ti

Comentrio

Bblico

1 PEDRO

INTRODUO
0 Escritor. Esta carta pretende ser escrita pelo apstolo Pedro
(1:1). O autor tambm se intitula um ancio e testemunha dos
sofrimentos de Cristo (5:1). Ele escreve com a ajuda de um Silvano
(5:12) e fala de um Marcos que est com ele (5:13).
Ao tratar com qualquer manuscrito antigo, presume-se de incio que
o escritor inteligente e honesto. Suas declaraes sobre assuntos
aparentemente dentro do seu mbito de conhecimento, e particularmente
qualquer afirmao sobre si mesmo e suas atividades, so consideradas
dignas de crdito. A dita obra literria estudada ento em busca de
consistncia interna, e as obras de autores contemporneos e posteriores
so esquadrinhadas em busca de referncias diretas a este autor ou sua
obra e de possveis aluses mesma, citaes dela, ou quaisquer outras
evidncias de conhec-la. A pressuposio original de autenticidade e
exatido no se altera at que estes estudos adicionais revelem qualquer
evidncia que force o contrrio.
Com referncia s Escrituras Sagradas, h para os mestres cristos
um outro fator importante que opera em seus estudos. A igreja histrica
sempre tem crido firmemente que as obras cannicas, alm de serem o
resultado do registro cuidadoso de homens honestos, tambm
personificam o elemento do milagre divino; elas so "inspiradas por
Deus" (II Tm. 3:16), e algumas vezes at chegam a transcender a
compreenso dos seus autores humanos (I Pe. 1:10-12).
1 Pedro declara explicitamente que foi escrita pelo apstolo Pedro, e
parece que no houve consideraes sobre o contedo ou estilo que

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
possam refutar tal reivindicao. Na verdade, ela contm declaraes
aqui e acol que fortemente fazem lembrar expresses de Pedro
conforme registradas em Atos. A referncia que o escritor faz ao Pai
como juiz que julga "Sem acepo de pessoas" (1:17) faz lembrar as
palavras de Pedro a Cornlio e ao grupo de gentios na casa dele (Atos
10:34). A aluso a Deus como tendo ressuscitado Cristo dos mortos (I
Pe. l 1 21, e outras) faz lembrar que o apstolo foi uma das testemunhas
caractersticas da ressurreio em Atos (2:32; 3:15; 10:40). E a
proclamao de Cristo como a "principal pedra de esquina"
profeticamente vista por Isaas, em I Pe. 2:7,8, assemelha-se muito s
palavras de Pedro ao Sindrio em Atos 4:11.
Mestres tm apontado para a semelhana com as obras paulinas
(Harnack achava que I Pedro era demasiadamente imbUda do esprito
do Cristianismo paulino para ser obra de Pedro), a relao da epstola
com Tiago e sua indubitvel afinidade com Hebreus. Mas outros mestres,
principalmente Dr. Charles Bigg (St. Peter and St. Jude, no International
Critical Commentary), argumentam que tais semelhanas podem ser
interpretadas como reflexo de Pedro nesses outros escritos tanto quanto o
inverso, que podem muito bem ser consideradas como pontos de vista e
modo de falar comuns entre os cristos dos tempos apostlicos, e que nada
existe no fato que lance dvidas sobre a individualidade do escritor de I
Pedro ou que indique que este escritor no seja o apstolo Pedro, conforme
indica o primeiro versculo da epstola.
As referncias perseguio e sofrimento, to destacadas em I
Pedro, foram estudadas mais detalhadamente pelos mestres para verificar
como correspondem ao que se conhece da histria das perseguies dos
cristos primitivos. Dr. S.J. Case ("Peter, Epistles of", em HDAC)
destaca trs ondas principais nas perseguies primitivas: durante os
reinados de Nero (54-68 A.D.), Domiciano (81-96 A.D.) e Trajano (98
117 A.D.). Ele segue os mestres que consideram I Pedro refletindo no
apenas um estgio avanado e severo de perseguio, mas uma

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
perseguio que se espalhou s provncias da sia Menor mencionada
em I Pe. 1:1.
Referindo-se correspondncia de Plnio com o imperador Trajano,
a qual versava sobre o castigo imposto aos cristos durante o domnio de
Plnio (que comeou em 111 A.D.) sobre Ponto e Bitnia, duas das
provncias s quais I Pedro foi dirigida, Case a considera como o cenrio
que melhor corresponde s declaraes de I Pedro sobre perseguio.
Para seguir esta linha de raciocnio at a concluso, colocando a origem
desta epstola durante o reinado de Trajano, seria tarde demais para ser
obra de S. Pedro. O prprio Dr. Case, vista das outras linhas de
evidncia, no adota esta concluso.
Outros mestres interpretam I Pedro como uma advertncia
antecipada contra a perseguio que se aproximava, para a qual as coisas
j estavam se movimentando. Bigg destaca que as perseguies
primitivas foram grandemente inspiradas pelo Sindrio judeu, mas que
os romanos logo perceberam que ali estava um tipo de vida incompatvel
com o paganismo, o qual, do seu ponto de vista, tinha de ser impedido. A
perseguio de Paulo e Silas em Filipos parece que foi nesta base e sem
instigao judia. Os missionrios prejudicaram o"ganha-po dos
adivinhos pagos. E a lei romana protegia direito de cada homem de
ganhar o seu po sem interferncia.
Dr. Bigg sente que I Pedro pertence a este estgio precoce da
oposio pag, antedatando at mesmo a perseguio de Nero que se
seguiu ao incndio de Roma (64 A.D.), do qual Nero acusou os cristos.
Certamente esta data precoce no impossvel nem irracional, e
harmoniza-se melhor com a reivindicao da autoria de Pedro para a
epstola. Isto no significa, claro, que as cartas de Plnio a Trajano no
contenham itens que nos ajudem grandemente em nosso estudo da
perseguio conforme vista em I Pedro.
Evidncias externas apiam fortemente a autenticidade desta
epstola. Embora Irineu (130-216 mais ou menos) fosse o primeiro que
conhecemos a citar Pedro pelo nome, os mestres do Novo Testamento

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
encontraram aluses ai Pedro e seus paralelos na Epstola de Barnab
(cerca de 80 A.D.), na obra de Clemente de Roma (95-97 A.D.), no
Pastor de Hermas (comeo do segundo sculo) e nas posteriores obras
patrsticas. Policarpo, que sofreu o martrio em 155 AD., cita I Pedro,
embora sem mencionar o nome do seu autor.
Eusbio (cerca de 324 A.D.) diz que Papias (que escreveu em cerca
de 130-140A.D.) "usou o testemunho da primeira epstola de Joo e
semelhantemente de Pedro" (Ecclesiastical History, 3.39.17). Ele coloca
I Pedro entre os livros aceitos sem dvidas por toda a igreja. Mais ainda,
I Pedro encontra-se na verso siraca da Bblia chamada Peshita, e nas
verses cptica, etope, armnia e rabe. Suas confirmaes externas so
realmente fortes e corroboram a reivindicao desta epstola ser da
autoria do apstolo Pedro.
poca e Lugar. A poca e o lugar quando e onde I Pedro foi
escrita, admitindo sua autoria petrina, esto intimamente relacionadas.
5:13 d a impresso de que a epstola foi escrita na "Babilnia". Havia
uma colnia de refugiados assrios com este nome no Egito, no lugar
onde est hoje localizada a moderna Cairo. Mas durante o primeiro
sculo no passava de um posto militar, e a tradio no apia que Pedro
tenha morado ali.
Sabe-se que a Babilnia sobre o Eufrates abrigou uma congregao
judia em 36 A.D., e durante o Pentecostes havia judeus da Babilnia em
Jerusalm. bem possvel que tenha havido- ali uma igreja crist
subseqentemente. Mas l pelo fim do reinado de Calgula (41 A.D.) a
colnia judia da Babilnia foi dispersa por violenta perseguio e massacre.
Parece bastante improvvel que esta epstola fosse escrita de l.
H uma antiga e forte tradio que defende a residncia de Pedro
em Roma durante a ltima parte de sua vida. Esta idia era
generalizadamente defendida por toda a igreja antes da Reforma. No
impossvel, entretanto, que os reformadores, quando insistiram na
Babilnia Assria ao interpretar a referncia de Pedro em I Pe. 5:13,
fossem motivados parcialmente pela sua oposio s declaraes de que

