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possumos; em outras palavras, essas tcnicas inscreveram em nosso corpo e em nossa alma as verdades
pelas quais zelam; verdades que, por exemplo, instituram a loucura como experincia negativa privando-a
de uma positividade existencial. A importncia que
possui o estudo desse procedimento percebida ao se
ler que o objetivo dos trabalhos de Foucault foi o de criar
uma histria dos diferentes modos pelos quais, em
nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos4. No , portanto, o poder, mas o sujeito que constitui o tema geral de suas pesquisas, ainda que a questo do sujeito envolva complexas relaes de poder e
verdade, o foco de suas preocupaes intelectuais e
polticas est na constituio do sujeito naquilo que
ele considera a maior ameaa, esta estranha, de certo
modo improvvel, mistura de cincias e prticas sociais desenvolvidas ao redor da subjetividade5.
Com efeito, dessa estranha mistura resultou historicamente um tipo de poder que se aplicou vida cotidiana das pessoas, um poder que colocou como problema
do governo a correta disposio dos homens visando
conduzi-los a um fim conveniente; enfim, um poder que
aps estabelecer-se sobre o territrio, adotou como objeto de seu saber um conjunto mais imprevidente, de
qualquer forma, mais inopinado e descuidado: os indivduos. De algum modo o governo passou a cuidar da
sua correta disposio, estabelecendo saberes que tiveram em vista categoriz-lo, marc-lo na sua individualidade, prend-lo a uma identidade, na qual lhe foi imposta uma lei reconhecvel por ele e pelos outros: uma
forma de poder que faz dos indivduos sujeitos. H dois
significados para a palavra sujeito: sujeito a algum
pelo controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento.
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Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna sujeito a6.
Na atualidade, a luta contra as formas de sujeio,
contra as formas de submisso da subjetividade, tem
se tornado cada vez mais importantes. Se por um lado
essas lutas sempre ocuparam um lugar importante ao
longo da histria, por outro em nossa atualidade onde
elas esto na iminncia de desempenhar um papel preponderante.
Para isso Guattari chamou ateno. O grande movimento desencadeado pelos estudantes chineses no fra
acompanhado por apenas palavras de ordem de democratizao, mas foi tambm ... todo um estilo de vida,
toda uma concepo das relaes (a partir das imagens
vinculadas pelo Oeste), uma tica coletiva, que ai posta em questo. Assim como no Leste Europeu, ... a
queda da cortina de ferro no ocorreu pela presso de
insurreies armadas, mas pela cristalizao de um
imenso desejo coletivo aniquilando o substrato mental
do sistema totalitrio ps-estalinista7.
Esses acontecimentos, pelas formas que assumiram,
por suas estratgias e modos de expresso, autorizam
afirmar que a histria contempornea est imersa em
lutas por reivindicaes subjetivas: movimentos
antipsiquitricos, de liberao sexual, ecologistas,
autonomistas, feministas, etc, que provocaram uma
verdadeira renovao das lutas sociais a partir dos anos
1960. Muitas vezes ambguas e conservadoras, em todo
caso so lutas contra aquilo que liga o indivduo a si
mesmo submetendo-o aos outros, lutas contra as diversas sujeies, contra as formas de subjetivao e
submisso que governam a individualidade; potencialmente polticas, essas lutas possuem a originalidade
de afirmar o direito de ser diferente e de enfatizar tudo
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aquilo que torna os indivduos verdadeiramente individuais. Elas so a recusa daquelas abstraes que
ignoram quem somos individualmente, assim como daquelas investigaes cientficas e administrativas que
pretendem determinar o que somos. Em suma, so lutas anrquicas e minoritrias que tm como desdobramento a emergncia de saberes sujeitados; que provocam a redescoberta de crticas descontnuas e locais,
de saberes no-conceituais, e por isso historicamente
sujeitados e hierarquicamente menores, mas contedos histricos que foram sepultados e que vm tona
naquilo que Foucault chamou de insurreio dos saberes sujeitados8.
O reaparecimento desses saberes provoca, por sua
vez, um tipo de crtica que faz suspender os efeitos das
teorias totalizantes e globais, permitindo recolocar
essa crtica numa perspectiva singular e local: na perspectiva do delinqente, do doente, etc. Essa crtica
reaviva aquilo que estava em jogo nesses saberes,
reaviva o saber histrico de suas lutas, a memria dos
combates e combatentes, o saber das pessoas; nestas batalhas subjetivas Trata-se, na verdade, de fazer
que intervenham saberes locais, descontnuos,
desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria que pretenderia filtr-los, hierarquizlos, orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia que seria
possuda por alguns9.
