A ORDEM DOS AFETOS

A BUCLICA DE CLUDIO MANUEL DA COSTA

Ricardo Martins Valle1

agricolae prisci, fortes parvoque beati

(Horcio, Ad Augustus)2
quid deceat, quid non: quo virtus,
quo ferat error.
(Horcio, Ad Pisones)3
RESUMO
A buclica de Cludio Manuel pode ser lida como exerccio moral dirigido a fins polticos: controlar
os afetos, conservar as virtudes na memria, apurar o discernimento nos ofcios do Estado. Seus topoi
forneciam um corpus de exempla moralia, aplicados poeticamente, a fim de ordenar as potncias da
alma. A no se supe uma profundidade transcendente (sentido), mas uma direo (sentido), segundo
decoros e utilidades, que conferiam significao poltica quela poesia.
PALAVRAS-CHAVE: Cludio Manuel da Costa. Rodrigues Lobo. Potica Latina. Horcio. Virglio.
Buclica. Arte de Prudncia. Sociedade de Corte.
1 BUCLICA E ARTE DE PRUDNCIA
Penso que a negatividade do cio, neste caso como em boa parte das letras pombalinas, no
deveria ser entendida como representao de uma nova tica do trabalho:
Na permittio o Ceo, que alguns influxos, que devi s agoas do Mondego, se prosperassem por
muito tempo: e destinado a buscar a Patria, que por espao de cinco anos havia deixado, aqui
Ricardo Martins Valle Mestre em Literatura Brasileira pela Universidade de So Paulo. Cursa atualmente o Doutorado em Literatura
Brasileira na Universidade de So Paulo, sob orientao de Joo Adolfo Hansen.
2
Traduo: os antigos agricolas [eram] fortes e felizes com pouco.
3
Traduo: [ensinarei] o que convir e o que no: o que conduzir virtude e o que ao erro.
1

FLOEMA - Caderno de Teoria e Histria Literria

Vitria da Conquista

Ano I

n. 1

p. 71- 88

2005

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Ricardo Martins Valle

No uso que se faz no Prlogo ao leitor, das Obras, de 1768, entregar-se ao cio corresponde
a entregar-se ambiciosa fadiga de minerar a terra, numa clara repugnncia da ambio material e
do trabalho mecnico, o que repisa as tpicas morais do desapego da riqueza, da superioridade da
criatura racional sobre as irracionais e as destitudas de alma, da superioridade dos ofcios liberais
sobre os mecnicos, etc. Que menos pudera eu fazer, que entregar-me ao cio, e sepultar-me na
ignorancia: a natureza desse cio resulta, pois, na perda da dignidade da fama (a ignorncia, o
sono vil do esquecimento), porque os trabalhos da ambio no so dignos da memria, que do
sepulcro os homens desenterra. Vem da que no seja burgus o seu argumento: o lamento do cio
nesse caso efeito da encenao de um tipo, o do poeta exilado, ainda que na prpria ptria
peregrino. O mau cio que a se lastima no a indolncia para o trabalho como prtica operosa e
servil, o abandono de uma prtica ociosa, a Poesia, porque na terra brbara o som das guas no
inspira a harmonia dos versos. O engenho do poeta exilado na Ptria brbara, entre a grossaria
dos seus gnios, afeta entorpecimento da fantasia potica, com o que, na constituio do tipo, o
poeta exilado justifica que seja barbarismo tudo o que pronuncia.
Os maus cios, que com as fadigas da ambio entorpecem o engenho do poeta, e a terra
brbara, que no arrebata a fantasia potica, opem-se, portanto, aos bons cios, que encenam na
paz as utilidades morais das virtudes de corte, e ao lugar ameno, que serve de cenrio encenao
do cio no cio. O lugar ameno , pois, lugar poltico, mas no no sentido que o nacionalismo sups
e supe na paisagem referida no Prlogo ao leitor. Numa constituio hierrquica no-maquiavlica
que doutrina a si como entelequia da potncia divina, como representao da virtude e como sujeio
natural de homens distribudos em estados desiguais, a poesia buclica uma instituio que
encena o estado dos melhores e codifica uma poltica moral e uma moral poltica.
A vida Pastoral dos primeiros tempos, que serve de materia prezente reflexam, era muito
diversa da que vemos hoje viver aos Pastores do noso seculo: nosos primeiros pais punham toda
a sua riqueza nos seus rebanhos, [...]; esta foi a primeira ocupaam dos Omens; esta exerceu Abel,
e outros muitos de que fazem memoria as Sagradas Letras: como os primeiros cabedais consistiam
em rebanhos, as mayores pesoas eram Pastores; eram estes nam smente, senhores de numerozos
gados, mas tambem de dilatados campos, e muitos deles eram Princepes, estes felicez Omens
criados no seyo da abundancia, vestidos de inocencia, e de toda a perturbaam izentos, aviam de
ser dotados duma cincera politica, dum claro discuro: guiado por esta brilhante luz: eles nos
transmitiram as mais antigas Artes, e Sciencias.5
Obras de Claudio Manoel da Costa, Arcade Ultramarino, chamado Glauceste Saturnio,... Coimbra: Officina de Luiz Secco Ferreira,
1768, p. 18-20.
5
Reflexoens sobre a Egloga. Obras de Melizeu Cylenio, arcade de Lisboa. Lisboa: Officina de Joam Antonio da Costa, Impressor do
Serenissimo senhor Infante D. Pedro e da Sagrada Religiam de Malta, 1764, p. 7-8. Agradeo a Ivan Teixeira o emprstimo desse volume raro.
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FLOEMA - Caderno de Teoria e Histria Literria , Vitria da Conquista, Ano I, n. 1, p. 71-88, 2005

entre a grossaria dos seus genios, que menos pudera eu fazer, que entregar-me ao cio, e sepultarme na ignorancia! Que menos, do que abandonar as fingidas Ninfas destes rios; e no centro delles
adorar a preciozidade daquelles metaes, que tem attrahido a este clima os coraoens de toda a
Europa! Na sa estas as venturozas prayas da Arcadia; onde o som das agoas inspirava a
harmonia dos versos. Turva, e feya a corrente destes ribeiros primeiro, que arrebate as idas de
hum Poeta, deixa ponderar a ambicioza fadiga de minerar a terra; que lhe tem pervertido as
cres!
A desconsolaa de na poder substabelecer aqui as delicias do Tejo, do Lima, e do Mondego,
me fez entorpecer o engenho dentro do meu bero.4

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Numa civilizao em que os melhores buscavam os cios virtuosos, a comum opinio

acerca das diferenas entre os homens, longe de refletir a coero econmica, era sustentada por
argumentos de costume e de autoridade, que exerciam formas de coero simblica, de que a
prpria poesia um caso. No mbito dos discursos, a representao das desigualdades ostentava-se
sem conflito aparente, porque seus princpios estavam fundados numa herana historicamente
enraizada nos costumes e eram doutrinados por autoridades antigas e modernas que se reeditam e se
fazem circular em forma impressa. A matriz, por assim dizer, consuetudinria dessa hierarquia eram
os estados aristocrticos herdeiros da distino dominial,6 os quais, com a ascenso dos reis como
mais altas potestades dentre os estados temporais, rearranjaram-se na escala do poder, mantendo
privilgios nas relaes de privana e favor. J a matriz filosfica da representao hierrquica
sustentada pela autoridade da erudio, segundo a qual existem naturezas humanas verticalmente
dispostas segundo princpios que concebem como naturais as diferenas entre os homens e que
tornam justa a premissa de que justo dar a cada um o que lhe cabe. s maiores e melhores
pessoas, segundo as prerrogativas de seus deveres (oficcii), caberiam os bons cios, que deveriam ser
ocupados pelos gneros de recreao que no fossem fruto da ambio, da preguia, da luxria, da
gula, etc (vcios a que conduzem os maus cios, ligados aos trabalhos servis); aos bons cios, que
deveriam praticar esses aristoi, concernem os gneros de recreao discreta, que deleitem e ensinem
ao mesmo tempo. Dentre esses, a fico pastoril foi prtica historicamente apta para essa constituio
poltica que entende por sociedade o conjunto de scios, o crculo restrito de iguais. At o
XVIII de Cludio, a poesia buclica teve autoridades antigas e modernas, estrangeiras e portuguesas,
modelos das virtudes morais e poticas que rigidamente regiam a encenao do cio no cio.
Nas Reflexoens sobre a Ecloga (1764), de Melizeu Cylenio, o nobre rcade lusitano nas
primeiras linhas de sua primeira dissertao no deixa dvida de que a verossimilhana do gnero
evidentemente no se funda na imitao dos pastores do seu sculo, objeto indigno de figurar
como sujeito num gnero de poesia to discreto:
Ainda que a vida Pastoral vulgarmente se chama rustica, com tudo nam se deve tomar este
epiteto no sentido comum; a palavra rustica, significa couza do campo, e vale o mesmo que dizer
vida rustica, vida campestre. A mayor parte das gentes faltas de critica julgam as couzas pasadas
pelas prezentes; como nam conhecem a inocencia daqueles felices tempos, tem diante dos olhos
as grosarias dos Pastores do noso seculo, no admitem nas obras Bucolicas senam um discurso
rasteiro cheyo de rusticidades, e smente privativo para as cousas que se pasam no campo, assim
negando Poesia Pastoral, os poeticos ornatos roubo-lhe ao mesmo tempo a sua mesma esencia.7

