TEMA EM DESTAQUE

ABORDAGEM SCIO-HISTRICA
NA PESQUISA QUALITATIVA
Esta seo foi organizada por Sonia Kramer,
a quem agradecemos em especial a colaborao.

VOZES E SILNCIO NO TEXTO DE PESQUISA

EM CINCIAS HUMANAS
MARILIA AMORIM
Departamento de Cincias da Educao da Universidade de Paris-8
marilia.amorim@uol.com.br

RESUMO
Este artigo prope uma sntese da teoria dialgica de Mikhail Bakhtin e de suas conseqncias para a pesquisa em Cincias Humanas. Os conceitos de vozes do texto, polifonia e
polissemia, so trabalhados visando a uma leitura crtica dos textos de pesquisa e a uma nova
proposio de escrita desses textos. Para completar e redimensionar a abordagem dialgica,
o pensamento filosfico de Jean-Franois Lyotard e sua concepo de regime discursivo
tornam-se necessrios.
CINCIAS HUMANAS BAKHTIN, MIKHAIL LEITURA PESQUISA QUALITATIVA

ABSTRACT
VOICES AND SILENCE IN THE HUMANITIES TEXT OF RESEARCH. This article proposes
a synthesis of Mikhail Bakhtins dialogical theory and its consequences on the research in
Human Sciences. The concepts of texts voices, polyphony and polyssemy are developed
toward a critical reading of researches texts and a new proposition for their writing. To
complete and to give a new dimension to dialogical approach, the philosophy of Jean-Franois
Lyotard and his conception of discoursive regime become necessary.
HUMAN SCIENCES BAKHTIN, MIKHAIL READING QUALITATIVE RESEARCH

julho/
2002
Cadernos de Pesquisa, n. 116, p.
7-19,
julho/ 2002

H alguns anos venho trabalhando sobre a questo do texto de pesquisa em

Cincias Humanas numa abordagem de inspirao bakhtiniana, e que pode assim
ser chamada de polifnica. O texto interessa-me como lugar de produo e de
circulao de conhecimentos, porque penso que a escrita de pesquisa no se reduz
a uma simples transcrio de conhecimentos produzidos em situao de campo.
Pode-se desse modo interrogar o texto em relao a vrias questes, das quais
uma, em particular, parece-me importante: a alteridade ou, dito de outra maneira,
a relao entre o pesquisador e seu outro, ou melhor, seus outros. Por essa razo,
as teorias fundadoras da enunciao, de Benveniste a Bakhtin, impem-se nessa
categoria de reflexo.
Benveniste (1966) diz: A linguagem pe e supe o outro. E conhecemos
todo seu conceito de enunciao: tudo que se enuncia supe um Eu que designa
um Tu a quem ele se dirige e fala de um Ele. Esse conceito contm uma oposio entre dois termos: as pessoas Eu-Tu de um lado e a no-pessoa Ele, de outro.
A enunciao lugar de expresso e, mais ainda, de constituio de subjetividade,
mas seu sentido s se produz numa relao de alteridade. Em Bakhtin, no entanto,
carter de alteridade do enunciado se radicaliza: desdobrando os lugares enunciativos
ao infinito, seu enunciado dialgico merece bem ser chamado de polifnico, pois
uma multiplicidade de vozes pode ser ouvida no mesmo lugar. Em minha leitura de
sua obra, procurei identificar o que chamo de teoria das vozes do texto cujos principais elementos podem aqui ser resumidos.
Antes de faz-lo, gostaria de assinalar que essa teoria das vozes constitui-se
para mim um sistema de categorias de anlise com o qual se torna possvel uma
leitura crtica dos textos em Cincias Humanas. Essa leitura analtica visa a identificar
quais so as vozes que se deixam ouvir no texto, em que lugares possvel ouvi-las
e quais so as vozes ausentes. No se trata de um trabalho de anlise lingstica ou
literria, mas de uma tentativa de identificar os limites, os impasses e a riqueza do
pensamento e do saber que so postos em cena no texto. Preocupao
epistemolgica, mas tambm tico-poltica, na medida em que alguns textos de
pesquisa nos do a perceber a relao entre o pesquisador e o seu outro num
contexto cuja dimenso poltica se impe a qualquer reflexo. Uma ltima observao prvia: a teoria das vozes do texto que eu proponho no tem nenhuma pretenso de indicar modelos ou frmulas para uma suposta boa escrita de pesquisa. No
penso que exista uma boa escrita pois acredito que toda escrita um acontecimento: acontecimento do encontro com um objeto cujo carter de alteridade no
deixa nenhuma margem de previsibilidade ou de controle da parte do autor. Nisso
reside, alis, o interesse da anlise.
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Vejamos ento, ou melhor, ouamos as vozes do texto:

