PERDO:

ENCARNAO DA GRAA

CAIO FBIO DARAJO FILHO

NDICE

Apresentao
Prefcio
Perdo: Encarnao da Graa...............................................13
O Perdo na Igreja................................................................18
O Perdo no Casamento.......................................................23
Perdo nas Relaes em Geral.............................................28
O Padro do Perdo.............................................................31
O Processo do Perdo..........................................................39
O Agente do Perdo.............................................................46
Atitude Permanente.............................................................56
Trs Lembranas Importantes.............................................57

APRESENTAO

Este livro mais uma metamorfose literria: sons virando

letras pelo esforo dos que transcreveram uma palestra matinal em
Araras, a fim de fazerem-na em registro duradouro, um livro.
Sabendo disso seja indulgente e no exija muito do material
que segue transcrito. possvel que o aceit-lo como est na sua
incipincia e conciso j seja seu primeiro exerccio de perdo.
Seja como for, ele filho de um corao engravidado no
tero de uma histria pessoal de trinta anos: a minha vida.
Meu desejo que este livro lhe seja um poderoso agente de
cura divina para a alma.

Rev. Caio Fbio

PREFCIO

A histria do perdo se apresenta atravs da palavra mgica e

da prpria experincia de vida do Rev. Caio Fbio com toda a
paixo dos que aprenderam duramente no s a perdoar, como
assistir outros perdoando. Assistir no sentido de dar assistncia,
curar, proteger o nascturo do perdo contra rfagas da violncia
do antiperdo.
Para mim foi pura emoo, no s ouvir o menino-homem
Fbio atravs de duas fitas eloqentes e repassadas da mais funda
ternura, febre mstica e fulgor passional, como repassar o texto,
dando pequenos toques numa linguagem por si mesmo
eloqentemente forte, inteligente e bela.

Allinges L. Cesar Mc Night

Bosque dos Esquilos, julho de 1985.

CAPTULO UM
PERDO: ENCARNAO DA GRAA
Se teu irmo pecar (contra ti), vai argu-lo entre ti e ele s.
Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo.
Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas
pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas
toda palavra se estabelea.
E, se ele no vos atender, dize-o a igreja; e, se recusar ouvir
tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano.
Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ter
sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra, ter sido
desligado no cu.
Em verdade tambm vos digo que, se dois entre vs, sobre a
terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que porventura
pedirem, ser-lhe- concedida por meu pai que est nos cus.
Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome,
ali estou no meio deles.
Ento Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at
quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe?
At sete vezes?
Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at
setenta vezes sete.
Por isso o reino do cu semelhante a um rei, que resolveu
ajustar contas com os servos. E passando a faz-lo, trouxeram-lhe
um que lhe devia dez mil talentos.
No tendo ele, porm, com que pagar, ordenou o senhor que
fosse vendido ele, a mulher, os filhos, e tudo quanto possua, e que
a dvida fosse paga.
Ento o servo, prostando-se reverente, rogou: S paciente
comigo e tudo te pagarei.

E o senhor daquele servo, compadecendo-se mandou-o

embora, e perdoou-lhe a dvida.
Saindo, porm aquele servo, encontrou um dos seus
conservos que lhe devia cem denrios: e, agarrando-o, o sufocava,
dizendo: Paga-me o que me deves.
Ento o seu conservo, caindo-lhe aos ps, lhe implorava: S
paciente comigo e te pagarei.
Ele, entretando, no quis; antes, indo-se o lanou na priso
at que saldasse a dvida.
Vendo os seus companheiros o que se havia passado,
entristeceram-se muito, e foram relatar ao seu senhor tudo o que
acontecera.
Ento o seu senhor, chamando-o, lhe disse: Servo malvado,
perdoei-te aquela dvida toda porque me suplicaste; no devias tu,
igualmente, compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me
compadec de ti?
E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at
que lhe pagasse toda a dvida.
Assim tambm meu pai celeste vos far, se do ntimo no
perdoades cada um de seu irmo.
E aconteceu que, concluindo Jesus estas palavras, deixou a
Galilia e foi para o territrio da Judia, alm do Jordo.
Seguiram-no muitas multides, e curou-as al.
Vieram a ele alguns fariseus, e o experimentavam,
perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer
motivo?
Ento respondeu ele: No tendes lido que o Criador desde o
princpio os fez homem e mulher; e que disse: Por esta cauda
deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se
os dois uma s carne?
De modo que j no so mais dois, porm uma s carne.
Porquanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem.
Replicaram-lhe: Por que mandou ento Moiss dar carta de
divrcio e repudiar?

Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao

que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto,
no foi assim desde o princpio.
Eu porm, vos digo: Quem repudiar sua mulher, no sendo
por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra, comete
adultrio ( e o que casar com a repudiada comete adultrio).
Disseram-lhe os discpulos: Se essa a condio do homem
relativamente a sua mulher, no convm casar.
Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos esto aptos para
receber este conceito, mas apenas a quem dado.
Porque h eunucos de nascena; a outros a quem os homens
fizeram tais; e a outros que a si mesmo se fizeram eunucos, por
causa do reino dos cus. Quem apto para admitir, admita-o.
Mateus 18:15 a 19: 12
Setenta x Sete nada mais do que a numerologia do perdo,
a matemtica do amor. Por isso lemos este texto de Mateus
captulos 18 e 19 que falam a respeito do assunto. Vejamos o que
diz os versculos 21 e 22 do captulo 18.
Ento, Pedro, aproximou-se, lhe perguntou: Senhor, at
quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe?
At sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete
vezes, mas at setenta vezes sete .
Introduzo este assunto como algo que julguei pertinente ao
momento, em nvel de conceituao e definio, pelo menos
quanto procura de entendimento a respeito do significado do
perdo.
Quando, na expectativa de descobrir aquilo que Deus queria
que fosse partilhado com o seu povo, comecei a estudar este texto,
perguntei-me a mim mesmo: Senhor, o que falar de perdo?
A resposta que me veio ao corao esta:
Falar de perdo falar de Deus, falar da graa, falar da
capacidade de oferecer aos outros uma memria apagada, sem
registros, sem mgoas e sem as tatuagens do ressentimento.

Perdoar deixar o outro nascer de novo na nossa histria, sem as

memrias que fizeram dele uma desagradvel lembrana.
Falar de perdo falar de um alto padro, falar de algo que
o mundo no ensina, falar daquilo que a natureza cada do
cosmos no criou, nem por seleo natural, nem por gerao
espontnea, porque no se aprende as leis do perdo na natureza.
Falar de perdo falar de vida, de sade, de paz e da
verdadeira humanidade individual que se transforma na
semelhana de Deus, pois quem no perdoa, adoece e se deforma
como gente.
Falar de perdo falar do sentimento essencial para se viver
com o corao descoberto neste mundo de agresses e de facas
afiadas.
Falar de perdo falar de Jesus e dos homens que com Ele
almejam ficar parecidos. Falar de perdo falar da repetio da
vida de Jesus na nossa pobre, frgil e cada humanidade individual.
Falar de perdo falar de Deus na minha e na sua vida.
No texto de Mateus, 18 h uma ligao de assuntos que se
combinam em relao ao perdo.
Quem acaso ler apenas os versos bblicos acima e pensar que
neles est inserida toda a mensagem do perdo, ilude-se. Notem
que o texto tem incio dizendo: Ento Pedro, perguntou (...) . Isto
significa que o que tinha sido dito antes foi o que motivou Pedro a
fazer aquela pergunta. Ele foi tomado de uma extrema
perplexidade diante das coisas que Jesus acabara de dizer a
respeito de relaes interpessoais.
Jesus tinha justamente acabado de ensinar, no contexto
antecedente sobre perdo na igreja. Entre os versculos 15 e 19
essa foi sua tecla, tema e assunto. Ao invs de ser o clssico texto
sobre disciplina, esse o texto sobre o perdo.