O princpio da degenerao viciosa dos homens do campo, argumento que os pe fora da

representao buclica, lia-se, por exemplo, em Horcio:

6
No tratado De amore, de Andrea Capellano, que codificava, no sculo XII, as regras de amor e a mesura na relao entre homem e mulher
segundo suas alturas na hierarquia, os camponeses estavam excludos, porque no poderia haver neles amor, seno o coito bruto, como
fazem o cavalo e o mulo. Ao campons basta o trabalho quotidiano e o contnuo prazer do arado e da enxada. Os dilogos so assim
dispostos: O plebeu fala plebia, O plebeu fala nobre, O plebeu fala dona mais nobre, O nobre fala plebia, etc, culminando
com o longussimo e refinadssimo dilogo em que O mais nobre fala mais nobre. E mesmo o plebeu a que se refere no to baixo
quanto o campons, que no se confundem: no creias que se possa referir tambm aos camponeses tudo quanto disse do amor dos
plebeus. Cf.: Andrea Capellano. De amore. Traduzione di Jolanda Insana. Milano: SE, 1996, p. 121. H uma verso brasileira indireta que
tambm pode ser compulsada. Cf. Tratado do amor corts. Traduo do francs por Ivone C. Benedetti; traduo do latim e introduo de
Claude Burindant. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
7
Obras de Melizeu Cylenio, p. 12-13.

Ricardo Martins Valle

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[...] agricolae prisci, fortes paruoque beati,

condita post frumenta leuantes tempore festo
corpus et ipsum animum spe finis dura feremtem,
cum sociis operum pueris et coniuge fida,
Tellurem porco, Siluanum lacte piabant,
floribus et uino Genium memorem breuis aeui.
Fescennina per hunc inuenta licentia morem
uersibus alternis opprobria rustica fudit.8

O fortunatos nimium agricolas:9 no princpio dos tempos, teriam sido muito afortunados os homens
do campo, pios, fortes e felizes com pouco. Na representao horaciana, os fesceninos, da Etrria,
disseminaram hbitos licenciosos, difundindo a infmia sobre os homens rsticos, tornando grosseiros
os certames poticos dos pastores. Graas, pois, aos etruscos, assimilados na colonizao romana, os
primeiros agricolae perderam seus antigos pios hbitos que os faziam nimium fortunates. Para a civilizao
polida que fala por Horcio, os maus costumes dos antigos povos indgenas da Pennsula Itlica so
referidos como marco na tpica da degenerao que separa das opprobria rustica (deste tpico tempo
presente), os prisci agricolae (daquela, tambm tpica, origem da poesia). A mesma grossaria justificava
retrospectivamente a expanso romana sobre a Etrria e sustentava, no tempo de Horcio, a expanso
de Augusto contra os brbaros persas e bretes. No se trata, pois, de idealizao do homem do
campo a encenao arcdica, muito menos de representao do bom selvagem. Pela imitao dos
bona otia dos pastores de Virglio, a poesia pastoril prtica polida e polimento das prticas civis: por
um lado, a vida rstica que a buclica encena exclui a grossaria dos maus hbitos dos pastores do
sculo; por outro, seja pela representao da hierarquia poltica, seja pela representao de afetos e
potncias da alma, a vida rstica encenada refina os hbitos do crculo de melhores que produzem
e recebem essa poesia.
Entre os autores buclicos citados por Cludio Manuel, no Prlogo ao leitor, est Francisco
Rodrigues Lobo (1579-1621).10 Autoridade pastoril, disposto depois dos modelos grego, latino e
italiano e junto aos modelos portugueses j clssicos. Juntamente com Diogo Bernardes, era considerado
no XVIII modelo mais perfeito que Cames para a poesia buclica. Fora da fico pastoril, mas
situando na aldeia a recreao virtuosa de discretos, Corte na Aldeia talvez seja seu livro mais
importante para a posteridade e particularmente significativo para a compreenso dos vnculos entre
poesia, sociedade de corte e poltica monrquica na tradio ibrica.11 Os dilogos que Corte na
Aldeia encena correspondem a um Libro del Cortegiano portugus, surgido na situao especfica do
HORCIO. Ad Augustus: Epistolarum libri, II, v. 1, p. 139-146.
VIRGLIO. Georgica, II, v. 459.
10
[...] sei avaliar as melhores passagens de Theocrito, Virgilio, Sanazaro, e dos nossos Miranda, Bernardes, Lobo, Camoens, &c.. Obras, 1768, XXI.
11
LOBO, F. R. Corte na Aldeia. 3. ed. Edio e notas de Afonso Lopes Vieira. Lisboa: S da Costa, 1972.
8
9

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[Os antigos agrcolas eram fortes e felizes com pouco,

depois de plantadas as sementes, aliviando com dias de festa
os corpos e mesmo a alma, que, na dura espera, suporta
trabalhos, na companhia dos scios, dos filhos e da esposa fiel;
sacrificavam Terra um porco, honravam a Silvano com leite,
e com flores e vinho ao Gnio tutelar, memria da breve existncia.
Por causa dos costumes dos Fesceninos, a licenciosidade vinda deles
difundiu pelos versos alternados os rsticos oprbrios].

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A ordem dos afetos a buclica de Cludio Manuel da Costa

