RAMOSE, M. B.

Ensaios Filosficos, Volume IV - outubro/2011

Sobre a Legitimidade e o Estudo da Filosofia Africana

On the legitimacy and study of African Philosophy
M B Ramose1
University of South Africa, Pretoria

Traduo
Dirce Eleonora Nigro Solis
Rafael Medina Lopes
Roberta Ribeiro Cassiano

Reviso
Dirce Eleonora Nigro Solis

Resumo
Trata-se de um fato curioso de nosso tempo que subsistam dvidas sempre que a
expresso Filosofia Africana utilizada. O mesmo no acontece quando se fala de
filosofias presumivelmente normais, como a filosofia ocidental. Esta incerteza
concernente existncia da Filosofia Africana inclui referncias a filosofias
historicamente aparentadas, como a Filosofia Aborgene ou a Latino-americana.
Tendo em vista esta dvida infinita, a legitimidade e a possibilidade do estudo dessas
filosofias so o assunto do presente ensaio, cujo objetivo asseverar a legitimidade
do estudo da Filosofia Africana por africanos e no-africanos. A argumentao
dever concentrar-se em filosofias historicamente prximas, postas em dvida e

Mogobe Ramose obteve primeiramente o ttulo de bacharel em Artes na University of South Africa. A isto
se seguiram os ttulos de bacharel, licenciado e doutor em Filosofia obtidos na Leuven University
(Katholieke Universiteit Leuven) na Blgica. Possui tambm o ttulo de mestre em Relaes
Internacionais da London University. Suas reas de especialidade e principais interesses so Filosofia
Africana, Filosofias da religio e do direito, defesas tnicas e filosofia das relaes internacionais.
Possui uma publicao vasta nas reas mencionadas e seus trabalhos continuam a atrair a ateno de
muitos estudiosos. Lecionou em duas universidades europias e quatro universidades africanas,
incluindo dois seminrios catlicos. Atualmente professor extraordinarius na University of South
Africa.

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silenciadas pela violncia desmedida das injustas guerras de colonizao, pelo

mercado escravocrata transatlntico e o ceticismo sobre as civilizaes antigas de
povos associados a filosofias. Defendemos que as filosofias africanas e outras
prximas, igualmente silenciadas, so preeminentemente filosofias da libertao. A
filosofia do ubuntu nos dar um exemplo disso.
Palavras-Chave: Filosofia Africana; Epistemicdio ;Pluriversalidade; Mesmizao

Abstract
It is a curious fact of our time that doubt subsists whenever the expression, African
philosophy is used. This is not the case when the presumably normal philosophies
such as Western philosophy are spoken of. The doubt concerning the existence of
African philosophy includes references to historically kin philosophies such as
Aborigines or Latin American philosophies. In view of the undying doubt, the
legitimacy and study of these philosophies is the subject of the present essay. It is the
purpose of the present essay to assert the legitimacy and study of African philosophy
by Africans and non-Africans. The argument shall apply to the historically kin
doubted philosophies silenced by the unjustified violence of the unjust wars of
colonisation, the transatlantic slave trade and unwarranted scepticism about the
ancient civilizations of the peoples associated with philosophies. It is argued that
African and its kin silenced philosophies are pre-eminently philosophies of
liberation. The philosophy of ubuntu is given as an example.
Key words: African Philosophy, Epestemicide, Pluriversal, Samenisation

O Significado da Dvida
A colonizao estava apoiada em, pelo menos, dois pilares. Um deles era o pilar
da religio, a inspirao e a crena que a f no Deus de Jesus Cristo demandava que cada
ser humano no planeta Terra deveria ser cristianizado, mesmo contra a sua vontade.
(Williams, 1990, 51) 2. O outro era a idia filosfica que somente os seres humanos do
Ocidente eram, por natureza, dotados de razo, sendo assim a nica e autntica
personificao da famosa afirmao aristotlica o homem um animal racional. claro
2

Williams, R. A., (1990) The American Indian in Western Legal Thought, Oxford University Press; Oxford

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que essa posio filosfica sobre o Homem contrariava a deciso de cristianizar, j que o
cristianismo era direcionado apenas a seres humanos. No nvel conceitual, a contradio
foi resolvida pelo Sublimis Deus, do Papa Paulo III (Hanke, 1937, 71-72) 3, que declarava
expressamente que todos os homens so animais racionais. A declarao no eliminou
a falcia psicolgica solidificada na convico de que o homem um animal racional
no se referia aos africanos, aos amerndios, aos australasianos e, muito menos, s
mulheres. No corao desta convico reside a dvida sobre se essas pessoas, incluindo
as mulheres, no so propriamente seres humanos (Bondy, 1986, 242-243)4. Assim, a
dvida sobre a existncia da Filosofia Africana , fundamentalmente, um questionamento
acerca do estatuto ontolgico de seres humanos dos africanos.
Uma vez que os africanos no so propriamente seres humanos, como firmava o
raciocnio, havia uma medida prpria e condizente com o tratamento subumano
empreendido em relao a eles. De acordo com isto, a escravizao dos africanos foi
tanto uma necessidade lgica quanto um imperativo prtico para satisfazer as
necessidades psicolgicas e materiais do colonizador. O comrcio escravocrata
transatlntico nasceu desta lgica.
O problema com a dvida referida nos pargrafos anteriores e suas implicaes
que os povos africanos no se consideravam subumanos. Com base nisto, eles resistiram
filosofia colonial de degradao. Eles lutaram, e continuam lutando, para afirmar seu
estatuto ontolgico de seres humanos, assim como qualquer outro ser que reivindique o
ttulo de ser humano. O presente ensaio a continuao deste esforo.

