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verve

Revolta, tica e subjetividade anarquista

revolta, tica e subjetividade anarquista


nildo avelino*
H em nossa sociedade uma demanda constante de
adeses e de mobilizaes massivas tornadas miditicas e burocratizadas, demanda que tem por finalidade sensibilizar a opinio, emocionar, indignar, apelar solidariedade de todos e cada um. A exposio
espetacular da excluso social, de pessoas devastadas
pela misria, pela fome, pela guerra, pelas epidemias,
enfim, h uma massa de sofrimentos que alimenta
campanhas e solicita adeses, exige lgrimas, reclama indignaes e nos pretende tornar doadores compulsivos.
Verdadeira laiscizao da caridade, os jogos televisivos suscitam a compaixo e o desejo de ajudar. Porm,
o objeto desta solidariedade no mais o sofrimento do
prximo como ocorria outrora, mas o sofrimento geral
de toda gente; no se trata mais ... de dar a algum
que se conhece e menos ainda de esperar algo de um
reconhecimento que nunca ser recebido pessoalmente. O dom tornou-se um ato que liga sujeitos abstratos,

* Mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP, pesquisador no Nu-Sol e secretrio


do Centro,de Cultura Social de So Paulo.
verve, 6: 171-196, 2004

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um doador que ama a humanidade e um donatrio que


encarna por alguns meses, o tempo de uma campanha
de donativos, a misria do mundo1.
H tambm nessas mobilizaes algo que beira totalitarismo. que elas reclamam um conformismo prvio em relao s verdades que veiculam e provocam
adeses irrefletidas que pressupem o apagamento de
todo registro tico. Trata-se de ver, portanto, um outro
aspecto dessas adeses massivas e involuntrias que
diz respeito dominao ou, em todo caso, a uma forma de dominao. preciso ver nelas a legitimao de
uma realidade histrica e conceitual com efeitos de
poder, legitimao de verdades que esto sempre ligadas s instncias de poder; e legitimao, enfim, que,
longe de ser ocasional, est no cerne da nossa tradio
ocidental da constituio do sujeito moderno e que, finalmente, encontra nessas adeses apenas um dos
seus efeitos sociais mais imediatos.
Quero mencionar aqui alguns dos aspectos dessa tradio para que possamos inserir nessa discusso um
questionamento postulado por Michel Foucault no qual
consiste em saber: de que maneira e at onde seria
possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que
j se sabe?2. A pergunta liga-se diretamente s formas de subjetivao, as maneiras pelas quais os indivduos se tornam sujeitos de uma conduta.
Na genealogia do sujeito moderno Foucault distinguir dois registros em nossa tradio ocidental. O primeiro relativo antiguidade clssica e alcana os
primeiros sculos do paganismo romano. Nele a constituio do sujeito marcada pela existncia de prticas refletidas e voluntrias destinadas a fundar um
estilo de existncia que fosse mais prximo possvel
das proposies da filosofia entendida como sabedoria

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prtica. Foucault chamou essas formas de subjetivao


de artes de existncia, por que elas diziam respeito a
um sujeito auto-constituinte, quer dizer, estavam na ordem do pensar diferentemente. O outro registro diz
respeito concepo constituda pelo cristianismo, de
uma subjetividade cujo fundamento estaria na renncia, deslocando o eixo da experincia tica do cuidado
de si para o mundo da transcendncia como busca da
verdade por meio da revelao divina. Um dos efeitos
da renncia crist ser a subjetividade concebida como
interioridade e conscincia de si, como prtica de purificao da alma traduzida pelo desprendimento da individualidade de suas referncias terrenas. A noo
de verdade ser, doravante, permeada pelo dispositivo
da culpa e da penitncia, e o desdobramento tico e
filosfico desse registro subjetivo ser no apenas uma
modalidade reflexiva da subjetividade com Descartes,
no sculo XVII, como a formulao da categoria de lei
moral em Kant no sculo XVIII, sendo possvel afirmar
que ... essa concepo original de subjetividade e de
experincia tica, construda pelo cristianismo, seria
a condio de possibilidade para a constituio da filosofia do sujeito que marcou o Ocidente de Descartes a
Hegel3. Nesse registro o sujeito ocupa a posio de
objeto de um domnio de saberes que lhe exterior e
que funda sobre ele uma relao de dominao; por
conseguinte, esse registro se inscreve na ordem do legitimar o que j se sabe.
Esse ltimo registro o que teve pertinncia histrica, tendo as suas tcnicas de produo do sujeito se
reelaborado e se aprimorado ao longo dos tempos. Essas tcnicas, por sua vez, provocaram prticas culturais de classificao, excluso, disciplinarizao e controle que nos deram no apenas a nossa viso de mundo sobre as coisas como tambm os corpos que