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rearranjo poltico da corte portuguesa devido ruptura na cadeia dinstica. O Corteso de Castiglione
(1478-1529)12 e o Corte na Aldeia, de Francisco Rodrigues Lobo, como tratados de prudncia,
ensinam as mediaes entre homens e grupos de homens, dentro de um sistema especfico de
estabelecimento da hierarquia, que no se define pelo critrio econmico. No por serem simblicos
(isto , fundados numa lgica de representao e ostentao dos signos da hierarquia) eram menos
violentos os mecanismos de coero, nem menos material a manuteno das desigualdades. Prhegelianos e pr-romnticos, os cdigos de representao do perodo de que aqui tratamos no cogitam
o sublime como inefvel individual ou representao do Sujeito. Pr-marxistas e pr-industriais, os
tratados do homem de corte pressupunham, enfim, uma hierarquia de ordens, anterior economia
poltica; hierarquia cuja distribuio de privilgios era de tal forma ostensiva que parece tratar-se de
um senso comum, de uma comua opinia, subentendida nos discursos que nos restaram. Os textos
que tratavam de privilgios e servios nos sculos anteriores Revoluo Francesa so desprovidos
dos subterfgios culposos que a sociedade do trabalho, do entretenimento e da solidariedade criou
para desculpar-se da violncia que efetua, pacificamente. Para aquele tempo de outras violncias, a
grossaria do plebeu, do campons, do escravo, do burgus, do vilo eram, nos tratados de prudncia,
condio moral vitupervel e, na representao potica, objeto de riso ou repulsa.13 Na buclica
representa-se o positivo dessa negao.
Nos tratados de prudncia, como O Corteso e Corte na Aldeia, e ainda o Galateo, de Della
Casa, o Menosprecio de Corte e Alabanza de Aldea e o Aviso de Privados y Doctrina de
Cortesanos, de Guevara, o Criticn e a Arte de Prudencia, de Gracin, a razo prtica (ou
prudentia) que se instrui tem como escopo o polimento dos costumes na sociedade de melhores, os
quais, dentre seus oficcii no Estado, gozam os bons cios conferidos pela natureza de seu estado,
isto , por sua altura na hierarquia natural dos homens, espelhada na hierarquia poltica das
representaes de poder delegado. Eliminar as asperidades do trato entre os scios o fim dos
tratados de prudncia, que visam justamente a polir os costumes tecendo prescries especficas
para a msica, o desenho, a poesia, o amor, a guerra, para o bem falar, o bem portar-se, o bem jogar,
o bem privar. Embora no excluam o que hoje se entende por etiqueta, so bem mais do que livros
de boas maneiras,14 porque representam uma abrangente arte de prudncia destinada educao do
homem que pode deter o privilgio eminentemente poltico da privana real. Os critrios da
nobreza que proporciona a posio do sujeito (ou sdito) na hierarquia e da virtude
que regula a perfeio no cumprimento dos officii e orienta o favorecimento do sujeito estruturam
uma cincia poltica, que predica sobre o que convm para cada status segundo o favor que lhe
caiba no corpo da hierarquia. Para os critrios de nobreza, virtude e favor no Antigo Regime, seria
inconcebvel o que uma crtica da economia poltica pde fazer em relao s formas de apropriao
de poder numa sociedade industrial, na qual a distribuio de prerrogativas (isto , a constituio da
BALDASSARE, C. O corteso. Traduo de Carlos Nilson M. Lousada. Introduo de Alcir Pcora. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
[...] a matria do cmico, generalssima, o torpe, ou o feio. Matria dividida em duas espcies: torpeza fsica e torpeza moral o rosto
torto, o ato obsceno. Nos discursos, a espcie fsica, figurada de inmeras maneiras como deformidade de vrios graus e intensidades,
metaforiza a espcie moral ambas so semelhantes pela falta de medida e esto implicadas na conceituao do pior, e do pssimo, que
caracteriza as coisas vis, convenientes a comerciantes, artesos, servos e parasitas. Joo Adolfo Hansen. Uma arte conceptista do cmico:
o Tratado dos ridculos de Emanuele Tesauro. Publicado como introduo traduo de Cludia De Luca Nathan do Tratado dos
ridculos. In: Referncias. Campinas: Cedae, 1992, p. 14.
14
Cf. Alcir Pcora. Razo e prazer da civilidade, publicado como prefcio edio brasileira de Della Casa. Galateo, ou dos costumes.
Traduo de Edileine Vieira Machado; prefcio e notas de Alcir Pcora. So Paulo: Martins Fontes, 1999. Texto reeditado em Mquina de
gneros. So Paulo: Edusp, 2001. p. 79-90.
12
13

Ricardo Martins Valle

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hierarquia) se faz pela concentrao de capital e na qual a coero simblica (isto , a ostentao dos
lugares hierrquicos) se faz pelos signos do consumo. Numa civilizao de corte, no se colocava em
dvida a validade das distines segundo as naturezas e virtudes dos homens, porque tal modelo
de hierarquia aparentemente no tinha um par com que rivalizar e, fora dele, s poderia haver a barbrie.
Nada mais certo do que o fato de que nossos costumes e nossa civilizao [...] dependiam, h
sculos, de dois princpios, e eram seguramente o resultado da combinao dos dois. Quero
dizer o esprito de fidalguia e o da religio. Se as artes e o comrcio viessem a se perder em uma
experincia que fosse feita para provar como um Estado pode subsistir sem nobreza e sem
religio, esses dois antigos princpios fundamentais, que espcie de coisa seria ento uma nao
composta de brbaros grosseiros, estpidos, ferozes, e ao mesmo tempo pobres e srdidos?15

Em 1790, na Frana, o evento de 1789 tratado como uma experincia literalmente sem p
nem cabea e fadada ao insucesso. A grosseria e a pobreza dos viles insurrectos contra o esprito
de fidalguia e a religio, que sustentavam os costumes e a civilizao, produzem o horror dessa
representao do mundo s avessas da Revoluo Francesa. Os princpios que orientam esse discurso
so os mesmos que estruturam tanto os termos dos tratados de prudncia, como a definio genrica
da representao buclica: o horror despertado pelas mesmas propriedades que definiam os
camponeses atuais, seja nos versos de Horcio, seja no tratado de Andrea Capellano, seja na
dissertao do rcade lusitano, seja ainda no Prlogo ao leitor de Cludio ao definir a terra brbara
de onde saem seus versos. Nesta terra, a ambio e os trabalhos mecnicos da fadiga de minerar
conduzem aos maus cios; nela, a grossaria de seus Gnios torna torpe o engenho delicado do letrado,
peregrino em sua ptria.

Nos tratados de prudncia, o que se doutrina ou se repugna resulta de uma adaptao entre costume
e erudio, entre a permanncia de formas de organizao herdadas e sua fundamentao anacrnica nos
antigos; entre, enfim, consuetudo e auctoritas. Dentro daquela cincia poltica, todas as prticas a guerra,
o amor, a conversao, a poesia etc. deviam ser predicadas e receber preceitos. Como o plural mores
compreendia o conjunto de todas as atividades humanas na civitas (ou plis), a moral prescrevia todos os
costumes, ou prticas civis, no corpo da hierarquia poltica: do monarca ao aldeo, passando por todos os
estados hierrquicos e por todas as funes de Estado, inclusive a de poeta.
A moral aprendia-se semelhana da arte, como se l em todo o Livro II da tica a
Nicmaco: Quanto virtude, ns a adquirimos primeiramente por exerccio, como acontece
igualmente com as artes.16 Como segunda natureza, tinha de ser aprendida como arte, pelo exerccio
e controle das potncias e paixes da alma. A prtica virtuosa, de que trata a moral, no , portanto,
nata, no dada por natureza: adquirida pelo hbito (, que Aristteles, nas primeiras
linhas do livro II da tica a Nicmaco, aponta como timo de , tica). O objeto da moral
era ento entendido como segunda natureza; a primeira a distinguir os homens dos outros seres

15
BURKE, E. Rflexions sur la rvolution de France (1790; citado da 3. ed. de 1791). Apud Jean Starobinski. As mscaras da civilizao.
Traduo de Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 38.
16
Liv. II, cap. I, 1103a. thique de Nicomaque. Bilnge. Traduit par Jean Voilquin. Paris, [19--?] p. 53.