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
o papado romano descendia de Pedro. Mas o uso simblico dos nomes
do V.T. para cidades conhecidas era bem prprio dos tempos
apostlicos. Paulo comparava Jerusalm com Hagar e o Monte Sinai (Gl.
4:25). Em Ap. 11:8 Jerusalm chamada de "Sodoma e Egito", e em Ap.
17:18 est claro que a senhora de escarlate denominada "Babilnia"
uma referncia Roma. Para os destinatrios de I Pedro, que deveriam
saber imediatamente, atravs do remetente, de onde vinha a carta, no
haveria problemas sobre esta discretamente velada referncia Roma.
A chegada de Pedro Roma foi calculada por Chase (op. cit.) em
cerca do fim do ano 63 A.D. Lightfoot a coloca no comeo do ano 64
A.D. A chegada de Paulo Roma como prisioneiro ocorreu mais cedo,
em 61 ou 62 A.D. A tradio diz que Paulo foi libertado depois de dois
anos em Roma, e que II Timteo foi escrita um pouco antes de sua
execuo, mais tarde, fora de Roma, que assim fica datada de 67 ou 68
A.D. Esta segunda priso discutida, entretanto, e aqueles que a
contestam colocam II Timteo em cerca de dois anos depois da chegada
de Paulo a Roma e estipulam-lhe a data de 63 ou 64 A.D. Isto seda um
pouco antes do martrio de Paulo, e por ocasio da pretendida chegada de
Pedro Roma. interessante notar que Marcos, que foi chamado a
Roma por Paulo (II Tm. 4:11), estava com Pedro quando esta primeira
epstola foi escrita, como tambm Silas, o amigo de Paulo e seu excompanheiro de viagem (I Pe. 5:12, 13).
A epstola, ento, poderia muito bem ter sido escrita de Roma em
mais ou menos na ocasio do incio da perseguio de Nero em 64 AD.
Coloc-la logo aps o comeo desta perseguio parece receber o apoio
da clara referncia da epstola ao ardente cadinho do sofrimento.
A Mensagem da Epstola. Escrita aos cristos das cinco provncias
da sia Menor, a epstola foi endereada aos . leitores dirigindo-se a.
eles como se fossem viajantes dispersos e estrangeiros, uma figura muito
familiar Israel e tiranizada, mas tambm inteiramente aplicvel aos
muitos leitores cristos gentios de Pedro. Que ele tinha estes cristos
gentios em mente est absolutamente visvel na carta. Ele files lembra

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
que, embora antigamente "no reis povo", eram agora o povo de Deus
(2:10). Ele descreve sua vida passada vivida na concupiscncia dos
gentios (4:3, 4).
E por que este interesse da parte de Pedro? Muitas daquelas
provncias da sia ouviram seu sermo no Pentecostes (Atos 2:9), e
muitos sem dvida voltaram para casa como colonizadores espirituais.
Mais tarde Paulo desenvolveu trabalho evangelstico na sia, mas de
maneira limitada, tendo sido proibido pelo Esprito Santo de trabalhar
intensivamente (Atos 16:6-8) naquela regio. Talvez por causa do
esplndido comeo j feito pelo Evangelho nessas localidades.
Pedro podia bem se lembrar das injunes do seu Senhor, "Quando
te converteres, confirma teus irmos" (Lc. 22:32), e novamente, "Amasme? . . . Apascenta os meus cordeiros" (Jo. 21:15-17). "Quando te
converteres", realmente! Pois o Pedro anterior ao Pentecostes, longe de
ser uma rocha espiritual, era um composto vacilante de lealdade humana
a Cristo e interesses prprios traioeiros. "No a cruz! " fora o seu
conselho ao seu Senhor (Mt. 16:22). E quando Jesus caminhava na
direo desse instrumento de dor, na vontade de Seu Pai, Ele o fez sem a
companhia de Pedro.
Mas o Pentecostes, com a poderosa plenitude do Esprito, operou
mudana radical. E agora Pedro, que j sofrera espancamento e
enfrentara a morte nas mos de Herodes, adianta-se para encorajar e
fortalecer seus queridos irmos da sia a enfrentarem o iminente
Calvrio que ele - talvez j envolvido nas cruis perseguies de Nero estaria vendo se aproximar deles.
ESBOO
Tema: O sofrimento na vida do crente.
Versculo chave: I Pedro 4:1.
I. Conforto e nimo no sofrimento. 1:1-25.
A. Saudao. 1:1, 2.
B. Conforto nos fatos compreendidos pelo evangelho de Cristo.

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
1:3-12.
C. Conforto na santidade de vida divinamente adquirida.
1:13-25.
II. A rplica disciplinada da santidade prtica. 2:1 - 3:22.
A. As bases negativa e positiva da santidade. 2:1-3.
B. A participao dos leitores em uma santa comunidade,
a Igreja. 2: 4 -10.
C. Vida irrepreensvel, resposta perseguio. 2:11 - 3:13.
1. Deferncia para com estatutos, autoridades, concidados.
2 : 11-17.
2. Submisso dos servos, mesmo diante da injustia. 2:18-25.
3. Deferncia das esposas para com os maridos. 3:1-6.
4. Considerao para com as esposas. 3:7.
5. Amor divino entre os santos. 3:8-13.
D. Vitria no meio do sofrimento injusto. 3:14 -22.
1 . Bem-aventurana bsica, libertao do tenor. 3:14, 15a.
2. Apologtica deferente apoiada em probidade de vida.
3:15b-17.
3. Cristo, o exemplo do crente. 3:18-21.
4. Cristo, o conforto do crente. 3:22.
III. O significado espiritual do sofrimento. 4:1-19.
A. Sofrimento fsico, um tipo da morte da vida na carne. 4:1-6.
1. A morte de Cristo, o exemplo e o recebimento do poder.
4:1a.
2. Morrer para a natureza do pecado; viver para Deus. 4:16-6.
B. A "vida crucificada" caracterizada pelo amor divino. 4:7-1 1.
C. A purificao atravs do fogo da perseguio. 4:12-19.
IV. Amor divino como guia na vida da igreja. 5:1-11.
A. Os ancios devem goveRNar com amor. 5:1-7.
B. O diabo deve ser enfrentado com graa divina. 5:8-11.
V. Saudaes finais e bno apostlica. 5:12-14.