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possumos; em outras palavras, essas tcnicas inscreveram em nosso corpo e em nossa alma as verdades
pelas quais zelam; verdades que, por exemplo, instituram a loucura como experincia negativa privando-a
de uma positividade existencial. A importncia que
possui o estudo desse procedimento percebida ao se
ler que o objetivo dos trabalhos de Foucault foi o de criar
uma histria dos diferentes modos pelos quais, em
nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos4. No , portanto, o poder, mas o sujeito que constitui o tema geral de suas pesquisas, ainda que a questo do sujeito envolva complexas relaes de poder e
verdade, o foco de suas preocupaes intelectuais e
polticas est na constituio do sujeito naquilo que
ele considera a maior ameaa, esta estranha, de certo
modo improvvel, mistura de cincias e prticas sociais desenvolvidas ao redor da subjetividade5.
Com efeito, dessa estranha mistura resultou historicamente um tipo de poder que se aplicou vida cotidiana das pessoas, um poder que colocou como problema
do governo a correta disposio dos homens visando
conduzi-los a um fim conveniente; enfim, um poder que
aps estabelecer-se sobre o territrio, adotou como objeto de seu saber um conjunto mais imprevidente, de
qualquer forma, mais inopinado e descuidado: os indivduos. De algum modo o governo passou a cuidar da
sua correta disposio, estabelecendo saberes que tiveram em vista categoriz-lo, marc-lo na sua individualidade, prend-lo a uma identidade, na qual lhe foi imposta uma lei reconhecvel por ele e pelos outros: uma
forma de poder que faz dos indivduos sujeitos. H dois
significados para a palavra sujeito: sujeito a algum
pelo controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento.

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Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna sujeito a6.
Na atualidade, a luta contra as formas de sujeio,
contra as formas de submisso da subjetividade, tem
se tornado cada vez mais importantes. Se por um lado
essas lutas sempre ocuparam um lugar importante ao
longo da histria, por outro em nossa atualidade onde
elas esto na iminncia de desempenhar um papel preponderante.
Para isso Guattari chamou ateno. O grande movimento desencadeado pelos estudantes chineses no fra
acompanhado por apenas palavras de ordem de democratizao, mas foi tambm ... todo um estilo de vida,
toda uma concepo das relaes (a partir das imagens
vinculadas pelo Oeste), uma tica coletiva, que ai posta em questo. Assim como no Leste Europeu, ... a
queda da cortina de ferro no ocorreu pela presso de
insurreies armadas, mas pela cristalizao de um
imenso desejo coletivo aniquilando o substrato mental
do sistema totalitrio ps-estalinista7.
Esses acontecimentos, pelas formas que assumiram,
por suas estratgias e modos de expresso, autorizam
afirmar que a histria contempornea est imersa em
lutas por reivindicaes subjetivas: movimentos
antipsiquitricos, de liberao sexual, ecologistas,
autonomistas, feministas, etc, que provocaram uma
verdadeira renovao das lutas sociais a partir dos anos
1960. Muitas vezes ambguas e conservadoras, em todo
caso so lutas contra aquilo que liga o indivduo a si
mesmo submetendo-o aos outros, lutas contra as diversas sujeies, contra as formas de subjetivao e
submisso que governam a individualidade; potencialmente polticas, essas lutas possuem a originalidade
de afirmar o direito de ser diferente e de enfatizar tudo

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aquilo que torna os indivduos verdadeiramente individuais. Elas so a recusa daquelas abstraes que
ignoram quem somos individualmente, assim como daquelas investigaes cientficas e administrativas que
pretendem determinar o que somos. Em suma, so lutas anrquicas e minoritrias que tm como desdobramento a emergncia de saberes sujeitados; que provocam a redescoberta de crticas descontnuas e locais,
de saberes no-conceituais, e por isso historicamente
sujeitados e hierarquicamente menores, mas contedos histricos que foram sepultados e que vm tona
naquilo que Foucault chamou de insurreio dos saberes sujeitados8.
O reaparecimento desses saberes provoca, por sua
vez, um tipo de crtica que faz suspender os efeitos das
teorias totalizantes e globais, permitindo recolocar
essa crtica numa perspectiva singular e local: na perspectiva do delinqente, do doente, etc. Essa crtica
reaviva aquilo que estava em jogo nesses saberes,
reaviva o saber histrico de suas lutas, a memria dos
combates e combatentes, o saber das pessoas; nestas batalhas subjetivas Trata-se, na verdade, de fazer
que intervenham saberes locais, descontnuos,
desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria que pretenderia filtr-los, hierarquizlos, orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia que seria
possuda por alguns9.
Frente a uma atualidade que postula o apagamento
tico em constantes adeses irrefletidas, o importante
no descobrir o que somos, mas recusar o que somos,
provocar a reviravolta desses saberes que pretendem,
a partir do exterior, impor-nos sua verdade e sua lei.
preciso imaginar e construir o que poderamos ser para
nos livrarmos deste duplo constrangimento poltico,

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que a simultnea individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder moderno. A concluso seria que o problema poltico, tico, social e filosfico de
nossos dias no consiste em tentar liberar o indivduo
do Estado nem das instituies do Estado, porm nos
liberarmos tanto do Estado quanto do tipo de individualizao que a ele se liga. Temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de
individualidade que nos foi imposta h vrios sculos10.
Novas formas de subjetividade que provoquem rupturas contra as identidades secularizadas do nosso presente: eis um tipo de pesquisa que provoca incmodos.
Com efeito, a genealogia do sujeito moderno empreendida por Foucault fere de morte a leitura transcendente da verdade contida na tradio do pensamento ocidental; a filosofia que se restringia ao trabalho da
exegese dos diversos sistemas, passa a ter uma incidncia sobre a atualidade, e a atividade filosfica pode
atuar como trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento11.
Birman12 faz lembrar que, quando Foucault formula
a existncia de tecnologias de si, enuncia tambm que
a subjetividade no constitui um dado ou origem, mas
uma produo e um devir. A subjetividade sendo mltipla e plural e no possuindo qualquer fixidez, encontra nos modos de subjetivao uma dimenso onde a
produo de sujeitos da ordem do devir-produo. A
anlise assim formulada revela, de outro lado, a inconsistncia ontolgica do sujeito, j que as subjetividades antes de possurem uma substncia que as torna
invariante e universal, so forjadas a partir de registros ticos e estticos com desdobramentos polticos e
sociais.

