EXPERIENCIAR: SOBRE A TICA-ESTTICA DE FOUCAULT E POSSVEIS

POTNCIAS PARA A EDUCAO

Daniela da Cruz Schneider
Ps-Graduao em Educao, UFPel
danic.schneider@gmail.com
Graciele Macedo Pedra
Faculdade de Letras, UFPel
pedragraciele86@gmail.com

Priscila Monteiro Chaves

Ps-Graduao em Educao, UFPel
pripeice@gmail.com

Resumo
O presente trabalho tem como objetivo discutir acerca da concepo de educao
potncia tica-esttica, apontando para o projeto educacional como devotado aos ideais de
uma formao pautada por uma moral racional. Defende-se neste texto, na contramo de tal
proposio, uma potencializao da esttica no projeto educacional. O trabalho apresenta
resultados parciais de pesquisa que vem sendo desenvolvida para elaborao de tese de
doutorado, na rea de educao. O estudo vem se desenvolvendo como pesquisa de cunho
terico bibliogrfico, pautado pela filosofia da diferena na educao, mais especificamente
no texto aqui apresentado no pensamento de Michel Foucault, na sua ltima fase,
dedicando-se concepo de tica como esttica da existncia.

Consideraes Iniciais

para se libertar desse barco [moral racional] preciso ir procurar sua

alma [inveno de si] no paiol, no lugar onde o fogo verdadeiramente
perigoso, num dia de desespero
(SERRES, 2001, p.15).
Qual a dimenso da esttica na educao? Temos ainda uma formao educacional
pautada pelo projeto moderno de formao, na qual os conhecimento racional tem forte
influncia. O lugar da esttica tem sido o da aula de artes. E, ainda assim, a proposta
curricular nacional para a rea reserva um forte acento instrumental, quando prope um
V Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
I Seminrio Internacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
Santa Maria, 18 a 20 de novembro de 2015.
Universidade Federal de Santa Maria UFSM

ensino de arte e uma experincia com a arte centrada muito mais no conhecer, do que no
experienciar.
O trabalho aqui proposto deriva de projeto de pesquisa para elaborao de tese
doutoral, na rea de educao. Filia-se proposta da filosofia da diferena na educao, tendo
como temtica central a educao como potncia tica-esttica. Interessa pesquisa modos de
subverter as lgicas instrumentais da educao, buscando potencializar uma perspectiva que
pense a educao como meio de experienciar, que permita uma experimentao de si. Para
isso aproxima a arte da educao, pensando a esttica como um campo problemtico, prenhe
da sua dupla filiao: a filosofia e a arte. A proposta feita por este texto pensa a arte e sua
relao com a educao, mas a leva para um destino diferente da institucionalizao do ensino
de arte. Busca, assim, propor algumas notas acerca das potncias da arte para se repensar a
relao entre tica e esttica. Tal discusso tem como base da sua problemtica o pensamento
de Michel Foucault, na sua ltima fase, estruturando-se em torno da concepo de tica como
esttica da existncia. A partir de tal problematizao possvel interrogar a tutela da moral
racional, presente no projeto de formao educacional atual.
A primeira seo do texto apresenta, esboadamente, o preceito de cuidado de si, a
partir do pensamento de Michel Foucault, buscando evidenciar as relaes entre a noo da
tica como esttica da existncia e a moral. Bem como algumas noes de experimentao de
si, artes da existncia [...] algumas noes que sero deslocadas para o campo educacional, na
segunda seo do texto, e pensadas a partir da possvel potencializao da esttica no projeto
educacional. Assim, a segunda parte ocupa-se de abordar a esttica. Esta discusso busca em
Nadja Hermann a relao quase esquecida entre tica e esttica; em Jorge Larrosa,
pressupostos para se pensar a experincia esttica e bases para uma experimentao em
educao.

Constituindo o campo de problematizao: tica como esttica da existncia em

Michel Foucault e suas possveis contribuies para o campo da educao.

