ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA E A ARTE

Artigo apresentado no II Simpsio Nacional Sobre Conscincia

21, 22 e 23 de Setembro 2007 Salvador-BA

Jos Elizer Mikosz1

RESUMO
O presente artigo trata de fenmenos visuais relacionados a Estados No Ordinrios de Conscincia
(ENOC), tal como aparecem na produo de artes visuais em diversas culturas desde a antiguidade,
mostrando a influncia desses elementos visuais no desenvolvimento de arqutipos, mitos e religies.

Palavras-chave: conscincia, artes visuais, arqutipo, mito, religio.

ABSTRACT
The present article deals with visual phenomena related the Not Usual States of Consciousness, such
as they appear in the production of visual arts in diverse cultures since the antiquity, showing the
influence of these visual elements in the development of archetypes, myths and religions.

Keywords: consciousness, visual arts, archetype, myth, religion.

Artista Plstico e Professor. Leciona Desenho de Observao e Histria da Arte na EMBAP

(Escola de Msica e Belas Artes do Paran) para os cursos superior de Pintura, Gravura e
Licenciatura. Coordenador de Pesquisas em Artes em Geral na URCI (Universidade Rose Croix
Internacional). Doutorando do DICH (Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas) pela UFSC
(Universidade Federal de Santa Catarina) linha de pesquisa Arte: Imaginrio & Simblico.

1. Introduo
Estados no ordinrios de conscincia so os que podem ser observados em algumas das
situaes e prticas abaixo:
1. Nas pessoas que possuem estados particulares mentais adquiridos ou herdados
como psicoses e esquizofrenias;
2. Em certas prticas mstico-religiosas como longas meditaes, ioga, jejuns, nas
tcnicas respiratrias, no entoar mantras, ouvir msicas especficas, batidas rtmicas
de tambores, danas e rodopios como as dos Sufis e Dervixes, e movimentos
corporais especficos como os usados por GURDJIEFF e FELDENKRAIS;
3. Em experincias emocionais extremas como acidentes, sustos, proximidade com a
morte, situaes de emergncia em geral, ou mesmo situaes positivas de intensa
alegria, amor, recompensa e reconhecimento, atos de abnegao e herosmo, etc.;
4. Experincias de privao dos sentidos como ficar em um quarto escuro e isolado
acusticamente, provocando em questo de horas algumas alucinaes;
5. Em algumas doenas como febre alta, por exemplo;
6. Autoflagelo, como nas tcnicas dos faquires.
7. Estados de excitao sexual, onde odores, sensibilidade dor, temperatura e outras
sensaes associadas conscincia, ficam temporariamente alteradas.
8. Em pessoas sob efeito de psicoativos como: psilocibina presente em alguns
cogumelos, DMT (N,N-dimetiltriptamina), LSD (cido lisrgico), MDMA (Ecstasy),
THC (cannabis), cido ibotmico presente no cogumelo Amanita Muscaria,
Mescalina presente no cacto Peyote e nos conhecidos como So Pedro, entre
outros.

Os seres humanos no so iguais quanto ao metabolismo, herana gentica e tampouco

so iguais em relao percepo, inteligncia ou grau de conscincia. Apesar disso, o
grau de normalidade pode ser estabelecido por parmetros onde possvel perceber
quando h um desvio da trajetria normal em direo trajetria intensificada ou no
ordinria da conscincia.
O quadro a seguir mostra o espectro das conscincias normal e intensificada:

Fonte: Williams 2004, p. 125.

A trajetria normal vai do estado desperto ao inconsciente passando antes pelo estado de
devaneio e de semiconscincia. No estado semiconsciente, apesar de passar despercebido
pela maioria das pessoas, algumas sensaes podem ocorrer como presso no peito,
dificuldade de respirar, sensaes auditivas como vozes ou campainhas, medo, sensaes
visuais de luzes e de pessoas ou sombras caminhando pelo quarto. comum ocorrer
sensao de queda, normalmente com uma contrao fsica forte que leva o indivduo a
acordar.
A trajetria intensificada se inicia por um desvio no estado semiconsciente para os
fenmenos entpticos2, sendo este considerado o Estgio 1 do ENOC. Comparando com a
trajetria normal, nos estgios avanados da trajetria intensificada o indivduo no est

2 Significa fenmenos visuais que ocorrem entre o olho e o crtex, independente do mundo
exterior, porm passveis de projeo nele. So diferentes dos fenmenos entoftlmicos como os
fosfnios.