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)

COMENTRIO

1 Pedro 1
/V

I. Conforto e nimo no Sofrimento. 1:1-25.

A. Saudao. 1:1, 2.
1. Pedro, apstolo de Jesus Cristo. Humanamente falando, esta
uma proclamao direta da autoria da epstola. S uma nica pessoa
poderia se identificar assim, o apstolo Pedro. Negar essa reivindicao
caracterizar a epstola como "fraude sagrada" e levantar sedas dvidas
sobre como uma carta assim escrita poderia ser usada para orientao
tica e espiritual. Aos . . . forasteiros da Disperso. O grego poderia ser
assim traduzido, aos estrangeiros residentes na disperso. Eles no eram
pessoas estranhas a Pedro, mas temporariamente residentes nas
provncias da sia Menor mencionada por Pedro. Sua verdadeira
cidadania estava no cu (cons. Fp. 3:20, gr.). O apstolo, escrevendo
especialmente para conforto desses peregrinos, alguns dos quais sem
dvida convertidos em resultado do seu sermo no Pentecostes, tomou
imediatamente conhecimento da separao e at mesmo do ostracismo
que os marcava entre seus vizinhos. A expresso "disperso" estava
cheia de significado pungente para os judeus dispersos. Pedro adapta esta
figura aos seus leitores gentios.
2. Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai. O Esprito Santo
ajudou Pedro, at em suas palavras introdutrias, a antecipar um firme
fundamento para o conforto que ia dar a esses cristos que se sentiam
cada vez mais sozinhos. Eles eram, na verdade, aqueles que foram
escolhidos e preferidos por Aquele cujo favor todo-importante. Como
em outras passagens do N.T., a doutrina da eleio foi colocada em
compatibilidade com a responsabilidade pessoal, conforme qualificada
pela prescincia de Deus (veja Rm. 8:29), e operando na vida real
atravs de santidade concedida (santificao do Esprito, II Ts. 2:13). O

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
resultado obedincia a Deus e purificao de corrupo incidental
atravs da contnua asperso do sangue de Jesus Cristo (Hb. 12:24).
Aos seus queridos irmos assim saudados, Pedro deseja graa (a palavra
grega sugere a saudao gentia Kaire! "Alegre-se!") e paz
(reminiscncia da saudao oriental Shalom! "Paz!"). Observe, tambm,
a incluso de referncia a todas as trs pessoas da Trindade nesta
saudao.
B. Conforto nos Fatos Compreendidos pelo Evangelho de
Cristo. 1:3-12.
3. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
Comeando adequadamente com esta atribuio de louvor e crdito a
Deus, a fonte de todo benefcio, Pedro comea a esboar um quadro de
riqueza espiritual para os seus leitores, uma riqueza que permanece firme
disposio deles apesar de todas as provaes e indignidades. Primeiro
vem o fato do novo nascimento, visto que Deus nos regenerou (gr.),
segundo a sua muita misericrdia, com a resultante posse de uma viva
esperana, esta esperana e certeza centralizando-se no fato inteiramente
comprovado e muitas vezes proclamado da ressurreio de Cristo.
4. O resultado de um novo nascimento uma nova herana, que foi
descrita como incorruptvel (indestrutvel), sem mcula (sem mancha),
imarcescvel (fresca) e reservada (vigiada) nos cus para vs outros.
Para os leitores de Pedro, que j tinham renunciado sua parte na
herana terrena de Israel, a prometida terra dos antepassados, e que
tambm trilham de passar pela proscrio e privao dos bens terrenos
(veja Hb. 10:34), este pensamento da verdadeira herana daria conforto e
equilbrio. Como isto nos faz lembrar as advertncias de nosso Senhor
aos seus discpulos para que convertessem suas propriedades terrenas em
verdadeiras riquezas ! (por exemplo, Lc. 12:33,34).
5. Que sois guardados pelo poder de Deus. Esta herana guardada
"para vs que estais guardados" (isto , por uma guarnio militar). A
palavra para guardados a mesma palavra grega usada por Paulo em

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
Fp. 4:7 - "E a paz de Deus ... guardar os vossos coraes e os vossos
sentimentos". Mediante a f. Esta a resposta do cristo diante da
proviso de Deus (cons. Hb. 10:38, 39). Para salvao preparada, para
revelar-se no ltimo tempo. Aqui est uma salvao j desfrutada, o
significado pleno daquilo que aguarda uma revelao final (gr.
apocalypse).
6. Nisso exultais, embora, no presente por breve tempo . . .
contristados. Aqui est a alegria do cristo, independente das
circunstncias, paradoxal para o mundo. Esta a razo por que Paulo e
Silas podiam cantar com as costas laceradas. Deveria se enfatizar que
esta alegria no simplesmente uma antecipao intelectual das
possesses futuras mas uma apropriao presente da riqueza de Deus
mediante o Esprito Santo. Alegria um elemento do fruto do Esprito
(Gl. 5:22). Por vrias provaes ou tentaes (gr., peirasmos). Eram
mais do que as vicissitudes comuns vida. Aqui est uma referncia ao
peso das perseguies, alm das que j estavam sendo experimentadas
pelos cristos.
7. O valor da vossa f. Esta palavra usada para valor est
intimamente relacionada com a idia de aprovao. O resultado final,
no o processo, est em foco. Esta demonstrao da qualidade eterna da
sua f demonstrada brilhantemente como resultado das provaes,
excede de longe o brilho do ouro que passou pelo fogo, em sua natureza
perecvel, e ser achada em louvor, glria e honra na (ou pela)
revelao de Jesus Cristo. H um significado duplo aqui. Alm desta
provao da f ser achada compensadora para os cristos na vinda de
Cristo, ela presentemente para a glria de Cristo por causa de Sua
revelao (gr., apocalypsis) no sofrimento deles (cons. Paulo em Gl.
3:1). Compare estas referncias segunda vinda de Cristo nos versculos
5 e 7 com aquelas do sermo de Pedro no Templo (Atos 3:20, 21) e em
sua mensagem na casa de Cornlio (Atos 10:42).
8. A quem . . . amais; no qual . . . exultais. Cristo pessoalmente,
apropriado pela f, a alegria inefvel do crente (veja tambm Cl. 1:27).

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
9. Obtendo o fim da vossa f, a salvao. Esta no uma
referncia ao futuro mas ao presente. No seu amor e f em Cristo, eles
tinham Aquele que a salvao e a alegria (Jo. 17:3).
10. A respeito desta que os profetas indagaram. Literalmente,
eles buscaram e investigaram. Eles estavam intrigados com o plano da
salvao de Deus.
11. Investigando . . . os sofrimentos referentes a Cristo, e sobre
as glrias. A idia de salvao accessvel atravs de um Messias
sofredor era um mistrio para a totalidade dos judeus (Cl. 1:26, 27). A
introduo de Pedro s profecias da glria mediante o sofrimento deviam
ter grandemente encorajado seus leitores. Era o caminho profetizado nas
Escrituras, o caminho trilhado pelo seu Senhor, e o caminho que eles
mesmos estavam sendo convocados a percorrer.
12. No para si mesmos, (os profetas) mas para vs outros
ministravam. Um importante princpio na inspirao. Deus tem, s
vezes, revelado atravs das Escrituras Sagradas mistrios alm da
compreenso dos escritores (cons. Dn. 12:8, 9). Aqui, ento, est um
evangelho que foi dado pelos profetas, proclamado pelos pregadores
investidos com o Esprito Santo, objeto da admirao dos anjos.
C. Conforto na Santidade de Vida Divinamente Adquirida.
1:13-25.
13. Por isso, cingindo o vosso entendimento. Ele os exorta a se
sentirem encorajados na tomada de conscincia do amor de Deus (cons.
Hb. 12:12, 13). Sede sbrios. Uma injuno para considerar os fatos
sensatamente, sem excesso de emoo e pnico (repetido em 4:7; 5:8).
Esperai inteiramente (perfeitamente, com maturidade). A pacincia
crist tem uma qualidade espiritual. a "pacincia da esperana em
nosso Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai" (I Ts. 1:3). Na
graa que vos est sendo trazida (gr., que est sendo efetuada). Sem
dvida no podemos compreender isto inteiramente. Certamente inclui a
redeno do corpo (Fp. 3:21; Rm. 8:23). Compare com a declarao do