1. A voz do destinatrio: o destinatrio em Bakhtin uma instncia interior
ao enunciado, a tal ponto que ele considerado um co-autor do enunciado; isso traz uma conseqncia decisiva para o trabalho identitrio do
discurso pois sua prpria estrutura se organiza em razo de sua destinao,
o que conduz ao princpio maior do dialogismo, que o princpio da nocoincidncia consigo mesmo: do ponto de vista discursivo, A no nunca idntico a A.
Dentre as vrias questes que decorrem desse princpio, eu daria como exemplo a questo do discurso relatado ou citado que costuma ser chamado tambm de
citao de campo. impossvel restituir, no texto, o sentido originrio do que foi
dito em campo, pois o texto se constitui sempre como um novo contexto. Alis, do
ponto de vista bakhtiniano, o sentido original no existe, pois tudo que dito dito
a algum e deste algum dependem a forma e o contedo do que dito. Alm
disso, algum ir relatar esse dilogo e isto vai ser feito em uma outra enunciao,
dirigindo-se a um outro algum e assim sucessivamente.
2. Em relao destinao, preciso levar em conta ainda duas outras vozes que falam no interior de um enunciado: primeiramente, preciso
distinguir o destinatrio suposto, indicado acima, do destinatrio real, que
l efetivamente o texto. Instncia posterior escrita, mas que participa
necessariamente da construo do sentido, pois o trabalho de interpretao constitui-se um segundo texto em relao ao qual o primeiro poder
fazer sentido. E uma vez que todo texto demanda que algum o leia e que
algum dele se ocupe, e que a vida de um texto reside exatamente na sua
circulao, pode-se dizer que o destinatrio suposto uma instncia posterior, mas igualmente interior ao enunciado.
Uma terceira voz pode ainda ser ouvida no lugar da destinao de um texto;
trata-se da voz do sobredestinatrio. Este se distingue do destinatrio suposto em
relao temporalidade e espacializao do texto. O destinatrio suposto faz
ouvir a voz do contexto de origem do texto; ele faz que um texto seja sempre um
texto de seu tempo e de seu meio. O sobredestinatrio, ao contrrio, libera o texto
das limitaes de seu contexto, projetando-o naquilo que Bakhtin nomeia grande