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2 FICO, DELEITE E UTILIDADE

A ordem dos afetos a buclica de Cludio Manuel da Costa

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viventes. Contudo, o hbito, ainda que no seja natural, no pode ir contra a natureza. Isso permite
compreender historicamente o lugar dos tratados de prudncia, que proliferaram ao longo de todo o
perodo de que tratamos, e suas relaes com as prticas poticas, entendidas como prticas sociais,
isto , prticas estabelecidas entre os crculos estreitos de socii entre os quais circulavam versos que
serviam eles mesmos ostentao das desigualdades na hierarquia. Seria possvel pensar que o prprio
fingimento pastoril, essa encenao do cio no cio, exerccio moral, ou seja, pela representao de
potncias e paixes da alma, encenadas pelo cio dos prisci agricolae, exercitam-se a ordem e o controle
das partes da alma, o que conduz virtude e ao polimento dos hbitos. Como lemos, no Prlogo ao
leitor de Cludio, o abandono das fingidas Ninfas conduz aos maus cios, ignorncia, ao
entorpecimento do engenho, ambiciosa fadiga, aos rsticos oprbrios etc.
Esse sentido moral do fingimento e da recreao matria j das primeiras pginas do Corte
na Aldeia. O livro encena uma srie de dilogos morais, distribudos em dezesseis noites de inverno,
em que se discorre sobre toda atividade pertinente aos homens de corte, sejam nobres pelo critrio
do nascimento , sejam letrados favorecidos pelo critrio da virtude que os pode favorecer na
hierarquia. Da guerra s letras; da privana real aos encarecimentos amorosos; do decoro na prtica
oratria e na redao das cartas conversao graciosa; da cobia liberalidade; do interesse
cortesia, tratam, enfim, da constituio da corte, da milcia e das escolas, pilares da sustentao e
perpetuao do Estado monrquico. Tratava-se de uma cincia poltica que inclua tudo o que
lcito nomear segundo os gneros em que cada coisa deve ser nomeada.
No primeiro dilogo dos dezesseis seres, os nobres, doutos e agradveis portugueses, voluntariamente
retirados para a aldeia,17 discorrem, em maneira de disputa, sobre os livros de recreao. Dessa
classificao, esto excludos os livros Divinos e os necessrios, pelo que se pode entender que no
trataro de matria teolgica ou poltica, dois sujeitos, ou assuntos, que no desceriam s divergncias de
gosto e cuja utilidade era inquestionvel. Para avaliar os tais livros de recreao o critrio horaciano e,
por isso, consensual: saberemos os que so de maior gosto e utilidade.18
Aut prodesse volunt, aut delectare Poetae,
Aut simul et iucunda et idonea dicere vitae.
[...]
Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci,
lectorem delectando pariterque monendo.19
[Ou ser teis, ou deleitar querem os poetas,
Ou cantar ao mesmo tempo coisas agradveis e teis vida.
[...]
Recebeu todos os votos quem uniu o til ao doce,
deleitando e igualmente ensinando o leitor].20
A exortao recluso na aldeia pode ser compreendida na especificidade dessa sociedade de corte pela leitura do Menosprecio de Corte
y Alabanza de Aldea (1539) de Guevara. No creio que se trate de reposio do Fedro platnico ou da tpica latina do fugere urbem, ainda que
reponha e preencha elementos dessa tradio. Na especificidade do sculo XVI, endereado ao homem da pequena nobreza, o livro de
Guevara, como aviso prudencial, recomenda a recluso aldeia, porque a essa ordem de homens no fcil o favorecimento da privana real
e, sendo a cidade topicamente o lugar em que se renem todos os vcios e onde se dissipam todos os bens, o fidalgo tende a corromperse pela rudeza dos maus hbitos de tratantes, jogadores, usurrios, pagos, e de toda espcie de gente plebia. Todo o livro reitera o mesmo
conselho, mas deve-se conferir especialmente os captulos III e IV: Antonio de Guevara. Menosprecio de Corte y Alabanza de Aldea (1539).
Edicin de M. Martinez de Burgos. Madrid: Espasa-Calpe, 1942. p. 45-66.
18
LOBO, F. R. Corte na Aldeia, p. 12.
19
Horcio. Ad Pisones (De arte poetica). Vv. 333-344.
20
Na verso setecentista de Candido Lusitano, traduz-se prodesse (servir, ser til ou propcio) por causar instruo (monere, docere): Ou
causar instrua, ou dar deleite, / Ou unir cousas uteis e jucundas, / O Poeta pretende [...]/ Quem sabe pois tecer aca, que instrua,/ E
juntamente agrade, esse he que leva/ O voto universal; [...].. Cf.: Horcio. Arte potica. op. cit., 1833. p. 158-161.
17

78

Ricardo Martins Valle

Por livros de recreao entendem-se livros de histrias verdadeiras e de histrias fingidas,

plos entre os quais se daro as divergncias que animam o dilogo da primeira noite de Corte na
Aldeia. A expresso histrias fingidas, no contexto do dilogo, refere as novelas em vulgar,21 no
aos gneros aristotelicamente codificados da poesia antiga.22
No livro bem fingido contam-se as cousas como era bem que fossem e no como sucederam (1), e assim so
mais aperfeioados. Descreve o cavaleiro como era bem que os houvesse, as damas quo castas, os reis quo
justos (2), os amores quo verdadeiros, os extremos quo grandes, as leis, as cortesias, o trato to
conforme com a razo. [...] No digo que os livros tenham excessos to desatinados que no
sejam semelhantes verdade (3), nem os encantamentos to escuros e disconformes que no tenham
alguma maneira de enganar o juzo; porm os livros bem fingidos, como verdadeiros obrigam23
(grifos do autor).

Entretanto, ainda que no discutam Poesia, as predicaes dos personagens de Rodrigues Lobo
a respeito dos livros de recreao tambm podem ser aplicadas aos gneros aristotlicos, uma vez
que suas palavras adaptam a Potica:

Na atualizao de Rodrigues Lobo, aplicada aos livros bem fingidos, reiteram-se: (1) a diferena
entre Histria e Poesia como entre o que foi (quidem facta dicit) e o que poderia ter sido (qualia
fieri debent); (3) o princpio de verossimilhana, que d ordem de razo ao fingido (ou fictcio); e
(2) o decoro entre feito e persona (o que Antonio Riccobono traduz por quemadmodo, quem-deque-modo), isto , a medida com que se representa a ao adequada a quem pratica: a adequao
entre a natureza das personae representadas e suas aes, seus pensamentos e suas disposies
morais. Como os preceitos morais so homlogos aos preceitos poticos, o princpio de decentia, que
21
No dilogo, no chegam a ser nomeadas novelas de cavalaria, nem romances pastoris (que o prprio Rodrigues Lobo praticou
largamente). Mas os personagens de Corte na Aldeia mencionam narrativas de feitos nobres (ou patranhas vituperveis) de cavaleiros, reis,
princesas. E, seja como for, os critrios de louvor e menosprezo de tais livros aproximam-se dos critrios que orientam o expurgo da livraria
do Quijote. Miguel de Cervantes Saavedra. Don Quijote de la Mancha, I (1605). Edicin de Florncio Sevilla Arroyo y Antonio Rey Hazas.
Madrid: Alianza, 1996. v. 1, cap. 6. p. 80-92.
22
A poesia hiperbolicamente chamada Divina, encarecimento sustentado por um rol de autoridades crists e pags, o que d discusso
a sua utilidade: [...] no tratamos de poesia./ Essa condio [] logo ao princpio ficou declarada; que, como excetuastes livros Divinos,
nesse nmero devem estar os dos Poetas que mereceram este nome; [...]. E Plato, quando deles escreve, lhes chama divinos intrpretes dos
deuses, possudos de espritos celestes; donde Marco Tlio tira os louvores com que os trata. Orgenes afirma que a poesia uma virtude
espiritual, que inspira em os Poetas e lhes enche o nimo e o entendimento de uma divina fora. Santo Agostinho lhes chama telogos para
cantarem os louvores divinos. Diziam os filsofos antigos que, se os deuses falassem, seria em verso, trazendo exemplo do orculo de Apolo
e das Sibilas. Cassiodoro diz que a poesia tomou princpio da Divina Escritura. De maneira que, por autoridade de to grandes vares, nunca
os livros de poesia podem vir em competncia com os de que at agora tratastes; [...]. LOBO, F. R. op. cit., p. 20.
23
LOBO, F. R. op. cit., p. 16.
24
Cf.: Aristteles. Potica. IX, 1451a-1451b. Cf.: Potica. Traduo de Eudoro de Souza. So Paulo: Abril, 1973, p. 451. (Os pensadores). As
marcaes e inseres gregas e latinas so tiradas da edio trilnge, grego-latim-castelhano, de Valentn Garcia Yebra, que inclui a traduo
latina de 1587, de Antonio Riccoboni. Madrid, Gredos, 1979, p. 157-158.