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Sob essa perspectiva veremos no anarquismo a produo de uma ampla problemtica a respeito da autoformao do indivduo e sobre o governo que o indivduo deve exercer sobre si mesmo; problemtica que
envolve relaes entre revolta e tica anarquista, provoca prticas culturais e constitui formas de subjetividades cujo valor est no afastamento em relao s
instncias de poder.
O desenrolar da problemtica da constituio de uma
tica e uma esttica de si no anarquismo devemos buscar na prpria atitude que o anarquista mantm consigo mesmo e com os outros. Uma das primeiras conseqncias que se pode tirar dessa atitude anarquista
que nela a persuaso insuficiente. No basta estar
convencido do ideal, preciso quer-lo e desej-lo a
ponto de transformar a prpria existncia pessoal atravs de critrios de estilo, atravs de uma estilizao
do pensamento. Opera-se, nesse sentido, uma efetuao da lgica e do pensamento anarquista em vontade:
a morte daquilo que da ordem do ideal e que diz respeito ao dever; e o nascimento do que da ordem do
vital e que diz respeito ao querer. Essa efetuao do
pensamento em vontade possui como operador tico a
revolta.
Com efeito, na revolta que se d um estado de tenso que exclui o indivduo de toda autoridade que lhe
exterior, provocando a ruptura necessria entre a moral e suas instituies, e deixando livre curso para a
emergncia de novas experincias subjetivas. A revolta pressupe o afastamento dos objetivos dominantes
e dos padres vigentes que passam a ser considerados arbitrrios, fazendo-os perder com isso seu poder
de sujeio e sua legitimidade. desta forma que a
revolta evolve uma transvalorao: na sua sociologia
do comportamento desviante, Merton colocou a revolta

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num plano distinto dos outros tipos de reaes por tratar-se do rompimento com o sistema normativo vigente13. Assim tambm, como na definio de Camus, o
homem revoltado , primeiramente, aquele que diz
no!. Onde a revolta, nascida tambm do espetculo
da des-razo diante de uma condio injusta e incompreensvel, se efetuar no indivduo sujeitado de uma
maneira solitria como o grito: A revolta clama, ela
exige, ela quer que o escndalo termine e que se fixe
finalmente aquilo que at ento se escrevia sem trgua sobre o mar. Sua preocupao transformar14.
Porm, sendo uma caracterstica da revolta a recusa do intolervel, ela no se abstm, ela no renuncia,
trazendo consigo um certo valor em cujo movimento
h sempre uma adeso integral do revoltado a uma
certa parte dele mesmo, fazendo-o contrapor o que
prefervel ao que no . Um certo mpeto que retira o
indivduo de um estado de impotncia para um estado
de potncia e que se inicia sob a forma de uma resistncia irredutvel, para tornar-se valor pessoal prefervel a tudo, e que acaba por fazer o revoltado colocar ...
esta parte de si prprio, que ele queria fazer respeitar,
acima do resto15.
Neste sentido a revolta no pode sustentar nenhum
ideal abstrato, j que ela exige que seja levado em conta aquilo que no revoltado no pode ficar limitado ao
plano das idias, por tratar-se daquela parte ardorosa
que no serve para nada a no ser para existir.
Esta dimenso imanente da revolta situa o indivduo fora do sagrado. Mais do que isso; Camus vai distinguir dois universos possveis e ao mesmo tempo
opostos: o do sagrado e o da revolta; e perguntar: Longe do sagrado e de seus valores absolutos, pode-se encontrar uma regra de conduta? A questo assume

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grandes propores, pois a revolta vai provocar uma


reviravolta no cogito cartesiano: para existir preciso
revoltar-se e colocar-se fora do sagrado e da transcendncia que a revolta repele pelo sentimento do intolervel causado pela experincia do sofrimento e do
escndalo.
Podemos afirmar, em primeirssima aproximao,
que a revolta um ato de conhecer na experincia do
insuportvel, como na metfora nietzschiana da borboleta: Compreender tudo isso pode causar dores profundas, mas depois h um consolo: elas so as dores do
parto. A borboleta quer romper seu casulo, ela o golpeia, ela o despedaa: ento cegada e confundida pela
luz desconhecida, pelo reino da liberdade. Nos homens
que so capazes dessa tristeza poucos o sero!
ser feita a primeira experincia para saber se a humanidade pode se transformar, de moral em sbia16.
assim que a revolta se constitui em uma porta
aberta para experincias subjetivas dessujeitadas. Essa
estranha ascese da revolta devemos buscar nas relaes com a tica anarquista. H sobre isso uma primeira reflexo na obra de Augustn Hamon, que coloca
entre os caracteres constitutivos da personalidade anarquista, o esprito da revolta: O anarquista socialista
um indivduo revoltado17.
Na problemtica da constituio de uma tica do sujeito anarquista, a revolta cumpre a funo de liberar
o indivduo dele mesmo, de deslig-lo de uma identidade subjetiva que o mantinha sob um estado de dominao e que, doravante, tratar-se- de neg-la em toda
sua dimenso existencial. Por essa razo, a revolta no
deve ser confundida com insurreio ou revoluo,18
que trazem em si uma conotao poltica ou social: a
revolta uma transformao nas circunstncias que