CAPTULO DOIS
O PERDO NA IGREJA
O interessante que a disciplina nesse texto o resultado, a
atitude in extremis , quando se tentou oferecer acima de tudo,
apesar de tudo e alm de tudo, perdo a algum. Perdo que foi
rejeitado, que no foi assumido e ao qual se deu de mo: - Se o
teu irmo pecar contra ti vai argi-lo entre ti e ele s, se ele te
ouvir tu ganhaste o teu irmo. Se ele no te ouvir, leva duas ou trs
testemunhas. Se ele no te ouvir, ento leva-o Igreja. Se ele no
ouvir a Igreja, ento, in extremis , disciplina-o , diz Jesus.
No se est falando aqui de adultrio ou de pecados morais
escrabosos. Jesus est falando de relaes interpessoais, de um
irmo que feriu o outro. Quase sempre na igreja a gente pensa em
disciplina com relao a esse tipo de pecado. Mas Jesus diz que
atitude ltima, extrema, de disciplina, comea na rusga da relao
interpessoal que no se acertou. sobretudo em funo disso que
pode haver disciplina.
Mas a atitude extrema, quando se andou mais do que uma
segunda milha observa-se que trs passos foram dados, no apenas
dois.
Primeiro passo: vai tu, e confronta. No houve
arrependimento? Volta com outro. No houve mudana? Leva-o a
igreja. No houve acerto? A disciplina, ento, o 4 passo. Parece
que Jesus est ensinando que alm da segunda h, uma terceira e
uma quarta milhas na relao entre os irmos na comunidade.
No entanto, Ele diz que essa disciplina, esse gesto
comunitrio, in extremis quando algum no aceitou o perdo
oferecido, deve ser feito sem nenhum ressentimento e com um
profundo esprito de orao: - Tambm vos digo que, se dois de
vs concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem,
isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus .

A palavra que no grego corresponde a concordarem tem o

sentido de sinfonia. Algo lindo, no mesmo? Sinfonia, ou seja, a
orquestra afinada, sem dissonncias, sem ningum fora da nota, no
diapaso do amor. Se dois entre vs estiverem em sinfonia na
terra, a respeito de qualquer coisa que porventura pedirem, ser-lhe concedida por meu Pai que est nos cus , afirma Jesus. E a
coisa concedida , antes de tudo, a do versculo 18: ligar ou
desligar.
Ligar o irmo que rompeu a comunho, que ficou me
odiando ou a quem odiei. Lig-lo na comunho ou deslig-lo, caso
seja recusado o perdo insistentemente oferecido no primeiro, no
segundo e no terceiro passo, numa relao unitria, secundria ou
terciria, ou seja, de um, de dois ou da prpria comunidade. Se
depois disso tudo ele no quiser reconciliao, ento nos diz Jesus
que se for recusasdo, a comunidade, sem ressentimento, no esprito
de orao, chegar concluso de que o perdo foi oferecido
abundantemente, e esse irmo o rejeitou, ento que ele seja
desligado.
interessante observar como esse texto no fala tanto de
disciplina, mas principalmente de perdo. Fala da insistncia de
ganhar o irmo, de traz-lo de volta. Fala de setenta x sete, da
multiplicao de desejos, de reconquista, de disponibilidade
interior para aceitao do irmo arredio.
Jesus, portanto, repete o princpio de Mateus, 5:41: E, se
qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas .
Mas o Senhor Jesus promete mais ainda: que a sua presena
na comunidade e nas relaes dos irmos depende de duas atitudes
bsicas.,
A primeira que deve haver perdo. O verso 18 usa essa
palavra belssima, ligardes , que tem a ver com a idia de se
geminar as pessoas, faz-las gmeas univitelinas.
Jesus aconselha a ligar, perdoar, esquecer, oferecer uma
memria limpa, e afirmar que se ns fizermos isso, Ele estar
presente. Quando dois concordam, quando se reconciliam sobre a
terra, eu estou no meio deles , promete.
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Em segundo lugar, Ele diz que deve haver consenso

comunitrio. Se houver consenso comunitrio de que se procurou
perdoar aquele que rejeitou ajuda e perdo, Ele tambm estar no
meio da comunidade. Nessa sinfonia da orao, nesse ajuntamento
dos irmo, Jesus promete estar presente.
A Igreja sem dvida um dos lugares tambm difcies de se
estabelecerem relaes interpessoais, o que pode at parecer
estranho. No trabalho, onde todos so duros, as faces como
pederneiras e os rostos como diamante, onde a lei a frieza e onde
as intimidades se resguardam, parece que conseguimos passar
indiferentes pela trajetria do outro, sem nos preocuparmos tanto
com ele, com as suas coisas e a sua vida.
Na comunidade dos irmos, no entanto, onde se deseja ser
famlia, onde os coraes querem se despir, desnudar, onde os
direitos so igualitrios, onde o amor socializa as obrigaes e os
privilgios, onde as pessoas tiram as mscaras pela via do convvio
e o poder da Palavra de Deus que expe a nossa verdadeira face
no somente a Deus, mas tambm aos outros aparecem as nossas
doenas, as nossas taras, as nossas rugas, as nossas malquerenas,
as nossas incompreenses, as nossas distores de comportamento
e as nossas patologias. Tambm ali que muito frequentemente
um irmo fica ofendido contra outro irmo.
E nesse esprito de insistncia de perdo, nessa pseudo
importunao do perdo, nessa procura de dar, de conquistar, de
andar a primeira, a segunda e a terceira milha, de fazer tudo para
ganhar o irmo, que eu e voc devemos viver, existir e conviver na
relao comunitria.

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CAPTULO TRS
O PERDO NO CASAMENTO
Esse texto tambm nos fala do perdo no casamento.
interessante notar que logo a seguir a esse assunto de perdo, o
captulo 19 nos introduz o assunto de divrcio. E eu fico pensando
que se h realmente uma razo pela qual os divrcios acontecem,
essa razo sem dvida a falta de perdo.
Mateus coloca o divrcio s depois de haver falado em
perdo. Fala de casamento s depois de haver falado em perdoar
70 x 7. Ningum est preparado para casar, para uma relao a
dois, sem antes haver passado pela aula do perdo. Acho
maravilhoso que Mateus no tenha feito esse arranjo de
propsito, j que foi o Esprito Santo quem o fez. Lies sobre o
casamento s aparecem depois das lies sobre o perdo, porque
ningum consegue viver a dois se no tiver aprendido sincera e
profundamente a perdoar.
Veja no texto de Mateus, 19 o que acontece no casamento
quando no h perdo. O versculo 3 diz que qualquer motivo torna
uma coisa grande. Procuraram Jesus e perguntaram-lhe: lcito
deixar a mulher por qualquer motivo?
Quando no h perdo, qualquer motivo razo para
separao. Quando no h perdo, qualquer pequenina coisa se
agiganta. As lentes com as quais se olha so as da hipermetropia:
as coisas crescem. o perdo que pe nos olhos das pessoas a
dimenso certa. o perdo que consegue fazer de ns um pouco
mopes na relao familiar: Ver menos, enxergar menos! o amor
que encobre, sem tapear, multides de defeitos e pecados.
Mas quando no h esse esprito de perdo, motivos os mais
insignificantes podem desencadear o divrcio. o temperamento
incompatvel, o gnio difcil e agressivo de um ou do outro; a
altura, a feira, a gordura ou o mau hlito; a cultura, o marido
que fez um curso a mais e que agora acha que a mulher uma

