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Ação, Fundação e Autoridade em Hannah Arendt PDF
Ação, Fundação e Autoridade em Hannah Arendt PDF
Na medida em que se completam 30 anos da morte de Hannah Arendt, duas questes se tornam cada vez mais claras:
Hannah Arendt foi uma das principais filsofas e pensadoras
sobre a natureza do poltico na segunda metade do sculo
XX e a profuso de obras sobre o seu pensamento cada
vez maior (Cannovan, 1992; Villa, 1996; Benhabib, 1996;
Calhoum, 1997; Villa, 2000); em segundo lugar, Hannah
Arendt, nas suas principais obras, conseguiu no apenas resgatar uma dimenso da poltica relegada a um segundo plano absoluto na modernidade tardia como tambm mostrar a
relevncia dessa concepo para a poltica contempornea.
No entanto, medida que novos trabalhos sobre a obra de
Hannah Arendt se acumulam (Villa, 1996; Benhabib, 1996;
Villa, 2000; Hammer, 2002), uma antinomia fica cada vez
mais clara: de um lado, o resgate da dimenso da ao entre
os atenienses no contentou prpria Arendt que, ao longo
da sua obra, realizou um itinerrio que a levou da Grcia
Roma e de Roma nascente repblica americana; de outro
lado, alguns trabalhos recentes mostram que a inspirao
romano-republicana de Hannah Arendt capaz de resgatar
a idia de fundao e autoridade apenas s custas dos eleLua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
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1. Tanto o pensamento de Marx quanto o marxismo esto baseados em uma identidade entre o ato de transformao da natureza e o processo reflexivo. Para essa
corrente, apenas a transformao da natureza pode ser considerada um ato reflexivo gerador de conscincia. Nesse sentido, Marx seria o fundador do paradigma da produo e o defensor maior da identidade entre artificialidade e poltica.
(Vide Marx, 1976; Habermas, 1968; Avritzer, 1996.)
2. Apesar de alguns autores, em especial Margareth Canovan, considerar As origens
do totalitarismo como a obra principal de Hannah Arendt, parece-nos evidente que
a construo do seu sistema filosfico comea com A Condio Humana. Neste artigo, iremos considerar a preocupao com o totalitarismo o elemento fundante e
durador da obra de Hannah Arendt, mas iremos assumir que a partir de A Condio Humana que essa preocupao encontra uma formulao filosfica.
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gerar reflexo. Hannah Arendt ir buscar na Grcia, em particular na Atenas pr-socrtica, uma concepo alternativa.
Ela a encontra na busca ateniense pela imortalidade e pela
permanncia identificada com as atividades eminentemente
polticas. Nesse sentido, o que diferenciaria o labor e o trabalho, de um lado, e ao, do outro, seria a capacidade da
ao de criar permanncia: a imortalidade significa a permanncia no tempo, a vida imortal nessa terra que foi dada,
de acordo com os gregos, para a natureza e para os Deuses
Olmpicos. Foi em contraste com esse pano de fundo de uma
vida natural sempre renovvel e de deuses imortais e eternamente jovens que estavam os homens os nicos mortais em
um universo imortal mas no eterno [...] Se acreditamos em
Herdoto a diferena entre os dois [nveis] era fundamental
para o auto-entendimento grego e anterior articulao conceitual dos filsofos (Arendt, 1958: 18).
Essa distino ser o ponto de partida para a separao
entre o labor, o trabalho e a ao e permitir diferenciar as
atividades humanas de acordo com a sua relao ou no com
a natureza. O labor seria a atividade menos valorizada pelos
gregos justamente pela sua fungibilidade absoluta. Ele envolveria as atividades de renovao do ciclo biolgico do corpo
humano e, portanto, incapazes de adquirir qualquer permanncia. Sua principal caracterstica o consumo para manuteno do ciclo vital dos indivduos. So as atividades ligadas
obra que, para Hannah Arendt, implicam a fabricao,
e a questo a seria pensar que tipo de permanncia essas
atividades produzem. Para a autora de A Condio Humana,
a obra produz objetos cuja durabilidade depende da ao
humana. A cadeira sem uso volta a ser um pedao de madeira. No entanto, a sua caracterstica de durabilidade que
ir interessar a Arendt. Para ela, [...] a durabilidade que
fornece s coisas do mundo uma relativa independncia dos
homens que as produziram e as utilizam e que fornece a sua
objetividade [...](Arendt, 1958: 137). possvel notar nesLua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
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4. Essa concepo est tambm presente na Dialtica do esclarecimento e em boa parte da teoria crtica. Sua origem provavelmente a obra de Heidegger.
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pensa o modelo romano como a forma de oferecer continuidade para a ao, isto , aquilo que mantm unidos aqueles
que interagem. No entanto, apesar de fazer uso da figura do
contrato para pensar o elemento de continuidade da ao,
Hannah Arendt no strictu sensu uma contratualista. Ela no
o porque recorre mais prpria tradio religiosa, especialmente idia da promessa encontrada no Velho Testamento
para pensar o problema da continuidade da ao. Para Arendt, a estabilizao inerente idia de fazer promessas pode ser
traada tanto ao pensamento romano quanto a Abrao, que
mostrou a capacidade dos pactos de gerarem padres de ao
(Arendt, 1958: 243). Assim, temos em Arendt duas tradies
diferenciadas para pensar a maneira atravs da qual a continuidade da ao deve ser postulada. Ambas nos remetem para
alm do pensamento grego que, devido ausncia de uma
idia de futuro, no consegue tornar a ao mais do que um
elemento exemplar do passado e do presente.