Michel Foucault, na ltima fase de seu pensamento, tratou dos modos de subjetivao
da Grcia Antiga. Uma das concepes estudadas pelo filsofo foi o cuidado de si. Este
imperativo tico diz respeito a certo modo de existncia, nas quais os indivduos conduziam
suas vidas atravs de preceitos estticos, a fim de transform-la em uma obra de arte. E, por
isso, associa-se a tica do cuidado de si esttica: tica-esttica. O cuidado de si esboado
V Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
I Seminrio Internacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
Santa Maria, 18 a 20 de novembro de 2015.
Universidade Federal de Santa Maria UFSM

aqui de forma breve demandava uma srie de exerccios, prticas e tcnicas que tinham por
objetivo elaborar um modo de vida centrado na auto-finalizao do indivduo, com vistas a
formar uma cultura de si, baseada nas artes da existncia, entendidas como prticas refletidas
e voluntrias atravs das quais os homens no somente se fixam regras de conduta, como
tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer da vida uma obra
que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo
(FOUCAULT, 1984, p.18).
A concepo de cuidado de si, como elemento conceitual da tica foucaultiana,
aproxima-se mais de um exerccio conceitual do que de um conceito propriamente dito: a
tica do cuidado de si na educao. Digo um exerccio, pois se trata de uma aproximao
entre termos, conceitos e pensamentos. Ao mesmo tempo no se trata de fazer uso deste
imperativo que remonta a antiguidade grega na contemporaneidade da educao, tal como
ele foi utilizado pelos gregos. Tambm no interesse deste texto fundar um novo paradigma
educacional nas quais todos devem cuidar de si, dentro daqueles padres. Pensar a tica do
cuidado de si, aqui, buscar toda a problematizao que este preceito traz quando aproximado
do campo educacional. Recuperando e ao mesmo tempo problematizando os modos de
subjetivao e experincia de si de um sujeito herdeiro da moral.
O imperativo do cuidado de si trata de um ocupar-se de si, sendo este um exerccio de
si e uma experincia de si consagrada para e pela vida toda, tornando-se objeto ltimo de si
mesmo. Configurou-se em um processo contnuo, uma aprendizagem que se estende por toda
a existncia. O trabalho de si sobre si mesmo feito para a vida terrena, para o enfrentamento
daquilo que sucede neste plano, estabelecendo uma relao de imanncia com a realidade do
mundo. O indivduo afirma-se eticamente perante a vida, assumindo uma atitude esttica e
afirmativa na constituio de si.
O imperativo tico do cuidado de si fez contraponto moral crist. Segundo Foucault,
de um modo de existncia baseado em preceitos estticos e de uma atitude afirmativa e ativa
perante a vida, com o surgimento do ascetismo cristo, passou-se a uma moral voltada para a
renncia de si. Esboando, assim, alguma diferena entre tica e moral; ou ainda, uma
assimetria de intensificao entre as duas, uma vez que se v a atitude tica subsumida a
moral. Isso, se por moral entende-se: um conjunto de valores e regras de ao propostas aos
indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos, como podem ser a
famlia, as instituies educativas, as Igrejas, etc. (FOUCAULT, 1984, p.33). Ou ainda, em
V Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
I Seminrio Internacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
Santa Maria, 18 a 20 de novembro de 2015.
Universidade Federal de Santa Maria UFSM