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entretanto no so provocadas por ela mas pela prpria


insatisfao dos homens. A [revolta] no um levante
armado mas um levante de indivduos que, ao contrrio da Revoluo, nos leva a no aceitar mais a idia
de que algum pode determinar por ns mesmos [as
condies de vida]19. Dessa forma, a revolta acarreta a
derrubada da ordem vigente sem, no entanto, ter isso
em vista; ela no conduz a um novo regime social ou
poltico como faz a revoluo, da a crtica de Stirner:
A revoluo no se dirige contra a ordem em geral,
mas contra a ordem estabelecida, contra um estado de
coisas determinado. Ela derrubou certo Governo, no o
Governo [...]. Na revoluo no foi o indivduo quem lutou e cuja ao teve valor histrico, e sim um povo: a
nao soberana fez tudo20. Na revolta a ordem derrubada pelo seu abandono, elevando-se o indivduo revoltado acima de seus princpios e fazendo-o desapegarse de tudo o que o tornava escravo a esse princpio.
No anarquismo, essa reflexo vai encontrar um lugar especial nos escritos de Proudhon e Malatesta, o
primeiro pensar a imanncia anarquista que encontra
grande repercusso na concepo malatestiana da
anarquia.
Com efeito, Malatesta no apenas ir explicar o nascimento da anarquia pelo que chamou de rebelio
moral, negando o vnculo de seu surgimento a qualquer sistema filosfico, como tambm vai declarar a
auto-suficincia do anarquismo do ponto de vista moral, desvinculando-o de quaisquer aportes cientficos
ou ideolgicos; essa perspectiva autrquica permitir
a Malatesta conceber a anarquia como uma forma de
convivncia social e o anarquismo como o mtodo para
realizar a anarquia mediante a liberdade, sem governo, ou seja, sem rgos autoritrios21.

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Nessa concepo da anarquia como arte de viver


que se do mais intensamente as relaes entre revolta e tica. Ao liberar-se, pela revolta, do sistema
conceitual que o prende a uma identidade, o indivduo
levado a chamar para si o governo e a responsabilidade de seus atos. Isso tem por efeito uma faculdade
tica como contedo moral, que Proudhon denominou
moral imanente; assim, em oposio tradio ocidental que remonta a Plato e que derroga o contedo moral na transcendncia, no anarquismo ele imanente
ao indivduo.
A formulao do plano de imanncia proudhoniano
est na base de sua crtica ao cristianismo que se estende filosofia e moral, essa multido de reformadores que, mesmo separados da Igreja e do prprio
tesmo, permanecem fiis aos princpios de subordinao externa, colocando no lugar de Deus a Sociedade, a Humanidade, ou qualquer outra Soberania, mais
ou menos visvel e respeitvel22. Para Proudhon, a religio fornece uma razo, uma autoridade e uma base
Justia, sem a qual a sociedade no subsistiria. Ela
habita todos os conceitos fundamentais, as primeiras
hipteses da razo, ainda formuladas em lendas poticas e narraes maravilhosas que, sustentada pela fraqueza de esprito dos filsofos, instalou-se na conscincia dos homens: Sabe-se por qual salto de peixe (saut
de carpe) o incomparvel Kant, aps ter derrubado na
sua Crtica da razo pura todas as pretensas demonstraes da existncia de Deus, a reencontrou na razo
prtica. Descartes, antes dele, chegara ao mesmo resultado; e maravilhoso ver os ltimos discpulos desses metafsicos acrobatas rejeitarem a autoridade da
Igreja, a revelao de Jesus, de Moiss, dos patriarcas,
de Zoroastro, dos Brahms, dos Druidas, todos os sistemas religiosos, e afirmarem em seguida, como fato de

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psicologia positiva, a revelao imediata de Deus nos


espritos. Segundo esses senhores, Deus se manifesta
diretamente a ns pela conscincia; isto que se chama senso moral a impresso mesma da Divindade.
Somente por ela eu reconheo a obrigao de obedecer
Justia, eu sou, segundo eles, crente apesar dos
meus dentes, adorador do Ser-Supremo, e partidrio
da religio natural. O Dever! suficiente que eu pronuncie esta palavra para atestar, contra meu desejo,
que eu sou duplo: Eu, incontinente, ligado ao dever; e o
Outro, quer dizer Deus, que formou essa relao, que
se estabeleceu no meu esprito, que possui todo meu
interior, que, no momento em que me imagino acima
da lei moral fazendo ato de autonomia, me conduz, sem
que eu me aperceba, para sua imperiosa sugesto23.
dessa forma que sem a noo de Deus ou de providncia no haveria lugar nem para a lei nem para obrigao moral propriamente dita, e por meio dessa noo, por analogia a ela, que chamamos leis a vontade
de homens que possuem autoridade de nos recompensar e de nos punir. Por isso, para Proudhon, a transcendncia no lhe aparece apenas como um conjunto de
teorias, mas como um modo de ser e atuar, uma prtica social que justifica uma poltica, provoca uma ao
e incide diretamente na orientao de uma sociedade.
A transcendncia consolida a subordinao social ao
lhe dar um princpio superior a ela na forma do Estado,
e assim como a igreja sustentava que a verdade e a
justia emanavam de Deus, os legisladores sustentam
que emanam do Estado: o crente ontem subordinado
ao sacerdote hoje o cidado subordinado aos legisladores. Ao afirmar a transcendncia do sagrado a religio instauraria uma relao de autoridade e obedincia entre deus e homem, entre saber e no-saber;
tambm o princpio que fundamenta a poltica e do qual