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temporalidade: um tempo futuro, desconhecido e imprevisvel em que o texto poder ser acolhido e, ao mesmo tempo, reconstrudo de outro modo. Acredito
poder dizer que o destinatrio suposto remete a uma dimenso histrica e nica do
texto, enquanto o sobredestinatrio atesta seu trabalho em direo a uma dimenso universalizante.
3. Quanto ao lugar do objeto, ali tambm h vozes a ouvir; todo objeto
um objeto j falado, e assim que nele se toca preciso confrontar-se com
todos que j passaram por ele para que se possa dizer algo de original.
Nada mais evidente, como exemplo disso, que o trabalho do texto de
pesquisa. A palavra uma arena, diz Bakhtin, e o sentido no um lugar
confortvel. Costumo transpor essa idia e dizer que o pensamento
uma arena.
No que concerne s Cincias Humanas, a questo da voz do objeto decisiva. Segundo Bakhtin, o objeto que distingue essas cincias das outras (ditas naturais e matemticas). No porm o homem seu objeto especfico, uma vez que
este pode ser estudado pela Biologia, pela Etologia etc. O objeto especfico das
Cincias Humanas o discurso ou, num sentido mais amplo, a matria significante.
O objeto um sujeito produtor de discurso e com seu discurso que lida o pesquisador. Discurso sobre discursos, as Cincias Humanas tm portanto essa
especificidade de ter um objeto no apenas falado, como em todas as outras disciplinas, mas tambm um objeto falante.
4. Para terminar, preciso ainda distinguir duas vozes: a do locutor, aquele
que diz Eu no interior do texto (ou que diz Ns ou se da terceira
pessoa) e a voz do autor. Bakhtin sublinha que, mesmo para os textos
autobiogrficos ou na forma de dirios, a distino deve ser feita. Ele o diz,
alis, com bastante humor: A identidade absoluta de meu eu com o eu de
que falo to impossvel quanto tentar suspender-se pelos prprios cabelos! Isto no quer dizer que no se possa ouvir a voz do autor no texto;
simplesmente ela no est no lugar em que se acredita que esteja. Ela no
est naquilo que relata o locutor, por mais sincero que ele possa ser. O
locutor sempre um personagem, enquanto a voz do autor est em todo
lugar e em nenhum lugar em particular. Mais precisamente, ela pode ser
ouvida ali, no ponto crucial de encontro entre a forma e o contedo do

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texto. Quando se analisa um texto e se consegue identificar a relao

necessria entre o que dito e o como se diz, pode-se dizer que se
encontrou a instncia do autor. (Estou falando da voz do autor e no da
pessoa do autor. Posso identificar a voz de um autor sem conhecer nada
a respeito de sua pessoa.) A voz do autor concerne um lugar enunciativo
e como tal ela portadora de um olhar, de um ponto de vista que trabalha
o texto do incio ao fim.
Essa distino entre lugar do autor e lugar do locutor, que outros preferem
chamar de sujeito da enunciao e sujeito do enunciado, crucial para todo trabalho de anlise. Chego a dizer que ela a prpria condio da anlise pois se, diante
de um discurso, acredita-se que tudo que h a dizer est dito no enunciado, ento
no h nada a analisar, seja em uma psicanlise, seja em uma anlise de texto.
Parece-me que a grande contribuio da abordagem polifnica em Cincias
Humanas consiste em tornar problemtica toda iluso de transparncia de um texto
de pesquisa. H sempre uma espessura e uma instabilidade que se devem levar em
conta e que remetem prpria espessura e instabilidade do objeto e do saber que
esto se tecendo no texto. Objeto que no pra nunca de se mexer, a cada vez que
dele se fala, assim como um caleidoscpio.
Mas acredito que a fecundidade da abordagem polifnica constituda tambm dos dois problemas centrais que ela contm: o problema do monologismo e o
problema do silncio. Comecemos ento pelo monologismo.
Todos aqueles que conhecem a obra de Bakhtin e talvez at aqueles que dela
apenas ouviram falar conhecem a clebre oposio entre discurso monolgico e
discurso dialgico. Monolgico o discurso de uma s voz, e dialgico ou polifnico,
o discurso de mltiplas vozes. Essa oposio tornou-se clebre principalmente pelo
fato de que ela permite denunciar discursos dogmticos, uma vez que todo discurso
dogmtico necessariamente monolgico, j que ele quer fazer com que se oua
nele apenas uma voz, isto , a sua. Mas se todo discurso dogmtico monolgico,
todo discurso monolgico no necessariamente dogmtico. Por exemplo, na situao em que Bakhtin mais desenvolve essa oposio nela que distingue discurso
romanesco de discurso potico, este ltimo sendo fundamentalmente monolgico
e o primeiro, fundamentalmente dialgico.
Mas como pensar um discurso monolgico depois de tudo que foi dito a
propsito das vozes constitutivas do enunciado? Na verdade, a resposta no est
muito clara na obra de Bakhtin e necessrio ler e reler seus textos para encontrar