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
versculo 5 acima. Pode ser uma referncia graa. ministrada
divinamente aos mrtires na hora da morte.
14. Como filhos obedientes (E.R.C.). Literalmente, filhos da
obedincia (E.R.A.). No vos amoldeis (cons. Rm. 12: 2) "com os
fortes desejos que tnheis na antiga ignorncia" (cons. Ef. 2:3). Os
desejos da vida crist foram mudados; mas se o cristo no vigiar, ele
pode ainda ser "atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia"
(Tg. 1:14).
15, 16. Segundo santo aquele que vos chamou. A iminente volta
de Cristo, a preciosa esperana do crente, tambm um forte incentivo
santidade (I Jo. 3:3). Pois Cristo santo. Lembre-se da embaraosa
conscientizao de Pedro de seu prprio pecado e atraso quando
subitamente foi confrontado com o Cristo ressurreto quando estava
pescando no Mar da Galilia uma certa manh (Jo. 21:7). Isto faz pensar
em uma situao semelhante quando pela vez primeira foi chamado pelo
Senhor (Lc. 5:8). Procedimento, comportamento. Sede santos. Este era
um mandamento muito bem conhecido de todos quantos conheciam o
Pentateuco (Lv. 11: 44; 19:2; 20:7; cons. 5:48).
17. Se invocais como Pai. Pedro est falando com pessoas que
oram e clamam a Deus por livramento da injusta perseguio, mas que
deveriam perceber que o prprio Deus um juiz. Com temor. Esta
percepo produzir um cuidado santo. O sbio se conhece pelo que e
a quem ele teme (Mt. 10:28).
18,19.
No foi mediante coisas corruptveis . . . que fostes
resgatados. Aquelas eram pessoas simples e pobres. Pela segunda vez
(cons. v. 7) Pedro se refere desdenhosamente riqueza temporal quando
comparada com a herana da salvao que no tem preo. Do vosso ftil
procedimento que vossos pais vos legaram. Pelo precioso sangue . . .
de Cristo. A palavra precioso (gr., timios) peculiaridade de Pedro. A
ausncia de pecado no Cordeiro, ou Seu sofrimento vicrio, forneceram
a base para uma nova e celestial escala de valores.

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
20,21. Conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo . . .
manifestado. O sofrimento de Cristo no foi uma emergncia. Foi o
melhor dos planos de Deus vista do pecado do homem. Isto seria um
pensamento confortador para os Santos que estavam, agora eles mesmos,
sob grande presso. De vs. Melhor, atravs de vs. Cristo realmente foi
manifesto atravs deles quando confiaram e esperaram no mesmo Deus
que O ressuscitou dos mortos.
22. Tendo purificado as vossas almas. Pedro apela para a
autenticidade da converso deles, uma realidade bem percebida pelos
seus leitores. Eles j tinham sido purificados. Essa mudana de corao
produzira "o amor fraternal, no fingido" (gr., philadelphia). Ele os
exorta a seguir e praticar o mesmo princpio: amai-vos de corao uns
aos outros ardentemente.
23-25. Fostes regenerados ... mediante a palavra de Deus. Como
a regenerao parece frgil mente humana, quando repousa, como o
faz, apenas na palavra de Deus. Mas Pedro cita a grande afirmao de
Isaas de que esta aparentemente frgil e invisvel entidade - a Palavra
de Deus - sobreviver a todos os fenmenos naturais (Is. 40: 6-8). E esta
a palavra que d significado f deles e a eles prprios.
II. A Rplica Disciplinada da Santidade Prtica. 2:1 - 3:22.

1 Pedro 2

A. As Bases Negativa e Positiva da Santidade. 2:1-3.

1.
Despojando-vos, portanto, de toda maldade. H uma fase
negativa e purificadora na santidade (Ef. 4:22 e segs.; Cl. 3: 9 e segs.).
Eis aqui os desagradveis defeitos centralizados no amor prprio:
maldade, ou, mais exatamente, esprito de maldade; dolo, que esconde o
motivo indigno que procura alcanar; hipocrisias, que aparenta uma
honestidade que no existe; maledicncias, que prejudicam os outros
para o seu prprio bem.

14
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
2. Desejai... como crianas. As palavras gregas sugerem a fome
impaciente e voraz da criancinha na hora da sua refeio. Pedro falou da
palavra de Deus operando na regenerao deles (1:23-25). Agora ele
insiste que os recm-nascidos cultivem um apetite sadio por esta palavra,
a qual, embora poderosa, simples ou autntica (na traduo, genuno) e
elementar, como o leite. Deste modo seus leitores crescero "para a
salvao". Estas ltimas palavras, encontradas em alguns dos melhores
manuscritos, referem-se ao livramento final do crente (cons. 1:5,13).
3. Se que j tendes a experincia. Eis aqui outro lembrete da
graa que eles j experimentaram (cons. Sl. 34:8).
B. A Participao dos Leitores em uma Santa Comunidade, a
Igreja. 2:4-10.
4. Chegando-vos para ele, a pedra que vive. Agora Pedro est se
ocupando da grande e confortadora garantia de que os seus leitores, que
esto sendo desprezados e ostracizados como gente sem origem e sem
importncia (cons. "estrangeiros", 1:1) pelos seus vizinhos, so membros
de unta comunidade santa e gloriosa, a Igreja. Ele comea devidamente
pela questo do relacionamento pessoal com Cristo, Ele mesmo rejeitado
como eles, mas como eles eleito (eleitos, cons. 1:1) de Deus e precioso
(pedra. . . para com Deus eleita e preciosa). Novamente esta palavra
"precioso"; cons. 1:19 e abaixo.
5. Tambm vs mesmos, como pedras que vivem. Aqui est uma
identificao na natureza com Cristo. As mesmas palavras so usadas
com referncia aos crentes e ao Senhor. A passagem faz claramente
lembrar as palavras do Senhor a Pedro, "Tu sers chamado Cefas
(pedra)" (Jo. 1:42); e novamente, "Tu s Pedro (uma pedra), e sobre esta
pedra (formao rochosa) edificarei" (Mt. 16:18). Observe que na
presente passagem Pedro destaca o seu Senhor, no a si mesmo, no santo
edifcio que a Igreja. Sois edificados casa espiritual. Compare Ef.
2:19-22. Considera-se que a Igreja transcende a glria do Templo judeu.
O argumento nesta parte do captulo, at I Pe. 2:10, pode dar a entender