Sobre o significado de filosofia

Sabe-se bem que, etimologicamente, filosofia significa amor sabedoria. A
experincia humana o cho inescapvel para o comeo da marcha rumo sabedoria.
Onde quer que haja um ser humano, h tambm a experincia humana. Todos os seres
humanos adquiriram, e continuam a adquirir sabedoria ao longo de diferentes rotas
3

Hanke, L., (1937) Pope Paul III and the American Indians, in The Harvard Theological Review, Volume
XXX
4
Bondy, A. S., (1986) The meaning and problem of Hispanic American Thought, in Gracia, J. J. E., (ed.)
Latin American Philosophy in the Twentieth Century, Prometheus Books; New York

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nutridas pela experincia e nela fundadas. Neste sentido, a filosofia existe em todo lugar.
Ela seria onipresente e pluriversal, apresentando diferentes faces e fases decorrentes de
experincias humanas particulares (Obenga, 2006; 49)5. De acordo com este raciocnio, a
Filosofia Africana nasceu em tempos imemoriais e continua florescendo em nossos dias.
A questo da existncia da Filosofia Africana no pode, entretanto, ter como
base o raciocnio exposto no pargrafo anterior. Ela surge a partir de outro fundamento e
perspectiva. O fundamento da questo pertence autoridade; a autoridade de definir o
significado e o contedo da filosofia (Jones, 1977-78, 157). O exerccio desta autoridade
situa a questo no contexto de relaes de poder. Quem quer que seja que possua a
autoridade de definir, tem o poder de conferir relevncia, identidade, classificao e
significado ao objeto definido. Os conquistadores da frica durante as injustas guerras
de colonizao se arrogaram a autoridade de definir filosofia. Eles fizeram isto
cometendo epistemicdio, ou seja, o assassinato das maneiras de conhecer e agir dos
povos africanos conquistados. O epistemicdio no nivelou e nem eliminou totalmente as
maneiras de conhecer e agir dos povos africanos conquistados, mas introduziu,
entretanto, - e numa dimenso muito sustentada atravs de meios ilcitos e justos - a
tenso subsequente na relao entre as filosofias africana e ocidental na frica. Um dos
pontos fundamentais da argumentao neste ensaio investigar a fonte de autoridade que
supostamente pertence ao Ocidente para definir e descrever, em ltima instncia, o
significado de experincia, conhecimento e verdade em nome dos povos africanos.
O segundo fundamento da questo da existncia da Filosofia Africana diz
respeito perspectiva. Perspectiva aqui se refere ao ponto de vista adotado para definir
filosofia. A compreenso e o significado da filosofia tm como base e refletem a
perspectiva daqueles que exercem poder sobre os outros, especialmente poder fsico,
psicolgico e intelectual. precisamente neste domnio que ns identificamos uma
modificao do significado etimolgico da filosofia. Aqui a filosofia entendida como
uma disciplina acadmica com seus prprios princpios e mtodos especiais. Aqueles que,
em busca de poder, endossam esta autoridade baseada na definio convencionada de
filosofia que so considerados filsofos profissionais. sob o disfarce da cincia e do

Obenga, T., (2006) Egypt: ancient history of African philosophy, in Wiredu, K., (ed.) A Companion to
African Philosophy, Blackwell Publishing Ltd; Oxford

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profissionalismo que a dvida sobre a existncia da Filosofia Africana expressa. de