12

ignorante, coitadinha, uma domstica, cujo direito, como diz o

centifolio dos machistas mineiros, esquentar a barriga no fogo
e esfri-la no tanque de levar roupa .
Quando no h esprito de perdo exatamente isso que
acontece; os pequenos motivos tornam-se grandes razes, as
pequenas desavenas transformam-se em guerras, as pequenas
feridas se convertem em cnceres incurveis.
Em segundo lugar, quando no h perdo no casamento
destri-se a unidade das almas, pois deixam de ser os dois uma s
carne . Jesus conclui dizendo: Portanto, no separe o homem o
que Deus uniu .
Normalmente ns entendemos que quem separa o Juiz, ou o
pastor, quando casa de novo algum. Entrentanto no se trata
disso.
Quando um casamento acaba porque antes do fim j
acabara o dilogo, j acabara o sexo, j acabara a vida em comum.
Quem separa no o Juiz, mas o homem e a mulher implicados
nessa relao, dois que nunca aprenderam a perdoar. O casamento
morre quando morre o dilogo, quando morrem o respeito e o
esprito de perdo.
O Juiz existencial que separa ou que ajunta o casal pode ser:
ou o amor ou o dio, o perdo ou o ressentimento,
respectivamente.
Se no houver perdo, ainda que continuem debaixo do
mesmo teto as almas se divorciam. Sem perdo dorme-se na
mesma cama mas no se tem uma cama comum para as mesmas
almas descansarem, para dormirem juntas no repouso psicolgico,
espiritual e moral da orao. Sem perdo no h unidade que
sobreviva numa relao familiar.
Em terceiro lugar, sem perdo prevalece a lei da dureza de
corao. Jesus disse: Moiss permitiu o divrcio por causa da
dureza dos coraes que no aprenderam a perdoar .
Divrcio o amargo remdio de Deus para aqueles que no
aceitaram a terapia prpria no tempo prprio. Divrcio a
amputao para os que no se deixaram tratar enquanto havia
13

tempo, enquanto a putrefao no tomava conta do corpo. Divrcio

acontece por causa da natureza dos coraes.
Mas se houver perdo, at aquilo que Jesus diz que pode
justificar o divrcio que neste texto aqui expresso como
adultrio, nica situao que Ele permite justificar uma separao
pode ser sobranceiramente eliminado pela via do perdo. um
conceito alto demais. Por isso Jesus conclui dizendo: Quem
estiver apto para admitir, admita-o .
Mas sem perdo s o que fica a lei seca . Sem perdo o
que resta no casamento a lei da dureza do corao. Coraes
emperdenidos, feitos da mais dura rocha.
Certa vez sofr muito visitando um casal que estava
estremecido e em vias de separar-se. Estive na casa deles tentanto
dissuadir o marido, porque ele era a parte desejosa de fraturar a
relao familiar. Passei ali horas relembrando o que Jesus poderia
fazer pelo casamento deles. E falei: Se voc quiser, se voc
desejar, pode haver um milagre . Ele me respondeu: No, pastor,
as minhas razes so muito fortes para deixar a minha mulher .
Perguntei-lhe: Quais so as suas razes? Ele repondeu:
Primeiro, ela no est no mesmo nvel cultural que eu; segundo,
sexualmente, j no cria em mim o mesmo tipo de alegria que
criou nos primeiros meses, no primeiro ano. E ainda mais, ns
somos muito rspidos um com o outro . O que sobrara da relao
deles era apenas a lei da dureza do corao.
Observem essa sequncia na vida do rapaz. Por qualquer
motivo, a cultura j no satisfazia, inexistia a unidade de almas, a
harmonia de mentes, e o que restava era a lei da dureza do corao.
Ele a trara e ela o perdoara. Permaneceram entre eles algumas
rugas e algumas desconfianas que transformaram essa rachadura
num imenso abismo, um assustador talvez entre ambos. Chorei
com eles, me humilhei diante daquele moo, implorei que no
fizesse aquilo. A esposa estava l no quarto em prantos, grunindo.
Pedi ao rapaz que lhe permitisse uma nova chance, para Deus
trabalhar na vida deles, um tempo para Ele ensin-los a perdoar.

14

A ele me olhou e falou: Eu vou pensar no seu caso . A

esposa dele depois me contou que quando a porta se fechou aps
mim ele entrou e avisou, seco: V fazer minhas malas que eu vou
embora .
Sem perdo no h nenhum casamento que sobreviva.

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CAPTULO QUATRO
PERDO NAS RELAES EM GERAL
Jesus nos ensina o perdo nas relaes interpessoais.
exatamente o texto que lemos, nos versculos 21 e 22. Pedro se
aproxima de Jesus depois de ouvir falar desse padro elevado
acerca do perdo. Ele achou que era demais para qualquer ser
humano normal. Inquiriu: Senhor, quantas vezes? At sete vezes
num dia? Jesus disse: Olhe, eu te digo que no s sete, mas
setenta vezes sete .
Tenho certeza do que Pedro tinha em mente. Um dia no cu
vou tirar essa dvida, vou chegar e perguntar: Irmo Pedro, o que
voc tinha em mente quando fez aquela pergunta? Acho que ele
vai me dizer: Voc tinha razo, era exatamente isso que eu tinha
em mente.
Sabem o que penso? Que Pedro tinha em mente o texto de
Gnesis 4:15
O Senhor porm disse-lhe: Portanto qualquer que
matar a Caim, sete vezes ser castigado. E ps o Senhor um sinal
em Caim, para que o no ferisse qualquer que o achasse .
Talvez Pedro tenha pensado assim: Deus o Deus de Caim.
Deus quem vai vingar o homicida sete vezes. Deve ser por isso
que Ele perdoar o irmo no mnimo sete vezes.
Nesse ponto Jesus d uma resposta que extrapola tudo quanto
Pedro pode ter pensado. Jesus responde positivamente ao que
Lameque pronunciou negativamente. Veja o texto de Gnesis 4:23
e 24 no qual chama as suas duas mulheres e lhes diz: Olhem,
escutem essa estria do jornal de hoje. Eu matei um homem porque
ele me pisou (no hebraico ele tropeou no meu p), e um menino
porque me feriu (no hebraico arranhou) . Uma pisadela e um
arranho, por essa razo ele matou os dois.
Pensou Lameque: Vingaram-se de Caim sete vezes? Ora, se
eu fiz muito mais do que Caim que s matou uma pessoa

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vingar-se mas sem me matar 70 x 7. Quer dizer, ele foi cnico

no que fez.
Hodiernamente quem nos ensina isto na realidade brasileira
um rapaz de 23 anos chamado Wladimir Tomarevisk, que no dia
31 de outubro de 1983, ao meio-dia, ouviu sua mulherzinha, com a
filhinha de uma ano ao colo dizer: Meu amor, fique em casa, pois
voc est cansado. Enquanto isso eu vou ao banco pegar nosso
dinheiro. A comida est na mesa Ele ligou a televiso e comeou
a comer assistindo ao Jornal. Enquanto isso sua esposa est no
Banco, sacando o dinheiro na fila, quando entraram uns assaltantes
e trocaram tiros com guardas. Antes disso tinham posto o revlver
na cabea da garotinha Talita, filha de Wladimir que chorava,
dizendo me: Diga pr essa droga calar a boca, seno eu estouro
os miolos dela .
Mas quando a troca de tiros se iniciou, uma bala atingiu a
me Laura e outra a criana Talita. O rapaz, com a comida na boca,
em casa, v a televiso que interrompe o noticirio porque a
notcia chegou primeiro TV do que a sua prpria casa com
cenas e imagens do assalto do Banco. E ele ouve dizer que a sua
esposa e a sua filhinha esposa que tinha deixado a comida no
prato e que tinha ido ao Banco pegar um dinheirinho estavam
mortas.
E quando a TV perguntou: Por que isso? O que falta nesse
mundo? , ele respondeu: A violncia a ausncia de Cristo no
corao dos homens .
A polcia matou 4 dos 5 assaltantes, 1 sobreviveu, e quando
ns entrevistamos o Wladimir Tomarevisk no nosso Programa
Pare e Pense , ele mandou um recado para o assaltante: Se voc
estiver me vendo, se voc estiver me ouvindo, onde voc estiver,
quero dizer de corao, sem mgoas, sem ressentimento, que eu
amo voc em nome de Jesus, que eu quero ser seu irmo, onde
voc estiver. Oua isso; eu no tenho mgoas. Doeu, ficou uma
saudade imensa, mas eu quero oferecer perdo a voc . S sendo
profundamente cristo que se pode ter a reao desse ser
humano. Esse o esprito do 70 x 7.
17

