Crditos da traduo a: "Os Irmos em Alegrete"

E-book doado por: Samuel Cardoso Espindola

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Ajuda ao Apocalipse

WATCHMAN NEE

Deus no manteve em segredo o

desejo do Seu corao.
Os vencedores a cada dia
sero mais e mais restaurados
na vontade do Senhor
W. Nee

Sumrio
1.Introduo
2.Porque O Livro de Apocalipse Negligenciado
3.Como Podemos Entender O Apocalipse
4.A poca Em Que Apocalipse Foi Escrito
5.As Interpretaes de Apocalipse
6.A Mensagem, Estilo E Natureza de Apocalipse
7.Salvao E Recompensa
8.Quatro Julgamentos
9.Os Significados dos Nmeros
10.A Teoria Dia-Ano
11.Os Escritos de Pedro, Paulo E Joo
12.Comparando A Terceira Diviso de Apocalipse Com Outras Profecias Bblicas
13.As Outras Revelaes No Livro de Apocalipse
14.Um Breve Sumrio A Respeito das Coisas Que Viro
15.Um resumo detalhado do Apocalipse

Introduo
O livro de Apocalipse verdadeiramente o ltimo livro da Bblia. a

consumao da revelao de Deus e a concluso da palavra de Deus. Sem essa

parte da palavra de Deus a Bblia seria um livro sem um fim, e muitos dos
problemas que surgem nos outros livros permaneceriam tambm sem soluo.

Quo triste que para muitos filhos de Deus este livro parece no existir na sua Bblia!
Eles nem o lem nem o entendem. Essa uma das razes porque a fraqueza espiritual
prevalece entre o povo de Deus.
As pginas de Apocalipse constituem o registro do cumprimento de todas as
promessas e profecias. Ele segue-se Lei, aos Profetas, aos Salmos, aos Evangelhos, e s
Epstolas. Implementa os tipos e completa os ensinamentos dos escritos anteriormente
mencionados, e a ltima mensagem dada pelo Senhor Jesus para Sua Igreja a fim de
mostrar quais seriam, futuramente, Seus relacionamentos com Sua Igreja, com Seu Israel e
com Seu inimigo. um livro de guerras: a guerra entre Cristo e o Anticristo; entre Deus e
Satans. Esse livro mostra como os santos se levantaro com o Senhor em um propsito
nico de resistir a Satans e suas hostes. Todavia, se esta uma verdade para o futuro, tanto
mais deve ser uma verdade para hoje. Que o Senhor nos d graa para que, no tempo
presente, ns possamos assumir a atitude de vencedores contra o diabo; para que pela f
resistamos a ele em nossas vidas e aes; e para que aprofundemos nossa prpria inimizade
contra ele.
extremamente apropriado que o livro de Apocalipse tenha sido colocado no fim
do Novo Testamento. Quando lemos os Evangelhos, ns, sem dvida, pensamos no futuro
reino de Deus e sua glria. Quando lemos as Epstolas, nossa expectativa para o futuro ,
sem dvida, intensificada. Parece que a Bblia inteira est apontando para aquele futuro ao
qual nossos coraes cristos so atrados. Mas ento, o livro de Apocalipse conclui todas
as profecias que foram anteriormente pronunciadas e coloca os futuros acontecimentos
diante de ns, levando-nos a saber com mais segurana que um dia a criao no mais
gemer e que os crentes no mais sofrero!
Quo apropriado tudo isso. O que os santos tm experimentado no mundo
aumenta o seu anseio pela vinda daquele dia. Quo numerosos so os pecados do mundo,
como prevalecem as suas violncias! No entanto, como os santos anseiam pelo triunfo da
4

justia e da verdade! O livro de Apocalipse fala do iminente julgamento do mal por Deus
assim como declara a vitria final dos que amam a Deus. Veja quo misericordioso o
Senhor: Ele nos d esse livro para nosso conforto e satisfao. Como Ele sempre cuida de
ns!
O Senhor Jesus Cristo o centro da Palavra de Deus (cf. Lucas 24:27; Joo 5:39).
Portanto, Ele a chave para a palavra de Deus. Diretamente ou indiretamente, toda a Bblia
fala dEle. Ela aponta para Jesus e gira ao redor dEle. Tire-O, e ningum entender a Bblia.
No rolo do livro est escrito sobre mim (Hebreus 10:7). Martinho Lutero disse certa vez
que no mundo h somente um livro - a Bblia, e uma s pessoa - Jesus Cristo. O Senhor
Jesus Cristo tanto o detalhe quanto o esboo da Bblia. Se ns lermos o livro de
Apocalipse com um corao que busca por Cristo, ns veremos seu rosto em cada pgina, e
de cada pgina ouviremos sua voz. Esse livro, assim como todos os outros livros da Bblia,
toma a pessoa de Cristo como o sujeito e a glria de Cristo como o objeto. Se ns no
vemos a pessoa de Cristo nas pginas de Apocalipse, ento tudo o que vemos ser vaidade.
Aproximando-nos desse livro, nos aproximamos de Cristo. Como isso bonito!
Possamos ns receber graa para ver mais de Cristo em todas as pginas desse livro.
deplorvel que comentaristas e tambm ouvintes se importam muito com os julgamentos,
smbolos, mistrios e conseqncias desse livro, mas esquecem que Cristo nosso amado
Senhor! Que Ele nos habilite a segui- lO com uma mente simples e a exalt-lO sobre tudo
mais. Que possamos aprender a am- lO e a obedec- lO mais e mais.
Desde o princpio, o livro de Apocalipse registra a pessoa a obra de Jesus Cristo.
Muitos nomes so dados no primeiro captulo; e todos revelam a Sua pessoa - Sua deidade.
Ele fala da Sua vida na terra como a testemunha fiel (1:5); ele fala da Sua morte
substitutiva na cruz da seguinte maneira: com Seu sangue nos libertou dos nossos
pecados (1:5), Eu estava morto (1:18), um Cordeiro...como que tendo sido morto
(5:12). Esse livro O menciona como o Cordeiro 28 vezes, e em cada uma delas isso nos
lembra como ele morreu por nossos pecados. Como Ele nos ama verdadeiramente (1:5)!
Mas a sua ressurreio tambm registrada nesse livro como o Primognito dos mortos
(1:5), aquele que vivo e fui morto, mas eis que vivo para sempre (1:18), e o primeiro e o
ltimo, que foi morto e reviveu (2:8).