15
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
que as indignidades e presses experimentadas pelos crentes eram
instigadas pelos judeus, embora aceitas tambm pelos gentios, e que s
iriam ocorrer nos primeiros dias da igreja. Sacerdcio santo, a fim de
oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por intermdio
de Jesus Cristo. Considera-se que a oferta de Cristo abriu o Santo dos
Santos a todos os crentes e suplantou os sacrifcios judeus. Por meio de
Cristo, o homem antes pecador pode agora fazer uma oferta aceitvel a
um Deus santo (cons. Rm. 12:1, 2).
6.
Pois isso est na Escritura. Agora Pedro cita sua fonte, Is.
28:16. interessante observar que neste versculo de Isaas a nfase foi
colocada sobre a funo da pedra como "o fundamento infalvel" (cons. I
Co. 3:11). Sem dvida o gosto de Pedro por esta figura vem do uso que
nosso Senhor fez dela (Mt. 21:42), segundo as palavras de Sl. 118:22,23.
O prprio Pedro usou-a diante do Sindrio: "Ele a pedra que foi
rejeitada por vs, os edificadores" (Atos 4:11).
7,8.
Para vs outros, portanto, os que credes (gr), a
preciosidade; mas para os descrentes . . . pedra de tropeo. Aqui foi
usada a forma nominal de "precioso"; literalmente, uma honra, uma
coisa estimada. Aqui est uma simples representao de Cristo como o
Salvador e Juiz. Misericrdia rejeitada transforma-se em condenao.
Isto, novamente, era doutrina de Cristo (Mt. 21:44; Jo. 12:48). Na
presente passagem os crentes so colocados em contraste com os
descrentes. A f, ento, aparece como obedincia ou disposio bsica
(cons. "obedientes f", Atos 6:7). Para o que tambm foram postos
(gr., condicionados). O mesmo divino propsito que, com base na
prescincia de Deus, escolheu os leitores de Pedro por Seus prprios
filhos, tristemente ordenou os desobedientes para sua nica alternativa.
9,10. Vs, porm, sois raa eleita (gr. genos, "raa, classe"). Isto
se assemelha muito aos ensinamentos do prprio Cristo. Sua referncia
pedra de esquina rejeitada estava em conexo com sua parbola sobre os
lavradores rebeldes que mataram o Filho do proprietrio da vinha. Ao
mesmo tempo e junto com a sua referncia pedra rejeitada, ele disse

16
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
aos lderes judeus, "O reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma
nao que d os seus frutos" (Mt. 21:43). Agora Pedro est escrevendo a
esta "nao", cuja evidente realeza e valor imediatamente a distingue
como os filhos do Rei e reflete o crdito sobre Aquele que os chamou
das trevas do mundo para a Sua luz. As palavras traduzidas para povo de
propriedade exclusiva literalmente um povo para lucro (gr.,
peripoiesis). s vezes a palavra indica a garantia de uma propriedade
desejada ("adquiriro para si", I Tm. 3:13; "ele resgatou com seu prprio
sangue", Atos 20:28). s vezes significa unta preservao ou salvao.
Em Hb. 10:39 foi traduzido para "conservao" e contrasta com
"perdio". uma tremenda palavra de encorajamento. Este um povo
grandemente estimado, um povo a ser salvo, um povo a ser possudo.
Pedro finaliza esta doutrina com as palavras de Osias (1:6, 9; 2:23). Os
que antigamente no (eram) povo - muito provavelmente uma
referncia aos seus antepassados gentios - agora so povo de Deus.
C. Vida Irrepreensvel, Resposta Perseguio. 2:11 - 3:13.
11. Peregrinos e forasteiros . . . vos absterdes. Pedro remove
rapidamente o quadro da realeza deles, vira a pgina, e os chama
novamente de peregrinos. Apanha novamente o pensamento de 2:11 e os
adverte a que se "mantenham afastados" dos seus desejos carnais que
fazem guerra contra a alma. A figura de linguagem "combatem contra"
no de uma luta corpo-a-corpo, mas de uma expedio planejada
contra um objetivo multar. Devemos compar-la com a fria atitude de
explorao de Dalila para com os apetites de Sanso a fim de destru-lo.
12. Mantendo exemplar o vosso procedimento (a mesma palavra
foi usada em "boas obras" mais adiante no versculo). Embora uma raa
escolhida, viviam entre os gentios, que estavam inclinados a falar deles
como de malfeitores. O Cristianismo pela sua prpria essncia opunhase s vaidades do paganismo em tudo. Portanto era em si mesmo um
crime "que em toda parte se fala contra" (Atos 28:22). Como o justo
No, "condenava o mundo" (Hb. 11:7). Esta foi a explicao bsica para

17
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
a prontido dos pagos em perceber e perseguir este povo insignificante.
E Pedro sabia que a melhor resposta era a integridade de vida, doada por
Deus e capaz de arrancar louvor ainda que relutante dos prprios
inimigos da cruz (cons, ensinamentos de Jesus em Mt. 5:16). No dia da
visitao ficaria melhor traduzido para o dia da observao (inspeo ou
reconhecimento oficial).
13,14. Sujeitar-vos a toda instituio ... ao rei ... como governo.
Um cristo respeitador da lei, meticuloso e autodisciplinado. Esta
doutrina compara-se a de Paulo em Rm. 13:1-7 e Tt. 3:1, 2. Ela no deve
ser entendida, naturalmente, como aquiescncia forada com o mal. As
palavras do prprio Pedro ao Sindrio foram estas: "Julgai vs se justo,
diante de Deus, ouvir-vos antes a vs do que a Deus" (Atos 4:19).
15. Pela prtica do bem, faais emudecer a ignorncia dos
insensatos. Plnio, no seu relatrio a Trajano sobre os cristos do Ponto
e Bitnia, duas das provncias mencionadas em 1:1, fala dos "crimes
aliados ao nome" dos cristos. Embora acontecesse em uma poca
consideravelmente posterior (112 A.D. mais ou menos), uma ilustrao
da maneira ignorante e injusta pela qual as pessoas de um grupo podem
ser consideradas criminosas. A resposta de uma vida digna seria a
melhor das respostas.
16. Como livres. Auto-controle impelido pelo Esprito a nica
base duradoura para a liberdade: "Se -sois guiados pelo Esprito, no
ests debaixo da lei" (Gl. 5:18). Mas vivendo como servos (escravos)
de Deus. O homem inteiramente controlado por Deus verdadeiramente
livre. Nesse Deus opera o querer e o fazer da sua boa vontade. este
amor, pela Sua vontade, implantado por Deus que torna leve o jugo de
Cristo, e o Seu fardo suave.
17. Honrai . . . Amai . . . Temei. Aqui est o auto-sacrifcio e o
desejo de conceder a cada um aquilo que merece. A palavra honrai est
ligada palavra "precioso" e sugere a alta estima do cristo pela
personalidade humana. A palavra amai indica o gape divinamente
concedido de I Co. 13. Este o amor com o qual Cristo duas vezes

