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J. L. Mackie
Traduo de Helke Cunha de Carvalho, Jnatas Rafael lvares, Mara Mendes Galvo
e Nelson Gonalves Gomes
1. Ceticismo moral
No h valores objetivos. Essa a crua enunciao da tese
deste captulo. No obstante, antes de argumentar em sua
defesa, tentarei esclarec-la e restringi-la de maneiras que
possam enfrentar certas objees e evitar alguns malentendidos.
A enunciao dessa tese est sujeita a provocar uma dentre
trs reaes muito diferentes. Alguns pensaro que ela no
apenas falsa, mas tambm perniciosa. Eles v-la-o como uma
ameaa moralidade e a tudo o mais que tenha valor; alm
disso, entendero ser paradoxal ou at ultrajante a
apresentao de tal tese naquilo que se apresenta como um
livro de tica. Outros v-la-o como uma verdade trivial, quase
bvia demais para que valha a pena mencion-la e, com
certeza, ch em demasia para muita discusso. Outros, por
sua vez, diro que ela carente de sentido ou vazia, [ou seja]
que nenhum problema real colocado a partir da questo de
se valores so ou no partes da tessitura do mundo. Porm,
precisamente porque trs diferentes reaes podem acontecer,
h muito mais a ser dito.
A assero de que valores no so objetivos, de que no
fazem parte da tessitura do mundo, pretende incluir no
apenas a bondade moral, que pode ser equacionada com o
valor moral de modo bastante espontneo, mas tambm outras
coisas que, de maneira mais ampla, poderiam ser chamadas
de valor ou antivalor moral: certo e errado, dever, obrigao, o
carter detestvel e desprezvel de uma ao, e assim por
diante. [Tal assero] tambm inclui valores no-morais,
nomeadamente os estticos: beleza e vrios tipos de mrito
artstico. Estes eu no discutirei explicitamente, mas claro
que as mesmas consideraes se aplicam aos valores
estticos e morais e que haveria, no mnimo e j de incio,
2. Subjetivismo
Uma palavra usada como alternativa a ceticismo moral para
descrever a viso que ora discuto subjetivismo. Esta ltima,
entretanto, tem igualmente vrios significados. Subjetivismo
moral tambm poderia ser uma viso normativa de primeira
ordem, segundo a qual cada indivduo deve fazer o que achar
que deva. Isto , simplesmente, uma viso (sistemtica) de
primeira ordem. Aps um exame adequado, tal viso logo deixa
de ser plausvel, mas isso vai alm do ponto, porquanto a viso
bastante independente da tese de segunda ordem ora sob
considerao. Mais confuso ainda o fato de diferentes teorias
de segunda ordem disputarem entre si a designao
subjetivismo. Vrias dentre elas so doutrinas sobre o
significado de termos e enunciados morais. Freqentemente, o
que chamado de subjetivismo , por exemplo, a doutrina
segundo a qual Esta ao est certa significa Eu aprovo esta
ao. De maneira mais geral, [ a doutrina de que] juzos
morais seriam equivalentes a relatrios sobre os sentimentos
5. Padres de avaliao
Um meio de afirmar a tese de que no h valores objetivos
dizer que enunciados sobre valores no podem ser nem
verdadeiros nem falsos. Mas esta formulao, tambm, abre
espao interpretao incorreta. Pois h certos tipos de
enunciados sobre valores que, indubitavelmente, podem ser
verdadeiros ou falsos, mesmo se, no sentido que tenho em
mente, no existam valores objetivos. Avaliaes de muitos
tipos so comumente feitas em relao a padres aceitos e
supostos. A classificao da l, a avaliao das uvas, a entrega
de prmios em mostras de ces pastores, exibies de flores,
campeonatos de skate e mergulho, e mesmo a correo de
provas so dadas em relao a padres de qualidade ou
mrito, peculiares a cada rea especfica ou ao tipo de
competio. Tudo isso pode ser explicitamente estabelecido,
mas, mesmo sem estar declarado de modo ostensivo em lugar
nenhum, razoavelmente bem-entendido e aceito por aqueles
que so reconhecidos como juzes ou especialistas naquela
rea especfica. Dados quaisquer padres suficientemente
determinados, ser uma questo objetiva, uma questo de
verdade ou falsidade, de quo bem qualquer espcime em
particular se deixa medir por aqueles mesmos padres. De
modo especial, juzos comparativos sero capazes de verdade
ou falsidade. Ser uma questo factual, se este co pastor teve
melhor desempenho do que aquele.
7. A pretenso de objetividade
Se eu tive xito em especificar com suficiente preciso os
valores morais cuja objetividade estou negando, minha tese
dever, neste ponto, parecer trivialmente verdadeira. Com
certeza, alguns diro, valorar, preferir, escolher, recomendar,
rejeitar, condenar e outros so atividades humanas, e no h
necessidade de buscar valores que sejam anteriores e
logicamente independentes de tais atividades. Pode ser que
haja ampla concordncia na valorao, e juzos de valor
particulares no so geralmente arbitrrios ou isolados: so
tipicamente coerentes uns com os outros ou podem ser
criticados; se no o forem, razes podem ser encontradas que
o justifiquem, e assim por diante. Mas se tudo o que o
subjetivista defende que desejos, finalidades, propsitos e
afins fazem parte de alguma maneira do sistema de razes, e
que no existem fins ou propsitos objetivos, mas apenas
meramente intersubjetivos, ento pode-se admitir tal idia sem
muitos problemas.