CAPTULO CINCO
O PADRO DO PERDO
Mas Mateus, 18:23 e 35 no s nos fala sobre perdo na
Igreja, no casamento e nas relaes interpessoais (homem a
homem, face a face, cara a cara), mas inclusive sobre perdo do
perdo. Quando Jesus acabou de responder a Pedro: Pedro, no
s 7 vezes, mas at 70x7 , o verso 23 diz que Jesus, com a
expresso de transio iniciou uma parbola: Por isso o Reino dos
Cus semelhante , ou seja, essa parbola a ilustrao do que
Jesus estava querendo ensinar sobre perdo. Vocs conhecem a
parbola, no ?
Ela fala daquele Rei que chamou seus servos para prestarem
contas. E veio um que lhe devia 10 mil talentos, e na tinha jeito
nenhum como pagar. A ento o Rei ordenou: Vendam a ele como
escravo, a mulher, os filhos, a casa e tudo que ele tem .
Quer dizer, ele devia tanto que nem ele mesmo com tudo que
possua dava para pagar. Ele devia mais do que valia. Caiu ento
de joelhos, chorando: Eu suplico, pelo amor de Deus, no faa
isso comigo . Ento o Rei, tocado, diz: Olhe, v embora, sua
dvida est paga, voc est perdoado .
Ele saiu da presena do rei. No caminho encontrou um
homem que lhe devia 100 denrios. Quando encontrou o outro,
saltou-lhe ao pescoo, sufucando-o, e sacudindo-o, disse-lhe:
Pague-me o que me deves, paga-me o que me deves . O outro
implorava: Eu suplico, por favor, eu no tenho como .
Paga-me o que me deves dizia ele.
Pelo amor de Deus, no! suplicava o outro.
Ele ento disse: Lancem-no na cadeia! Ele s vai sair de l
quando pagar o que me deve .

18

Mas seus companheiros observavam aquela sua atitude;

sabiam o que o rei tinha indulgentemente feito por ele, a graa e o
favor imerecido que lhe dispensara. Viram tambm a maneira
dimetralmente oposta como ele tratou o outro. Ento disseram ao
rei e este o chamou e disse: Tu s malvado, eu te perdoei a tua
dvida, por que no fizeste o mesmo com o outro? E diz o texto:
Ento o rei , indignado, o entregou aos verdugos at que ele
pagasse toda a dvida . E Jesus conclui: Assim tambm meu Pai
Celeste vos far se do ntimo no perdoardes cada um a seu
irmo . (35)
O perdo na igreja, no casamento e nas relaes interpessoais
tem um padro, e Jesus ensina qual esse padro.
Quando ns nos confrotamos com a necessidade de perdoar
algum devemos ter em mente seis realidades sobre o padro
divino de perdoar.
1. Devemos ter em mente que todos ns somos devedores.
Todos devemos ao rei, todos devemos a Deus, todos
devemos mais do que valemos. Nossa capacidade de dever
muito maior que a nossa capacidade de ser. O que somos
no paga nem o que devemos. Somos eternos devedores:
nosso pecado, nossa culpa, nossa condenao, nossa
dvida maior do que a nossa capacidade de pag-la.
2. Voc e eu precisamos saber, sempre que estivermos
confrontados com a necessidade de perdoar algum, que
todos ns recebemos graa (26,27). Quando nos
ajoelhamos, quando clamamos, quando suplicamos,
quando dizemos Tem piedade de mim, Senhor , Ele j
perdoou toda a dvida. A dvida est paga, est consumada
no h mais o que pagar, Deus cancelou todo o dbito,
usou de graa para comigo e para com voc.
3. Tudo quanto nosso prximo nos deve infinitamente
menos do que aquilo que devemos a Deus. Quando
algum houver feito alguma coisa contra voc, quando
algum houver tomado emprestado e no tiver restitudo,
quando algum o tiver magoado, iludido, trado,
19

esfaqueado psicolgica e moralmente, saiba que sua

dvida com Deus infinitamente maior do que a dvida do
seu prximo para com voc. A dvida de qualquer pessoa
para comigo infinitamente menor do que a minha dvida
para com Deus.
Vejam a comparao que a Bblia faz dos valores
perante Deus. Ao rei, ele devia 10 mil talentos, 60
milhes de denrios. J o outro ele devia 100 denrios.
Observem a diferena de 60 milhes para 100. O que meu
prximo deve a mim no se compara com o que eu devo a
Deus.
4. No perdoar ao prximo trat-lo como Deus no nos
tratou (28 e 30). jogar o meu prximo no crcere
psicolgico, existencial, moral e espiritual. lana-lo num
inferno temporal. E Deus no nos lanou no inferno
eterno.
5. Todos os que recebem o perdo de Deus tm perante Ele o
compromisso perptuo de repetir o mesmo gesto com os
outros tantas vezes quantas sejam necessrias. Ento o
seu Senhor, Chamou-o, disse: Servo malvado, perdoei-te
aquela dvida toda, porque tu pediste, tu me suplicaste;
no devias tu igualmente, ou como eu fiz contigo,
compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me
compadeci de ti? (32,25).
Quem recebeu o perdo de Deus tem um compromisso
perene, perptuo, definitivo, repetitvel tantas vezes
quantas sejam necessrias de dar aos outros o mesmo
perdo que Deus lhe deu.
Voc recebeu graa? Voc recebeu perdo? Ento voc
est eternamente comprometido a ser uma miniatura de
Deus nas relaes com o seu prximo! Voc est
eternamente obrigado a repetir o mesmo gesto na relao
com os outros. Sois deuses, como disse Jesus, nessa
pequena relao de indulgncia, de perdo, de
misericrdia perptua para com o outro, para com o
20

prximo, na famlia, no trabalho, na igreja, na sociedade

lugares onde diariamente esses reclamos nos so feitos
pela prpia realidade.
6. Quem no perdoa coloca a si mesmo debaixo do juzo de
Deus outra vez: Indignando-se o Senhor o entregou aos
verdugos at que pagassem toda a dvida . E Jesus no
brinca, diz: Assim tambm da mesma maneira (sem tirar
nem pr), meu Pai Celeste vos far, se no ntimo, (no s
na fachada, no; na plasticidade do rosto, no faz-de-conta,
mas no ntimo) no perdoardes cada um ao seu irmo
(34, 35).
H muitos verdugos psicolgicos, existenciais, emocionais e
espirituais para nos punirem j nesta vida. Quem no perdoa no
ser punido apenas na eternidade, punido aqui. Quem no perdoa
j est sob o poder dos verdugos aqui. Quem no perdoa fica com
cancro na alma, envenena o corao e se autochicoteia pelo
verdugo da conscincia. Flagela-se, encarcera-se, tem sua
penitenciria neste mundo.
Conheo um homem que viu o genro matar o seu filho. Ele
sabia que, o genro matara o filho porque este queria matar a ele, o
prprio pai. A partir disso desenvolveu-se um tringulo de dio:
dio pelo filho que fora morto e que intentava mat-lo; dio pelo
genro que matou o filho, e dio deste para com ele (porque tendo
morto o cunhado em defesa do sogro, recebeu dele dio). Fechado
nesta masmorra triangular ele se colocou com um verdugo na
conscincia
o dio que ele destinou a si mesmo: Um autodesprezo, um auto-odiar-se.
Quando o conhec esse homem estava h mais de um ano
sem conseguir pronunciar uma nica palavra. Ele no conseguia
dizer: eu, gua, po.... nada. Mudo h um ano, estava sob o poder
dos verdugos, no crcere da alma.
Cheguei ali e falei de perdo. Insist no perdo e no amor de
Deus. Com cerca de setenta anos, riqussimo, dizem que
bilhardrio, um homem destrudo, alquebrado. Beijei-lhe a testa,
acariciei seu rosto, falei do amor de Cristo. De repente duas
21