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resulta a separao entre governo e governados; com


isso a religio no apenas postula a necessidade do
governo, como tambm a sujeio do indivduo por intermdio da disciplina.
Ao contrrio, Proudhon caracteriza a imanncia como
a faculdade de reconhecer a lei e de faz-la sua, a lei
serve imanncia como a instruo do mestre serve
ao aluno; o conhecimento do justo e do injusto resulta
dessa faculdade. Portanto, cada um se encontra juiz,
em ltima anlise, do bem e do mal, e se constitui em
autoridade frente a ele mesmo e dos outros. Se julgo
por mim mesmo que tal coisa justa, em vo que o
prncipe e o padre me afirmaro a justia e me ordenaro segui-la: ela segue injusta e imoral, e o poder que
pretende me obrigar tirnico24. Na imanncia, a justia definida como a faculdade de sentir e de afirmar
nossa dignidade, e por conseqncia de quer-la e
defend-la, tanto na pessoa alheia como em nossa prpria pessoa.
Duas hipteses, portanto, que sob a cincia da moral se partilha o mundo: da transcendncia ou Revelao que porta a subordinao do indivduo ao governo;
e da imanncia ou Revoluo que porta o indivduo ao
governo de si por si mesmo.
No plano moral a imanncia anarquista resulta em
contedo tico expresso na atitude que tem por efeito
a coerncia entre pensamento e vida. Trata-se, portanto, de um tipo de atitude cujo pensamento postula e
acompanha uma verificao existencial, na qual a formao de um saber parte de um imediato sentimento
da vida: com efeito, a anarquia apenas se realiza na
sua dimenso existencial, em que os princpios adquirem valores que so atestados no comportamento, do

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contrrio o anarquismo se anularia num verbalismo,


tornando-se prisioneiro da palavra.
Essa uma forma de subjetividade na qual o indivduo levado a intensificar as relaes que ele tem consigo mesmo e que vai postular o exemplo como sendo
a melhor das propagandas, porque no exemplo que
est a vida vivida do anarquista como sendo a mais
eficaz expresso em detrimento do mais completo sistema ou programa de idias. a atitude anarquista
que transpe o que meramente eidtico, aquilo que
diz respeito s essncias, e inaugura sua existncia,
seu uso e disposio tica.
Aqui situamos a vida e a obra de Errico Malatesta,
que delineou em seus escritos e na sua trajetria existencial o que ficou conhecido como voluntarismo anrquico: a dimenso tica na qual valorizada a atitude
anarquista, o comportamento antiautoritrio e de solidariedade.
Para Malatesta, antes de mais nada, os anarquistas
devem estar convencidos da prioridade absoluta do valor desempenhado pela vontade, em seguida, que este
valor condicionado por eventos exteriores nem sempre controlveis; dessa forma, saberiam que meios autoritrios realizam processos autoritrios. Prenunciase o que se tornar o ncleo de todo o seu pensamento,
esboado, inicialmente, no Agitazione em plena crise
de fim de sculo. A partir de 1897 Malatesta definir a
validade da idia anrquica como derivao da universalidade dos seus valores propositivos, isto , como um
conjunto de motivaes que correspondem a uma aspirao; derivando disso que o anarquismo no fundado sobre um ser, mas sobre um querer ser, para ele:
O anarquismo, em suma, antes de tudo uma tica e
como tal se realiza sobre a base de uma vontade positi-

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va de ao voltada para a transformao da realidade.


Da a necessidade de colocar em primeiro plano a questo moral como critrio discriminador para definir a
idia anrquica como idia tica por excelncia; uma
definio, ao mesmo tempo, que quer ser tambm uma
distino a respeito de outras possveis identificaes
do anarquismo25. Anarquia se torna tica que se expressa no comportamento anarquista. Uma tica que
julga imprescindvel a negao de todo fanatismo e sectarismo causadores de exageros e alimentadores da tendncia, sempre presente nos homens, de tomar os meios pelos fins; tendncia que, no calor da batalha, faz
com que os indivduos percam o controle sobre si mesmo. Controlar a si mesmo, sustentar o comportamento
anrquico frente a toda vicissitude , portanto, manter-se no caminho que leva a anarquia. Isso fica claro
quando Berti sublinha a crtica malatestiana feita, simultaneamente, aos terroristas e tolstoianos, precisando que ambos, partindo de princpios antagnicos,
chegam a conseqncias prticas iguais: Uns no hesitariam em destruir meia humanidade para fazer triunfar a idia; outros deixariam que toda humanidade
padecesse sob o peso dos maiores sofrimentos para no
violarem um princpio26. Com essa reflexo Malatesta
abandonaria definitivamente todo determinismo histrico e naturalstico, negando no apenas a herana
do catastrofismo marxista como tambm as concepes
de fundo positivistas, incluindo aquela kropotkiniana,
que terminavam por colocar em segundo plano o fator
ativo da vontade enquanto elemento resoluto para realizao positiva e criativa do socialismo; o problema
social se lhe apresentava agora como problema de vontades contrapostas.
Um querer revolucionrio, uma vontade que possui
como motor a revolta. Em 1900 Luigi Fabbri escreve no