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indicaes daquilo que poderia ser um problema ou uma contradio em seu pensamento. Na realidade, existem em sua obra dois nveis de anlise. Um primeiro
nvel, o qual ele chama de histrico-orgnico, que concerne condio de possibilidade de todo discurso e em relao ao qual o termo monologismo no faz nenhum sentido. Todo enunciado constitutivamente dialgico, uma vez que haver
sempre, ao menos, a voz do leitor que falar no texto ao lado da voz do locutor. A
palavra se dirige, diz Bakhtin, e nesse gesto o outro j est posto.
Mas h um segundo nvel, o nvel composicional, em que as vozes podem se
dar mais ou menos a perceber, ou melhor, a ouvir. Da maneira pela qual o texto
escrito e composto, ele pode vir a representar mais vozes ou, ao contrrio, a fazer
esquecer a dimenso de alteridade do seu dizer. Em ambos os casos, trata-se sempre de um princpio tendencial e nunca absoluto: um texto tende para o monologismo
mais do que um outro, mas ele no ser nunca inteiramente monolgico em virtude da sua prpria condio de possibilidade. Bakhtin distingue nesse caso dois tipos
de enunciado em relao a essas tendncias: o enunciado que representa um objeto numa relao direta com esse objeto enunciado monolgico e o enunciado
que representa um objeto recorrendo a outros enunciados que foram estabelecidos para o mesmo objeto, o que faz com que seu enunciado se torne, no mesmo
gesto, representante e representado. Este ltimo, o enunciado dialgico, representante e representado ao mesmo tempo, tece seu sentido com a voz dos outros e
no no silncio. Evidentemente, no se deve entender essa distino entre o
dialogismo do romance e o monologismo do poema literalmente. Na verdade, os
textos so sempre hbridos e o interessante poder identificar em que lugar ele
monolgico e em que outro ele dialgico, e quais so os efeitos de sentido que
essa disposio de vozes produz.
O silncio do monologismo o fundo necessrio para uma ordem de discurso fundadora. O trabalho do enunciado desenrola-se no sentido de criar uma linguagem originria que possa revelar uma novidade radical do objeto de que se
encarrega. A linguagem dos poetas, diz Bakhtin, a linguagem dos deuses: ela no
representa diferentes atos enunciativos e, sim, ela prpria um ato enunciativo.
Reencontramos o enunciado monolgico no poeta, mas tambm no filsofo e no
terico. Isto no quer dizer que o poema e o conceito sejam equivalentes; o conceito visa univocidade, e o poema visa polissemia. Entretanto, preciso distinguir
polissemia de polifonia. A polifonia da ordem do discurso e, portanto, do acontecimento: outras vozes se fazem ouvir, num dado momento, num dado lugar, dando
origem a uma multiplicidade de sentidos. A polissemia da ordem da lngua como

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sistema abstrato e remete, portanto, a um universo de possibilidades de significao.