conformidade com Foucault, a moral no necessariamente ser uma prescrio, mas modos
difusos e plurais de orientar o comportamento. Entre eles, j ousando um dilogo com o
campo educacional, que legitimam socialmente certo ideal humano, certos modos de vida,
validam, em detrimento de outros, certos conjuntos de conhecimentos.
J por tica entende-se uma espcie de atitude do sujeito frente moral, ou ainda, a
maneira pela qual o indivduo deve constituir tal parte dele mesmo como matria principal de
sua conduta moral (FOUCAULT, 1984, p.34). Abrindo um parntesis: v-se o porqu de a
tica estar indissocivel da esttica em um modo de conduzir a vida que se aproxima da obra
de arte. Pois, pensar a criao de um estilo de vida, de um modo de existncia estetizado, est
afinado com o que prope Gilles Deleuze (1992): a criao de um estilo de vida como a
inveno de uma possibilidade de vida.
Com a instaurao da moral crist, passa-se de uma tica voltada para estetizao da
vida, de uma tica fundada nos princpios da inveno de uma possibilidade de vida, para uma
moral que cerceia a constituio de si. Isso no ocorre atravs de um sistema punitivo, mas
por meio da renncia de uma postura ativa na experincia de si. Foucault aborda esta
discusso atravs de um contraponto entre os imperativos de cuidado de si e conhecimento de
si. No perodo helenstico, ao cuidar de si o indivduo era levado a um conhecimento de si, a
uma prtica de ateno a si, de voltar-se a si, no sentido j exposto de tornar-se objeto ltimo
de si mesmo. O ascetismo cristo inverteu a valorizao destes preceitos, pois, preconizava o
conhecer a si mesmo como meio de cuidado de si.
O ato confessional, institudo como um dos mecanismos de conhecimento de si pela
moral crist, coloca em jogo a relao da formao tica a partir da moralidade. Confessar-se
, sobretudo, realizar um exame sobre si, mas um exame que est mediatizado por uma moral,
por uma imagem de sujeito de certa moralidade. O ato confessional surge como uma
tecnologia de mediao na constituio do eu: preciso conhecer-se a si mesmo, interrogar-se
acerca de seus atos e pensamentos. Para isso, preciso j ter conta qual o ideal, quais so as
formas de condutas vlidas para ser sujeito desta moral. Assim, conhecer a si uma forma de
renncia, uma vez que a moral exerce a uma espcie de valorao, emite um juzo acerca dos
modos de ao deste sujeito. a partir destes pressupostos que Foucault diz sermos herdeiros
da moral: somos herdeiros de uma tradio secular que respeita a lei externa como
fundamento da moralidade. (...) Somos os herdeiros de uma moral social que busca as regras
de conduta aceitvel nas relaes com os demais (FOUCAULT, 1990, p. 54).
V Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
I Seminrio Internacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
Santa Maria, 18 a 20 de novembro de 2015.
Universidade Federal de Santa Maria UFSM

Cabe abordar as tecnologias do eu em consonncia com esta herana e, sobretudo, na

constituio do sujeito pedaggico ainda que isso seja feito de forma esboada,
intencionando apenas uma anunciao do assunto. Segundo Foucault, so quatro as
tecnologias que representam a razo prtica:
1)Tecnologias de produo, que nos permitem produzir, transformar e manipular
coisas; 2) tecnologias de sistemas de signos, que nos permitem utilizar signos,
sentidos, smbolos ou significaes; 3) tecnologias de poder, que determinam a
conduta dos indivduos, os submetem a certo tipo de fins ou de dominao, e
consistem em uma objetivao do sujeito; 4) tecnologias do eu, que permitem aos
indivduos efetuar, por conta prpria ou com a ajuda dos outros, certos nmeros de
operao sobre seu corpo e sua alma, pensamento, conduta, o qualquer forma de ser,
obtendo assim uma transformao de si mesmos com o fim de alcanar certos estado
de felicidade, pureza, sabedoria ou imortalidade. (FOUCAULT, 1990, p. 48)

Estas quatro tecnologias, embora digam respeito a suas especificidades, no esto

dissociadas. E, no territrio educacional, no diferente. Estas quatro tecnologias esto
entrelaadas, matizando umas s outras. No entanto, para os fins da discusso aqui
empreendida, centro-me na ltima, as tecnologias do eu.
As prticas pedaggicas coincidem com as tecnologias do eu, no sentido em que
prope Jorge Larrosa (2010). Para este terico e filsofo da educao as prticas pedaggicas
no so apenas meios que possibilitam a aquisio de certos conjuntos de conhecimentos. A
pedagogia configura-se como campo produtivo de sujeitos, como um mecanismo de
subjetivao, nas quais as tecnologias do eu desempenham fundamental importncia. Larrosa
conceitua as prticas pedaggicas como:
entorno organizado ou oportunidades favorveis para o desenvolvimento da
autoconscincia, da autonomia ou da autodeterminao, mas como mecanismos de
produo da experincia de si. Como dispositivos, em suma, nos quais se constitui
uma vinculao entre certos domnios de ateno (que desenhariam o que real de
uma pessoa para si mesma) e certas modalidades de problematizao (que
estabeleceriam o modo como se estabelece a posio da pessoa consigo mesma). Em
suma, prestar ateno s prticas pedaggicas nas quais se estabelecem, se regulam e
se modificam as relaes do sujeito consigo mesmo e nas quais se constitui a
experincia de si. (LARROSA, 2010, p. 44)