FLOEMA - Caderno de Teoria e Histria Literria , Vitria da Conquista, Ano I, n. 1, p. 71-88, 2005

[...] no ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que poderia acontecer (1), quer dizer:
o que possvel segundo a verossimilhana (3) e a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e
o poeta por escreverem verso ou prosa [...], diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam,
e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais srio

, melior) do que a histria, pois refere aquela principalmente o universal

(

, universalia), e esta o particular. Por referir-se ao universal entendo eu atribuir a um

indivduo de determinada natureza pensamentos e aes que, por liame de necessidade e verossimilhana, convm a tal
natureza (2); e ao universal, assim entendido, visa a poesia, ainda que d nomes s suas personagens;
particular, pelo contrrio, o que fez Alcibades ou o que lhe aconteceu.24

A ordem dos afetos a buclica de Cludio Manuel da Costa

79

fundamentava a verossimilhana da imitao naquela poesia, ensinava quid deceat, quid non no
apenas ao poeta, pois previa, tanto na representao das fbulas, como na representao dos lugares
hierrquicos, o que era digno de cada um segundo sua natureza e seu lugar hierrquico. Tanto no
fingimento como na hierarquia natural, o que naturalmente convm ao filho de um rei no conviria
verossimilmente ao filho de um padeiro, como lemos naquela passagem divertida do Tirant, lo Blanch
em que o rei da Siclia se descobre filho bastardo pela impropriedade de seus atos, a que faltavam a
magnanimidade e a magnificncia, prprias dos reis.25 Para o personagem de Corte na Aldeia tanto
as imitaes verdadeiras como as verossmeis so entendidas como acervo de exempla para guia da
virtude, pois ensinam quo virtus, quo ferat error. Evidentemente, porm, as imitaes ensinam o que
conduz virtude e o que conduz ao erro, como preceitua Horcio, mas segundo a moral catlica que
orienta Rodrigues Lobo: adapta-se o costume do tempo autoridade dos antigos, isto , tornam-se
aptos os costumes modernos junto aos preceitos gregos e romanos, ou vice-versa, procedimento que
parece ter caracterizado toda sorte de preceituao prudencial durante o que chamamos Antigo
Regime das artes de amar s artes polticas, passando pelas artes poticas.
Finalmente, a encenao do dissenso entre histrias verdadeiras e fingidas atinge o consenso
quando a argio, no final do primeiro dilogo, toca o princpio fundamental da teoria dos gneros,
to cara a uma poca aristotlica e horaciana at a raiz: todos os livros que em seu gnero so bons
se podem chamar perfeitos.26 O consenso do preceito fundamenta a concrdia que encerra as
divergncias, justamente quando se toca o escopo dos livros de recreao:

FLOEMA - Caderno de Teoria e Histria Literria - Vitria da Conquista, AnoI, n. 1, p. 71-88, 2005

[...] sero melhores os livros que deleitem a memria e a vontade e apurem e levantem o entendimento, como os de
recreao que, com alguma engenhosa novidade, tratam de matrias polticas e engraadas: de
Corte, de Aldeia e de qualquer sujeito aprazvel; h destes muitos bem recebidos, aprovados e
proveitosos na repblica cuja variedade e doutrina para mim uma lio mui saborosa.27 (Grifos
do autor).

A afirmao inicial, com seus explicatus, encampa todos os livros de recreao e inclui, alm
da prosa dialogada que Rodrigues Lobo escreve, os gneros estritamente poticos. Os desdobramentos
da afirmao inicial formam um perfeito jogo de oposies que visam a unir o til ao agradvel
(miscuit utile dulci): deleitem a memria e a vontade/apurem e levantem o entendimento; com
alguma engenhosa novidade/tratam de matrias polticas; matrias polticas/e engraadas; de qualquer
sujeito aprazvel/proveitosos na repblica; variedade/doutrina; uma lio/mui saborosa. Todo
o fragmento se estrutura em torno do preceito horaciano causar deleite (delectando) e ensinamento
(monendo) , aplicando-o recreao discreta que, ao tornar os cios virtuosos, tinha um sentido
poltico, isto , proveitoso para a repblica.
O deleite-que-ensina fundamenta e justifica o ornamento prtica por excelncia da arte
que chamam classicista-maneirista-barroca-rococ-arcdica-neoclssica (ou o que o valha). O
ensinamento-que-deleita torna virtuoso o cio prtica por excelncia de patrcios, fidalgos,
cortesos, desde os romanos pelo menos. Penso, por exemplo, nas frias derradeiras de Cipio, em
cujos cios se teceram (tambm em dilogo e num crculo de melhores, ou optimates) a natureza,
25
MARTORELL, J. Tirant, lo Blanch. Traduo de Cludio Giordano. Prlogo de Mario Vargas Llosa. So Paulo: Editora Giordano, 1998. p.
194-195. cap. 110.
26
LOBO, R., p. 19.
27
Id., p. 21.

Ricardo Martins Valle

os fins, os gneros, as vicissitudes, as limitaes e colapsos das associaes humanas; associaes

que ento se poderiam chamar genericamente Repblica, seja ela monrquica, aristocrtica,
democrtica, ou mista.28 Segundo os fragmentos do dilogo da Repblica de Ccero, no cio que
se encena a utilidade. E o equivalente dessa prtica em poesia sero as dramatizaes buclicas,
sobretudo as clogas de Virglio e a tradio que se estabelece a partir delas; tradio descontnua,
mas sem dvida vigorosa at o XVIII, sendo Cludio um dos seus momentos altos, apesar do efeito
de aplainamento que o tempo produz. No por acaso, a decadncia do modelo de corte e a ascenso
da tica do trabalho coincidem com a morte, parece que definitiva, da poesia buclica nos moldes
virgilianos. Este, o azar histrico do refinado rstico Glauceste Satrnio.
Se para o nosso tempo laborioso e pattico desagradam os dilogos pastoris da cloga, at o
tempo de Cludio essas miniaturas melodramticas satisfaziam os cios herdados pelo direito de
fidalguia ou adquiridos pelo favor, deleitando a memria e a vontade, e instruindo o entendimento.
Como j vimos, no se pretendiam imitar pastores e lavradores de seu tempo; essa poesia rstica
inventava-se a partir da matria que os antigos representaram em seus poemas relativos res rustica.
Supunham que ali se representavam os principais daqueles priscos tempos em dilogos ou monlogos
que no obliteravam a representao das distines hierrquicas presentes. Em Cludio e na tradio
em que ele se insere e que ele atualiza, representam-se, por exemplo, Maiorais, Pastores e Vaqueiros,
como trs alturas distintas, s quais so convenientes dignidades distintas: os Maiorais, senhores de
Pastores, so matria dos poemas que os referem, imitando alegoricamente altos nomes entre os
melhores do Estado (prncipes, reis, ministros, governadores); no outro extremo, os Vaqueiros, vassalos
de Pastores, so referidos depreciativamente ou como simples delegados de ofcios servis, sem
dignidades de estado; os Pastores, senhores de terras, de reses e de Vaqueiros, e sditos leais de
Maiorais, so portadores da palavra, seja nas clogas epipomputicas, em que so assunto altos
nomes da hierarquia, travestidos em Maiorais, seja nas clogas patticas, em que so assunto os
amores, enganos, saudades, iras, invejas, etc. de Pastores que no so, Marlia, algum Vaqueiro.
Segundo o que o pensamento potico dos sculos XVI ao XVIII deduziu da poesia antiga, adaptada
por sua vez s prticas poticas da baixa Idade Mdia, que conheceu em romance outros decoros
para a representao dos pastores, o ofcio de pastor no obstaria o verso, porque no lhe era vedado
o cio.29 Essa moral do trabalho, implcita em tal fundamento de verossimilhana, fazia imaginar
aqueles antigos pastores, como sugeria Melizeu Cylenio, uma aristocracia dos primeiros tempos.
Representada no fingimento pastoril, encenava-se uma rusticidade refinada, reinventando o passado
de uma aristocracia posta fora de palcios. A preferncia pelos pastores, dentre as outras espcies de
agricolae ou rustici (lavradores, caadores, pescadores, etc.), compreende-se pelo critrio do cio. Dentre
os trabalhos servis, o de pastor verossimilmente era o mais conveniente ao canto devido
mediocridade de seus ofcios. Como elemento de gnero, os deveres de pastor executam com maior
perfeio o equilbrio entre as fadigas do corpo e da alma, entre brandos ofcios e brandos cios, pois
depois do trabalho aliviavam com tempos de festa corpus et ipsum animum. dignidade desses
pares no cio repugnava a grossaria dos pastores de hoje, o que no era seno um tpico tempo
Ccero. De Republica. Cambridge: Harvard University Press, 1998, Liv. I e II. Op. cit., p. 6-135.
Algumas artes poticas do sculo XVIII condenavam a inverossimilhana da poesia piscatria, porque a vida de pescador, cheia de perigos
e trabalhos, no lhes permitiria discorrer em objetos agradveis vista. Embora a opinio no fosse geral, essa ressalva, sempre mencionada
ainda que nem sempre acatada, sobre a inverossimilhana da cloga piscatria nos deixa entrever uma moral do trabalho, que vigora at o
sculo XVIII e que fazia dos prisci agricolae uma aristocracia de tempos afortunados.