H algum tempo, assisti em Paris a um colquio de psicanlise lacaniana a
propsito do conceito de espelho. (Todos conhecem a importncia desse conceito
na obra lacaniana.) Em uma mesa-redonda, a maneira como os dois participantes
trabalharam este conceito corresponde exatamente distino que acabo de fazer.
O primeiro expositor analisava o texto de Lacan tomando dois pargrafos e, de
modo bastante minucioso, detinha-se em todas as possibilidades de significao que
uma ambigidade autorizava a procurar. Por exemplo, interrogava um certo emprego do tempo verbal do imperfeito: perguntava-se se o imperfeito empregado
por Lacan no seria aquele que em francs se chama o imperfeito da condio irreal
e que designa que uma coisa poderia ter acontecido (Por exemplo, na frase Mais
dois minutos e a bomba explodia). Este imperfeito, sempre segundo o expositor,
daria uma significao completamente diferente frase de Lacan. Num outro exemplo, ele se deteve na palavra insigne, que quer dizer importante, notvel e perguntava-se se no haveria a uma significao exatamente oposta produzida pelo
efeito de contaminao da palavra insignificante e que daria portanto a idia de
aquele ou aquilo que no significa grande coisa. E assim por diante.
O segundo expositor, a propsito do mesmo conceito de espelho, trouxe
vrios textos de outros autores que falam do espelho e que estariam presentes na
construo lacaniana, mesmo se Lacan no os cita a todos. Em alguns casos, at
possvel que Lacan no soubesse da presena desses autores em seu pensamento.
Por exemplo, o expositor trouxe o texto de Wallon, psiclogo mencionado por
Lacan, mas tambm o texto de teosofia barroca de Jacob Boehme, de quem Lacan
e nenhum psicanalista nunca falaram. A estava um excelente exemplo de vozes do
objeto que podiam ser ativadas pela memria discursiva do leitor, apesar ou independentemente do autor. Este ltimo expositor fazia trabalhar, portanto, a polifonia
do texto de Lacan, enquanto o primeiro fazia trabalhar a polissemia.
Gostaria de continuar, insistindo no problema do silncio na abordagem
polifnica. Mencionei antes o silncio em torno do qual se engendra o enunciado
monolgico e poderia identificar outros momentos no pensamento de Bakhtin em
que o silncio est presente, mesmo no sendo diretamente mencionado. Em todas essas ocorrncias, o silncio bakhtiniano um silncio de vozes caladas. A ocorrncia mais importante entre elas concerne questo do texto. O dialogismo do
texto s se produz medida que as vozes ordinrias dos gneros primeiros, aquelas
da co-presena e da interao, param de falar. A fora do conceito de dialogismo

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reside exatamente naquilo que o distingue de uma abordagem interacionista. A