Esse elemento de continuidade da ao ir se juntar a
um outro da tradio romana que o da fundao. Para
Hannah Arendt, Roma, diferentemente da Grcia, teve um
momento de ao como fundao que foi a da criao de
Roma como cidade eterna. Construda na base de acordos
e promessas mtuos, a fundao de Roma era para Hannah
Arendt no apenas um exemplo da exaltao de um esprito
pblico, mas tambm uma forma de exaltao da tradio
(Canovan, 1992: 143). No entanto, o momento de fundao
para os romanos tem mais elementos do que os destacados
por Arendt. A fundao constitui um ato de identidade e
de grandeza a ser preservado indefinidamente atravs de
sucessivas tentativas de renovao (Matthes, 2000: 40). Nesse sentido, o historiador Lvio, por exemplo no apenas
conta a histria, mas revela as caractersticas que a tornam
susceptvel de ser renovada. Desse modo, a fundao e a
refundao romana remetem ao passado ainda mais que a
viso cclica de histria dos gregos.
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questo importante a ser apontada em relao ao detour romano de Hannah Arendt que ele no a ajuda a solucionar o
problema que leva Hannah Arendt da Grcia a Roma, qual
seja, o problema da institucionalizao de uma forma de ao
que um fim em si mesma.
Vale a pena analisar uma segunda dimenso do encontro entre o pensamento arendtiano e a prtica poltica
romana, que o funcionamento das instituies polticas
romanas. Se, por um lado, elas propiciavam o desenrolar
da poltica em um mundo construdo em comum pelos
homens livres, por outro, propiciavam algo que, de forma
alguma, agradava a Hannah Arendt: a transformao do
espao pblico no lugar da turba e da manipulao poltica.
A passagem da Grcia para Roma entre A Condio Humana
e a redao do Da Revoluo cujo centro histrico preenchido pela experincia romana e norte-americana evidencia
a necessidade de dar s instituies um papel maior na ao
pblica. Os romanos solucionavam o problema da manipulao da plebe atravs da distino entre a autoridade do
Senado e o poder do Povo (Brunkhorst, 2000: 187). Nesse
sentido, a institucionalizao poderia aparecer como uma
soluo, s que o seu preo seria a substituio da igualdade
pela hierarquia.
Assim, parece bastante claro que no h uma complementaridade entre o itinerrio grego e o itinerrio romano da obra de Hannah Arendt, mas sim uma tenso. Isso
provocado pelo fato de os dois elementos inspiradores da
obra de Arendt estarem em tenso: a tentativa de recuperar
a autoridade como resposta ao problema do totalitarismo,
que alguns intrpretes de Arendt consideram a inspirao
fundamental da sua obra (Canovan, 1992), com a tentativa
de reconstruo do conceito de ao ao qual outros intrpretes atribuem centralidade (Villa, 1996). Essa tenso
pode ser expressa nos seguintes termos: o conceito de [...]
autoridade parece estar em conflito com a convico bsiLua Nova, So Paulo, 68: 147-167, 2006
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ca arendtiana sobre o que uma poltica verdadeiramente autntica (Villa, 1996: 158). Nesse sentido, o itinerrio
romano de Arendt no lhe permite oferecer uma sada para
como institucionalizar o conceito de ao por ela resgatado. Duas respostas possveis se colocam para o problema:
a primeira , como prope Dana Villa, considerar que o
objetivo arendtiano mostrar que a poca de vigncia do
conceito de autoridade foi do momento romano ao Iluminismo e assim indicar o que seria um conceito ps-autoritrio da poltica. Essa concepo, ainda que atraente, no
parece corresponder plenamente aos objetivos da autora de
Entre o Passado e o Futuro. A segunda possibilidade procurar mostrar, com Hannah Arendt e contra Hannah Arendt,
que a articulao histrica possvel entre ao e fundao se
d na prpria modernidade. Essa articulao pode ser feita
atravs do conceito de natalidade, isto , do novo comeo.
Na ltima seo desse artigo, iremos defender tal posio a
partir de uma apropriao seletiva da obra Da Revoluo.
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6. Em seu livro A Cidade de Deus, Santo Agostinho coloca a questo do novo comeo ao afirmar que o homem tem no apenas a capacidade para realizar o novo
comeo, mas que ele prprio o novo comeo. (Vide Bowen-Moore, 1989: 24.)
7. O texto de Hannah Arendt sobre a Revoluo Hngara acabou sendo publicado como um posfcio a uma das edies de Origens do totalitarismo publicado pela
Georg Allen and Unwin em 1966.
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de. dessa maneira que podemos entender o legado arendtiano, trinta anos aps a morte da autora, como detendo
uma enorme relevncia, ainda que com a necessidade de
ser reinterpretado. Em um momento no qual a renovao
das possibilidades polticas mais urgente do que nunca,
a obra de Hannah Arendt parece ter muito a dizer sobre
como reconstituir o poltico na modernidade tardia.
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professor do Departamento de Cincia Poltica da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG
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Resumos / Abstracts
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