18
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
desafiou Pedro em Jo. 21:15,16, um desafio do qual o honesto Pedro
desviou-se com a resposta, "Eu te amo" (gr. philo, "amar
humanamente").
18-20. Servos, sede submissos. . . tambm aos perversos. O
homem cheio do Esprito capaz de cumprir ordens irracionais, sim,
inteiramente impossveis em qualquer outra base. "Amar os vossos
inimigos", "oferece a outra face" - s podem ser obedecidas mediante a
completa submisso quele que orou pelos seus crucificadores, "Pai,
perdoa-lhes". Isto grato. A recompensa comea onde o racional
termina. Aquele que serve a Deus sem o transcendente amor divino,
edifica com madeira, palha e restolho. Que glria h. . . ? Compare com
as perguntas de Jesus em Lc. 6:32-36. Grato a Deus. A palavra grato o
grego karis, que tem uma linda fora dupla de "graa" e "favor". Pode
ser assim entendido, "Quando vocs fazem o bem, e sofrem com
pacincia, isto alcana a graa de Deus" ou "o favor de Deus".
21-23. Tambm Cristo sofreu. Aqui, claro, est a personificao
do amor divino. Aqui est o nosso modelo. O qual no cometeu pecado.
Portanto todo o castigo e indignidade para com Ele foram sem motivos.
Pois ele . . . no revidava com ultraje . . . mas entregava-se. Aqui est
o cumprimento perfeito do princpio de Rm. 12:19, 20: "Minha a
vingana . . , diz o Senhor. Portanto, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe
de comer". Eis aqui o amor perfeito para com Deus e o homem.
24.
Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o seu corpo, os
nossos pecados. Pedro faz seus leitores de lembrarem que isto foi feito
por eles. Para que ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia.
Ele d a entender que a morte de Cristo foi mais do que um exemplo.
Participando da Sua cruz eles participaro de Sua vida triunfante. Por
suas chagas . . . Selwyn (The First Epistle o f St. Peter, pg. 95) chama a
ateno para trs linhas no pensamento de S. Pedro no que se refere
expiao: o cordeiro pascal "imaculado e incontaminado" (1:19), o servo
sofredor de Is. 53, "pelas suas feridas fostes sarados", e o bode expiatrio,
"levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro".

19
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
25. Porque estveis desgarrados como ovelhas . . . porm . . .
Pedro esteve insistindo com seus leitores a que partilhassem dos
sofrimentos de Cristo. Tal como Ele ordenou (Lc. 14:27, etc.), deviam
segui-lo, tomando a cruz. Mas eles j tinham dado o primeiro passo na
participao da cruz; antes ovelhas desgarradas, foram convertidos ao
Pastor e Bispo (administrador) de suas almas.

1 Pedro 3

3:1-6. Mulheres, sede vs, igualmente. Deixando as implicaes

da santidade para os escravos, Pedro se dirige s mulheres casadas. A
estas ele aconselha, sede . . . submissas a vossos prprios maridos
(cons. Ef. 5:22; Cl. 3:18). A regra do amor divino continua como pano
de fundo. O marido reconhecido o lder dentro do lar, e o honesto
comportamento das mulheres, sua conduta prudente e controlada dentro
do lar, levar alguns a Cristo. Ela no deve chamar a ateno pela
artificialidade do penteado, das jias, ou roupas aparatosas, mas deve se
distinguir pelo esprito manso e tranqilo to raro no mundo e to
estimado por Deus. As esposas dos patriarcas so apontadas como
exemplo de comportamento (v. 5). Ao que parece os enfeites
espalhafatosos e chamativos so considerados contrrios ao esprito de
modstia diante dos maridos. A mesma implicao parece existir em I
Tm. 2:9-12. A modstia nas roupas de uma mulher est associada com a
devida modstia de comportamento. Ao que parece, a f crist implica
em um padro diferente de roupas e enfeites que o mundo usa. Sara foi
respeitadora da liderana de Abrao, chamando-lhe senhor (Gn. 18:12).
O versculo 6 lembra quelas mulheres crists que so filhas adotivas de
Sara: "Cujas filhas vocs se tomaram, fazendo o bem e estando sujeitas
em absoluto temor".
7.
Maridos, vs, igualmente. Passando agora s implicaes da
santidade no marido, Pedro prescreve que o relacionamento conjugal
deve existir em termos de considerao mtua com discernimento. Eis
a o oposto do egosmo. Tendo considerao para com a vossa mulher.

20
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
A palavra tendo (gr. aponemo) indica uma tarefa deliberada, uma
propositada canalizao de honra (relacionada com "precioso")
concedida esposa, que diante da graa de Deus co-herdeira. Para que
no se interrompam as vossas oraes. Ressentimentos que se
originaram da conduta egosta no lar toma impossvel a orao eficaz. A
orao eficaz tem de ser "sem ira" (I Tm. 2:8).
8,9.
Sede todos de igual nimo. Isto faz lembrar o "comuta
acordo" do Pentecostes, ou as injunes de Paulo aos filipenses a que
fossem de "um mesmo esprito" (Fp. 1:27) e "o mesmo amor, o mesmo
nimo, sentindo uma mesma coisa" (Fp. 2:2), seguindo de perto seu
apego mente de Cristo. O catlogo de Pedro das graas conseqentes
parece ter os aspectos graciosos e modestos do fruto do Esprito (Gl.
5:22, 23) ou da "sabedoria que do alto vem" (Tg. 3:17).
10-12. Pois quem quer amar a vida. O apstolo cita Sl. 34:12-16
para consubstanciar sua doutrina de que este esvaziamento do ego
orientado pelo Esprito e com o seu poder na realidade uma vida de
bno, cujos resultados so guardados pelo Senhor, cujos olhos...
repousam sobre os justos, e ... ouvidos esto abertos s suas splicas.
13. Ora, quem que vos h de maltratar. . . ? Isto nos faz
lembrar da nota que Paulo acrescentou a sua descrio do fruto do
Esprito - "contra estas coisas no h lei" (Gl. 5:23). Como princpio
generalizado, admitindo as excees ocasionadas pela ira do adversrio,
as pessoas no so punidas pelo bem que fazem. Este princpio
justamente a confirmao de que o sofrimento imerecido no perdurar.
D.Vitria no Sofrimento Injusto. 3:14-22.
14, 15a. Mas, ainda que venhais a sofrer por causa da justia,
bem-aventurados sois (benditos). Esta beatitude, claro, faz-nos
lembrar das bem-aventuranas de nosso Senhor em Mt. 5:11, 12. Pedro
cita ento as palavras de Deus a Isaas (8:12, 13), toda a passagem
consistindo em "no temais o que ele teme, nem tomeis isso por temvel.
Ao Senhor dos Exrcitos, a Ele santificai; seja Ele o vosso temor, seja

21
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
Ele o vosso espanto". Estas palavras tornam a trazer a nossa mente a
advertncia de Cristo sobre quem devemos temer (Mt. 10:28). Havia um
perigo real de desero em face da morte. Plnio descreve como era
sumria a alternativa concedida aos cristos - amaldioar Cristo ou
morrer, e no eram poucos os que retrocediam. A atitude de Pedro aqui
no to rpida e confiante como quando ele disse ao seu Senhor,
"Ainda que todos se escandalizem de ti, eu nunca me escandalizarei"
(Mt. 26:33).
15b,16. Estando sempre preparados para responder. A atitude
descrita de mansido e temor, ainda que de prontido. Esta tambm
uma qualidade concedida pelo Esprito. Faz lembrar a advertncia de
Cristo, "o que vos for dado naquela hora, isso falai, porque no sois vs
os que falais, mas o Esprito Santo" (Mc. 13:11). Lembra a apologtica
irrespondvel de Estvo (Atos 6:10) e Paulo (Atos 24:25; 26:24-28).
Com boa conscincia. Como vimos acima, a probidade de vida a base
da defesa.
17,
18. melhor . . . Pois tambm Cristo morreu, uma nica
vez, pelos pecados, o justo pelos injustos. Est se considerando o
sofrimento que Deus permite para realizao do bem. Novamente Cristo
apresentado como o exemplo (cons. 2:24), cujos sofrimentos
resultaram na reconciliao dos homens perdidos com Deus, alm de Sua
prpria vindicao atravs de Sua ressurreio pelo poder do Esprito
Santo.
19,20.
No qual (isto , o Esprito) tambm foi, e pregou. Segue-se
uma digresso cuja interpretao obscura.
Alguns mestres, dos quais Lange um representante, defende que a
nica inferncia franca e natural aqui admitir que Cristo, depois de Sua
crucificao, desceu ao Hades e "proclamou a estes espritos em priso
no Hades o comeo de uma nova poca de graa" (J. P. Lange,
Commentary on the Holy Scripture IX, pg. 64). Ele assevera que sem
dvida muitos foram salvos por causa desta segunda oportunidade. Esta
opinio d lugar questo difcil de por que, dentre todos os incrdulos,