lgrimas comearam a rolar na sua face. Pedi-lhe que dissesse

Deus . Ele queria falar e no podia. Impus as mos sobre ele e
orei. Depois a esposa me chamou sala. Enquanto fui at l
serviram-me um copo dgua e ela entrou no quarto. Foi ento que
que ele a puxou pela mo e olhou para ela. A esposa, beijando-o na
testa, o ouviu esttica dizer Deus . Estava comeando a sair do
crcere, comeando a escapar do poder dos verdugos.
Para quem no aprende a perdoar h verdugos nesta vida e na
outra. Ainda sobre o padro do perdo saibam o seguinte: o padro
do perdo no humano; seu padro divino.
Na introduo eu afirmei que a natureza, o cosmos cado, no
desenvolveu essa atitude de perdo nem por via de seleo natural,
nem por gerao espontnea. No h em nenhum lugar do cosmos
esse padro. Os lees, cabritos, pombinhos e avestruzes no fazem
isso. A Natureza no est organizada para essa lei do perdo. Se h
algo estranho Natureza e ao homem vem de cima, vem de Deus,
um padro celestial: Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito
vem do alto, descendo do Pai das Luzes, em quem no h mudana
nem sombra de variao. Segundo a sua vontade, ele nos gerou
pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias das
suas criaturas . (Tiago 1:17-18).
Num dos livros de Dostoievsk o autor constri um
personagem que se tornou ateu porque descobriu que na natureza
no h nenhuma lei que equivalha a qualquer coisa parecida com o
cristianismo. Logo o cristianismo no era possvel, no era
exeqvel debaixo do sol. Ao invs de ficar ateu com esse
raciocnio, eu me tornei mais testa ainda. O cristianismo no
deste mundo, desta ordem. Sou um E.T. debaixo desse sol, mas
comprometido a viver esse padro celestial aqui e agora. O perdo
do homem para o homem deve ser repetio, no nvel horizontal,
do perdo de Deus ao homem. Os homens perdoados por Deus so
eternamente devedores de perdo ao prximo.
Recordo uma estria que ouvi e que me marcou para o resto
da vida. Um certo beduno estava dentro da sua tenda ao sol da
Palestina quando entrou correndo, um garoto adolescente, que se
22

refugiou atrs dele, chorando e grunhindo. Logo em seguida

chegou uma turba alvoraada, empunhando cacetes e facas.
Abriram a portinhola da tenda e disseram ao beduno: D-nos este
menino porque ele um assassino . O beduno respondeu: Mas
h uma lei entre ns que diz que quando um assassino se refugia
numa tenda e o dono da tenda lhe d abrigo e guarida, ele est
absolvido.
Eu me compadec deste garoto, quero perdoar-lhe . E o
garoto tremia..... Mas eles disseram: Voc lhe quer perdoar
porque no sabe o que ele fez e nem a quem matou. O beduno
falou: No importa, eu quero perdoar a ele . Os homens ento
afirmaram: ele matou seu filho. V ver o corpo dele sangrando na
areia al fora . O beduno caiu num profundo silncio, depois,
enxugando as lgrimas, disse: Ento eu vou cri-lo como se fosse
o meu filho a quem ele matou .
Esse o padro do perdo divino. Deus no fez isso por ns?
Jesus fez muito por ns na cruz. Est consumado e Hoje mesmo
estars comigo no paraso , so ofertas irrevogveis de perdo que
Ele nos faz. Escondidos atrs da Cruz temos acesso Tenda do
perdo. E no apenas esse o padro divino, mas o padro para o
qual Deus nos desafia.

23

CAPTULO SEIS
O PROCESSO DO PERDO
Vamos agora estudar o processo do perdo: como ele
acontece e quais so os passos psicolgicos, comportamentais e
espirituais que eu e voc temos que dar nesse caminho do 70x7.
1 Passo: Jesus inicia dizendo que o 1 passo que eu preciso
dar quando penso em perdoar a algum o da cautela. Ele diz:
acautelai-vos (Lc. 17:3).
Cautela para no ser injusto, para no ser duro, para no ser
motivo de tropeo (Lc.17:1,2). Pois s vezes, no desejo de
consertar relaes, ns esbagaamos as pessoas com a nossa falta
de cautela, com a nossa falta de senso de justia e de equilbrio.
Julgamos conforme o nosso ouvido escutou, segundo a aparncia,
sem auscultar o corao da pessoa, sem saber como as coisas de
fato so. Julgamos sem critrio de justia e verdade (I Co 4:5).
Por isso quando voc partir para o caminho da reconciliao,
cautela. Cautela para ouvir mais e falar menos, cautela para
realmente desenvolver um senso de justia, caso contrrio ao invs
de consertar a relao voc vir a esbagaar, estraalhar o corao
de seu irmo pr sempre, ou faz-lo vacilar, tropear. (Lc. 17:1,2).
2 Passo: Deve haver confrontao. Se o teu irmo pecar
contra ti (...) , que aconselha Jesus? Repreende-o (Lc. 17:3).
Jesus nega aqui trs idias mentirosas que correm em nosso meio.
A primeira a de que o silncio a voz do perdo.
mentira, no entanto, exatamente isso que a gente aprende: que o
silncio a voz do perdo! Asseveramos: No disse nada porque
est resolvido, est perdoado . mentira! O silncio no a voz
do perdo, o silncio da raiz da amargura . O silncio a voz

24

maligna da acusao profunda, muitas vezes a voz sem som de

um corao cheio de autopiedade.
Outra idia falsa que Jesus desmistifica e destri a de que o
tempo um santo remdio para curar as relaes. Quantas pessoas
esto ruminando um atrito dez, quize anos? Nas vidas de quantas
pessoas a ruptura comeou apenas com uma ferida, hoje
transformada em carne viva? O tempo no um santo remdio.
Talvez o tempo aja com respeito s rejeies interpessoais no
curadas tanto quanto um cncer no tratado age no corpo humano.
Ao invs de o debelar, produz metstase em todos os rgos.
Jesus tambm acaba com a idia de que sentir-se ofendido
perder a razo. Isto porque ele admite que o irmo pecou contra
voc e que voc sentiu ofendido com o que o irmo falou. Ele no
nega a humanidade de ningum, no furta o amor-prprio de
ningum, no arranca a dignidade inerente a ningum, no
transforma ningum num amorfo, um indivduo sem sentimentos,
num bambu. Jesus no budista, Ele o Cristo, o Senhor do
Cristianismo. O Budismo que diz que voc se torna maior na
medida em deixa de ser pessoa, na medida em que mata a sua
personalidade. Dizem os budistas que voc feliz no pelo
acrscimo de felicidade, mas pela ausncia de dor. Jesus no
ensina isso. Ele diz que voc pode admitir o fato da ofensa,
tambm a realidade de que aquilo que fizeram a voc doeu, que
voc ficou magoado, que voc se sentiu mal. Em Cristo voc pode
dizer ao seu irmo: O que voc fez contra mim me humilhou .
Ele no nega este fato da sua humanidade. Ele foi um homem
trado, no foi um trado glacial. Disse ao seu traidor: Judas, se
tens que fazer, faze-o logo porque para mim est sendo difcil
conviver com essa morosidade da traio . Diz tambm: Vem,
Judas, beija-me . Aps isso Ele afirma: Com um beijo t trais o
Filho do Homem . Ele gente, Deus feito ge
nte. Desse modo acabamos com essa idia de que se sentir
ofendido perder a razo. Perder a razo no se sentir ofendido
mas achar que os fins justificam os meios e agir com os meios
carnais.
25

Mas ateno! este confronto, deve ser cauteloso, manso,

educado e sincero. Jesus instrui o confronto, mas esse repreendeo no inclui a falsa dialtica de que os fins justificam os meios.
Repreende-o com brandura, o que o Novo Testamento manda,
o que o livro de Provrbios ensina. Em Romanos 12 h exortaes
repreenso branda (Rm. 12:19 a 21). II Timteo 2:25 aconselha
que o pastor repreenda a ovelha com brandura. Repreenso pode
ser branda, mas deve ser confrontao.
Em Colossenses, 1:28 usa-se a palavra grega nautetesis
para a palavra advertindo , que significa ficar cara a cara. Paulo
diz: Eu fico cara a cara com cada homem, confrontando cada
homem, tentando levar cada homem a se tornar perfeito em Cristo
Jesus .
Ento no fujas do face a face, do rosto no rosto, no se furte
a fazer como Eliseu fez com o menino (II Reis 4:34). Nessa
ressurreio do irmo morto tem que haver esse cara a cara, esse
corpo a corpo. No fujas disso.
Muitas vezes a gente adia sine die esse enfrentamento do
amor. Mas quanto antes ele puder acontecer em brandura, em amor
e mansido, tanto mais cedo vir a cura.
3 passo: Deve haver arrependimento (Lc. 17:3).
Jesus diz que se o irmo se arrepender, timo. Deve haver
uma mudana de mente. No apenas um vamos conversar ,
quando cada um diz ao outro um punhado de malquerenas.
Depois samos ousadamente dizendo aos outros: Ns somos
transparentes. Conosco a coisa resolvida assim. Ele me diz
desaforo eu digo tambm, e acabou . No assim, mas ao
contrrio: o seu irmo deve se arrepender, ou voc deve se
arrepender, ou os dois devem se arrepender. Arrependimento tem
que ser o grand finale dessa tentativa de fazer a orquestra tocar
essa harmonia (Mt. 18:19). Tem que haver mudana de mente e de
atitude, e na medida do possvel de forma verbalizada, com
palavras, com a lngua que feriu, que magoou e que destruiu. Deve
ser a mesma lngua que feriu a que passa o blsamo de Gileade na
ferida do irmo.
26