A partir desta definio, possvel dizer que a pedagogia opera como uma tecnologia
do eu. Ela atua sobre a experincia de si, fornecendo os meios de interrogao do eu, uma
gramtica do eu e o prprio conjunto de valores validados pela sociedade. E com isso
estabelece um tipo ideal de sujeito a ser formado. Larrosa coloca objetivo das prticas
pedaggicas, conforme a citao, o desenvolvimento da autoconscincia, da autonomia ou da
autodeterminao, pressupostos que esto afinados a uma certa concepo de sujeito. Este

V Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: Confluncias.

I Seminrio Internacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
Santa Maria, 18 a 20 de novembro de 2015.
Universidade Federal de Santa Maria UFSM

sujeito autnomo, racional, centrado e unitrio a base para a formao do sujeito

pedaggico. E est firmado pelo projeto racionalista da Idade Moderna.
Analisando as relaes entre verdade e subjetivao, Foucault (2010) aborda uma
diferenciao que parece de extrema importncia para pensarmos as prticas pedaggicas
atuais. Pois, se somos herdeiros de uma moral da renuncia, nas quais o sujeito renuncia a si
em favor do bem social; tambm somos herdeiros de um modelo racional de relao com o
conhecimento.
A diferena traada por Foucault, a qual me refiro, est expressa pela relao entre
filosofia e espiritualidade: a filosofia como uma forma de interrogao que permite ao sujeito
ter acesso verdade (como ter acesso a verdade?); j a espiritualidade um conjunto de
experincias, uma ascese, as transformaes que o sujeito opera no seu ser para que tenha
acesso a verdade (FOUCAULT, 2010). Um coeficiente que deixa bases para uma
instrumentalizao e o outro para uma experimentao de si.
Na antiguidade grega havia um trabalho sobre si a fim de alcanar a verdade. O acesso
verdade estava dado por um conjunto de prticas e exerccios, que promoviam um
movimento no ser mesmo do sujeito. Este conhecimento de si era pensando no mbito de um
exerccio de si, de uma experimentao de si. Talvez uma pergunta que se possa fazer, no
contexto deste exerccio, seria: o que possvel que eu faa? O que possvel que eu seja?
A verdade sobre si, proposta pelo modelo moral cristo une-se quela objetivada pela
idade moderna, no que tange o desenvolvimento da conscincia unitria do eu. Nestas
condies, buscar a verdade sobre si procurar uma unidade essencial de indivduo. Para
Foucault a Idade Moderna comea no momento em que o que d acesso verdade, as
condies segundo as quais o sujeito pode ter acesso verdade o conhecimento e to
somente o conhecimento (FOUCAULT, 2010, p. 17-18). Mas no qualquer conhecimento,
trata-se do conhecimento racional. Kant, quando defende a sada da menoridade do homem,
prope que a ascenso seja feita pelas vias da faculdade da razo. desenvolvendo a
racionalidade que o homem chega ao aperfeioamento moral. A esttica em seu projeto
filosfico aparece como um elemento autonomizado razo, mas com uma inclinao a
inferioridade, como algo que ir contribuir para o projeto de aperfeioamento da moral
racional. Hermann corrobora com este argumento, apontando que agir moralmente agir
conforme a lei universal, segundo a verdadeira natureza do homem, que racional. O que

V Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: Confluncias.