28
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A ordem dos afetos a buclica de Cludio Manuel da Costa

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presente, pois j se representavam vis desde Horcio. No h, note-se, Werther ou Rousseau, sob a
representao desses fortunati nimium agricolae, fortes parvoque beati. Alm dos critrios do cio e da
mediocridade suposta na vida do campo, a predileo por pastores na alegoria potica compreende-se
pelo prazer erudito (que com exemplos deleita a memria) de encenar o estado original da poesia, pois
os pastores teriam sido, segundo todas as autoridades do assunto, os primeiros a fazer poesia, como o
atestam os que de Orfeu e Dfnis falaram, alm do testamento potico de Hesodo e do testemunho das
sagradas escrituras, cujos primeiros vares e profetas foram pastores. O critrio que une Orfeu, Dfnis,
Hesodo, Virglio, Abel e David sempre o mesmo: torna-se apta no presente uma prtica potica
herdada por costume agregando a ela a autoridade e os exemplos dos antigos, pagos ou bblicos,
histricos ou no. Dentro da sociedade que realizava e recebia essa poesia, isto , dentro do crculo
de melhores, fidalgos e letrados, em que essa poesia era encenada ou lida (e a leitura tambm
encenao), as rsticas vozes desses finos pastores ganham sentido se integradas no discurso maior que
hoje se nos apresenta pelo que h de coerente entre todos os gneros de discurso que ento se fizeram,
ou melhor, que se fizeram na circunscrio de uma historicidade restrita que o Antigo Regime ibrico.
3 A BUCLICA COMO ARTE DE PRUDNCIA

FLOEMA - Caderno de Teoria e Histria Literria - Vitria da Conquista, AnoI, n. 1, p. 71-88, 2005

Com esses pressupostos, poderamos reler os brandos e honestos lamentos encenados pelo
dilogo dessa exgua elegia que a cloga XV de Cludio, Belisa e Amarlis:30
Corebo. Agora, que do alto vem cahindo
A noite aborrecida, e s gostoza
Para quem o seu mal est sentindo;
Repitamos hum pouco a trabalhoza
Fadiga do passado; e neste assento
Gozemos desta sombra deleitoza.
O brando respirar do manso vento
Por entre as frescas ramas, a doura
Dessa fonte, que move o passo lento;
A doce quietaa dessa espessura,
O silencio das aves, tudo, Amigo,
Ouvir a nossa magoa hoje procura.
Principia, Palemo; que eu comtigo
memoria trarei, quanto deixmos
No socego feliz do estado antigo.
Que esperas, caro Amigo? Ss estamos:
Bem podemos fallar: porque os extremos
De nossa dor s ns testemunhamos.
Palemo. Na vi depois, que o monte discorremos,
H tantos annos, sempre atraz do gado,
Noite ta clara, como a que hoje temos:
Mas muito estranho ser de teu agrado,
Que despertemos inda a cinza fria
Da lembrana do tempo j passado.
Em: Teresa. Revista de Literatura Brasileira, So Paulo, n. 2, 2002, est um primeiro e equivocado ensaio de leitura dessa cloga que
proponho aqui repensar com outros fundamentos.

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Ricardo Martins Valle

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Oh! na sei, o que pedes: bom seria,

Que desse qualquer bem no cobre alento
O estrondo, que talvez adormecia.
Loucura he despertar no pensamento
O fogo extincto j de huma memoria:
Na sabes, quanto he barbaro o tormento.
Em nos lembrarmos da perdida gloria
Nada mais conseguimos, que ao gemido
Dar novo impulso na passada historia.
Na se desperte o mizero ruido;
Que veremos, Amigo, o dezengano
De hum bem caduco, de um prazer fingido.
Cor. Debalde he a cautela; que o tyranno,
Continuo atormentar de huma lembrana
Na o pde abrandar o esforo humano.
V, como o teu ardor em vo se cansa;
E quanto mais te negas a meu rogo,
Despertas mais dos fados a mudana.
Buscar no esquecimento o dezafogo
He na saber, que neste infausto empenho
Se ata da memoria mais o fogo.

Do alto vem caindo a noite: os versos comeam quando cessam os brandos trabalhos do
corpo. No se trata de uma regra da poesia buclica comear ao anoitecer, mas a buclica noturna
espcie do gnero, pois a noite era poeticamente apta aos lamentos de amor, assim como o sol
ardente do calmoso estio convinha representao pastoril das loucuras de amor. Por isso, noite
e em tera rima, melanclica e elegiacamente, os dois pastores, Corebo e Palemo, repetem a trabalhosa
fadiga do passado. A noite deleite de quem sofre porque o alento noturno mitiga os efeitos da
melancolia, como se l neste soneto do prprio Cludio, Glauceste Satrnio:
J rompe, Nize, a matutina Aurora
O negro manto, com que a noite escura,
Suffocando do Sol a face pura,
Tinha escondido a chama brilhadora,
Que alegre, que suave, que sonora,
Aquella fontezinha aqui murmura!
E nestes campos cheyos de verdura
Que avultado o prazer tanto melhora?
S minha alma em fatal melancolia,
Por te na poder vr, Nize adorada,
Na sabe inda, que coiza he alegria;
E a suavidade do prazer trocada,
Tanto mais aborrece a luz do dia,
Quanto a sombra da noite mais lhe agrada.

(Soneto, LXXII).
Na figura de Corebo, que quer abrandar o excesso do tormento, o dilogo da cloga XV orientase por uma moral e uma fisiologia que se perderam. No liberada pelo vinho ou pela ira, a bile retida

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[cloga XV, Beliza, e Amarillis, vv. 1-45).

A ordem dos afetos a buclica de Cludio Manuel da Costa

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corrompe-se, tornando-se negra, com que define o temperamento melanclico, ou atrabilitico,

das personae do dilogo. A conteno da bile negra no permite, pois, o vituprio; por isso, o desafogo
das mgoas do passado ou o alvio da suavidade do prazer trocada em amarga desventura s se
pode fazer pelo lamento, o qual solatur inopem et aegrum (consola o fraco e o infeliz). Para minimizar
os efeitos da atrabile, da fatal melancolia, o convite de Corebo a despertar a cinza fria do passado
incita virtuosamente temperana dos humores do corpo e ordem dos afetos pela sujeio s
potncias superiores da alma: j que o esforo humano no pode abrandar o contnuo atormentar de
uma lembrana, o bom entendimento de Corebo julga melhor despertar no pensamento o efeito
extinto da memria para que a vontade, insurrecta contra os juzos do entendimento e contra
os avisos da memria, no se degenere em torpes gostos. Com efeito, auxiliada pela fantasia, que
ao pintar falsas imagens pode enganar os sentidos e que, afastada da luz do entendimento, produz
monstros, a vontade pode conduzir desmedida, a enganosas indstrias, a vis empenhos.
Pal. Quero estragar mil vezes a memoria,
Meu amado Corebo, e a cada instante
Torna mais viva a imagem de huma gloria.
Oh tyranna pensa de hum peito amante!
Que s fra feliz, se a agoa bebera,
[Quando perde o seu bem] do Lethe errante;
Se na ida pintada na trouxera
A continua lembrana de hum veneno,
Que Amor dissimulado offerecera.
Ah! Que soluo, Amigo, estalo, e penno;
Quando me lembra a hora em que o tyranno
Fado roubou-me estado ta sereno.
Etc., etc.