22
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
os antediluvianos foram os recebedores deste adiamento de sentena e d
lugar a possibilidade (que contraria o ensinamento explcito do N.T.) de
que outros pecadores no arrependidos teriam uma oportunidade
posterior de crer em Cristo. Alguns acham que a pregao de Cristo no
Hades foi condenatria, mas esta no a implicao costumeira da
palavra grega, que significa, proclamar, anunciar, e costuma ser usada
em relao ao Evangelho.
John Owen, o tradutor e editor de Calvino (Joo Calvino,
Commentaries on the Catholic Epistles, pg. 116, observao), cita a
explicao adotada por Beza, Doddridge, Macknight, e Scott, de que o
tempo de ao era no ministrio de No, quando Cristo pelo Esprito
("no qual") pregou atravs de No aos mpios que, no tempo em que
Pedro escreveu a carta, eram espritos no Hades. E tudo isso aconteceu
enquanto a longanimidade de Deus retardou o dilvio. A referncia
feita ao tempo gasto na construo da arca parece corroborar esta
interpretao. Referncia feita ao pequeno nmero daqueles que se
salvaram encorajaria o "pequeno rebanho" na sia.
21. O batismo, agora tambm vos salva. A variao pelo qual
(gr., ho), isto , "pela gua", a preferida para o comeo desta sentena.
Lemos, ento, "pelo qual (gua) batismo, como uma figura, salva-nos
agora - no no despojamento da imundcia da carne, mas da indagao"
(melhor do que "a resposta") "de uma boa conscincia para com Deus".
Compare Hb. 10:22. O significado parece ser que o batismo da gua
simboliza a purificao espiritual. A conexo entre o batismo da gua e o
batismo do Esprito com a purificao est visvel em toda a Escritura,
relacionada com a participao na morte de Cristo e no poder de Sua
ressurreio. Aqueles que crem na regenerao batismal talvez se
sintam inclinados a interpretar o verbo salvar aqui de maneira diferente.
Outros asseveraro que se refere purificao do corao que salva, no
cerimnia exterior.
22. Depois de ir para o cu. Retomando o tema da ressurreio de
Cristo, abandonado depois do versculo 18, Pedro menciona o atual

23
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
triunfo de nosso Senhor e o seu reconhecimento como forte
encorajamento para aqueles que seguem o seu Mestre no sofrimento.
Selwyn faz questo de afirmar que os cristos primitivos costumavam
realizar batismos por ocasio da Pscoa. Ele acha que a referncia ao
batismo no versculo 21, como tambm as diversas aluses aos
sofrimentos de Cristo, ressurreio e segunda vinda, indicam que I Pedro
foi escrita como epstola pascal (op. cit., pg. 62).

1 Pedro 4
III. O Significado Espiritual do Sofrimento. 4:1-19.
A. O Sofrimento Fsico como Tipo de Morte da Vida na Carne. 4:1-6.
1a. Ora, tendo Cristo sofrido . . . armai-vos . . . do mesmo
pensamento. Filipenses 2:5 usa a forma verbal de "pensamento" e
insiste, "pensem o mesmo". A idia aqui muito parecida. Uma palavra
grega diferente foi usada, sugerindo a individualidade de ambos, Pedro e
Paulo. Cristo foi visto como o exemplo do crente e canal de poder para
enfrentarmos o sofrimento.
1b,2. Aquele que sofreu na carne deixou o pecado. Agora Pedro
est enfrentando a morte tal como ela se depara ao homem (cons. Rm.
7:1-4), libertando-o de todo o desejo e submisso ao pecado.
Imediatamente ele faz o paralelo espiritual. Aquele que participou da
cruz de Cristo j no est mais vivo para a influncia do pecado atravs
dos comuns desejos humanos, mas est vivo apenas para a influncia da
vontade de Deus (Gl. 6:14).
3,4. Porque basta o tempo decorrido. Literalmente, basta que no
tempo passado fizssemos a vontade dos gentios. Segue-se ento um
catlogo dos feios pecados observveis fora da graa de Deus. Faz-nos
lembrar uma das listas de Paulo das obras da carne em Gl. 5:19-21. Por
isso, difamando-vos, estranham. As vidas transformadas dos crentes
fazem deles pessoas estranhas, quase "estrangeiros", dando lugar

24
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
condenao dos gentios e uma difamao autodefensiva e insolente dos
cristos.
5. Os quais ho de prestar contas. Mas a Deus e no aos homens
que tero de responder. E o juzo de Deus se aplicar a ambos, aos que
ainda esto vivos e aos que j morreram. Dependendo da interpretao
que se d ao versculo 6, este julgamento pode ser considerado tanto uma
vindicao dos crentes como uma condenao dos pecadores no
arrependidos. No V.T., particularmente nos Salmos, o juzo costuma ser
considerado uma vindicao pelos justos.
6. Pois, para este fim foi o evangelho pregado tambm a mortos.
Alguns relacionam este versculo com 3:19,20. Longe acha que os dois
versculos se referem a uma evangelizao ps-crucificao dos
antediluvianos incrdulos por Cristo, mais uma oferta de salvao que
sem dvida foi aceita por muitos deles. H muitas outras gradaes de
interpretaes. Ns achamos que a sugesto de Scott, modificada por
John Owen, digna de mrito, com o seguinte sentido: "Tendo em vista
este fim (isto , o juzo final h pouco mencionado) o evangelho foi
pregado tambm queles (mrtires) agora mortos, para que eles
pudessem ser (como foram) julgados na carne (e condenados ao
martrio) segundo o padro dos homens, mas pudessem viver no Esprito
de acordo com Deus". Aqui, ento, est o ensinamento que, vista do
juzo final, os mortos martirizados esto em situao muito melhor do
que os gentios incrdulos do versculo 3.
B. A "Vida Crucificada" Caracterizada pelo Am or Divino. 4:7-11.

7. Ora, o fim, de todas as cousas est prximo. Ainda focalizando

o Juzo, o apstolo impe uma atitude de autocontrole (sede, portanto,
criteriosos) e calma (melhor do que vigiai, E.R.C.), recorrendo s
oraes.
8. Tende ardente (E.R.C.) (intenso, E.R.A.) amor. Aqui est
novamente o amor divino (gr., agape) como em I Corntios 13, o amor
que perdoa os pecados e erros dos outros.