suma importncia reconhecer que esta dvida expressa a servio da busca do poder para
ter apenas um significado especfico determinado pelos detentores da autoridade, como o
significado autntico da filosofia; o universal, ou seja, apenas um lado, determina o
significado do termo filosofia.
A exposio anterior sobre o significado de filosofia, ou mesmo a declarao
universal dos direitos humanos problemtica na medida em que significa que esses
direitos devem ser os mesmos para todos, em todo lugar. A nfase na mesmidade
(sameness) sob a gide do universal, diz respeito aparente inteno de estabelecer
totalidade e hegemonia. Podemos ilustrar este problema da mesmizao (samenization)
fazendo referncia Declarao dos Direitos da Mulher e do Cidado (1790) defendido
pela madame Olympe de Gouges na Frana. Sua inteno era contrapor-se Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado francesa (1789). O ponto central da Declarao
opositora era, de fato, contestar o esquecimento ou desprezo dos direitos das
mulheres..., insistindo que mulheres no so homens, embora pertenam ao mesmo
plano ontolgico de seres humanos. A totalizao e a mesmizao (samenization) no
fazem, automaticamente, justia igualdade ontolgica entre masculino e feminino.
Considerando que universal pode ser lido como uma composio do latim unius (um) e
versus (alternativa de...), fica claro que o universal, como um e o mesmo, contradiz a
idia de contraste ou alternativa inerente palavra versus. A contradio ressalta o um,
para a excluso total do outro lado. Este parece ser o sentido dominante do universal,
mesmo em nosso tempo. Mas a contradio repulsiva para a lgica. Uma das maneiras
de resolver esta contradio introduzir o conceito de pluriversalidade.
Deve-se notar que o conceito de universalidade era corrente quando a cincia
entendia o cosmos como um todo dotado de um centro. Entretanto, a cincia subsequente
destacou que o universo no possui um centro. Isto implicou na mudana do paradigma,
culminando na concepo do cosmos como um pluriverso. Parece que a resistncia do
universo mostra uma falha que aponta para o reconhecimento da necessidade de um
deslocamento do paradigma. Neste ensaio optamos por adotar esta mudana de
paradigma e falar de pluriverso, ao invs de universo.

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Pluriversalidade e Excluso Filosfica

Ontologicamente, o Ser a manifestao da multiplicidade e da diversidade dos

entes. Essa a pluriversalidade do ser, sempre presente. Para que essa condio
existencial dos entes faa sentido, eles so identificados e determinados a partir de
particularidades especficas. Assim, a particularidade assume uma posio primria a
partir da qual o ser concebido. Essa assuno da primazia da particularidade como
modo de entender o ser frequentemente mal colocada como a condio ontolgica
originria do ser. O mal-entendido se torna a substituio da pluriversalidade original
ineliminvel do Ser. (Bohm, 1980, 30-31).
Na prtica, esta disposio filosfica do ser experimentada como a excluso
dos outros, que no aparecem como sendo o mesmo que ns, ou que so percebidos como
uma ameaa mesmidade inscrita em nossa particularidade. Esta lgica da excluso foi
experimentada historicamente, como o foi para ns, na cristianizao e colonizao dos
outros povos do mundo. O significado filosfico desses eventos histricos a afirmao
de que uma perspectiva particularista pode reivindicar o direito de se impor como a
primeira e nica experincia, conhecimento e verdade se encaixam e se tornam vlidos
para todos os outros seres humanos independentemente de suas condies existenciais.
Esta a peculiaridade do esforo de suprimir e mesmo eliminar a pluriversalidade do ser.
Esta a base para o questionvel e equivocado conceito de universalidade, conforme
ilustrado acima. Reivindicar que s h uma filosofia universal sem cultura, sexo,
religio, histria ou cor, afirmar que a particularidade um ponto de partida vlido para
a filosofia. Esta reivindicao no explicitamente reconhecida com frequncia pelos
protagonistas da universalidade da filosofia. Esta a razo pela qual eles esto
dispostos a reconhecer nomes como Filosofia Ocidental, Chinesa, Indiana, Japonesa ou
Russa, mas se recusam a reconhecer Filosofia Africana, Australasiana, Latino-americana,
Maia e (at) mesmo filosofias feministas. Esta contradio simples repugnante tanto
para a lgica como para o senso comum. A contradio precisa ser solucionada atravs do
reconhecimento da particularidade como um critrio vlido para toda ou para nenhuma
filosofia.

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As Implicaes da Excluso Filosfica

Torna-se evidente, a partir do pargrafo acima, que a particularidade um ponto

de partida vlido para a filosofia apenas se for reconhecida como um meio para
compreender e interagir com a pluriversalidade do ser. Ao falar da particularidade, temos
em mente aquilo que est incrustado na natureza e na cultura, revelando as caractersticas
especficas, mas inter-relacionadas, que constituem a sua identidade. Isto significa que o
conceito de filosofia seria indevidamente restritivo e cego se pretendesse excluir
elementos da natureza, cultura, sexo, religio ou histria.
Do ponto de vista da pluriversalidade de ser, a filosofia a multiplicidade das
filosofias particulares vividas num dado ponto do tempo. Excluir outras filosofias e negar
seus estatutos simplesmente por conta de uma definio inerentemente particularista da
filosofia como uma disciplina acadmica significa anular a validade da particularidade
como o ponto de partida da filosofia. Isto significa que no podem haver filosofias
Ocidental ou Africana como disciplinas acadmicas e, nem filosofia como a busca
existencial humana do conhecimento enquanto o contnuo resultado da aprendizagem
pela experincia. Opostamente a esta reivindicao insustentvel, est submetida a idia
de que a particularidade, como explicitado nos pargrafos precedentes, um ponto de
partida vlido para reivindicar o direito filosofia.
A segunda implicao derivada da excluso de outras filosofias da filosofia,
que esta excluso est em busca de outros fins que no a prpria filosofia. Trata-se de
uma tentativa de reivindicar para os protagonistas da excluso o direito de ser o solo
determinante do significado da experincia, do conhecimento e da verdade para todos.
Reivindicar a posse da chave para o conhecimento deste modo pretender possuir o
poder de determinar o destino dos outros. Isto constitui a filosofia como um terreno
prtico e intelectual de luta pelo poder sobre as vidas e destinos dos outros. Neste
contexto, a filosofia no se torna inquietao. Ao invs disso, ela revelada como a
necessidade ontolgica de continuar a ser. O desdobramento dessa necessidade pode, na
prtica, fornecer recursos para vrias formas de violncia (Burggrave, 2002, 44-45). O
esforo humano para prevenir a violncia que leve a morte lenta ou imediata traz a