intensidade dialgica d-se como tenso interior palavra de uma s pessoa e, para
ouvi-la ou faz-la falar, preciso calar todo bate-papo, todo dilogo exterior. Parece-me que nesse ponto que o conceito de voz torna-se mais preciso, e que ele
deixa de coincidir com a idia de pessoa. O dialogismo da escrita e o dialogismo da
leitura supem ambos uma cena muda; a primeira coisa que autor e leitor tm a
compartilhar o silncio.
Entretanto, o que no se encontra em Bakhtin o silncio daquilo que nunca
foi dito nem subentendido e que no se consegue dizer. O silncio que permanece,
mesmo para o leitor, como uma ausncia que ele no pode preencher ou como
uma interrogao a qual, baseado no texto, ele no pode tentar responder. Ora,
parece-me que este silncio fundamental para a problemtica do texto de pesquisa em Cincias Humanas. De um lado, porque pode ser que ele seja o nico signo
do outro, quando este se apresenta como uma alteridade radical. Este outro, ou
ainda, esta dimenso do outro da qual no sei ou no posso falar.
Por outro lado, este silncio radical que no remete a nehuma voz tambm
signo de que, em nosso trabalho de anlise de um texto, estamos em presena de
um regime discursivo dominante que merece ser identificado em seus constrangimentos. Todo regime discursivo est organizado segundo uma srie de constrangimentos que permite que uma srie de coisas seja dita mas que, para isto, impede
que outras tantas o sejam. Remeto aqui ao conceito de regime discursivo de Lyotard
(1983) tal como ele o desenvolve em seu trabalho sobre o diferendo. O diferendo
justamente esse resto que no se deixa dizer no interior de um regime discursivo,
que permanece em sofrimento de no poder se dizer e que demanda ento a
mudana e, s vezes, at a inveno de um regime discursivo.
Lyotard emprega os dois termos, gnero discursivo e regime discursivo, sem
nenhuma distino. Mas, justamente, gostaria de propor que se utilize o termo
regime, e no gnero, para distingui-lo do conceito bakhtiniano de gnero. Antes
de mais nada, preciso assinalar que essas duas noes tm muitos pontos em
comum. O gnero bakhtiniano um modo de dizer que tem suas regras e suas
finalidades engendradas socialmente, o que confere a todo discurso o carter de
uma prtica social. Aprender a falar no consiste apenas em aprender uma lngua,
mas tambm a falar em diferentes gneros. As regras e as finalidades dos gneros
no so nunca inteiramente explcitas, e sua aprendizagem exige a mesma competncia que exige uma lngua, isto , a de poder deduzir as regras a partir do uso que
fazem os outros. Aprendizagem inconsciente, na maioria dos casos, que deve permitir ao sujeito falante identificar, em cada situao em que se encontra, que gnero
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est em vigor. Alm disso, nada pode garantir o domnio completo dos diferentes
gneros; posso me sentir muito vontade em um gnero terico e me sentir completamente desajeitada em um gnero mundano. Muda o que est em jogo, mudam-se as regras e, portanto, o sujeito falante no mais o mesmo.
At aqui, a noo bakhtiniana perfeitamente equivalente noo de Lyotard.
Ambas supem um engendramento social, o que permite analisar as relaes de
fora que atravessam um discurso e, em alguns casos, pode-se at identificar a
relao com o contexto poltico mais amplo que ultrapassa o texto. Algumas diferenas porm podem ser identificadas, e aqui eu gostaria de me deter em uma
delas e coloc-la na forma de pergunta: o que existe entre um gnero e um outro?
Tal questo no se refere s relaes eventuais que podem ocorrer entre diferentes
gneros. Essa relao foi muito bem explicitada por Bakhtin e est na origem de
muitos processos importantes de renovao e transformao de um gnero
discursivo. Nesse caso, a palavra entre, da minha pergunta, designa um espao e
no uma relao. Eu diria que entre os gneros de Bakhtin no h nenhum espao;
como se o mundo social estivesse plenamente ocupado pelos diferentes gneros
e como se todo o problema estivesse na passagem ou na interferncia de um para
outro. Ora, para Lyotard, entre os regimes, h o vazio. Um vazio que no absoluto porque ele pode se preencher uma vez que mudem as relaes de fora.
O regime discursivo em Lyotard situa-se no ponto em que se poderia falar
de limbo do discurso: essa exterioridade na qual algo sofre por no se poder dizer
no regime em vigor e que demanda uma mudana radical no jogo discursivo. Isso
que sofre s pode se fazer representar pelo silncio; silncio do diferendo, com um
do no final e no com um te. Essa passagem do te ao do o que constituo categoria
de anlise para designar a passagem entre duas ocorrncias de alteridade na pesquisa: o diferendo, com do, indica que o outro com que me defronto no se deixa
inscrever num eixo de diferenas em relao a mim, mas pura e simplesmente, ele
no se deixa inscrever nem escrever. Para que possa se manifestar como silncio,
no entanto, preciso que ele esteja marcado em algum lugar do discurso. O silncio designa ento aquilo que se marca entre : entre palavras, entre frases, entre
regimes, porm, para falar dele, preciso j estar num outro momento, j ter
passado para um outro regime discursivo, para poder, dali, nomear o silncio. No
posso analisar o lugar de onde falo; ser sempre um outro, que vir depois de mim,
que poder apontar os silncios naquilo que digo.
O diferendo como acontecimento no designa aqui um outro abstrato ou
metafsico, mas uma alteridade de ordem histrica. Essa ocorrncia de silncio e de