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(Beliza, e Amarillis, vv. 52-69)

Tratava-se de produzir certos efeitos desejveis a uma sensibilidade refinada, seguindo modos
previstos, mas numa disposio nova do material j cultivado. Algo como um quarteto de Haydn que
produz sempre os mesmos mas novos efeitos, os quais no deixam jamais de ser graciosos, ainda que
no o sejam hoje do modo como foram. Para o seu tempo, toda a graa de um poema ocioso, como esse
de Cludio, estava na boa proporo com que, dentro de um cenrio e de uma linguagem conhecidos, e
segundo categorias genricas (buclica, elegia), morais (cautela, temperana, intemperana) e anmicas
(potncias e paixes da alma) tambm conhecidas, o poeta dispunha ornamentos, naturais e artificiais,
que com brevidade e boa eleio traduziam a natureza das coisas aos olhos internos da alma. Para
isso, jogos sutis de formulaes que dialogicamente se sucedem conduzem a uma aproximao da
verdade, objeto e sujeito da Poesia. Os dois Pastores alternam breves sentenas que, para usar as
palavras de Verney, apenas repem a semelhana das palavras com as idias e objetos delas:31 premissa
de Palemo, por exemplo, Em nos lembrarmos da perdida glria/Nada mais conseguimos, que ao
Luis Antonio Verney. Verdadeiro mtodo de estudar (1746). Organizao e notas de Antnio Salgado Jnior. Lisboa, 1950; v. II, p. 103. Tem
a Retrica ornamentos naturais e artificiais [...]. O primeiro ornamento a verdade ou semelhana das palavras com as idias e objetos delas.
[...] Entre os artificiais, pem-se as Figuras todas, os Tropos, as magnficas expresses, as aluses, alguma engenhosa aplicao etc., as quais
so s vezes to bem recebidas como a mesma verdade, e elevam a alma com o encanto oculto da grandeza, para a qual ela tem propenso
natural. Nestes em que se deve empregar o juzo, distribuindo-os com muita parcimnia e boa eleio.

31

Ricardo Martins Valle

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gemido/Dar novo impulso na passada histria contrape-se a de Corebo Debalde a cautela; que
o tirano,/Continuo atormentar de uma lembrana/No o pode abrandar o esforo humano; e, ao
argumento de Palemo No se desperte o msero rudo;/Que veremos, Amigo, o desengano/De um
bem caduco, de um prazer fingido, responde a evidncia de Corebo: V, como o teu ardor em vo
se cansa;/E quanto mais te negas a meu rogo,/Despertas mais dos fados a mudana. Palemo, enfim,
convm com a demonstrao do outro Quero estragar mil vezes a memria,/[...] e a cada instante/
Torna mais viva a imagem de uma glria. Por esta ltima deduo, v-se que a trabalhosa fadiga da
memria deve agir contra os enganos da fantasia que reproduz o passado como imagem de glria e
que impede ver o desengano de um bem caduco, de um prazer fingido. Sendo assim, livres das falsas
imagens que lhes pinta a fantasia, repisar pela memria a hora em que o fado roubou a tranqilidade
da alma faz penar, mas serve de aviso para as novas dissimulaes de Amor; etc.
Para tornar mais doce a argio desses doutos pastores, para melhor ornar o documento do
dilogo, as premissas traduzem-se por figuras, as quais so s vezes to bem recebidas como a
mesma verdade, e elevam a alma com o encanto oculto da grandeza, para a qual ela tem propenso
natural.32 Mas elegem-se poucas figuras, para que se torne mais deleitosa a verdade do objeto, sem
cobrir a beleza do sujeito do dilogo. Eleita inicialmente a metfora da cinza fria da lembrana j
passada, dela deduz-se que a memria, segunda das principais potncias da alma, a brasa de um
fogo extinto:
Loucura he despertar no pensamento
O fogo extincto j de huma memoria.

Buscar no esquecimento o dezafogo

He na saber, que neste infausto empenho
Se ata da memoria mais o fogo.

O fogo da memria, como brasa sob a cinza das horas passadas, ainda arde sem se ver.
Mas permitir que a fantasia pinte na idia falsas imagens de glria que encobrem o engano, desejar
o esquecimento pela gua do Letes, ou seja, recusar-se aos sos avisos da memria significaria a
recusa da potncia da alma que, juntamente com o entendimento, deveria ordenar os mpetos da
ventosa vontade que, desordenada, ateia mais o fogo dos tormentos da alma.
A matria e os ornatos que a adornam so decerto conhecidos, no s porque integram o
acervo de topoi da potica clssica, o que seria responder com o simples quando se quer o complexo.
Matria e ornatos desenvolvem o j conhecido porque o poema imita paixes e fantasmas da alma
a saudade, o amor, os desenganos, as imagens da ventura, o enganoso esquecimento, etc. que
movem e desordenam as potncias da alma o entendimento, a memria, a vontade, a fantasia, o
engenho as quais se procuram ordenar pelo canto, corrector asperitatis et invidiae et irae:
32

Ver nota anterior.

FLOEMA - Caderno de Teoria e Histria Literria , Vitria da Conquista, Ano I, n. 1, p. 71-88, 2005

Concluindo a verdade ornada que a patetologia dos doutos pastores encerra, Corebo,
propositor da verdade moral nesse poema, vale-se da mesma metfora, desenvolvendo-a, a fim de
persuadir Palemo, sempre em funo da virtude, que modera os humores e ordena paixes e
potncias da alma:

A ordem dos afetos a buclica de Cludio Manuel da Costa

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Pal. Basta j de cantar: que do Oriente

J rompe o Sol vermelho; e o manso gado
Os balidos esfora de impaciente.
As nuvens va correndo; e a este lado
O resplendor se v, com que a Aurora
Vai escondendo o rosto magoado.
Das lgrimas saudozas, com que chora
Se derrama o orvalho; as aves, e plantas
Desperta, levantando a voz sonora.
Cor. Eu guiarei o gado; se tu cantas:
Que prosseguindo tu, de meu tormento
O excesso ao menos, e o rigor quebrantas,
Na me negues, se pdes, este alento.

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(Beliza, e Amarillis, vv. 121-133.)

O poema, por mais que reponha o conhecido, no deveria ser reduzido a uma mecnica de
topoi, conjuno de significantes que se podem elencar mecanicamente para o cumprimento de certo
genus. 33 Nessas prticas havia implcita uma complexa codificao da natureza das coisas,
estreitamente unida ao cdigo lingstico. O que nos restou gratuitamente daquele tempo foi decerto
o cdigo lingstico sobre uma folha que leva impressa um poema velho. Mas o equvoco, o
simplismo, o esprito de sistema (que tudo o mesmo) tende a fazer crer que, no intrnseco do
cdigo lingstico esse enganoso universal do idealismo formalista , podem-se encontrar
verdades em-si: seja o amor em-si, seja o texto em-si, seja a realidade em-si. Mas as palavras
envelhecem, e se tornam outras, ainda que paream sempre as mesmas. As palavras tm seu tempo,
e o universo que representam sempre restrito e sempre histrico. Se buscamos alguma coisa sob
esses escolhos do tempo, se que h o que buscar sob as palavras, se que vale alguma busca contra
o vento do progresso, no podemos nos furtar a considerar a historicidade dessas palavras, que no
viajam como idia atravs da carne.
Com verso fluente, adequado ao quadro pastoril, as rsticas vozes de Cludio provavelmente
encantariam os crculos de homens refinados a que se dirigiam. Pintando na fantasia o que se acreditava
ser a origem da primeira poesia e recompondo cenrios e dramas poticos j testados pelo tempo, o
poeta do XVIII cr tornar eterna a sua fama entre os homens. Por um azar histrico, que este texto
no pretende redimir, no apenas o gnero buclico desapareceu sob os escombros do Antigo Regime,
como tambm, com ele, desapareceram os crculos fidalgos e letrados entre os quais se podia
ociosamente cultivar a posteridade de nomes e versos que nosso tempo esqueceu, definitivamente.
O lugar do cio, como prtica de corte e como prtica potica, realizava-se perfeitamente entre
ornamento e documento, prazer e doutrina da arte e da alma. Esse princpio servia sobremaneira
33
A literatura o discurso voltado para a aluso ou, mais propriamente, para a reutilizao de discursos precedentes (ASCHCAR, F.
Lrica e lugar comum. So Paulo: Edusp, 1994, p. 16). Instaurando-se contra o universalismo do Sujeito (partcipe do Esprito, ou da
Histria da Humanidade) que est na base das definies neo-hegelianas da literatura, a aplicao nominalista da teoria dos topoi, como
faz Francisco Aschcar, tende universalizao de pressupostos que supem definir a literatura, num anacronismo s avessas, como
mecanismo de reposio de um genos, em todos os tempos. [A fala de Glauco na Ilada] no s inaugura um dos topoi mais freqentados
ao longo dos sculos, mas tambm fornece vrios elementos de um therema predileto da lrica simposial: situao dialgica, imagens da
efemeridade e sentido deliberativo [...], ou seja, injuno ou sugesto de determinado curso de ao ou atitude existencial. O modelo de um
gnero parece estabelecido, e no fenomeno desconhecido a transformao de topos em genos. [Em nota: Francis Cairns aventa a
possibilidade de que, para os escritores antigos, os topoi pudessem transformar-se em gneros independentes, e estuda o fenmeno em
alguns exemplos que parecem confirmar sua hiptese [...]. O caso da passagem do topos do carpe diem a gnero seria mais um elemento a se
acrescentar a essa casustica]. (Idem; p. 70.) Uma crtica concepo de gnero em Cairns, que Aschcar aplica, e transformao, dada como
estabelecida, da tpica em gnero pode ser lida em Gian Biagio Conte, Genres and Readers. London: Baltmore, [19--?], p. 107-108.