Sobre a Legitimidade e o Estudo da Filosofia Africana

obrigao moral de reconhecer a legitimidade da necessidade ontolgica de continuar a

ser.
A obrigao moral de reconhecer a legitimidade da necessidade ontolgica de
continuar sendo a terceira implicao derivada da filosofia da excluso. Isto significa
que legtimo fazer e estudar filosofia a partir de um ponto de vista em particular. Fazer
filosofia desta maneira exige disposio para reconhecer outras filosofias e, na verdade,
engajar-se no dialogar com elas. O reconhecimento no uma mera questo de cortesia.
Ele a realizao filosfica da pluriversalidade do ser. Deste modo, o dilogo pertence ao
mais ntimo significado da palavra filosofia. Ele a obrigao moral e cientfica de
reconhecer a existncia de filosofias que no sejam a nossa prpria. Ele o convite para
estudar outras filosofias. Esta a quarta implicao derivada da filosofia da excluso.
A quinta implicao derivada da filosofia da excluso que ttulos como A
histria da filosofia (Copleston), Filosofia, Histria e Problemas (Stumpf and Fieser,
2002) deveriam ser ajustados por especificidades como em Uma Histria Crtica da
Filosofia Ocidental (OConnor, 1964). A ateno voltada para a histria da filosofia
deveria sempre lembrar cuidadosamente da dvida da filosofia grega para com o antigo
Egito africano. Ela deveria tambm levar em considerao o mercado escravocrata
transatlntico que separou forosa e fisicamente povos da frica de sua terra natal e seus
parentes. A dispora africana , portanto, parte integrante da histria da filosofia Africana.
At certo ponto ela a razo da emergncia da filosofia Africana (Gordon, 2008, 21-32).
A histria da filosofia Africana deve reconhecer a necessidade de uma reconstruo da
histria da frica. Ela deve reconhecer a filosofia Africana como um problema e um
projeto tanto cientficos quanto histricos. De acordo com Osuagwu, isto significa que o
projeto de reconstruo da histria da frica pretende determinar corretamente os
aspectos defectivos do status quo histrico, para que a autentica imagem e o genuno
papel dos africanos natos, assim como [o dos africanos] por outras associaes ou
qualificaes, possa aparecer de modo apropriado e honroso. Isto significa apenas ser
verdadeiro e justo com a histria feita tanto por africanos, como pelos outros, dentro e
fora da frica. Na conduo do ensaio sobre sua histria, os filsofos africanos querem
retificar os preconceitos histricos da negao, da indiferena, da separao e do
esquecimento que tem contaminado a filosofia africana nas mos de verdadeiros

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advogados do diabo europeus e seus cmplices africanos. As investigaes histricas

africanas na filosofia vo alm das defesas, confrontaes e correes. Elas tambm so
projetos e exerccios autnticos na construo cientfica da filosofia africana, no que diz
respeito s diversas matrias de sua identidade e diferena, problemas e projetos, seus
objetivos, descobertas, desenvolvimento, realizaes e defeitos ou falhas. (Osuagwu,
1999, 25).
O efeito cumulativo das quatro implicaes derivadas da filosofia da excluso
que no haja dvidas que a filosofia africana, a ocidental e as de outras partes do mundo,
existem. Sobre este panorama voltemos considerao da Filosofia Africana.
Filosofia Africana
Afirmamos que no h nenhuma base ontolgica para negar a existncia de uma
filosofia africana. Tambm argumentamos que, frequentemente, a luta pela definio de
filosofia , em ltima anlise, o esforo para adquirir poder epistemolgico e poltico
sobre os outros. Esta luta por poder est presente at no nome frica ou Africano.
Isto surge pelo fato do nome no ser o resultado de um auto-definio autctone e
identificao do povo indgena habitante do continente desde tempos imemoriveis
(Mazrui, 1986, 25-26). Esta a razo pelo qual alguns estudiosos como Mazrui preferem
usar o nome sob protesto assim com ns.
Existem muitos povos de origem africana que so formalmente educados em
filosofia mundial, incluindo filosofia ocidental. Neste sentido existem filsofos africanos
profissionais. No entanto, esta condio no confere necessariamente o ttulo de
Filsofo Africano para um profissional africano de Filosofia. Para obter este ttulo
imperativo ter como condio que Um estudante de filosofia no-ocidental no tem
desculpa, exceto um paidutico, de estudar filosofia ocidental no mesmo esprito. A ele
falta at mesmo a mnima desculpa em pertencer a uma histria cultural na qual as
filosofias figuram. minha opinio que quando estudamos uma filosofia que no nossa,
ns devemos v-la no contexto histrico-intelectual ao qual ela pertence, e devemos v-la
no contexto social em que ela nasceu. Desta maneira podemos us-la no apoio ao
desenvolvimento cultural e no fortalecimento de nossa sociedade (Nkrumah, 1964, 5455). O argumento de Nkrumah se reafirma particularmente como um ponto de partida