25
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
9. Aqui est um amor que usa de hospitalidade sem murmurao.
Literalmente, amor aos hspedes sem murmuraes. colocar-se a si e
aos seus recursos alegremente disposio dos outros.
10. Servi ... cada um conforme ... que recebeu. O "dom" recebido
um karisma, uma graa, que torna seus possuidores despenseiros da
multiforme graa de Deus. Esta graa deve ser administrada (gr.,
diakoneo; cons. "dicono") aos outros, o melhor mtodo tambm para
continuar sendo desfrutado pelo possuidor original. Aqui est novamente
a participao dedicada de bnos espirituais.
11. Se algum fala. O apstolo estende a idia da mordomia
introduzida no versculo 10. Aquele que fala na igreja deve tomar o
cuidado de apresentar o que Deus diz (gr., logia), e no suas prprias
palavras. O administrador (serve, gr., diacono) deve servir com o poder
que Deus lhe d abundantemente. Sempre deve-se ter em vista que em
todas as coisas seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo. Aqui
Pedro insere uma bno, dando glria a Deus pelo que acabou de dizer.
C. A Purificao Atravs do Fogo da Perseguio. 4:12-19.
12. No estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs.
Pedro adverte seus leitores para que no sejam tomados de surpresa,
aparentemente indicando uma provao mais severa do que qualquer
outra que tivessem experimentado. Este versculo aplica-se bem
perseguio de Nero, quando os cristos foram queimados noite como
lanternas nos jardins do imperador. Pedra, em Roma, temia que esta
virulncia logo se espalharia s provncias.
13. Alegrai-vos ... co-participantes dos sofrimentos de Cristo.
Aqui est a participao fsica da cruz de Cristo para a qual a
participao espiritual (2:24) foi um preparativo adequado. A
advertncia para que se alegrem faz lembrar as palavras de Jesus em Mt.
5:12. Na revelao de sua glria. Ou, no tirar do vu (gr., apocalypsis)
da sua glria. Uma "ressurreio melhor" (Hb. 11:35) estava diante
deles.

26
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
14. Pelo nome de Cristo sois injuriados, bem-aventurados. Eis
outra bem-aventurana. Sobre vs repousa o Esprito . . . de Deus.
Deus fica ao lado dos Seus mrtires. O Esprito Santo ministra graa
especial. Lembre-se de Estvo morrendo radiante (Atos 6:15; 7:55).
Enquanto os homens rangem os dentes e blasfemam, a serenidade dos
mrtires glorifica a Deus.
15. No sofra, porm, nenhum . . . como assassino. Pedro adverte
contra o pecado, o qual nulifica o testemunho do sofrimento.
16. Se . . . como cristo. Plnio, escrevendo mais tarde, fala de um
castigo por causa do "nome propriamente dito" (isto , "voc
cristo?"). Sob tais circunstncias, Pedro reitera, no se envergonhe
disso; antes glorifique a Deus com esse nome.
17,18. A ocasio de comear o juzo pela casa de Deus chegada.
Fazendo aluso talvez a Ez. 9:6, o apstolo encara estas perseguies
como divinamente permitidas para purificao dos crentes sofredores, e
como um prenncio de destino terrvel dos mpios (cons. Lc. 23:28 e
segs.).
19. Os que sofrem . . . encomendem. Que entreguem o seu caso ao
seu Criador, como Cristo o fez (2:23). Ao faz-lo, anunciam a calma
deste amor divinamente implantado que lana fora o temor (cons. I Jo.
4:18).

1 Pedro 5
IV. O Amor Divino Orientando ainda na Igreja. 5:1-14.

A. Os Ancios Devem Governar com Amor. 5:1-7.

1.
Mas esta graa, na agonia, tambm um maravilhoso princpio
de vida. Pedro se dirige aos presbteros. Ele mesmo se intitula
presbtero e testemunha (gr., mnus, "mrtir") dos sofrimentos de
Cristo, e participante da glria futura.

27
1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
2-4. Pastoreai o rebanho. No nos fazem pensar nas palavras de
Cristo a Pedro, "Apascenta as minhas ovelhas?" (Jo. 21:15-17). Talvez a
designao ministerial "pastor", conforme aplicada aos "presbteros"
tenha sua origem aqui. No por constrangidos, mas espontaneamente
(com consentimento) como Deus quer (acrescentado por certos bons
MSS); nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como
dominadores dos que vos foram confiados, antes tomando-vos
modelos (tipo) do rebanho. Ora, logo que o Supremo Pastor se
manifestar. Faz lembrar o discurso de nosso Senhor sobre o bom pastor
(Jo. 10:1-16), sem dvida ouvido por Pedro. Cristo conceder aos seus
vice-pastores a imarcescvel coroa da glria.
5-7. Semelhantemente vs jovens, sede sujeitos (E.R.C.). O
esprito dos ancios deve ser carinhoso e respeitoso, um exemplo fcil e
natural para os mais jovens seguirem. Todos devem estar revestidos
(envolvidos em) de humildade, merecendo assim a graa de Deus que
tanto a causa como o resultado da humildade. Pedro cita Pv. 3:34
(LXX) para apoio de sua doutrina (cons. Tg. 4:6) e refora sua
admoestao (cons. Tg. 4:10). Aquele que humilde pela graa, pode
descansar, lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem
cuidado de vs (ele se preocupa convosco).

B. O Diabo Deve Ser Enfrentado com Graa Divina. 5:8-11.

8,9.
Sede sbrios (calmos) e vigilantes . . . vosso adversrio
(oponente em uma ao judicial) . . . anda em derredor, como leo
que ruge procurando algum para devorar. Esta passagem pode ser
uma velada referncia a Nero ou ao seu anfiteatro com os lees.
Resumindo, um diabo pessoal. Resisti-lhe. Compare Tg. 4:7. A
determinao crist provoca a ajuda divina. E o conhecimento do que a
irmandade espalhada pelo mundo sofre as mesmas aflies tende a
tomar os cristos em dificuldades mais firmes na f.
10.
Ora, o Deus de toda a graa. Pedro insistiu com eles a que
exibam as graas consistentes com a sua vocao. Agora ele os entrega

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1 Pedro (Comentrio Bblico Moody)
ao Deus de toda a graa que em Cristo vos chamou sua eterna glria.
Esta meno final da vocao de Deus faz-nos lembrar seu pensamento
introdutrio relativo vocao dos leitores (1:2). Esta glria, novamente,
deve ser depois de terdes sofrido por um pouco. Os verbos que vm a
seguir so futuros simples ... nos h de aperfeioar (ou far que sejam
aquilo que devem ser), firmar (a palavra que Cristo usou dirigindo-se a
Pedro, "Confirma teus irmos" (Lc. 22:32), fortificar e fundamentar.
11. A Ele seja o domnio, pelos sculos dos sculos. Pedro termina
sua mensagem com uma bno.
V. Saudaes Finais e Bno. 5:12-14.

12. Por meio de Silvano . . . vos escrevo. H quem ache que

Silvano foi apenas o mensageiro, mas esta declarao parece ser bastante
ampla para encaixar a probabilidade de que Silvano - geralmente aceito
como o Silas da segunda viagem missionria de Paulo - serviu realmente
de secretrio quando I Pedro foi escrita.
Esta a genuna graa de Deus; nela estai firmes. Aqui Pedro
transmite saudaes da eleita (gnero feminino) em Babilnia. H quem
ache que sejam saudaes da esposa de Pedro, uma pessoa nobre que
acompanhou Pedro em suas viagens e que, segundo a tradio, sofreu o
martrio antes do seu marido. Ela devia conhecer bem os leitores de
Pedro. Meu Filho Marcos. Sem dvida uma indicao de que Joo
Marcos estava com Pedro na ocasio.
14.
Saudai-vos uns aos outros com sculo de amor (gr., agape,
"divino amor"). Paz a todos vs que vos achais em Cristo. A carta
termina com a tnica do amor divino e a paz em Cristo, superior a todas
as foras oponentes e consideraes.