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alteridade pode ser identificada em uma pesquisa que realizei com meus alunos na
Universidade Federal do Rio de Janeiro, e que j foi publicada aqui e na Frana. A
pesquisa se chamava Alteridade e infncia excluda (Amorim, 1996) e era uma
espcie de pesquisa sobre a pesquisa. Analisamos um conjunto de textos de pesquisa a respeito dos chamados meninos de rua. O objetivo era identificar que lugar
ocupava essa criana nos textos de pesquisa. Chamei essa criana, na ocasio, de
estrangeiro do interior, pelo fato de que, mesmo fazendo parte de nossa sociedade,
falando nossa lngua e morando em nossos bairros, ela no mais reconhecida na
sua infncia. No h tempo aqui para falar de tudo que se descobriu numa anlise
polifnica em que vozes e silncios puderam ser identificados. Remeto aqui ao artigo j mencionado, mas posso resumir dizendo que foi encontrada uma impossibilidade de anlise dessas crianas e que essa impossibilidade marcava-se justamente
por um silncio e, ao mesmo tempo, por um discurso de total fuso do pesquisador
com o ponto de vista da criana: a idealizao ocupava o lugar da reflexo. O mais
importante, no entanto, poder compreender que essa impossibilidade e sua marca silenciosa no remetiam de modo algum a uma incapacidade ou a uma qualquer
desonestidade da parte do pesquisador. Remetiam, sim, aos constrangimentos do
regime discursivo no interior do qual tais pesquisas se produziram.
Assim, foi possvel distinguir dois nveis de sofrimento: primeiramente, sofrimento do pesquisador, atestado no nvel dos enunciados e que concernente ao
seu encontro com as condies miserveis e violentas nas quais vivem essas crianas. Num segundo nvel, sofrimento da prpria pesquisa, o que remete ao nvel da
enunciao e que concernente impossibilidade de anlise dessas crianas naquilo
em que elas se tornaram. De um modo geral, pode-se dizer que o regime discursivo
em questo se estende por um perodo de dez anos e se constitui entre duas ameaas de morte dessa criana. At o incio dos anos 90, essas crianas viviam em
instituies do Estado que correspondem ao que Goffman chama de instituies
totais. Com uma disciplina rgida e violenta, a instituio confrontava a criana com
uma ameaa de morte simblica. Nos anos 90, seguindo a lgica do neoliberalismo,
o Estado no se ocupa mais dessas crianas e deixa-as sob a responsabilidade da
chamada sociedade civil e das organizaes no governamentais. Liberadas da instituio, as crianas agora esto nas ruas, e a ameaa que pesa sobre elas o risco
de morte real por extermnio. Diante da morte, a injuno do pesquisador s pode
ser a de salvar essa criana, ao menos em seu texto. Num regime discursivo que
coloca um constrangimento dessa ordem, o objeto-sujeito da pesquisa, no caso, o
menino de rua, torna-se inanalisvel. No lugar da anlise, encontra-se a cacofonia
da fuso ou, ento, o silncio.
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O silncio como marca de alteridade radical e como signo de presena de

um regime discursivo dominante constitui-se, ao mesmo tempo, limite e abertura
para o pensamento bakhtiniano. Ausente da teoria dialgica original, tal como eu a
leio, reivindico esse silncio como uma nova instncia a ser integrada em uma abordagem polifnica das Cincias Humanas.
O dilogo aqui proposto entre Bakhtin e Lyotard no se reduz a uma necessidade de complementaridade. Parece-me que esses autores se encontram, antes
de mais nada, na perspectiva geral de seus textos, que buscam, nos dois casos, o
ponto de juno entre esttica e poltica, ou, se preferirmos, o lugar de se pensar
uma poltica do discurso. De minha parte, tento colocar um campo de trabalho no
qual, s duas dimenses mencionadas, a da esttica e a da poltica, se acrescentaria
a dimenso epistemolgica. A proposio de anlise dos textos de pesquisa colocaria assim em jogo a questo dos limites e das possibilidades na produo de conhecimento.
, pois, em relao a essa questo que um outro aspecto do trabalho pode
se evidenciar. Alm da proposio de leitura e anlise de textos, eu faria tambm
uma proposio de escrita. Proposio que no tem nada de um modelo ou de um
constrangimento, mas, antes, um convite. Convite viagem, se entendermos a
que a escrita pode ser uma viagem. A hiptese de partida a seguinte: quanto mais
um autor se autoriza um verdadeiro trabalho de escrita em seu texto de pesquisa,
mais ele ser, ao mesmo tempo, objetivo e subjetivo. Objetivo no sentido de prestar contas de uma certa dimenso de seu encontro com o objeto. Deste encontro,
segundo uma perspectiva bakhtiniana, tal com acabo de apresentar, impossvel
restituir o sentido do discurso tal como ele se produz na situao de campo. A
escrita uma outra cena enunciativa na qual apenas a significao pode ser restituda. Remeto aqui distino que Bakhtin faz entre significao e sentido. O sentido,
na medida em que dialgico, evenemencial 1 e, portanto, irrepetvel. Ora,
parece-me que justamente no e pelo trabalho da escrita que o carter evenemencial da pesquisa pode ser reencontrado.
Entendo por trabalho de escrita essa busca levada mais ou menos longe,
segundo a audcia e o talento do pesquisador, do ponto de articulao necessria
entre forma e contedo. Isto supe que antes se compreenda como funciona a