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LAgitazione um artigo reprovando e julgando politicamente contraproducente o atentado que matou o presidente dos EUA, William Mc Kinley, dizendo que a ele
sucedeu Roosevelt, permanecendo tudo como antes,
exceto para os anarquistas, sobre os quais desabou a
represlia. Escreve Malatesta: Pode ser que LAgitazione
tenha razo. Mas no se trata de uma questo de ttica.
Trata-se agora de uma questo maior: do esprito revolucionrio, daquele sentimento quase instintivo de dio
contra a opresso, sem o qual nada significa a letra morta
dos programas, por mais libertrias que sejam as afirmaes propostas; daquele esprito de combatividade, sem
o qual tambm os anarquistas se domesticam. estultice, para salvar a vida, destruir as razes do viver. Para
que servem as organizaes revolucionrias, se deixase morrer o esprito revolucionrio?27.
Por fim, possvel localizar essa problemtica nas
prticas culturais ocorridas nos anos ps-1930 em So
Paulo, quando o refluxo do movimento operrio provocado pela trplice conjugao represso-trabalhismo-comunismo, fariam com que as energias libertrias fossem direcionadas para outros focos de militncia que
no o sindicato propriamente dito. Sem dvida, esses
focos sempre existiram como invenes culturais
libertrias tendo o sindicato como grande baluarte de
suas lutas, o que ocorrer neste perodo ser a retomada destas prticas mais ou menos margem do sindicato e, mais particularmente, a partir de uma
problematizao do sindicalismo revolucionrio como
forma de resistncia anarquista.
Dentro da problematizao do sindicalismo durante
a dcada de 1930, os anarquistas atriburam o processo de degenerao dos sindicatos em rgos de colaborao entre as classes a dois motivos fundamentais:
de um lado, a investida comunista da frente nica

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inspirada no bolchevismo russo, esforava-se pela organizao centralista e disciplinada dos sindicados subordinados sua seo central (a CGT); de outro, a
implementao das regulamentaes trabalhistas nos
moldes do governo fascista, com a criao do MTIC e da
Lei de Sindicalizao, vo consolidar as investidas governamentais ocorridas aps as jornadas de julho de
1917, encontrando no trabalhismo e no chamado
sindicalismo amarelo contrapontos aos princpios de ao
direta e de autonomia do sindicalismo revolucionrio.
A partir da formao do PCB, em 1922, os anarquistas tiveram que enfrentar as foras capitalistas e catlicas cujo principal concorrente eram os comunistas,
que pregavam o caminho nico dirigido pelo partido, com
delegao de poderes e viam na colaborao de classes
circunstncias teis de luta, assim como na legislao trabalhista um instrumento vlido para o conflito
de classes.
Juntando-se a isso, o golpe de 1930 ser acompanhado de grandes mudanas implementadas por Getlio Vargas; com ele se d a criao do Ministrio do
Trabalho em 26 de Novembro e em 19 de maro de 1931
decretada a Lei de Sindicalizao, instituindo o sindicato nico e tornando o desejo comunista do bloco
sindical uma realidade.
Apesar da sua persistncia em manter os sindicatos livres de toda e qualquer influncia ideolgica, os
anarquistas assistem a uma crescente adeso via
oficial que era, sobretudo, consentida e apoiada pela
concorrncia comunista, trotskista e catlica. Esse
estado de coisas vai provocar uma reao dentro do prprio movimento que ser levado a redimensionar sua
luta devido ao refluxo do movimento operrio.

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Revolta, tica e subjetividade anarquista

Isso claro quando Florentino de Carvalho lana o


seguinte questionamento divulgado pela A Plebe, afirmando que havia chegado, (...) cada vez mais, a concluso de que o sindicato operrio uma agremiao
insipiente, de funes muito restritas, e a luta, e bem assim, as aspiraes sindicais esto longe de preencher as
necessidades requeridas pelas reivindicaes capitais e
decisivas do proletariado. E muito mais longe ficam como
foras propulsoras, se marcham a esmo, movidas pelos
insignificantes valores especficos28.
As palavras de Florentino contrastam com as idades do ouro do sindicalismo: no obstante seu engajamento no meio sindical, o balano de seu entendimento revela uma mudana que estaria operando nos
meios e tticas do movimento anarquista.
Inicia-se ento, pelas pginas de A Plebe, uma
problematizao do sindicalismo revolucionrio como
forma de resistncia anarquista. Em 29/04/1933 A Plebe anuncia a realizao de mais uma reunio preparatria para a formao de grupos de Ao e Cultura
Proletria, que, margem dos sindicatos organizados,
atuaro na obra de propaganda, procurando influir com
a palavra, com a pena e com a ao revolucionria nos
movimentos de organizao proletria. Esses grupos
tm como finalidade, preparar militantes, educar e esclarecer o proletariado na sua finalidade revolucionria, fazendo, por meio das pequenas agrupaes, o que
o sindicato, pela sua base de lutas econmicas no pode
fazer, isto : o preparo dos trabalhadores para a conquista da riqueza social, a sua habilitao tcnica para
a posse das fbricas, dos campos e das oficinas, o seu
preparo revolucionrio para a obra de expropriao da
burguesia. O seu fim no absorver a luta do sindicato, mas completar a sua misso revolucionria. [...] Na
ltima reunio ficou resolvido que os grupos sero