propriamente adormecido. Aqui comum ocorrer visualizao de figuras e padres

geomtricos como pontos, grades, ziguezagues, e linhas sinuosas. Essas experincias
ocorrem independentes do contexto cultural do indivduo, estando atualmente mais
associadas constituio do sistema nervoso humano do que a cultura.
No Estgio 2, construal3, o indivduo procura dar sentido aos fenmenos entpticos,
elaborando-os em formas icnicas que lhe sejam similares no seu dia-a-dia. O que
observado associado com elementos presentes no repertrio da memria do indivduo ou
com seu estado psicolgico no momento. A visualizao de formas ambguas, uma forma
arredondada, por exemplo, pode parecer uma laranja, um seio ou uma bola.
Ao chegar ao Estgio 3, mudanas marcantes ocorrem. nesse ponto que alguns
indivduos relatam experincias com vrtice em espiral ou como um tnel giratrio que
parece cerc-los e atra-los para seu fundo. O indivduo fica cada vez mais desligado do
mundo exterior e imerge mais na experincia. Este estgio muito similar ao dos sonhos. O
vrtice como fenmeno entptico sobreposto por alucinaes icnicas:
...among 58 reports of eight kinds of hallucinations, this sort of tunnel
was the most common. Westerners use culture-specific words like
funnels, alleys, cones, vessels, pit [and] corridors to describe the
vortex. In other cultures, it is often experienced as entering a hole in
the ground. Shamans typically speak of reaching the spirit world via
such a hole (WILLIAMS 2004, p. 126)4.

Ento o vrtice, dependendo da cultura, estado emocional e do repertrio dos indivduos,

pode aparecer de diversas formas como funis, becos, cones, recipientes, corredores,
buracos no solo (poos) ou tneis, sendo considerado muitas vezes pelos xams de
algumas culturas como uma espcie de porta de comunicao com o mundo espiritual. O
tnel muitas vezes associado ao nascimento ou a impresses pr-morte, geralmente com
uma fonte luminosa ao fundo. Devemos lembrar que o vrtice e as espirais so elementos
presentes em vrios fenmenos naturais como ciclones, correntezas, a gua que escorre
por um orifcio, em animais como os caracis, a forma enrolada das serpentes, em diversas
plantas, em algumas formaes de nuvens e mesmo no encontro de pequenas massas de
ar que, ao se encontrarem, circulam levantando poeira nas encruzilhadas ou esquinas. Os
vrtices e as espirais tambm esto presentes na forma das galxias, do movimento dos

Podemos entender construal como uma forma de processo interpretativo, como ver em dois
pontos e uma linha a imagem de um rosto. Por exemplo, os emoticons usados na comunicao pela
internet s so possveis graas a essa caracterstica da psique - :-)
4 ...entre 58 de oito tipos de alucinaes relatadas, as de tnel eram as mais comuns.
Palavras tpicas da cultura ocidental como funis, becos, cones, recipientes, poos e corredores, eram
usadas para descrever o vrtice. Em outras culturas, experienciado freqentemente adentrar por
um buraco na terra. Xams falam de entrar em contato com o mundo espiritual atravs de tal buraco.

planetas e de partculas atmicas, da forma do DNA, entre outros. Elementos to presentes

devem causar forte impresso no imaginrio humano ou, possivelmente, fazer parte da
estrutura neural do crebro.

Modelo neuropsicolgico de como sistema nervoso humano modelado pelas circunstncias

culturais em indivduos em ENOC (fonte WILLIAMS 2004, p. 128).

Como exemplo do Estgio 1 em outra cultura, podemos mostrar as tapearias e cermicas

dos ndios Shipibo no Peru. Os padres estampados so tentativas de reproduzir as vises
entpticas ocorridas nos efeitos da Ayahuasca5:

Bebida de procedncia amaznica com propriedades psicoativas. Na lngua quchua

ayahuasca significa corda dos espritos ou corda dos mortos e ainda como cip (liana) dos
espritos ou dos mortos, vinho (liana ou cip) da morte ou vinho (liana ou cip) do esprito (ou da
alma). (LUNA 1986, p. 73-4). A Ayahuasca, assim como outros psicoativos como a psilocibina, a
mescalina, so considerados entegenos, ou seja, capazes de gerar experincias internas de
natureza divina ou espiritual.

Fonte: http://www.biopark.org/peru/shipibo.html

Do minsculo ao gigantesco (DNA, redemoinho, furaco e uma galxia).