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vlido para a filosofia. uma reafirmao que no nega a reivindicao pluriversal da

filosofia.
Segundo: o argumento que a ferramenta da cientificidade (Osuagwu 1999, 2832) da filosofia possa ser emprestada. No entanto, o emprstimo tem que ser de forma
que envolva a modificao e a adaptao da ferramenta para lidar com as condies
existenciais do estudante de filosofia no-ocidental. Gostaramos de dizer que este
ponto se aplica ao estudo de outras filosofias do mundo tambm.
Terceiro: o argumento ressalta a importncia vital do estudo de filosofia como
um projeto de libertao humana. Isto se encontra na sua compreenso de que a filosofia
deveria ter, o apoio ao desenvolvimento cultural e o fortalecimento de nossa
sociedade, como seus propsitos. Nesta considerao o entendimento de Nkrumah do
significado e da funo da filosofia se ope aos daqueles que afirmam que o significado e
a funo da filosofia to somente o esclarecimento de conceitos. Nkrumah se aproxima
da filosofia da libertao com o duplo foco sobre a cultura e o meio social no qual o
filsofo nasce, e, num contexto mais amplo, no qual o meio scio-cultural do filsofo
interage com o mundo como um todo. Discute-se aqui que a tarefa libertadora da filosofia
Africana continua sendo urgente, uma questo de vida ou morte em vista da atual
condio cultural, econmica, educacional e poltica dos povos do continente. A questo
crtica refere-se aos caminhos abertos para a frica alcanar sua libertao. Qualquer
tentativa de responder a esta questo deve partir da premissa que a libertao ainda no
foi obtida. Pelo contrrio, um desafio contnuo e uma vigilncia exigida para
preservao dos ganhos j obtidos. O imperativo ontolgico continuar na luta para
eliminar obstculos existentes e emergentes sobrevivncia individual e coletiva e para a
defesa da liberdade humana. sob a luz desta compreenso da filosofia, como projeto de
libertao humana, que ns nos voltamos para a considerao de alguns aspectos da
filosofia Africana.

O Reino poltico na frica

Ao falar sobre a frica subsaariana, mesmo na poca de Hegel (Hegel, 1975,
173-174) e em nossa poca (Eze, 1998, 139), frequentemente se parte do falso
pressuposto que o deserto do Sahara o bero da frica. O ponto que, antes do

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nascimento do deserto do Sahara, os povos da frica nesta regio do continente viviam

em proximidade (Davidson, 1974, 27-32). No momento em que os povos foram
separados pela ampliao do abismo do deserto, realizou-se um complexo intercmbio
cultural entre eles. Este pensamento sugere, pelo menos, que existam alguns traos
culturais entre os povos da frica. Um deles chamado por nomes diferentes em
diferentes pases da frica o ubuntu, significando humanidade6 (humanness).
Trataremos desta questo mais tarde. Agora desejamos nos concentrar no significado de
reino poltico Uma expresso usada por Nkrumah durante a luta por independncia
do domnio colonial.
de se notar que, ao incitar para a realizao do reino poltico em primeiro
lugar, Nkrumah estava sutil e profundamente consciente da necessidade da liberdade
econmica da frica colonizada. Quando sua Ghana nativa obteve independncia, foi
garantida somente quanto dimenso poltica. O ouro e as jias, para usar a expresso de
Mazrui significando domnio e controle sobre um pas abastado, continuaram nas mos
dos antigos colonizadores. Assim, Ghana teve garantida to somente uma soberania
manca, porque a perna econmica da soberania foi empossada por uma soberania
estrangeira. Neste sentido o antigo colonizador estabeleceu um relacionamento de neodependncia (Mazrui, 1967, 74-96) entre ele e a Ghana recm independente. Este era
para ser o padro de independncia para (Mekonnen, 1983) todo o mundo colonizado,
sem dvidas, com diferenas sutis e substanciais. A chamada nova frica do Sul
inaugurada em 27 de abril de 1994 no exceo (Ramose, 2007, 95-128). A transio de
frica colonial para ps-colonial caracterizada por pelo menos dois elementos. Um a
estrutura duradoura do controle econmico dos antigos colonizadores. Outro a condio
de subservincia epistemolgica aos antigos colonizadores, com relao aos paradigmas
cientficos e educacionais. Ambos os elementos de dependncia econmica e intelectual
(Eze, 1997, 10).
Em suas reflexes sobre o duplo legado de dependncia na frica ps-colonial,
Eze ressalta a liberdade humana como o sentido e a funo da filosofia africana. A
filosofia africana trabalha com esta explorao e difamao ainda-por-terminar da
humanidade africana.
6