Mas no acredito que se possa tomar tal posio to
facilmente. Como havia dito, a principal tradio de filosofia
moral europia inclui a alegao contrria: a existncia de
valores objetivos exatamente da espcie que rejeitei. J me
referi a Plato, Kant e Sidgwick. Kant, em particular, sustenta
que o imperativo categrico no apenas imperativo e
categrico, mas o de maneira objetiva. Embora o ser racional
seja a prpria fonte de lei moral, a lei que ele assim produz
determinada e necessria. Aristteles inicia a tica a
Nicmaco dizendo que o Bem aquilo a que todas as coisas
tendem, e que a tica parte da cincia a que ele chama
8. O argumento da relatividade
O argumento da relatividade tem como premissa a conhecida
variao de cdigos morais de uma sociedade para a outra e
de um perodo para outro, e tambm as diferenas de crenas
morais entre diferentes grupos ou classes dentro de uma
comunidade complexa. Tal variao , em si mesma, tosomente uma verdade de moralidade descritiva, um fato da
antropologia que no implica pontos de vista ticos de primeira
nem de segunda ordem. No entanto, pode indiretamente apoiar
o subjetivismo de segunda ordem. Diferenas radicais entre
juzos morais de primeira ordem tornam difcil tratar tais juzos
como apreenses de verdades objetivas. Mas no a mera
ocorrncia de discordncias que atua contra a objetividade dos
valores. Discordncias em questes de histria, biologia ou
cosmologia no provam a inexistncia de questes objetivas
nesses campos sobre as quais os pesquisadores venham a
discordar. Porm, tais discordncias cientficas resultam de
suposies especulativas ou hipteses explicativas baseadas
em indcios inadequados, e no nem um pouco plausvel
interpretar discordncias morais da mesma maneira. A
discordncia sobre cdigos morais parece refletir a adeso e
participao das pessoas em vrios modos de vida. Essa
conexo causal parece ocorrer principalmente desta maneira:
as pessoas aprovam a monogamia porque participam de um
modo de vida monogmico, e, no, participam de um modo de
vida monogmico porque aprovam a monogamia. claro, os
padres podem ser uma idealizao do modo de vida do qual
surgem. A monogamia da qual as pessoas participam pode ser
menos completa, menos rgida, do que aquela que as leva a
aprovar tal comportamento. Isso no significa que juzos morais
sejam puramente convencionais. Evidentemente, existiram e
existem hereges e reformadores morais, pessoas que se
viraram contra as regras estabelecidas e as prticas de sua
comunidade por razes morais, freqentemente, por razes
morais que acataramos. Mas isso pode ser comumente
entendido como a extenso de regras s quais j aderiam por
emergirem de um modo de vida existente. Tal extenso,
embora ocorra de maneiras novas e no-convencionais,
parece-lhes necessria consistncia. Em resumo, o
9. O argumento da estranheza
Ainda mais importante, no entanto, e certamente mais
amplamente aplicvel, o argumento da estranheza. Este tem
duas partes, uma metafsica, a outra epistemolgica. Se
existissem valores objetivos, ento existiriam entidades,
qualidades ou relaes de um tipo muito estranho,
completamente diferente de qualquer outra coisa no universo.
De forma correspondente, se estivssemos conscientes deles,
seria por causa de alguma faculdade especial de percepo
moral ou intuio completamente diferente de nossos modos
comuns de conhecer todo o resto. Tais pontos foram
reconhecidos por Moore, quando ele falou de qualidades nonaturais, e pelos intuicionistas, em seu discurso sobre uma
faculdade de intuio moral. O intuicionismo h muito tempo
no est em voga, e de fato fcil apontar suas
implausibilidades. O que no to freqentemente destacado,
mas mais importante, que a tese central do intuicionismo
tal que qualquer ponto de vista objetivista dos valores acaba
comprometido a ela: o intuicionismo apenas torna
insuportavelmente claro o que outras formas de objetivismo
encobrem. evidente que a sugesto de que juzos morais so
formulados ou que problemas morais so resolvidos quando o
agente se senta e tem uma intuio tica seja uma caricatura
do real pensamento moral. Mas, por mais complexo que seja o
processo real, ele ir demandar (se deve gerar concluses
solidamente prescritivas) alguma contribuio desse tipo em
12. Concluso
Defendi a tese de que existe um genuno problema a respeito
do status dos valores, incluindo os valores morais. O ceticismo
moral, a negao de valores morais objetivos, no deve ser
confundido com nenhuma das vises normativas de primeira
ordem ou com qualquer anlise conceptual ou lingstica. De
fato, os juzos morais comuns implicam uma pretenso de
objetividade que tanto a anlise no-cognitiva como a
naturalista deixam de captar. O ceticismo moral, assim, tem
que tomar a forma de uma teoria do erro, reconhecendo que
uma crena em valores objetivos constituda no pensamento
e na linguagem moral comum, mas afirmando que essa crena
arraigada falsa. Assim, ela necessita de argumentos para
apoi-la contra o senso comum. Mas consegue-se encontrar
argumentos slidos. As consideraes em favor do ceticismo
moral so: primeiramente, a relatividade ou variabilidade de
alguns importantes pontos de partida do pensamento moral e
sua aparente dependncia em relao aos modos de vida
reais; em segundo lugar, a peculiaridade metafsica dos
supostos valores objetivos, j que eles teriam que ser
intrinsecamente guias da ao e motivadores; em terceiro