2. Arqutipos, Serpentes e Espirais.

a serpente um vertebrado que encarna a psique
inferior, o psiquismo obscuro, o que raro,
incompreensvel, misterioso.
JUNG

Embora sejam definidos como 'imagens primordiais', podemos considerar os arqutipos

como formas vazias que so ocupadas pelos contedos de cada cultura. Todos esses
elementos, visuais ou no, so simblicos. O vrtice, a espiral ou o crculo, so elementos
que se percebem como imagem, mas no como imagem dos sentidos. Para que possamos
compreend-los temos que lhes dar uma forma seja atravs de desenhos, de pinturas,
filmes, etc., que a sim, passam pela cultura adquirindo as caractersticas dela.
Nas experincias com Ayahuasca so comuns as visualizaes de serpentes (ver SHANON
2002; METZNER 1999):
Tradicionally, Ayahuasca is closely linked to serpents (see Dokkin de
Rios, 1973; Harner, 1973c; Luna and Amaringo, 1993; and Lagrou,

1998). Serpents are also extremely commom both in my own visions

and in those of my informants (SHANON 2002, p. 118)6.

Podemos inferir, entretanto, que a forma vazia foi preenchida com uma imagem conhecida,
a da serpente, que bastante comum tanto na floresta como nas mais diversas regies do
mundo. A imagem da serpente aparece em diversas culturas como smbolo do uroboros, a
cobra de forma circular que morde a prpria cauda. Segundo NEUMANN:
Podemos remontar a uroboros ao Apocalipse de So Joo, aos
gnsticos e aos sincretistas romanos; h desenhos dela nas pinturas
em areia dos ndios navajos e em Giotto; vemo-la no Egito, na frica,
na ndia, entre as ciganas, como amuleto, em textos alqumicos
(NEUMANN, 2006, p. 29).

Naturalmente, em uma cultura que jamais avistou uma cobra, essa forma vazia do arqutipo
poderia assumir a forma de um peixe, um lagarto ou algum animal mtico como um drago.
Transcrevemos abaixo o contedo completo do verbete Espiral do Dicionrio de Smbolos
de autoria de CIRLOT, a fim de evidenciar a complexidade de associaes que essa forma
sugere inclusive a da serpente:
Forma esquemtica da evoluo do universo. Forma clssica com a
qual se simboliza a rbita da Lua (50). Forma de crescimento,
relacionada ao nmero de ouro (32), devida, segundo Housay, ao
movimento de rotao da Terra. No sistema hieroglfico egpcio, este
signo, que corresponde ao vau hebraico, designa as formas
csmicas em movimento; a relao entre a unidade e a
multiplicidade. Relaciona-se particularmente com os laos e as
serpentes. Esse smbolo essencialmente macrocsmico (19). Em
forma mtica, estas idias se expressam pelas seguintes palavras:
Do seio do abismo insondvel surgiu um crculo formado por
espirais... Enroscada em seu interior, seguindo a forma dos espirais,
jaz uma serpente, emblema da sabedoria e da eternidade (9). Pois
bem, podemos encontrar a espiral em trs formas principais:
crescente (como na nebulosa), decrescente (redemoinho) ou
petrificada (concha ou caracol). No primeiro aspecto smbolo ativo
e solar; nos outros dois, negativo e lunar (17). Contudo, a maioria
dos tratadistas, entre eles Eliade, concorda que o simbolismo da
espiral bastante complexo e de origem incerta. Provisoriamente,
admite-se sua relao com os animais lunares e com as guas (18).
As antigas tradies j distinguiam entre a espiral criadora (que se
representava dextrogira, atributo de Palas Atena) e a destruidora ou
torvelinho (para a esquerda, atributo de Poseidon) (51). Como vimos,
a espiral pode ser tambm um smbolo do centro potencial (serpente
e fora kundalini do tantrismo), como na teia de aranha. Seja como
for, a espiral um dos temas essenciais da arte simblica
(ornamental) universal, quer em sua forma simples de curva
crescendo em torno de um ponto, quer em forma de enrolamentos,

6 Tradicionalmente, Ayahuasca muito ligada s serpentes (veja Dokkin de Rios, 1973;

Harner, 1973c; Luna e Amaringo, 1993; e Lagrou, 1998). As serpentes so tambm extremamente
comuns em minhas prprias vises e naquelas de meus entrevistados.