Isto desafia a excluso de longa data da frica ou, mais

Como qualidade de humano. NT

Sobre a Legitimidade e o Estudo da Filosofia Africana

precisamente, sua incluso como o outro negativo da razo e do mundo ocidental nas
principais tradies da filosofia ocidental moderna. E, porque esta uma tarefa em
andamento, bem como, luz de muitos outros fatores, no sem conexo com a natureza
da relao colonial e neo-colonial da frica com o Ocidente, o ps de filosofia africana
ps-colonial, deve ser escrito sob rasura ou mais convenientemente - parntesis.
Marcar o ps de ps-colonial sob rasura ou parntesis serve como sinal e indicador da
no realizao dos sonhos dos anos 60 de conquista da independncia (Eze, 1997, 14).
Nossa considerao sobre a filosofia do ubuntu, em particular no que se refere frica
do Sul, parte desse desafio coletivo para filosofia Africana.

A filosofia e a prtica do ubuntu

Ubuntu um gerundivo7 (gerundive) abstrato que exprime a filosofia praticada
pelos povos da frica falantes do Bantu. Ele compartilha o carter de gerundivo
(gerundive) isto , a ideia de tornar-se, Ser (be-ing) e ser como manifestaes do
movimento como princpio do Ser- (be-ing)- com os verbos egpcios antigos, wnn(unen)
existir, d d (djed) ser estvel, durvel e hpr (kheper) tornar-se (Obenga, 2004,
37-39). Como os antigos verbos egpcios referidos, a concepo filosfica ubuntu do
mundo que Coisas no tem a fixidez e inflexibilidade que acreditamos que elas
tenham. As coisas so mutveis e em movimento na Terra, no cu, em baixo dgua, etc.
A Terra e o cu, eles mesmos se movem (Obenga, 2004, 39; Ramose, 1999, 50-53). Um
dos problemas com as muitas definies e descries do ubuntu que ele apresentado
como uma filosofia da paz, ou mais especificamente, da submisso e infinita capacidade
de perdoar (Daye, 2004: 160-65) sem considerar a violncia como uma condio de
possibilidade herdada ontologicamente para a sobrevivncia dos adeptos da filosofia
ubuntu. Esta omisso na realidade descaracteriza o ubuntu tornando-o suscetvel a
experincias de pensamento, por vezes muito estranhas que o retratam sem qualquer
fundamento em sua antropologia, cultura e histria. Esta tendncia dominante na frica
do Sul. Consideremos alguns exemplos.
Um dos principais marcos de mudana da chamada nova frica do Sul foi a
Constituio transitria ou interina de 1993. Ela continha o termo ubuntu sugerindo que
7

Particpio do futuro passivo de gerundivu latino. NT

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ele podia tornar-se o pilar da nova democracia no pas. Ainda assim, trs anos mais
tarde o texto final da Constituio, Ato No. 108 de 1996 no continha nem o termo
ubuntu nem uma nica referncia a ele. de se duvidar que esta omisso tenha sido
completamente atribuda amnsia coletiva dos redatores da constituio final e dos
envolvidos previamente na negociao da chamada nova frica do Sul. Mas entre 1993
e 1996 o ubuntu foi claramente lembrado na obteno de apoio da Comisso de Verdade e
Reconciliao da frica do Sul estabelecida sob o Fomento da Unidade e Reconciliao
Nacional Ato No. 34 de 1995. Virtualmente os mesmos envolvidos na negociao da
chamada nova frica do Sul estavam tambm envolvidos na concepo deste Ato. Ento
de fato duvidoso que esta omisso na constituio de 1996 tenha sido to somente o
resultado da amnsia coletiva.
parte da omisso, foram contrastados argumentos jurisprudentes a favor e
contra a viabilidade e utilidade do ubuntu como um princpio de interpretao legal
(Kroeze, 2001, 265-276; De Kock e Labuschagne, 1999, 114-120; van Niekerk, 1998,
158-173). Este debate acadmico no impediu a Corte Constitucional da frica do Sul de
recorrer ao ubuntu albeit obiter dictum8, isto , que, em nossa opinio, era sempre
colocado de lado, ao emitir o veredicto que a pena capital era incompatvel com a
constituio e que, portanto, isto no deveria mais ser dispensado. (S v Makwanyane e
Outro 1995 (3) SA 391 (CC). 1995 (6) BCLR 665 (CC) no pars 224-227; 241-251; 263 e
307-313). evidente que o apelo ttico ao ubuntu nos momentos cruciais no curso das
mudanas polticas relativamente a chamada nova frica do Sul, no foi necessariamente
para o benefcio do povo indgena conquistado numa guerra de colonizao injusta. De
acordo com Daye, o desafio na construo da chamada nova frica do Sul pode ser
descrito como a seguir. Em 1994 a nova liderana do governo africano tinha o desafio de
aliviar estes problemas transformando a estrutura scio-econmica que a produzia. Isto,
no nada alm de uma tarefa herica. Apesar da proximidade entre o ANC (Congresso
Nacional Africano), sindicatos socialistas, e o Partido Comunista Sul-Africano antes da
8