S que h alguns que tm uma dificuldade tumular para

abrirem a boca. So pscolgicamente uns sarcfagos faranicos.
Gente fechada e que desde criana em casa aprendeu a receber o
perdo do pai apenas com uma passada de mo na cabea. Tem pai
que quando perdoa faz assim, passa a mo na cabea. H pessoas
que aprenderam a se reconciliar com o irmo dizendo
suscintamente: Voc quer jogar o meu jogo agora? Mas h
outros que aprenderam com o pai a fazer diferente. O pai ensinou
com gestos e palavras o seguinte: Filho, eu bati em voc
injustamente. Perdo, filho . Ou ento: Olhe, a gente se
desentendeu, mas vamos nos entender agora? . Ajoelham-se juntos
e ele diz: Pai, perdo .
Mas infelizmente nem todas as famlias so assim. Algumas
criam as pessoas como um parque aberto, outras as criam como um
sarcfago fechado. Mas eu no devo estuprar o meu irmo. Se o
meu irmo pode verbalizar isso em termos de um perdo com
palavras, timo. Mas eu devo ser suficientemente sensvel para ler
as atitudes do meu irmo, para ler os olhos, a face ou a mo, sem
ser cigano. fcil ler a mo sem ser cigano. Quando a mo
suspende e o cado pega com carinho o rosto do irmo. s vezes
no se sabe pedir desculpa, mas t na cara , ou na mo.
4 Passo: Deve haver perdo. (Lc. 17:3,4). At a no houve
perdo. Primeiro vem a cautela, depois a confrontao, em seguida
o arrependimento. Mas agora entra essa palavra divina na histria
na histria de dois homens, de um homem e uma mulher a
palavra perdo. Perdo que na minha pobre definio, o
oferecimento de uma mente sem memria, o resultado da amnsia
do amor.
Uma vez eu estava num programa de televiso em Manaus e
o entrevistador me pegou de chofre, pois virou-se para mim e
falou: O que perdo? . Eu tomei um susto, pois no dava tempo
de elaborar uma resposta. Mas falei baixinho: Socorro, Jesus . E
me veio a seguinte idia: Perdo uma mente sem memria, dar
chance para o irmo nascer de novo na minha histria, como se ele

27

no tivesse histria nenhuma. deixar ele brotar aqui no corao,

oferecer a ele um porto na minha vida. Perdo esquecer .
Entendam o que eu vou tentar dizer: Perdoar ser um pouco
Deus, na relao horizontal entre homem e homem. Lembram-se
de que o padro desse perdo divino? Deus no aquele que
esquece os nossos pecados? Hebreus, 10:17 diz: Dos teus pecados
eu j no me lembro mais . O amor encobre multido de pecados.
Deus sepulta os nossos pecados no Oceano Pacfico a 11.000
metros de profundidade. No fundo dos mares, no isso que o
profeta diz? Ele afasta as nossas transgresses como o oriente est
afastado do ocidente. Deus nos oferece uma mente sem memria.
Isso perdo.
Perdo que daqui a 5 anos repete tudo que foi feito contra ns
a 6 anos no perdo, iluso, tapeao. Perdo s trata do
daqui pr frente, esquece o ontem, no tem passado, no tem
histria, futurista, otimista, s v alm. Como o padro do
perdo o padro divino, ento devemos ser capazes de perdoar
at as pessoas no arrependidas. Quando h arrependimento existe
cura nas relaes, mas ainda que o irmo no se arrependa eu
tenho que perdoar-lhe, porque o padro do meu perdo o padro
do perdo de Cristo. E o que Cristo disse?
Pai, perdoa-lhes,
porque eles no sabem o que fazem . Perdoa at os no
arrependidos, perdoa at aos ignorantes, foi o Ele pediu ao Pai.

28

CAPTULO SETE
O AGENTE DO PERDO
Jesus agora nos ensina sobre o agente do perdo. Lc.17:5-6
Disseram ento os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f. E
disse o Senhor: Se tivesseis f como um gro de mostarda, direis a
esta amoreira: Desarraiga-te daqui, e planta-te no mar; e ela vos
obedeceria . Quando Jesus acabou de dizer isso, Pedro se meteu na
histria como acontecia muito frequentemente tomou a palavra
e pediu: Senhor, aumenta-nos a f . Quando leio isso eu digo ao
Senhor tambm: aumenta a minha f . Aumenta, porque esse
um padro elevado demais para a velha, cada e desestruturada
natureza humana. Na realidade todos ns quando somos
confrontados com to elevado padro dizemos o mesmo que
disseram os apstolos: Aumenta-nos a f . E com esse pedido
aprendemos trs coisas sobre o agente do perdo.
A primeira que todos ns estamos abaixo do padro.
Aumenta-nos significa que estamos muito abaixo. Nenhum de
ns est nesse nvel, ningum em parte alguma deste planeta est
naturalmente nesse piso, natureza humana nenhuma vive sossegada
nesse andar. Esse andar da vida um andar de extremo autosacrifcio o andar da cruz, do morrer, do segue-me , do crescer.
o piso do humilhado, do carente, do que sabe que no tem, do
que reconhece que sozinho no pode.
A segunda coisa que esse aumenta-nos a f nos ensina
que o Senhor o nico que pode nos ajudar nesse caminho de
elevao da nossa f. lindo o que Pedro e os apstolos nos
dizem. Eles no dizem Senhor, aumentaremos a f , mas pedem:
Senhor, aumenta-nos a f . Por trs desse pedido eles esto
confessando: S tu, s o teu trabalho em nossa vida, Senhor, pode
erguer-nos. Se no houver uma interveno tua, do teu Esprito em
ns, no saremos nunca do teor tateante do p. Aumenta-nos a f .

29

 interessante observar que esse texto ensina que f no

coisa para se crer, f coisa para se ser. Ns s damos nfase f
como algo para se crer, mas f aqui como algo para se crer, mas
f aqui algo para se ser. Subjaz o seguinte pensamento:
Aumenta-nos a f para sermos esse tipo de pessoa: no apenas
aquele que cr, mas aquela que . O Novo Testamento ensina
vrias diferenas de f; f que cr no impossvel, mas tambm f
do ser: Quem no ama os da sua casa pior do que os descrentes,
tem negado a f . Esse o lado existencial e comportamental da f,
o lado pscolgico da f, o lado do carter da f, porque a raiz
grega da palavra fidelidade de onde deriva a palavra f tem a ver
com ser, com carter, com existir, com integridade do nosso eu e
da nossa pessoa.
A orao que se tem que fazer nessa hora esta: Senhor,
aumenta-nos! No aumenta apenas a nossa capacidade de crer, mas
aumenta a nossa capacidade de ser. Somos uns meros pigmeus na
f, somos uns duendes sem mgica. Mas aumenta-nos, Senhor!
Desenvolve-nos e d-nos a estatura de um cristo, para que o
padro do perdo seja alcanado, no seja apenas como um fruto
desejado numa rvora alta. Senhor, d-me o pescoo da girafa,
para comer desse fruto. Desenvolve a minha vida, aumenta a
minha f .
Jesus tambm nos ensina que do resduo da nossa f Deus
pode operar esse milagre. Isso confortador. Tenho impresso que
Jesus tinha ali na mo uma sementinha de mostarda, pois notemos
o que ele diz: Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a
esta amoreira (com certeza ele tinha ali do lado uma amoreira,
estava bem al os discpulos ficaram olhando): Arranca-te e
transplanta-te no mar (Lucas 17:6). E a amoreira ganharia pernas
e iria se plantar na areia fofa e salgada. Nada vos ser impossvel
se tiverdes f . Jesus estava ensinando que ele pode desenraizar as
amoreiras do dio, da amargura dos coraes e jog-las muito
longe, se ns tivermos f. Se tivermos dupla f: f que no
podemos e f que ele pode. Se voc tiver essa f e der uma ordem
agora, a raiz maligna sair: Raiz de amargura, sai! dio, retira-te!
30