sigmas etc. Parkin diz em Prehistoric Art que nenhum motivo

ornamental parece haver tido mais atrativos que a espiral. Ortiz (41)
considera-a semanticamente como emblema dos fenmenos
atmosfricos, particularmente do furaco, mas ocorre que o furaco,
por sua vez, simboliza o desatar das funes criadoras (e
destruidoras) do universo, a suspenso da ordem provisria e
pacfica. Este autor tambm assinala a conexo do vento com o
hlito vital e o poder criador. A voluta, forma espiral simbolizou nas
culturas antigas, segundo ele, o alento e o esprito. Por isto o deus
egpcio Tote aparece representado com uma grande espiral sobre a
cabea. Tambm por seu sentido de criao, movimento e
desenvolvimento progressivo, a espiral atributo de poder, que se
encontra no cetro do fara egpcio, no lituus doa ugures romanos e
no bculo atual. A espiral est associada idia de dana, sendo
muitos bailados primitivos de carter mgico que evoluem seguindo
uma linha espiral. Tanto esta forma danada, como a que aparece
com muitssima freqncia na arte desde o perodo neoltico,
sobretudo no ornamentalismo celta da Frana, Irlanda e Inglaterra,
so consideradas figuras destinadas a provocar o xtase e a facilitar
uma evaso do mundo terrestre para penetrar alm. Julgada deste
ngulo, a espiral a tentativa de conciliar a roda das
transformaes com o centro mstico e o motor imvel, ou ao
menos constitui um convite a esta penetrao no interior do universo,
em sua intimidade (CIRLOT 1984, p. 241).

2.1 Imagens em esculturas e pinturas

As espirais esto presentes em representaes visuais desde eras muito remotas. Podem
ter sido usadas apenas como elementos decorativos em muitos casos, mas seu uso indica
paralelos com os estudos de DAVID LEWIS WILLIAMS sobre os estados no ordinrios de
conscincia, suas representaes e sua provvel associao com passagens para o mundo
espiritual. Encontramos as espirais e elementos similares nas obras de artistas que realizam
obras baseadas em suas vises em estados no ordinrios de conscincia.
Abaixo so mostradas imagens de espirais realizadas por culturas diferentes em vrias
partes do Planeta. O material bastante vasto, apenas poucos ilustrados aqui.
Em New Grange, Irlanda:

Espirais esculpidas nas rochas entre 3000 a 4000 AC.

Fonte: http://www.knowth.com/newgrange/spirals.jpg

No Novo Mxico em La Ciniega:

Pintura rupestre do perodo Pr-colombiano.

Fonte: http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/la-cienega.jpg

Abaixo trs mandalas criadas por pacientes de Carl Gustav Jung onde aparecem serpentes
na forma de espirais.

Trs mandalas criadas por pacientes de Carl Gustav Jung com serpentes em espiral (Jung 1973,
figuras 16, 17 e 18).

Obras de artistas ayahuasqueiros:

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Obra do pintor brasileiro Alexandre Segrgio. Observam-se os espirais, pontos de luzes diversos e
multicoloridos tpicos de visualizaes ENOC.

Espritos baixando em um xam especial chamado de Banco atravs de uma espiral espiritual.
Algumas serpentes tambm so representadas. Pintura do peruano Pablo Amaringo.
(Fonte: AMARINGO; LUNA, 1999, p. 68).

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3. Consideraes Finais
As pesquisas sobre Estados No Ordinrios de Conscincia cresceu nos anos 1940 com a
descoberta do LSD em 1943 por Albert Hoffman. Vrios cientistas e autores se debruaram
sobre o assunto como ALDOUS HUXLEY, THIMOTHY LEARY, STANISLAV GROF, ROBERT
WASSON, entre tantos outros. Na dcada de 1968 o LSD, at ento fabricado livremente pelo
laboratrio Sandoz, estava proibido, se tornou crime e as verbas para pesquisas foram
extintas.
Porm, cientistas como CHARLES GROBB, da Diviso de Psiquiatria da Criana e do
Adolescente da Universidade da Califrnia, DENNIS MCKENNA, diretor do Botanical
Dimensions, pesquisador de plantas psicoativas amaznicas, JACE CALLAWAY, estudioso em
Farmacologia e Toxicologia da Universidade de Kuopio na Finlndia e o psiquiatra RICK
STRASSMAN, um dos maiores estudiosos em DMT atualmente no mundo, mais recentemente
RALPH METZNER, BENNY SHANON, DAVID LEWIS WILLIAMS, onde suas pesquisas esclarecem
muito sobre os psicoativos, suas conseqncias, perigos e benefcios.
Os estados ordinrios de conscincia, dentro dos padres ditos normais, so considerados
genunos e bons, enquanto os estados no ordinrios da conscincia at pouco tempo eram
vistos como pervertidos ou alterados. WILLIAMS e WALSH comentam a esse respeito:
...It implies that there is ordinary consciousness that is considered
genuine and good, and then perverted, or altered, states. But we
have seen, all parts of the spectrum are equally genuine. The phrase
altered states of consciousness is useful enough, but we need to
remember that it carries a lot of cultural baggage (WILLIAMS 2004, p.
125)7.