O obiter dictum refere-se quela parte da deciso considerada dispensvel, que o julgador disse por fora
da retrica e que no importa em vinculao para os casos subseqentes. Refere-se aos argumentos
expedidos para completar o raciocnio, mas que no desempenham papel fundamental na formao do
julgado. So verdadeiros argumentos acessrios que acompanham o principal - ratio decidendi (razo
de decidir). Neste caso, a supresso do excerto considerado obiter dictum no prejudica o comando da
deciso, mantendo-a ntegra e inabalada. NT.

Sobre a Legitimidade e o Estudo da Filosofia Africana

transio poltica do incio dos anos 90, o governo de Nelson Mandela rejeitou a
alternativa de mudana para um estado socialista e a redistribuio das riquezas atravs
de tais medidas como a nacionalizao da indstria ou a coletivizao da terra. De fato,
enquanto a rede de segurana social tem se estendido em um grau modesto, o novo
governo surpreendeu os observadores com seu amplo abrao ao mercado capitalista
(Daye, 2004: 35). Como explicar a surpresa com um amplo abrao ao mercado
capitalista? Daye acha que o medo do Capital branco e a expertise explicam a
surpresa. Mas tal medo no responde ao imperativo ontolgico da fome de viver e da
pobreza sistmicas, estruturais e histricas, e no apenas com bases em promessas de
futuro abundante. Tal promessa tem mais a ver com privilgios recebidos do que com
uma falta de reconhecimento, respeito e fomento do direito inalienvel vida, ou, como
Locke coloca, o direito inalienvel a subsistncia. A desconsiderao aparente desses
direitos ilustra que existe um problema, por um lado, no nvel intelectual, e por outro, no
nvel moral.
No nvel intelectual, o contnuo, e frequentemente bem sucedido, uso do ubuntu
para atingir objetivos contrrios ao imperativo de sobrevivncia dos povos indgenas
conquistados nas injustas guerras de colonizao, pe em questo a acuidade filosfica e
deixa os filsofos Africanos em estado de alerta. Moralmente, levanta tambm questes
difceis sobre a vontade, assim como o momento de compreender que insiste na
separao entre justia e paz. Para ilustrar este duplo desafio para a filosofia Africana
como um projeto de libertao humana voltamo-nos a considerao do clamor
contemporneo para a liberdade econmica em nossa vida protagonizada sobretudo
pela juventude na frica do Sul.
Liberdade econmica em nossa vida
O clamor da juventude Sul-africana liberdade econmica em nossa vida diz
respeito ao erro ttico de optar primeiramente pelo reino poltico. Tal eco levanta a
questo pertinentemente; Por que e como que sucessivos lderes Africanos parecem ter
falhado em reconhecer a necessidade de remediar este erro? Se eles reconheceram esta
necessidade, eles no tiveram e ainda continuam a no ter coragem para retificar o erro?