Frente a uma atualidade que postula o apagamento
tico em constantes adeses irrefletidas, o importante
no descobrir o que somos, mas recusar o que somos,
provocar a reviravolta desses saberes que pretendem,
a partir do exterior, impor-nos sua verdade e sua lei.
preciso imaginar e construir o que poderamos ser para
nos livrarmos deste duplo constrangimento poltico,
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que a simultnea individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder moderno. A concluso seria que o problema poltico, tico, social e filosfico de
nossos dias no consiste em tentar liberar o indivduo
do Estado nem das instituies do Estado, porm nos
liberarmos tanto do Estado quanto do tipo de individualizao que a ele se liga. Temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de
individualidade que nos foi imposta h vrios sculos10.
Novas formas de subjetividade que provoquem rupturas contra as identidades secularizadas do nosso presente: eis um tipo de pesquisa que provoca incmodos.
Com efeito, a genealogia do sujeito moderno empreendida por Foucault fere de morte a leitura transcendente da verdade contida na tradio do pensamento ocidental; a filosofia que se restringia ao trabalho da
exegese dos diversos sistemas, passa a ter uma incidncia sobre a atualidade, e a atividade filosfica pode
atuar como trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento11.
Birman12 faz lembrar que, quando Foucault formula
a existncia de tecnologias de si, enuncia tambm que
a subjetividade no constitui um dado ou origem, mas
uma produo e um devir. A subjetividade sendo mltipla e plural e no possuindo qualquer fixidez, encontra nos modos de subjetivao uma dimenso onde a
produo de sujeitos da ordem do devir-produo. A
anlise assim formulada revela, de outro lado, a inconsistncia ontolgica do sujeito, j que as subjetividades antes de possurem uma substncia que as torna
invariante e universal, so forjadas a partir de registros ticos e estticos com desdobramentos polticos e
sociais.
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Sob essa perspectiva veremos no anarquismo a produo de uma ampla problemtica a respeito da autoformao do indivduo e sobre o governo que o indivduo deve exercer sobre si mesmo; problemtica que
envolve relaes entre revolta e tica anarquista, provoca prticas culturais e constitui formas de subjetividades cujo valor est no afastamento em relao s
instncias de poder.
O desenrolar da problemtica da constituio de uma
tica e uma esttica de si no anarquismo devemos buscar na prpria atitude que o anarquista mantm consigo mesmo e com os outros. Uma das primeiras conseqncias que se pode tirar dessa atitude anarquista
que nela a persuaso insuficiente. No basta estar
convencido do ideal, preciso quer-lo e desej-lo a
ponto de transformar a prpria existncia pessoal atravs de critrios de estilo, atravs de uma estilizao
do pensamento. Opera-se, nesse sentido, uma efetuao da lgica e do pensamento anarquista em vontade:
a morte daquilo que da ordem do ideal e que diz respeito ao dever; e o nascimento do que da ordem do
vital e que diz respeito ao querer. Essa efetuao do
pensamento em vontade possui como operador tico a
revolta.
Com efeito, na revolta que se d um estado de tenso que exclui o indivduo de toda autoridade que lhe
exterior, provocando a ruptura necessria entre a moral e suas instituies, e deixando livre curso para a
emergncia de novas experincias subjetivas. A revolta pressupe o afastamento dos objetivos dominantes
e dos padres vigentes que passam a ser considerados arbitrrios, fazendo-os perder com isso seu poder
de sujeio e sua legitimidade. desta forma que a
revolta evolve uma transvalorao: na sua sociologia
do comportamento desviante, Merton colocou a revolta
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num plano distinto dos outros tipos de reaes por tratar-se do rompimento com o sistema normativo vigente13. Assim tambm, como na definio de Camus, o
homem revoltado , primeiramente, aquele que diz
no!. Onde a revolta, nascida tambm do espetculo
da des-razo diante de uma condio injusta e incompreensvel, se efetuar no indivduo sujeitado de uma
maneira solitria como o grito: A revolta clama, ela
exige, ela quer que o escndalo termine e que se fixe
finalmente aquilo que at ento se escrevia sem trgua sobre o mar. Sua preocupao transformar14.
Porm, sendo uma caracterstica da revolta a recusa do intolervel, ela no se abstm, ela no renuncia,
trazendo consigo um certo valor em cujo movimento
h sempre uma adeso integral do revoltado a uma
certa parte dele mesmo, fazendo-o contrapor o que
prefervel ao que no . Um certo mpeto que retira o
indivduo de um estado de impotncia para um estado
de potncia e que se inicia sob a forma de uma resistncia irredutvel, para tornar-se valor pessoal prefervel a tudo, e que acaba por fazer o revoltado colocar ...
esta parte de si prprio, que ele queria fazer respeitar,
acima do resto15.