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s aristocracias modernas, descendentes da nobreza senhorial feudatria, bastante neutralizadas

politicamente pelo Absolutismo, mas privilegiadas pela hierarquia e ostentando signos, pesados e
midos, de distino. O carter exclusivo e excludente desses signos de corte constitudos eles
mesmos por doutrina e ornamento fecha esse pequeno universo sobre si e cria esses universais
preceptivos, que, para ns, hoje, so histricos e particulares, como todo universal. Considerando
que no cerne de uma civilizao como essa que Cludio escreve, entendemos que o preceito horaciano
tem sentido histrico. Alm de situar hierarquicamente o livrinho de Cludio, a tpica do ensinardeleitando /deleitar-ensinando fundamenta os dilogos do cio na sua fico pastoril.

O ensinamento ornado de Rodrigues Lobo no Corte na Aldeia bem como o de Cludio na sua
cloga moralizam catolicamente a prtica do cio, aplicando aos termos horacianos categorias
derivadas da teologia aristotlica, as quais explicam (ou desdobram) o ensinamento contido nos
gneros de deleite. Enganando ou no o entendimento, tanto a fora de verdade da histria
como a ordem de razo da fico podem levantar (instruere) o entendimento, deleitando a memria
e a vontade. A memria deleita-se pela reiterao dos lugares conhecidos, a vontade, pela
variedade do estilo ou pela inveno de alguma novidade engenhosa. Nessa ordem de idias, se
perfeitos em seus gneros, os livros de recreao, incluindo os de poesia (que tambm devem
ocupar o cio), podem: (1) apurar o discernimento nos ofcios diretamente necessrios aos decoros e
favores do Estado, pois, como lemos acima, o poeta torquet ab obscenis iam nunc sermonibus aurem,/mox
etiam pectus praeceptis format amicis; (2) conservar a lembrana dos feitos notveis verdadeiros ou
apenas verossmeis, pois o poeta recte facta refert, orientia tempora notis/instruit exemplis, inopem solatur et
aegrum; e (3) controlar o impulso dos afetos, pela encenao dos mesmos afetos, pois o poeta
asperitatis et invidiae corrector et irae. A memria dos feitos e afetos, histricos ou fingidos, serve
representao como acervo moral de exemplos: encenam-se feitos e afetos para que todos os vcios
a fugir e todas as virtudes a imitar se atualizem na memria (1), possam ser discernidos pelo
entendimento (2) e no enganem a vontade (3). As atualizaes do acervo de topoi clssicos e as
representaes (histricas ou fictcias, verdadeiras ou verossmeis) de aes de toda natureza formam
um corpo o mais abrangente possvel de exempla moralia, que, aplicados poeticamente, ordenam, em
funo da virtude, as trs principais potncias da alma: entendimento, memria e vontade. Os
topoi so algo mais do que a reposio do mesmo, porque tm sentido. Em tempo: os topoi tm no uma
34

HORCIO. Ad Augustus: Epistolarum libri, II, 1, vv. 126-131.

FLOEMA - Caderno de Teoria e Histria Literria , Vitria da Conquista, Ano I, n. 1, p. 71-88, 2005

os tenerum pueri balbumque poeta figurat,

torquet ab obscenis iam nunc sermonibus aurem,
mox etiam pectus praeceptis format amicis,
asperitatis et invidiae corrector et irae;
recte facta refert, orientia tempora notis
instruit exemplis, inopem solatur et aegrum.34
(o poeta molda a lngua do menino tenro e balbuciante,
ora torce a orelha s conversas obscenas,
logo tambm inclina o peito aos amigos convenientes,
[o poeta ] corretor da rudeza, da inveja e da ira;
refere os feitos que se elevam sobre os tempos pelos escritos,
ensina pelos exemplos, consola o fraco e infeliz).

A ordem dos afetos a buclica de Cludio Manuel da Costa

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profundidade que os transcende (sentido), a qual como hermeneutas deveramos atingir ou captar;
tm uma direo a que vm (sentido), tm uma decncia que os regula dentro do gnero e uma
utilidade que, sendo moral, lhes confere significao poltica.
A anlise feita aqui, sem dvida parcial, talvez ajude a compreender a erudio dessa poesia
que vigora at o sculo XVIII e o sentido moral/poltico que a orienta. Talvez ajude a compreender
a circulao, to intensa entre os sculos XV e XVIII, de alguns gneros de discurso que informam
profundamente a memria dos poetas do perodo. As Metamorfoses de Ovdio ou as Genealogiae
Deorum Gentilium de Boccaccio, por exemplo, so catlogos de mitos, os quais, embora
decididamente falsos para a doutrina catlica, podem servir de ornamento e documento da poesia.
Da vem o princpio de decncia que fundamenta a Protestaa no fim do volume das Obras de
Cludio Manuel em pleno sculo XVIII, supostamente iluminado de laicismo e utilitarismo burgus:
Protesta o Author, que smente por adorno da Poezia uzou das palavras Deozes, Numes,
Divindades, Agouros, &c. e outras expressoens dissonantes aos dogmas da Santa Madre Igreja
de Roma: o que tudo sujeita sua correca, como verdadeiro Catholico, etc.35

FLOEMA - Caderno de Teoria e Histria Literria - Vitria da Conquista, AnoI, n. 1, p. 71-88, 2005

O intuito aqui tentar reconstruir, sempre aproximadamente, uma certa ordem de idias que nos
ajude a compreender um passado que tem sua porta definitivamente trancada para ns, esta persona
acadmica que nada unifica porque nada delimita. Aquela poesia erudita tem sentidos que nos escapam,
porque so outros os nossos campos de referncia e nosso repertrio de leituras; so tambm outras as
nossas expectativas em relao poesia, porque outros os nossos afetos sem objeto.
RSUM
On peut comprendre les bucoliques de Claudio Manuel comme un exercice moral destin a des
finalits politiques, qui seraient le contrle des passions, la memoire des vertus, et le discernement
entre les Offices de lEtat. Ses topoi ont fournies, de cette faon, un corpus des exempla moralia, employ
potiquement, afin dordonner les potentiels de lme. Il ny a ici aucune intention transcendante,
voir profonde, mais si une finalit, selon le dcor et lutilit, confrant une signification politique
ces pomes.
MOTS-CLS: Cludio Manuel da Costa. Rodrigues Lobo. Potique Latine. Horace. Virgile. Bucolique.
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