I Seminrio Internacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
Santa Maria, 18 a 20 de novembro de 2015.
Universidade Federal de Santa Maria UFSM

emana do homem o que a razo produz. Temos, assim, a pureza da moral (HERMANN,
2005, p. 18).
O pensamento

educacional

atual

est

matizado

por este

movimento de

desenvolvimento pleno da faculdade racional. Est centrado em uma lgica de transmissoaquisio de conhecimentos, objetivando as relaes com este conhecimento assentado nas
bases da razo. Um conhecimento que seja mensurvel e que, ainda, possa ser alcanado sem
que para isso haja uma transformao no sujeito, pelo menos no uma transformao pautada
pela experimentao de si, como trata Foucault. Cabe aqui a crtica que Hermann faz ao
projeto formativo que intenta uma homogeneizao das experincias educacionais, via razo:
sua inevitvel atrao pela unidade e pelo universal, em detrimento da pluralidade,
relaciona-se com a tradio educativa que, desde o esclarecimento grego at o
esclarecimento moderno, se autocompreendeu como uma deduo de fundamentos
filosficos, sejam provenientes de Deus, da razo ou da natureza. (HERMANN,
2005, p. 13)

Toma-se em conta o que Larrosa (2010) defende como prticas pedaggicas, como
mecanismos de produo dos sujeitos. Neste caso, poderia se pensar na experincia de si
afinada com a espiritualidade conceituada por Foucault. No entanto, a experincia de si
possibilitada pelas prticas pedaggicas inserem-se no contexto da formao da moralidade.
No se trata da aquisio da verdade, do conhecimento, mas de uma verdade sobre si. As
prticas pedaggicas, no sentido proposto por Larrosa, atuam na transformao do eu para
aquisio de uma gramtica moral, que subjetivam para certa moral. Assim, preciso ter em
conta, alm disso e evidenciando a complexidade da temtica que a razo ou ainda o ser
dotado de razo, sujeito autoconsciente, auto-reflexivo, institui-se como uma moralidade. As
prticas pedaggicas como tecnologias de produo do eu, como dispositivo de formao
moral e, considerando que uma imagem de sujeito ideal constitui-se como certa moralidade,
possvel dizer que orienta tambm para a formao de sujeitos racionais, dotados de
conhecimentos objetivos.

Experienciar: sobre a esttica e as potncias do sensvel na educao

Artes de viver, artista de si, vida como obra de arte, a tica como estetica. Estas so
concepes que aprecem no texto, deslocadas do pensamento de Michel Foucault, quando se
dedicou ao preceito do cuido de si. Cada uma destas expresses demandaria um extenso trato
conceitual. Dado a brevidade deste texto, elas so apresentadas aqui mais como inspiraes,
V Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
I Seminrio Internacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
Santa Maria, 18 a 20 de novembro de 2015.
Universidade Federal de Santa Maria UFSM

como vetores poticos, do que como conceitos propriamente ditos. Ser artista de si, viver a
vida enquanto uma obra de arte... estas so premissas para se pensar a tica como esttica da
existncia. Resgatam na esttica alguns pressupostos para fazer pensar a tutela da moral sob a
sociedade ocidental, mais especificamente, sob a educao. Na contramo de um projeto
educacional voltado para uma formao pautada pela moral racional, busca-se aqui modos de
pensar a educao para uma afirmao tica da vida, na qual a renncia de si no seja objeto
de formao. Diferentemente disso, volta-se para a afirmao uma atitude esttica na
constituio de si, buscando a experienciao, buscando invenes de possibilidades de vida.
Esttica, do grego aisthesis. Est ligado ao campo do sensvel, das sensaes, do
sentimento. Na dicotomia razo e sensibilidade, situa-se no campo daquilo que vem da carne e
experimenta-se atravs do corpo. O esttico, compreendido no sentido grego estar aberto
para o mundo, aberto para o sensvel e deixar-se contaminar coloca novas perspectivas sobre
o campo tico. Intervm na tica promovendo novos olhares para os valores morais
construdos na modernidade e persistentes na contemporaneidade. A esttica pode contribuir
para a uma abertura nos modos de se pensar a educao, uma vez que
O esttico, que emerge na pluralidade, no pode ser desconsiderado, na medida em
que traz o estranho, o inovador e atua decisivamente contra os aspectos restritivos da
normalizao moral, apontando um novo horizonte compreensivo para a questo
irrenuncivel da exigncia tica na educao. (HERMANN, 2005, p. 14)