Neste sentido a revolta no pode sustentar nenhum
ideal abstrato, j que ela exige que seja levado em conta aquilo que no revoltado no pode ficar limitado ao
plano das idias, por tratar-se daquela parte ardorosa
que no serve para nada a no ser para existir.
Esta dimenso imanente da revolta situa o indivduo fora do sagrado. Mais do que isso; Camus vai distinguir dois universos possveis e ao mesmo tempo
opostos: o do sagrado e o da revolta; e perguntar: Longe do sagrado e de seus valores absolutos, pode-se encontrar uma regra de conduta? A questo assume
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LAgitazione um artigo reprovando e julgando politicamente contraproducente o atentado que matou o presidente dos EUA, William Mc Kinley, dizendo que a ele
sucedeu Roosevelt, permanecendo tudo como antes,
exceto para os anarquistas, sobre os quais desabou a
represlia. Escreve Malatesta: Pode ser que LAgitazione
tenha razo. Mas no se trata de uma questo de ttica.
Trata-se agora de uma questo maior: do esprito revolucionrio, daquele sentimento quase instintivo de dio
contra a opresso, sem o qual nada significa a letra morta
dos programas, por mais libertrias que sejam as afirmaes propostas; daquele esprito de combatividade, sem
o qual tambm os anarquistas se domesticam. estultice, para salvar a vida, destruir as razes do viver. Para
que servem as organizaes revolucionrias, se deixase morrer o esprito revolucionrio?27.
Por fim, possvel localizar essa problemtica nas
prticas culturais ocorridas nos anos ps-1930 em So
Paulo, quando o refluxo do movimento operrio provocado pela trplice conjugao represso-trabalhismo-comunismo, fariam com que as energias libertrias fossem direcionadas para outros focos de militncia que
no o sindicato propriamente dito. Sem dvida, esses
focos sempre existiram como invenes culturais
libertrias tendo o sindicato como grande baluarte de
suas lutas, o que ocorrer neste perodo ser a retomada destas prticas mais ou menos margem do sindicato e, mais particularmente, a partir de uma
problematizao do sindicalismo revolucionrio como
forma de resistncia anarquista.
Dentro da problematizao do sindicalismo durante
a dcada de 1930, os anarquistas atriburam o processo de degenerao dos sindicatos em rgos de colaborao entre as classes a dois motivos fundamentais:
de um lado, a investida comunista da frente nica
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inspirada no bolchevismo russo, esforava-se pela organizao centralista e disciplinada dos sindicados subordinados sua seo central (a CGT); de outro, a
implementao das regulamentaes trabalhistas nos
moldes do governo fascista, com a criao do MTIC e da
Lei de Sindicalizao, vo consolidar as investidas governamentais ocorridas aps as jornadas de julho de
1917, encontrando no trabalhismo e no chamado
sindicalismo amarelo contrapontos aos princpios de ao
direta e de autonomia do sindicalismo revolucionrio.
A partir da formao do PCB, em 1922, os anarquistas tiveram que enfrentar as foras capitalistas e catlicas cujo principal concorrente eram os comunistas,
que pregavam o caminho nico dirigido pelo partido, com
delegao de poderes e viam na colaborao de classes
circunstncias teis de luta, assim como na legislao trabalhista um instrumento vlido para o conflito
de classes.
Juntando-se a isso, o golpe de 1930 ser acompanhado de grandes mudanas implementadas por Getlio Vargas; com ele se d a criao do Ministrio do
Trabalho em 26 de Novembro e em 19 de maro de 1931
decretada a Lei de Sindicalizao, instituindo o sindicato nico e tornando o desejo comunista do bloco
sindical uma realidade.
Apesar da sua persistncia em manter os sindicatos livres de toda e qualquer influncia ideolgica, os
anarquistas assistem a uma crescente adeso via
oficial que era, sobretudo, consentida e apoiada pela
concorrncia comunista, trotskista e catlica. Esse
estado de coisas vai provocar uma reao dentro do prprio movimento que ser levado a redimensionar sua
luta devido ao refluxo do movimento operrio.
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constitudos com o mximo de 15 pessoas, constituindo-se depois a Federao de Grupos, que ter representao junto Federao Operria de So Paulo29.
Em outro artigo A Plebe dizia que era preciso dar
algumas palavras de incentivo com o fim de procurar
orientar aqueles que, mesmo estando filiados em qualquer sindicato queiram fazer obra de propaganda de
modo a anim-los para a luta indicando-lhes o caminho a seguir. [...] Os grupos de afinidade devem ser
agrupaes de indivduos afins mais ou menos conscientes de penetrar na alma da dor universal30.