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constitudos com o mximo de 15 pessoas, constituindo-se depois a Federao de Grupos, que ter representao junto Federao Operria de So Paulo29.
Em outro artigo A Plebe dizia que era preciso dar
algumas palavras de incentivo com o fim de procurar
orientar aqueles que, mesmo estando filiados em qualquer sindicato queiram fazer obra de propaganda de
modo a anim-los para a luta indicando-lhes o caminho a seguir. [...] Os grupos de afinidade devem ser
agrupaes de indivduos afins mais ou menos conscientes de penetrar na alma da dor universal30.
Associao de indivduos afins que, margem dos
sindicatos, atuaro como seu complemento no objetivo
de preparar militantes, esclarecer e educar o proletariado na sua finalidade revolucionria: essa ser uma
constante preocupao dessa poca. O apelo j no
aos operrios em geral para que se associem por categoria profissional, mas ao indivduo consciente e afim
para que, por meio de suas pequenas agrupaes, possam fazer aquilo que os sindicatos esto impedidos de
fazerem. No se trata apenas de conclamar as massas. Certamente se ir apelar a elas em circunstncias determinadas, porm preciso perceber que essa
tambm foi uma poca de adeses massivas e involuntrias31. E tais fatos questionavam as possibilidades efetivamente revolucionrias do sindicato como rgo
transformador da sociedade e, frente ao desnimo da
luta sindical, uma recorrida forma de resistncia anarquista foram os chamados grupos por afinidade.
Por ora, o termo que os denomina no possui importncia, mas o fato desses grupos serem fundados dentro de interesses peculiares e do relacionamento entre seus associados ser muito intenso; esses grupos
tinham em vista buscar que cada um descubra o ambi-

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Revolta, tica e subjetividade anarquista

ente que lhe convenha, que cada um possa trabalhar


segundo suas idias e seu temperamento, e encontre
na associao, no um limite a sua liberdade, se no o
modo de fazer mais eficaz sua atuao, mais verdadeira sua liberdade. Foram essas associaes que permitiram a intensificao das relaes que o indivduo
levado a manter consigo mesmo e com os outros, exercendo-as num movimento recproco. O grupo foi o meio
pelo qual essa cultura de si tornou-se prtica social.
Tudo indica que aquelas funes de militncia pblica estejam longe de esgotarem as reais possibilidades desses grupos. Que eles tinham um papel importante dentro do prprio mbito de instncias particulares e estratgicas de formao individuais, o que se
percebe quando Malatesta lamenta que haja, ainda
entre ns, quem no pense com a prpria cabea e espere a opinio de fulano ou beltrano, quando a lgica
das idias professadas deveria bastar para decidi-lo; e
reconhecemos o perigo sempre presente dos maus pastores. [...] quanto mais h companheiros desorganizados e isolados, mais prepondera a influncia do orador
e do periodista e, no achando resistncia nem observao eficaz na coletividade, pode degenerar em autoridade efetiva e nefasta. No fim de contas, a base de
tudo sempre a conscincia do indivduo, de cada indivduo; e esta conscincia tanto mais se desenvolve e
se eleva quanto mais so os contatos, as discusses,
as coisas feitas em comum32. Em relao a isso, curioso ver na trajetria do militante anarquista Oresti
Ristori um desenvolvimento pessoal que, no curto espao de oito anos, o retira de uma qualificao precedente de discreta inteligncia, cultura muito limitada e alfabetizao de apenas ler e escrever, para
uma outra qualificao de engenho no comum, vivo,
e, em especial modo, assimilador, que se apreendia

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em seus artigos escritos em italiano, espanhol e francs33. No possvel pensar uma tal transformao sem
prticas e tcnicas de si, sem o desenvolvimento de
uma cultura de si.
E, mais uma vez, preciso insistir que essas associaes ganharam uma maior realidade a partir da
problematizao do sindicalismo revolucionrio, apontando que: O sindicato, (...) agindo nos limites do sistema de salrios e, ao mesmo tempo, colaborando com
os capitalistas na vida e desenvolvimento das respectivas indstrias, no suscetvel de transformao no
sentido da subverso do regime econmico (...) [e que a
obra das agrupaes anarquistas deveria ser feita] de
forma que, em lugar de reproduzir mentalidades de
pobres, crie homens de pensamento esclarecido com
princpios definidos e convices profundas, senhores
da filosofia e da tica anarquista34. E que, ainda, apenas por meio dessas associaes que se garantiria a
efetuao daqueles trabalhos de exposio tendo em
vista formar conscincias, que se multipliquem, e no
formar rebanhos que obedeam ao mando de qualquer
palavra de ordem35.
preciso apreender nessas associaes que elas funcionaram como o locus privilegiado para aqueles exerccios cujo objetivo reativar os saberes do anarquismo,
faz-los presente, refletir sobre eles, assimil-los, enfim, estar preparado para enfrentar a realidade. Essas
associaes possibilitaram e incentivaram modos de
subjetivao dos saberes anarquistas; elas reuniriam
prticas discursivas, de leituras, de escrita, e tudo o
mais que se fazia sob a insgnia do autodidatismo, e
neste sentido cumpriram uma funo assinalada por
Foucault de etopoitica: elas foram os operadores da
transformao do discurso anarquista em ethos, reunindo e captando aquilo que se pde ouvir, ler ou avis-

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Revolta, tica e subjetividade anarquista

tar, com a finalidade de constituir a si mesmo como


sujeito portador de saberes e condutas singulares.
Elas tambm constituram uma resposta s formas
de sujeio do indivduo em determinada poca, uma
estratgia que tentou neutralizar os efeitos de um poder que pretendeu manter o indivduo preso a uma individualidade sujeitada. Seu aparecimento est conectado a um momento histrico em que o anarquismo no
Brasil, suas preocupaes e tticas, tornou-se fundamentalmente tico, contrariamente ao tipo de luta sindicalista precedente, que se ligava a uma base de massas por questes essencialmente econmicas.

Notas
M. Godelier. O enigma do Dom. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001,
p. 12.
1

2
M. Foucault. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Vol. II. Rio de Janeiro,
Graal, 1994, p. 13, grifos meus.