No h terreno no meu corao para t floresceres. Cacto,

espinheiro, vai para o deserto, pois minha alma um jardim
regado, no h lugar para ti aqui . D ordens! D ordem mente,
memria, ao corao: arranca-te! . Diga isso s uma vez. No
diga muitas vezes, seno vira obsesso, e ao invs de curar, faz
adoecer.
Eu me lembro do drama de cada um dos meus pais, vivido h
muitos anos. Quando papai comeou a progredir na vida, a por
volta dos anos 57,58, foi ganhando dinheiro rapidamente,
tornando-se bem de situao, com uma banca advocacional muito
rica, diziam que a maior e a mais rentvel da cidade.
A envolveu-se com indstrias, minerao de ouro e em 63
comprou um canal de televiso no Amazonas, adquirindo tambm
todo o equipamento para a instalao da emissora. Mas, nesse
caminho de sucesso profissional houve paralelamente em sua vida
um trajeto de desgraa moral.
medida que comeou a profissionalmente crescer,
moralmente se abissou, foi para o fundo de um talvegue, o meio de
um sorvedouro, uma vertigem, uma voragem: mulheres. Mas na
variedade ele encontrou uma pela qual se apaixonou. Ela era muito
bonita: loura, esbelta, delgada, insinuante, adtringente, tipo
Marylin Monroe, bustos crescidos, falante, toda extroverso. Eu
me recordo que quando tinha 7 anos de idade e v aquela mulher
pela primeira vez prometi a mim mesmo que quando crescesse iria
mat-la. Mame chorava muito, desabafando as lgrimas com a
me e comigo. E eu ouvia tudo aquilo: as dores e humilhaes
pelas quais ela passava. No silncio da casa era o pombo-correio.
Eles ficavam dias e dias, meses inteiros sem se falar. Era eu
tambm que pedia dinheiro de um, levava dinheiro pro outro,
recada pr um, recado pro outro.Era uma coisa horrvel. E eu odiei
aquela mulher mesmo!
Mame chorava todo dia, papai foi ficando cnico. Me
lembro que uma manh mame, mesmo sabendo o que ia ver no
se controlou, me ps no carro e fomos casa da referida mulher.
Quando chegamos l, vimos meu pai abraado com ela. Tornei-me
31

muito agitado, muito nervoso e cheio de tiques. A veio a

Revoluo de 64 e papai perdeu quase tudo, ou seja mais de 80%
do que tinha. Fomos morar no Rio de Janeiro, em Copacabana. L
eu esperava papai vir num caixo para casa, todo dia, porque ele
andava armado para matar 8 pessoas que por sua vez o queriam
matar. Na minha mente infantil eu conjecturava: ele morre
qualquer hora dessas...
Foi um tempo que ningum pode imaginar. Papai e mame
comearam a ficar preocupados comigo e com meus irmos,
porque ns ficamos cheios de tiques nervosos: um piscava demais,
apertava os olhos, se sacudia todo; o outro engordava
excessivamente e minha irm ficava fechada num caramujo de
complexos. Mame estava aflita e papai achando que nos estava
estraalhando.
Quando o dinheiro acabou, acabou tambm a paixo da
mulher pelo meu pai. Ela ento o traiu. Papai ficou reduzido a
zero, a nada. Mame, por sua vez, estava cheia de mgoas. No era
fcil esquecer. Afinal, ele lhe tinha dito muitas coisas horrveis e
humilhantes. A questo no era s ele deixar a outra; havia algo
muito srio a ser feito.
Nessa altura papai resolveu mudar-se para Niteri, em busca
de mais espao para a famlia. Ficamos uns 3 ou 4 meses sem
igreja, mas s o fato da mudana para perto dos meus tios e o
afastamento daquela mulher trouxe grande alvio.
Eles me matricularam na natao, meus controles emocionais
comearam a se coordenar, minha piscadeira foi diminuindo, tudo
aquilo foi se apaziguando, a alma se aquientando. Logo depois
comeamos a ir igreja. Papai comeou a ler a Bblia e dentro de
alguns dias de leitura da Palavra de Deus ele estava convertido,
transformado. O Esprito Santo lavou a alma da minha me
tambm, encheu-a. Papai diz que s depois de aproximadamente
16 ou 17 anos de casados que ele foi viver uma lua de mel com
prazer. Os dois se perdoaram, se alentaram, conseguiram
redescobrir o respeito de um pelo outro, a dignidade um do outro.

32

Mas existia o fantasma daquela mulher. Os anos se passaram

e eu dei de cabea pela vida 4 anos e meio, quase me destruindo
todo. Mas aos 18 anos de idade encontrei Cristo, e as coisas
mudaram radicalmente. No muito tempo depois, talvez uns 3 anos
aps a minha converso, aos 21 e meio de idade, eu j era pastor
ordenado.
Certo dia eu ia fazer uma visita pastoral, quando me lembrei
daquela mulher. A imagem dela vinha minha mente forte, viva.
Eu me lembrava dela bonita e dizia a mim mesmo: j tantos anos
se passaram, quase vinte anos, como estar ela agora? Eu no a
vejo h tanto tempo, ser que ela bonita ainda? Ser que ela
feliz? Ser que encontrou algum? Como ser que ela ?
Continuei dirigindo o carro, quando passei em frente ao salo
de beleza que ela havia montado. Ao passar em frente, sent aquela
voz retumbar no meu corao: Volta, reconcilia-te com ela .
Falei: Ah, Deus, ser no podias mandar um outro homem pregar
o evangelho para essa mulher? A ferida ainda est aberta em
mim... Mas aquela voz perturbadora continuava: Volta e
reconcilia-te com ela. Trata-a como se fosse tua me .
Eu parei o carro, orei, chorei e falei: Senhor, eu vou Fiz
ento a volta e parei na frente do salo. Quando botei o p naquela
porta grande, ela estava l no fundo. Ainda era bonita, j com os
seus 50 anos, mas com uma fisionomia bela e atraente. Quando ela
me viu logo me reconheceu, pois vinha assistindo ao nosso
programa na televiso de Manaus. Ficou em p, plida, enquanto
eu marchava em sua direo. Quando me aproximei ela perguntou:
Voc filho do Dr. Caio Fbio? Sou sim, Senhora respondi.
Voc o pastor que faz aquele programa na TV? Falei: Sou eu
minha senhora . Ento voc deve me odiar imensamente!
exclamou ela. Disse-lhe ento: Ao contrrio, eu vim aqui para lhe
dizer que eu quero amar a senhora, quero respeit-la como respeito
minha me . A ela comeou a chorar e eu tambm. Ns nos
abraamos e ela me levou para uma sala atrs do salo. A falou:
A minha vida uma desgraa. Eu passei a vida toda destruindo
casamentos, estragando vrias famlias, alm da sua. Minha vida
33