Associao de indivduos afins que, margem dos
sindicatos, atuaro como seu complemento no objetivo
de preparar militantes, esclarecer e educar o proletariado na sua finalidade revolucionria: essa ser uma
constante preocupao dessa poca. O apelo j no
aos operrios em geral para que se associem por categoria profissional, mas ao indivduo consciente e afim
para que, por meio de suas pequenas agrupaes, possam fazer aquilo que os sindicatos esto impedidos de
fazerem. No se trata apenas de conclamar as massas. Certamente se ir apelar a elas em circunstncias determinadas, porm preciso perceber que essa
tambm foi uma poca de adeses massivas e involuntrias31. E tais fatos questionavam as possibilidades efetivamente revolucionrias do sindicato como rgo
transformador da sociedade e, frente ao desnimo da
luta sindical, uma recorrida forma de resistncia anarquista foram os chamados grupos por afinidade.
Por ora, o termo que os denomina no possui importncia, mas o fato desses grupos serem fundados dentro de interesses peculiares e do relacionamento entre seus associados ser muito intenso; esses grupos
tinham em vista buscar que cada um descubra o ambi-
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em seus artigos escritos em italiano, espanhol e francs33. No possvel pensar uma tal transformao sem
prticas e tcnicas de si, sem o desenvolvimento de
uma cultura de si.
E, mais uma vez, preciso insistir que essas associaes ganharam uma maior realidade a partir da
problematizao do sindicalismo revolucionrio, apontando que: O sindicato, (...) agindo nos limites do sistema de salrios e, ao mesmo tempo, colaborando com
os capitalistas na vida e desenvolvimento das respectivas indstrias, no suscetvel de transformao no
sentido da subverso do regime econmico (...) [e que a
obra das agrupaes anarquistas deveria ser feita] de
forma que, em lugar de reproduzir mentalidades de
pobres, crie homens de pensamento esclarecido com
princpios definidos e convices profundas, senhores
da filosofia e da tica anarquista34. E que, ainda, apenas por meio dessas associaes que se garantiria a
efetuao daqueles trabalhos de exposio tendo em
vista formar conscincias, que se multipliquem, e no
formar rebanhos que obedeam ao mando de qualquer
palavra de ordem35.
preciso apreender nessas associaes que elas funcionaram como o locus privilegiado para aqueles exerccios cujo objetivo reativar os saberes do anarquismo,
faz-los presente, refletir sobre eles, assimil-los, enfim, estar preparado para enfrentar a realidade. Essas
associaes possibilitaram e incentivaram modos de
subjetivao dos saberes anarquistas; elas reuniriam
prticas discursivas, de leituras, de escrita, e tudo o
mais que se fazia sob a insgnia do autodidatismo, e
neste sentido cumpriram uma funo assinalada por
Foucault de etopoitica: elas foram os operadores da
transformao do discurso anarquista em ethos, reunindo e captando aquilo que se pde ouvir, ler ou avis-
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Notas
M. Godelier. O enigma do Dom. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001,
p. 12.
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M. Foucault. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Vol. II. Rio de Janeiro,
Graal, 1994, p. 13, grifos meus.
Idem, p. 13.
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Idem, p. 27.
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F. Nietzsche. Humano, demasiado humano um livro para espritos livres. So
Paulo, Cia. Das Letras, 2001, p. 82.
A. Hamon. Psicolojia do anarquista-socialista. Lisboa, Guimares & Cia. Editores, 1915, pp. 57-58.
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Na transcrio feita por G. Woodcock, Os grandes escritos anarquistas. Porto
Alegre, L&PM Editores, 1998, pp. 156-157, Revoluo e Insurreio,
Max Stirner coloca em oposio essas duas noes. Entretanto, Thiago S.
Santos, Ode petulncia in Verve, 2004, n5, pp. 301-305, chamou ateno dizendo que Barru se mostra um atento leitor ao dar a devida importncia aos sentidos etimolgicos. Ateno presente quando Stirner trata da
questo da revoluo-insurreio. Segundo Barru, ele empresta a palavra
francesa rvolution, de origem latina. palavra Revoluo Stirner ope
Emporung, cujo sentido habitual revolta, rebelio. Desse modo, enquanto
a revoluo vem colocar uma nova ordem nas coisas, seja por meio de um
novo Estado ou da manuteno da idia de sociedade, a insurreio pretende
que o indivduo se eleve, e no seja dominado por qualquer ordem.
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Ibidem, p. 181.
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RESUMO
Aborda a constituio da subjetividade anarquista por meio da
noo de esttica da existncia de Michel Foucault e da conexo
revolta-tica, e a repercusso no anarquismo brasileiro.
Palavras-chave: esttica da existncia, revolta, anarquismo no Brasil.
ABSTRACT
The author addresses the development of the anarchist subjectivity
through the Michel Foucaults concept of aesthetic of existence
and the connection revolt-ethics, and the repercussion in Brazilian
anarchism.
Keywords: aesthetic of existence, revolt, anarchism in Brazil.
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