E o esttico, atrelado uma tica da produo experimentante de si, entra como desarticulador
da dimenso moral-racional da educao:
Quando uma tal ideia de fundamento perde sua fora persuasiva e os princpios
excessivamente abstratos no mais se articulam com o mundo sensvel, ocorre um
deslocamento da tica para o esttico, que fora uma abertura de nossos sentidos e
de nossas mentes para a compreenso do agir moral. Um tal deslocamento pode
vislumbrar a aproximao de reas que, at ento, a prpria filosofia tratou
separadamente. (HERMANN, 2005, p.13)

Matria estranha a arte, com sua falta de unicidade conceitual. Atua invertendo
signos e nos apresentando o estranho. Nos convoca a pensar a vida de forma diferente
daquela estamos habituados. E com esta premissa que se pensa aqui a vida como obra de
arte. A arte, como objeto da esttica, demanda uma tica, quando pensada enquanto modo de
vida. Retoma as artes do viver, um modo de existncia pensado na experienciao de si, do
sujeito enquanto artista de si. engano pensar que arte devido a sua carga fortemente
sensvel isenta de intenso trabalho, dedicao e disciplina. justamente este trabalho
sobre si mesmo, enquanto um objeto artstico, que demanda esta relao entre esttica, tica e

V Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: Confluncias.

I Seminrio Internacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
Santa Maria, 18 a 20 de novembro de 2015.
Universidade Federal de Santa Maria UFSM

educao. a defesa de que a esttica uma tica. A criao de si uma tica, constitui-se
como tica-esttica.
Duarte Jnior (2000), na sua tese de doutorado, aborda uma interessante distino
entre saber e conhecimento, que me parece caber apropriadamente a esta discusso. O terico
aborda a dicotomia entre o sensvel e a razo, no que tange o conhecimento. No entanto,
prefere utilizar o termo saber para se referir ao sensvel, enquanto utiliza o conhecimento, para
tratar da razo, ou ainda, do conhecimento racional. Aponta que saber deriva da palavra
sabor, impregnando o termo com os sentidos, remetendo-se ao campo do sensvel. J o
conhecimento relaciona-se instrumentalizao,
o conhecimento parece dizer respeito posse de certas habilidades especficas, bem
como limitar-se esfera mental da abstrao, a sabedoria implica numa gama maior
de habilidades, as quais se evidenciam articuladas entre si e ao viver cotidiano de seu
detentor esto, em suma, incorporadas a ele. E bem este o termo, na medida em
que incorporar significa precisamente trazer ao corpo, fundir-se nele: o saber
constitui parte integrante do corpo de quem o possui, torna-se uma qualidade sua.
(DUARTE JR. 2000, p.16)

O saber, assim, no aquilo que chega de fora e acomoda-se sem que haja trabalho de
si sobre si. O saber percorre o corpo e passa pela experincia. Retoma-se aqui, a concepo de
espiritualidade utilizada por Foucault (2010), que se funde a esta concepo de saber, quando
demanda ascese do sujeito, ou seja, quando entendida como um conjunto de experincias no
processo de transformao de si, na constituio de uma tica-esttica de vida. Padece-se de
um saber, enquanto adquire-se o conhecimento.
E padecimento uma palavra utilizada por Jorge Larrosa (2002) ao referir-se a um
saber de experincia. A experienciao tambm evocada por Larrosa. Tambm um saber de
experincia pouco se relaciona com a premeditao de conhecimentos a serem adquiridos.
Est ele voltado para a ordem dos acontecimentos e das experincias singulares. ele pensado
como uma forma particular com isso quero dizer de uma pessoa, em uma situao, com um
padecimento que lhe unicamente prprio. Aquilo que sucede, que modifica o ser mesmo do
sujeito quando ele abalado por uma experincia esttica. Pois, um saber de experincia,
diferentemente de um conhecimento objetificado, opera uma transformao no sujeito. Ele
prprio j uma diferenciao no prprio sujeito. A experincia no o caminho at um
objetivo previsto, at uma meta que se conhece de antemo, mas uma abertura para o
desconhecido, para o que no se pode antecipar nem pr-ver nem pr-dizer (LARROSA,
2002, p.28).

V Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: Confluncias.

I Seminrio Internacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
Santa Maria, 18 a 20 de novembro de 2015.
Universidade Federal de Santa Maria UFSM

H uma qualidade existencial em um saber de experincia, uma vez que ele est ligado
produo singular de saberes. E nisso diferencia-se fortemente do conhecimento objetivo,
pretensamente universal e se objetiva, tambm, enquanto instncia moral. O saber de
experincia est encarnado no indivduo, inseparvel dele:
No est, como o conhecimento cientfico, fora de ns, mas somente tem sentindo no
modo como configura uma personalidade, um carter, uma sensibilidade ou, em
definitivo, uma forma humana singular de estar no mundo, que por sua vez uma
tica (um modo de conduzir-se) e uma esttica (um estilo). (LARROSA, 2002, p.27)

A tica e o sensvel tocam-se nesta estetizao do saber. Ambas as concepes

remetem singularizao do indivduo. Elas no so dissociveis na formao do indivduo,
ainda que esta seja uma relao desprezada pela educao, de forma geral. Pressuponho, entre
tantas outras pressuposies, que a atitude tica-esttica perante a vida, na constituio de um
modo de existncia no s est ligado ao sensvel, como no pode ser dissociado dele. Se em
outro modelo de formao vemos a razo funcional como imperativo moral, definindo estes
modos de existir e aprender, pensar a tica do sensvel como estetizao da educao, pensar
a abertura para a experincia esttica na prpria vida. Lana pressupostos para uma educao
que experimente.
Consideraes finais

O trabalho encontra-se ainda em desenvolvimento e muitas as proposies aqui feitas

no passam de esboos. Cabe ainda dizer, nestas consideraes finais, e a moda de um
pequeno manifesto! que o desejo e vontade de manter tais discusses vm da urgncia em
se rediscutir no s o papel da arte na educao, mas a importncia da dimenso esttica na
formao para a vida contempornea. Em tempos em que tudo parece to veloz, em que toda a
experincia torna-se moeda de troca ou um constructo pblico do eu, uma tica como esttica
da existncia parece urgente.
Assim, mante-se o empenho por uma educao que esteja voltada mais para a
experimentao, para o demorado do sensvel, para um tempo de exposio do corpo... Uma
forma de produzir resistncia: sentir mais, racionalizar e moralizar menos; uma forma de
produzir rudo em todo um movimento de controle: experimentar mais, instrumentalizar
menos.

V Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: Confluncias.

I Seminrio Internacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
Santa Maria, 18 a 20 de novembro de 2015.
Universidade Federal de Santa Maria UFSM

Referncias
FOUCAULT, Michel. Tecnologas del yo. Buenos Aires: Paids, 1990.
FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1984.
HERMANN, N. tica e esttica: a relao quase esquecida. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2005.
LARROSA, Jorge. Tecnologias do Eu e Educao. IN: SILVA, Tomaz Tadeu (org.). O
sujeito da Educao: Estudos foucaultianos. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.
LARROSA, Jorge Bonda. Sobre la experiencia. Aloma: Revista de Psicologia, Cincies de
L'Educaci i de L'Esport. Blanquerna, n.19, 2006.
LARROSA, Jorge Bonda. La experiencia y sus lenguajes. 2003. Disponvel em:
http://www.me.gov.ar/curriform/publica/oei_20031128/ponencia_larrosa.pdf
LARROSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Rev. Bras. Educ. n.
19 [online]. 2002.
LARROSA, Jorge. A construo pedaggica do sujeito moral. IN: SILVA, Tomaz Tadeu
(org.). Pedagogias Reguladas: A pedagogia construtivista e outras formas de governo do
eu. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.
SERRES, Michel. Os cinco sentidos: filosofia dos corpos misturados. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2001.

V Seminrio Nacional de Filosofia e Educao: Confluncias.

I Seminrio Internacional de Filosofia e Educao: Confluncias.
Santa Maria, 18 a 20 de novembro de 2015.
Universidade Federal de Santa Maria UFSM