um inferno. Hoje eu estou sozinha, ningum me quer. No

consegu me fazer respeitar por ningum......
Quando sa dal fui para casa de meus pais. Procurei mame e
papai no quarto deles e lembrei-lhes que Deus entrara em nossas
vidas mudando tanto as nossas existncias individuais como o
nosso destino familiar. Ambos reconheceram o fato alegremente.
Ento eu acrescentei: Mas existe aquela mulher. Aquela mulher
uma desgraada, ns somos felizes, mas.......e ela? Mame
interrompeu: No, eu oro por ela todo dia. Eu quero que ela seja
salva . Continuei: Ento acho que a senhora deve ir l pregar o
evangelho para ela. Mame objetou: meu filho, eu peo a Deus
que use algum, porque para mim difcil, muito, muito. Ela
roubou minha vida, ela me matou anos, ela me assassinou,
ela......Eu no tenho dio, mas tambm no consigo am-la como
devia. Por isso peo que Jesus envie algum . Foi a que eu disse:
Ento Deus ouviu sua orao, porque eu fui l e disse quela
mulher que eu quero am-la como amo minha me, como amo a
senhora. Ela disse que tem vergonha da senhora . Eu a convidei
para ir igreja e ela disse que no vai porque tem vergonha da
senhora . Acrescentei: Mame, agora a porta est quase aberta,
falta s a senhora ir e abrir . Mas ela me disse: demais para
mim, meu filho. um padro elevado demais .
Eu no disse nada, fiquei indo casa daquela senhora quase
todo dia. Orando e lendo a Bblia com ela. Dois meses se passaram
e chegou o Natal. O Natal tem sido uma data muito forte l em
casa, pois uma semana antes do Natal papai se converteu. Agora
era a noite de um outro Natal. Estvamos Alda, Ciro, eu, Suely,
minha irm recm-casada, Luis, meu irmo ainda vivo, e a Aninha,
minha irm caula, ainda garota. Falei mame: Olhe, mame,
ser que hoje a gente pode fazer um coral da famlia, e cantar para
aquela mulher meia-noite? A mame pensou e falou:
Podemos .
Ensaiamos trs hinos. Ento a Suely levou o violo e
paramos o carro na porta dela. Estava bem escuro quando
comeamos a cantar. A grade do porto nos separava do resto da
34

casa. Nas estrelas vejo a sua mo, Deus no vive longe l no cu,
Ele vive aqui dizia a letra da msica. De repente, reparei que a
janela se abria, rangeu. Estava escuro demais dentro, mas eu sabia
que ela estava al naquela escurido, olhando. A a luz se acendeu
l dentro, na sala. C fora estava escuro. Quando ela abriu uma
nesga, uma frestinha da porta, veio aquele espectro, aquele facho
de luz e deu para ver o rosto dela, a silhueta do rosto da mulher, l
dentro. A ento mame deu um passo, ela deu outro, e ambas
estavam de repente frente a frente, chorando.
Enquanto isso a gente continuava cantando, cantando. Elas e
encontraram no meio daquele corredor e a se abraaram, se
beijaram, se perdoaram. Papai a beijou, e abraou.....Hoje em dia,
muitas vezes, quando ela est com problemas na famlia, nos
negcios, numa coisa ou outra, ela corre l em casa e diz: Lacy,
me ajude, ora comigo. Vamos, diga-me: como que eu fao? Me
ajude a resolver .
Meus companheiros, s Jesus faz isso, s Jesus. Quando a
gente diz: aumenta a minha f. Aumenta porque eu no tenho essa
altura, no tenho esse tamanho, no tenho essa grandeza. Mas
ajuda-me no apenas a crer, mas a ser . O Senhor faz isso.

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CAPTULO OITO
ATITUDE PERMANENTE

Concluindo, aprendemos com Jesus qual a atitude

permanente frente ao dever de perdoar.
Jesus de uma sabedoria incomparvel, porque no deixa
nada por se completar. Ele conclui com a concluso. Conclui com
a lgica psicolgica e espiritual do assunto. Ele ensina qual a
atitude permanente do cristo frente ao dever de perdoar. A atitude
constante, ininterrupta, permanente. Como que se deve reagir a
essa situao, no dia-a-dia. Jesus ensina isso atravs da parbola.
Vejam s: Qual de vs, tendo um servo ocupado na lavoura ou em
guardar o gado, lhe dir quando ele voltar do campo: Vem j e
pe-te mesa? E que antes no lhe diga: Prepara-me a ceia, cingete e serve-me, enquanto eu como e bebo; depois comers t e
bebers. Porventura ter de agradecer ao servo por ter este feito o
que lhe havia ordenado? Assim tambm vs, depois de haverdes
feito tudo quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis,
porque fizemos apenas o que devamos fazer . (Lc. 17:7-10).
Jesus contou essa parbola porque normalmente o cristo
acometido por uma imensa autopiedade quando levado a praticar
esses atos de obedincia, de altrusmo e de perdo com muita
frequncia. O comum a gente ficar com uma pena enorme de si
mesmo: Puxa, eu estou passando pela vida s perdoando, s
perdoando. Sou uma mquina de perdoar, de dar, de dar, de dar.
Puxa vida! pensamos cheios de auto-comiserao. Cria-se uma
terrvel autopiedade. Vocs j sentiram isso? Eu j sent algumas
vezes. E quando isso acontece desenvolve-se essa autopiedade em
ns. como pensar, sem ter coragem de dizer: Olhem, eu estou

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passando dos limites . Ou ento: Deus tem que me agradecer por

eu ser um cristo assim to perdoador .
Ah.....no entanto, Jesus nos lembra trs coisas.

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CAPTULO NOVE
TRS LEMBRANAS IMPORTANTES
Primeira lembrana: Somos apenas diconos da vida. O texto
diz que somos servos. Somos servos do dono da fazenda, do
mundo. Somos trabalhadores. Estamos a para isso mesmo. Somos
doulos , escravos de orelha furada, sem direito a coisa nenhuma,
s a servir. O nico direito do cristo o direito de servir.
o que tambm ensina Paulo: Por que no sofreis o dano?
Por que no sofreis a injustia? Esse o padro elevado (1 Co.
6:7).
Segunda lembrana: Fazer a vontade do Senhor a coisa
mais natural e nomal para o servo. Cristo pergunta: Se o servo vem
do campo, o que voc diz primeiro? Voc diz: Pe a mesa para
mim porque eu vou comer e depois que eu acabar de comer, voc
pe a mesa para voc e come. Depois que ele colocar a mesa para
voc, voc vai agradecer a ele? Jesus diz no, ele o servo. Eu
no tenho que agradecer. Ele no faz mais que a obrigao.
natural para ele chegar do campo, lavar as mos, fazer a comidinha
e dizer: Patro, coma . No fez mais que a obrigao dele. Ele
servo. Quando voc estiver perdoando, perdoando, perdoando,
saiba que voc est apenas fazendo o ordinrio, voc no est
fazendo nada de extraordinrio. O ordinrio dos pagos saudar os
que os sadam, beijar os que os beijam, tratar bem os que o tratam
bem (Mt.5). Em relao ao mundo, a vida do cristo um
extraordinrio, mas em relao a Deus o nosso extraordinrio no
passa de um mero ordinrio. natural que eu e voc nos
submetamos a vida inteira a Deus.
Terceira lembrana: O Senhor no tem que nos agradecer por
termos feito o que Ele nos mandou (Lc 17:9). No tem que
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agradecer a voc por ter feito o que Ele ordenou. Est ordenado e
voc tem que alegremente atender. E isso inclui o dever de perdoar
sempre, desde o ntimo.
Concluindo, quero lhes dizer que somente quando ns nos
vemos como servos inteis que somos capazes de viver a vida
toda nesse padro de perdo e de renncia sem nos deixar possuir
de orgulho por estarmos sendo extremamente perdoadores. E nem
nos deixarmos possuir de cansao por estarmos sempre tendo que
perdoar. Ou de autopiedade, por estarmos freqentemente
perdoando.
Assim tambm vs, depois de haverdes feito tudo quando
vos foi ordenado, dizei: Somos apenas servos inteis, pois fizemos
apenas o que devamos fazer. Amigo leitor, minha orao que
nesse momento voc j tenha se disposto a resolver todas aquelas
situaes de conflitos interpessoais que o tm atormentado. Talvez
voc no consiga resolver todos os problemas. Mas no se
esquea: Quando depender de vs, tende paz com todos os
homens (Rom 12).

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