J. Birman. Entre cuidado e saber de si sobre Foucault e a psicanlise. Rio de


Janeiro, Relume Dumar, 2000, p. 85.
3

M.Foucault. O Sujeito e o Poder in H. L. Dreyfus & P. Rabinow. Michel


Foucault, uma trajetria filosfica - Para alm do estruturalismo e da hermenutica.
Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995, p. 231.
4

P. Rabinow. Antropologia da Razo. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1999, p.


31.

M. Foucault. O Sujeito e o Poder, op. cit., p. 235.

F. Guattari. Caosmose: um novo paradigma esttico. So Paulo, Ed. 34, 1992, p.


12.
7

F. Ewald e A. Fontana in M. Foucault. Em defesa da sociedade. So Paulo,


Martins Fontes, 1999, p. 11.

Idem, p. 13.

10

M. Foucault, O Sujeito e o Poder, op. cit., p. 239.

11

Idem., op. cit., 1994, p. 13.

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12

J. Birman, op. cit., pp. 80-82.

R. K. Merton. Sociologia teoria e estrutura. So Paulo, Ed. Mestre Jou, 1970,


p. 267.
13

14

A. Camus. O homem revoltado. Rio de Janeiro, Record, 1999, p. 21.

15

Idem, p. 27.

16
F. Nietzsche. Humano, demasiado humano um livro para espritos livres. So
Paulo, Cia. Das Letras, 2001, p. 82.

A. Hamon. Psicolojia do anarquista-socialista. Lisboa, Guimares & Cia. Editores, 1915, pp. 57-58.

17

18
Na transcrio feita por G. Woodcock, Os grandes escritos anarquistas. Porto
Alegre, L&PM Editores, 1998, pp. 156-157, Revoluo e Insurreio,
Max Stirner coloca em oposio essas duas noes. Entretanto, Thiago S.
Santos, Ode petulncia in Verve, 2004, n5, pp. 301-305, chamou ateno dizendo que Barru se mostra um atento leitor ao dar a devida importncia aos sentidos etimolgicos. Ateno presente quando Stirner trata da
questo da revoluo-insurreio. Segundo Barru, ele empresta a palavra
francesa rvolution, de origem latina. palavra Revoluo Stirner ope
Emporung, cujo sentido habitual revolta, rebelio. Desse modo, enquanto
a revoluo vem colocar uma nova ordem nas coisas, seja por meio de um
novo Estado ou da manuteno da idia de sociedade, a insurreio pretende
que o indivduo se eleve, e no seja dominado por qualquer ordem.
19

M. Stirner. Revoluo e Insurreio in G. Woodcock, op. cit.

M. Stirner. El nico y su propriedad. Valncia, F. Sempere y Cia. Editores, s/


d, pp. 152-153.

20

E. Malatesta. Pensiero e volont, 01/09/1925 in V. Richards. Malatesta,


vida e ideas. Barcelona, Tusquets Editor, 1977, p. 24.

21

P.-J. Proudhon. De la justice dans la rvolution et dans lglise: tudes de philosophie


pratique. Tome I. Paris, Fayard, 1988, p. 169.
22

23

Idem, pp. 176-177.

24

Ibidem, p. 181.

G. Berti. Errico Malatesta e il movimento anarchico italiano e internazionale


(1872-1932). Milo, Franco Angeli, 2003, p. 235.

25

26

E. Malatesta. Errori e rimedi in G. Berti, op. cit., p. 237.

Idem, Arrestiamoci sulla china: a proposito dellattentato di Buffalo in G.


Berti, op. cit., p. 330, grifos nossos.

27

28

F. Carvalho. Carta aberta, A Plebe, n 11, 28/01/1933, grifos meus.

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29

Ncleos de ao e cultura libertria, A Plebe, n 22, 29/04/1933.

30

Pela formao de agrupaes libertrias, A Plebe, n 23, 06/05/1933.

A atitude dos anarquistas frente Revoluo de 30, de modo semelhante


ao que ocorrera diante da rebelio tenentista em 1924 e tambm da Revoluo Constitucionalista de 1932, apresentava-se inicialmente como uma reao de indiferena. Devido ao carter poltico-partidrio desses acontecimentos, os anarquistas, que se firmavam como apolticos, viam simples troca
de governantes que no afetaria a condio operria, R. de Azevedo. A
resistncia anarquista: uma questo de identidade (1927-1937). So Paulo, Arquivo do Estado/Imprensa Oficial, 2002, p. 58.
31

E. Malatesta apud L. Fabbri. Malatesta. Buenos Aires, Americalee, [194-],


p. 321.
32

Cf. C. Romani. Oreste Ristori uma aventura anarquista. So Paulo,


Annablume/Fapesp, 2002.

33

Do comit de relaes dos grupos anarquistas, A Plebe, n 51, 23/12/


1933.

34

Como encarar a obra de organizao dos grupos, A Plebe, n 49, 09/11/


1933.

35

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RESUMO
Aborda a constituio da subjetividade anarquista por meio da
noo de esttica da existncia de Michel Foucault e da conexo
revolta-tica, e a repercusso no anarquismo brasileiro.
Palavras-chave: esttica da existncia, revolta, anarquismo no Brasil.
ABSTRACT
The author addresses the development of the anarchist subjectivity
through the Michel Foucaults concept of aesthetic of existence
and the connection revolt-ethics, and the repercussion in Brazilian
anarchism.
Keywords: aesthetic of existence, revolt, anarchism in Brazil.

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