, a Jerusalm apresentada como uma
novacasa,maioremaisaltaqueaanterior:

Eeuviatqueodonodorebanhotrouxeumacasa,novaemaioremaisalta
queaanterior,eeleergueunolugardaquela,umaqueestiveraenrolada.E
todos os seus pilares eram novos, e suas vigas eram novas, e seus enfeites
eramnovosemaioresdoque(aqueles)daanteriorqueeletinharemovido.
Etodasasovelhasestavamnomeiodela.(1Enoque90:29)

Vale a pena observar que todas as ovelhas estavam no meio da nova casade
maneiraigualquelaemqueaovelhatornadaumhomem,em89:36,haviafeitotodoo
rebanho permanecer na primeira casa (como observado, o acampamento no deserto).
Sobreanovacasa,verificaseque:

Tudooquetinhasidodestrudoeespalhado,etodososanimaisselvagense
todos os pssaros do cu se reuniram naquela casa. E o dono do rebanho
alegrouse com grande jbilo porque eles tinham se tornado bons e tinham
voltadoparasuacasa(1Enoque90:33).

No entanto, os gentios adentram a Jerusalem escatolgica de maneira muito especfica:


emsujeioaosjudeus,poistodososanimaisqueestavamsobreaterraetodosospssarosdo
cucaameinclinavamse(prostravamse)diantedaquelasovelhas(90:30).
A caracterstica mais importante da Jerusalm escatolgica no Apoc.An., ao ser
comparadacomAtos7, que nenhuma torrealimencionada.DeacordocomP.Tiller
(1993: 49), para o autor do livro, possvel que o Templo marcasse um estgio inferior
no relacionamento entre Deus e Israel. Ele certamente sagrado e apropriado, mas no
corresponde condio ideal. A concluso de Tiller pode parecer, de certa maneira,
influenciada pelo pensamento cristo posterior de que Deus substituiu o Templo
terrestre por uma comunidade crist que, reunida, constitua um templo. No entanto, a

232
lgica interna do Apoc.An. viabiliza a idia de Tiller. A situao ideal a de que Deus
vive com seu povo na Jerusalm escatolgica, tendose por base a informao no verso
90:33dequeodonodacasaalegrasecomgrandejbiloporqueasovelhaseosanimais
selvagens tornaramse bons e voltaram para a sua casa. Alm de sugerir que Deus
habita com seu povo, a passagem enfatiza, em minha opinio, assim como em 89:73, a
idiadequeascoisasdevemacontecerdeacordocomasintenesdodonodacasa,isto
,deacordocomasintenesdeIahweh.
ComoobjetivodetornarmaisclaraacomparaoentreostextosdeAtos7eo
Apocalipse Animal, as diferenas e os paralelos em ambos os textos sero listados em
tpicos. As diferenas de interpretao dos estgios Tabernculo primeiro Templo
segundoTemplonahistriadeIsraelforam:
a) EnquantooApoc.An.enfatizaasantidadedoacampamentonodesertocomouma
situaoidealnahistriajudaica,ondeosjudeusviviamnapresenadeDeus,a
fala de Estvo confere destaque santidade do Tabernculo em si durante o
temponodeserto;
b) OTemplodeSalomoexaltadopeloautordoApoc.An.como,defato,amorada
de Deus aps a construo de Jerusalm. Ao contrrio, At. 7:48 afirma que o
Altssimo no habita em obras de mos humanas referindose, primeiramente,
ao Templo de Salomo (embora a crtica seja dirigida, de forma genrica,
prpriaidiadeumtemplocomoacasadeDeus);
c) A reconstruo do Templo por Zorobabel e Josu aps o retorno do exlio
apresentadacomoerrneaeestenovoTemplonoolugarescolhidoporDeus
paraviver.Atos7nomencionaprecisamentetalreconstruodoTemplo.

Por outro lado, alguns paralelos importantes e produtivos foram encontrados ao se


compararosdoistextos:
a) O Tabernculo, exaltado por Estvo, fora construdo por Moiss, sob as
instruesdeDeus,exatamenteconformeomodelomostradoaele.NoApoc.An.,
como a segunda torre no era verdadeiramente a torre alta, mas somente

233
chamadaatorrealta,otextolevaacrerqueodonodorebanhonoaaprovava.
Mais tarde, o dono do rebanho alegrouse com grande jbilo porque todos os
animais tornaramse bons e voltaram para a sua casa. Ambas as passagens em
At.7:44eoApoc.An.exaltamaobedinciadoshomensvontadedeDeus;
b) AausnciadeumTemplonaJerusalm escatolgica(onde Deusviveem meioa
seu povo) tal como apresentada no Apoc.An. est muito prxima da idia
expressaemAt.7:48dequeDeusnovivetrancafiadoemtemplos;
c)AausnciadeumTemplonaJerusalmescatolgica(ondeDeusviveemmeioa
seupovo)talcomoapresentadanoApoc.An.podesercomparadaidiacristde
queoTemplofoisubstitudopeloprprioCristoepelacomunidadecristcomo
a nova morada de Deus. O exemplo cabal do Templo sendo substitudo por
Cristo e o prprio Deus a passagem do Apocalipse 21:22, onde o autor afirma:
Novinenhumtemplonela[anovaJerusalm],poisoseutemplooSenhor,oDeus
TodoPoderoso,eoCordeiro.

AassociaodaidiaveiculadanoApoc.An.comaqueladoApocalipse(textocristoque
seinspiraemumacertatradiojudaica)napassagem21:22,sugere,conformeaanlise
de Yarbro Collins,
301
que a viso da ausncia de um Templo na nova Jerusalm no era
incomumnoJudasmo,emboraprovavelmentefosseumavisominoritria.


301
The Dream of a New J erusalemat Qumran (texto de circulao restrita).