RAMOSE, M. B. Ensaios Filosficos, Volume IV - outubro/2011

Daye j havia se referido ao elemento surpresa na descrio do desafio de

construir a chamada nova frica do Sul. A surpresa agravada pela declarao
memorvel do Julgamento de Rivonia. A crena ideolgica do ANC , e sempre foi, a
crena no Nacionalismo Africano. No o conceito de Nacionalismo Africano expresso
no grito, Atirem o homem Branco ao mar. O Nacionalismo Africano no qual o ANC se
baseia o conceito de liberdade e realizao para o povo Africano em sua prpria terra. O
documento poltico mais importante adotado pelo ANC a Carta da Liberdade
(Freedom Charter). Ela no de forma alguma um modelo (blueprint) para um Estado
socialista. Ela apela para a redistribuio, mas para a nacionalizao, da terra; Ela prev a
nacionalizao de minas, bancos, e o monoplio industrial, porque grandes monoplios
pertencem somente a uma raa, e sem tal nacionalizao a dominao racial seria
perpetuada apesar da distribuio do poder poltico(Mandela, 1965, 178-179). Esta
declarao memorvel esclarece a poltica do ANC. Desejamos ressaltar trs pontos
concernentes a este esclarecimento.
O primeiro que a Carta da Liberdade no um modelo (blueprint) para o
Estado socialista. Em vista disso, no deveria ser surpresa que o governo de Nelson
Mandela tivesse rejeitado a opo em mudar para um Estado socialista. O segundo
ponto que a rejeio da redistribuio de riquezas atravs de tais medidas como a
nacionalizao da indstria realmente aparece como uma surpresa em vista da explcita
afirmao que a Carta da Liberdade prev a nacionalizao de minas, bancos e
monoplios industriais, porque grandes monoplios pertencem somente a uma raa, e
sem tal nacionalizao a dominao racial seria perpetuada apesar da ampliao do poder
poltico. Parece ento que o monoplio industrial continua a ter seu sentido negativo
relativamente melhoria econmica, especialmente dos povos indgenas, conquistados
numa guerra de colonizao injusta, que so historicamente, estruturalmente e
sistmicamente pobres (Terreblanche, 2002, 54). Alm disso, esta condio de pobreza
sistmica, estrutural e histrica foi sustentada pelo sistema judicial que protege os direitos
a propriedade dos principais sucessores dos colonizadores. a Camara de Minas garantiu
um direito nico de explorar trabalhadores Africanos migrantes no apenas no Sul, mas
tambm no extremo Sul da frica e de manter salrios excepcionalmente baixos. Alm
disso, o capitalismo colonial e racial foi caracterizado por toda sorte de restries e

Sobre a Legitimidade e o Estudo da Filosofia Africana

imperfeies. Um exemplo importante destas imperfeies foi a concentrao anormal de

poder econmico, poltico e ideolgico nas mos de mega corporaes (ou altos postos
de comando). Este poder tem permanecido de forma intacta com especial ajuda do
novo Governo na nova frica do Sul. Se de algum modo estas corporaes tm se
tornado cada vez mais poderosas devido a toda sorte de privilgios a elas garantidos
pelos Governos democraticamente eleitos desde 1994 (Terreblanche, 2002, 59). E assim
que a nova frica do Sul com sua nfase excepcional na democracia, foi na realidade
a negao do direito a independncia econmica por parte dos histrica, estrutural e
sistemicamente pobres e famintos do pas, especialmente os povos indgenas
conquistados em uma guerra de colonizao injusta. Assim, a j aprisionada democracia
(Bender, 2010, 496) d lugar (Hertz, 2002, 17, 48) timocracia9 (Ramose, 2010, 291303) e usa a nova constituio da frica do Sul para proteger o direito propriedade
adquirido injustamente dos principais sucessores dos colonizadores. Estas foram as
condies ideais para a subsequente demanda de legitimidade da liberdade econmica
em nossa vida. Como esta a questo fundamental da liberdade e da libertao, a
filosofia Africana no pode ser um espectador indiferente no desdobramento desta luta
pela sobrevivncia individual e coletiva.
Concluso
Argumentamos que esta dvida com relao a existncia de uma filosofia
Africana por no-Africanos brota da viso filosfica insustentvel que o Africano
ontologicamente estvel10 (effective). Em ltima instncia o propsito desta dvida a
aquisio e exerccio do poder sobre o Africano em todos os aspectos da vida. Contra a
reivindicao universal da filosofia, argumentamos que a pluriversalidade o carter
fundamental do Ser (be-ing). Com base nisto, colocamos que a particularidade um
ponto de partida vlido e vivel para fazer e construir uma filosofia. Assim, a filosofia
Africana de fato existe com a competncia para fazer reivindicaes pluriversais.
Fizemos a apresentao especfica que filosofia Africana , por seu carter, uma filosofia
da libertao. Para ilustrar este ponto demos o exemplo da filosofia Africana em
9

Timocracia (do grego, tim: "honra" ou "valor") uma teoria constitucional que prope ou um estado
onde somente donos de terra podem participar do governo ou onde a honra o princpio dominante.NT
10
No sentido de uma realidade permanente, fixa e imutvel.NT

RAMOSE, M. B. Ensaios Filosficos, Volume IV - outubro/2011

referncia filosofia do ubuntu, particularmente na frica do Sul. Discutindo esta

filosofia, sugerimos que o clamor para a liberdade econmica em nossa vida um tema
legtimo de engajamento e reflexo filosfica. uma oportuna lembrana o discurso
inaugural que o Presidente Kennedy pronunciou em Janeiro de 1961 no qual ele alerta
que se as naes livres e ricas no puderem ajudar os inmeros pobres, ento eles no
podem proteger os poucos que so ricos. O clamor para a liberdade econmica em nossa
vida um convite para a filosofia Africana reafirmar seu carter como filosofia da
libertao.

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