As research continued, more and more alternate states of

consciousness were recognized and many appeared beneficial. This
abundance contrasted starkly with the conventional Western view,
which had long considered altered states to be relatively few and
primarily pathological, such as delirium and intoxication. Indeed, our
culture has long resisted even recognizing the existence, let alone the
value, of alternate states8 (WALSH 1998, p. 678).

7 ... implica que h a 'conscincia ordinria' considerada genuna e boa, ento pervertida
ou tem seu estado 'alterado'. Mas ns vimos, em todas as partes do espectro, que so igualmente
'genunos'. A frase 'estados alterados da conscincia' suficientemente til, mas ns necessitamos
lembrar que carrega muito da nossa bagagem cultural.
8 Com a continuao das pesquisas, mais e mais estados alternados de conscincia foram
reconhecidos e muitos se mostraram benficos. Estas evidncias contrastaram totalmente com a
viso ocidental convencional, que considerou por muito tempo que estados alterados eram
relativamente raros e basicamente patolgicos, como delrios e intoxicaes. De fato, nossa cultura
tem resistido por muito tempo em reconhecer a existncia, sem dizer o valor, de estados alternados.

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Os estudo de ENOC ajudam a formar uma idia melhor da constituio de nossos circuitos
cerebrais, suas conexes e respostas eletroqumicas. No como forma reducionista
biolgica, nem como forma de invalidar formas de pensamento dualista, mas no sentido de
aprofundar nosso conhecimento atual. No se trata de derrubar teorias, mas de muitas
vezes corrobor-las como o prprio FREUD previa no passado, imaginando que suas teorias
precisavam tambm de uma base biolgica. HUXLEY, em seu livro As Portas da Percepo
de 1954 comenta que o crebro tem uma funo reducionista da percepo, funciona como
um filtro para a realidade, os ENOC so, portanto, algumas portas para compreender mais
sobre a natureza do ser humano.
Os trabalhos artsticos e os estados alterados de conscincia servem como uma forma
vlida e importante de pesquisa. No foram enfocados aqui conceitos profundos da grande
arte, o trabalho no pretende fazer uma crtica esttica, buscam nas representaes visuais
algumas evidncias do ENOC e neles uma maior compreenso do fenmeno humano, da
formao de alguns de seus mitos, de suas religies que, de maneira geral, sempre se
valeram desses objetos artsticos para se comunicarem:

Perhaps the most characteristic and effective expression of human

consciousness is the creative act, in which something formerly
unimagined comes to be realized. If consciousness is shrouded in
mystery, then the poet who seems to make something arise from
nothing shows us the fleeting magic toward which this mystery can
lead9 (WALSH 1998, p. 715).

A expresso mais caracterstica e efetiva da conscincia humana talvez seja o ato criativo,
pelo qual algo que antes no se imaginou vem a ser concretizado. Se a conscincia est envolta em
mistrio, ento o poeta que parece fazer algo surgir do nada nos mostra a fugaz magia a que
esse mistrio pode conduzir..

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Bibliografia
AMARINGO, Pablo; LUNA, Luis Eduardo. AYAHUASCA VISIONS. North Atlantic Books. Berkeley,
1999.
CIRLOT, Juan-Eduardo. DICIONRIO DE SMBOLOS. Editora Moraes, So Paulo, 1984.
LUNA, Luis Eduardo (org.) (Janeiro-Maro 1986). AMRICA INDGENA. Instituto Indigenista
Interamericano, vol. XLVI, Mxico.
WALSH, Roger. STATES AND STAGES OF CONSCIOUSNESS: CURRENT RESEARCH AND
UNDERSTANDINGS in Hameroff, Stuart at al. TOWARD A SCIENCE OF CONSCIOUSNESS II THE
SECOND TUCSON DISCUSSIONS AND DEBATES. The MIT Press. London, 1998.
METZNER, Ralph at al. HUMAN CONSCIOUSNESS AND THE SPIRITS OF NATURE. Thunders
Mouth Press. New York, 1999.
SHANON, Benny. THE ANTIPODES OF THE MIND CHARTING THE PHENOMENOLOGY OF THE
AYAHUASCA EXPERIENCE. Oxford University Press. Oxford, 2002.
JUNG, Carl Gustav. MANDALA SYMBOLISM. Princeton University Press. Princeton, 1973.
______. O HOMEM E SEUS SMBOLOS. Editora Nova Fronteira. So Paulo, 1988.
WILLIAMS, David Lewis. THE MIND IN THE CAVE: CONSCIOUSNESS AND THE ORIGINS OF ART.
Thames & Hudson, 2004.