1. A palavra no existe em portugus mas resolvi adot-la como galicismo (de vnement ) por
no encontrar vocbulo correspondente em portugus. Refere-se dimenso do acontecimento no sentido filosfico do termo.

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escrita convencional de pesquisa. Este gnero de escrita tem como caracterstica

principal um mnimo de pesquisa formal, e o modo de se escrever uma pesquisa
em geral aprendido desde a primeira monografia de graduao. No gnero cientfico, o contedo no deve quase nada forma e esta forma deve ser mais ou menos
a mesma para qualquer contedo. Mas, para reencontrar a dimenso do acontecimento, como diria Lyotard (1983), preciso transgredir os gneros. E o acontecimento do encontro, expresso tambm de Lyotard, se no pode ser repetido tal
como ele se produziu na situao de campo, se produzir talvez, novamente, se
tivermos sorte, na cena nova da escrita. Para transgredir, entretanto, preciso dominar o gnero e suas regras, pois sem isso no se pode saber o que est realmente
em jogo na produo de conhecimentos. Ou seja, em matria de escrita de pesquisa, a transgresso implica a formao. Estou indicando aqui um outro aspecto no
qual o dilogo entre Bakhtin e Lyotard parece frtil: a noo de acontecimento tal
como ela se apresenta no campo discursivo.
Em uma perspectiva polifnica, o ponto crucial de encontro entre forma e
contedo aquele no qual possvel ouvir a voz do autor. E exatamente e estritamente nesse sentido que eu dizia que o trabalho da escrita tornaria o texto mais
subjetivo. A subjetividade no texto de pesquisa no est no modo de um dirio mais
ou menos ntimo, ou de confisses implicacionistas que, de todo modo, se do
sempre no nvel do enunciado. E quanto ao nvel da enunciao e da relao forma/
contedo, bom saber que subjetividade tambm no significa grandes delrios ou
disperses pois, segundo Bakhtin, o objeto impe sempre seus constrangimentos
para que se possa falar dele. Cabe sublinhar que a subjetividade bakhtiniana sempre da ordem do entre ou, se preferirmos, de uma intersubjetividade. O pensamento bakhtiniano j sublinhou amplamente a importncia de se superarem as armadilhas do objetivismo e do subjetivismo.
A proposio, ou o convite escrita, que estou dirigindo a meus colegas e a
mim mesma baseia-se numa espcie de falta que venho identificando. Falta de objeto nas contemporneas escritas subjetivistas ou implicacionistas e, por outro lado,
na escrita objetivista convencional, uma certa falta, no de pesquisador, mas de
autor. Gostaria de finalizar com a seguinte sntese: o estilo no uma garantia de
verdade. A questo da verdade coloca-se no nvel do enunciado e a questo do
acontecimento acontecimento do encontro entre o pesquisador e seus outros
no nvel da enunciao. A busca de uma verdade, mesmo provisria e em movimento, remete quilo que no enunciado se prope como vlido e repetvel, independentemente do contexto. Trata-se aqui do que transmissvel de um contexto

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a outro. O acontecimento, ao contrrio, remete ao que houve de irrepetvel e de

intransmissvel nesta pesquisa. So portanto dois plos opostos que trabalham o
texto, mas, em nenhuma hiptese, trata-se de substituir a verdade pelo acontecimento ou vice-versa.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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