Por causa da morte e ressurreio de Cristo, Deus o Pai deu a Ele

incomparavelmente a maior glria, como o apstolo Paulo to eloquentemente nos diz:
Ele se humilhou, sendo obediente at a morte, e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o
exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome; para que ao nome de
Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda
lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai (Fil. 2.8-11). Ns
podemos notar como as palavras desses versos das epstolas so cumpridas nesse ltimo
livro da Bblia. O livro de Apocalipse conta- nos como ele receber os louvores dos
redimidos, as aclamaes das hostes angelicais, e o louvor de toda criao. Que os coraes
de todos os que amam o Senhor sejam elevados, pois ns nos alegramos em v- lO
glorificado.
Uma grande parte desse livro dedicada ao julgamento de Cristo, de acordo com
Joo 5: E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo (v.22). Quem
pode se levantar contra a ira do cordeiro? Nada do que o nosso Senhor faa inapropriado.
A Sua beleza manifesta tanto no Seu favor quanto na sua ira; e isso nos leva a admir- lO
mais e mais. Antes, ele se mostrou de forma to humilde! Quo despre zado e maltratado
pelos homens ele foi! Mas agora, Ele cheio de glria e majestade! Que o Senhor nos
habilite a vermos a sua honra nesses terrveis julgamentos. Aps Apocalipse 19, ns
podemos ver como ele unido em um com a Sua noiva, como Ele destri todos os Seus
oponentes, como os seus crentes vitoriosos reinam com ele por mil anos, e como Ele busca
pelos seus no novo cu e nova terra. Verdadeiramente, o Senhor Jesus o tema do livro de
Apocalipse. Se a palavra de Deus de fato toma Cristo como o seu centro, ento ns
devemos fazer dEle o centro do nosso falar e do nosso andar. Desde que Deus deu a Ele
todas as coisas, ento ns devemos dar a ele tudo de ns em nossas palavras e obras.
Agora, alm da pessoa e glria de Cristo, esse livro tambm toma - como seu
assunto secundrio - a Igreja e o reino, embora no separados, mas juntos a Cristo. Neste
livro, como temos dito, o mundo est sob julgamento; de forma que, de tudo o que dito
deste mundo, Apocalipse no registra nada a no ser o seu julgamento. E a respeito da
Igreja neste mundo, o livro no diz nada a respeito dos seus privilgios especiais, mas diz
algo sobre a sua responsabilidade. No entanto, as coisas que o Velho Testamento no

menciona sobre o aspecto celestial da Igreja e da glria do reino so claramente descobertas

na ltima poro do Novo Testamento.
No Apocalipse, Deus apresentado como o Juiz dessa era, e Cristo retratado como
o Executor. O julgamento comea com a casa de Deus e finalmente alcana todo o mundo.
Nesse livro o Esprito Santo revelado como os sete Espritos ao invs de O Esprito
que apresentado nos outros livros da Bblia, simplesmente porque se fala dEle de acordo
com a obra do governo de Deus.
Que possamos entender que o livro de Apocalipse no um livro de segredos, mas
de revelaes. Se fosse um livro selado, ns no teramos nenhuma esperana em entendlo. Mas, desde que um livro de revelaes, ns precisamos pedir ao Esprito de Deus que
nos ensine, para que possamos saber. O significado bsico de revelao tirar o vu. E
por isso, nesse livro o Esprito Santo tira para ns o vu da glria e da pessoa do Senhor
Jesus. Que Ele abra nossos olhos para contemplarmos o precioso ensinamento que h
nessas pginas!

Porque o Livro de Apocalipse Negligenciado

Gnesis o primeiro livro da Bblia, e fala da maldio de Deus sobre Satans.

Apocalipse o ltimo livro da Bblia, e revela como Satans ser derrotado no

futuro e como Deus executa julgamento contra ele. A face original de Satans e
seu fim eterno so registrados nesses dois livros. Por essa razo, Satans abriga

um dio especial contra eles. Ele ataca Gnesis sugerindo que os seus registros no esto de
acordo com as descobertas cientficas, e que por isso a histria da criao encontrada nesse
livro no passa de um mito. Externamente, ele parece atacar o registro da histria da
criao, mas na verdade ele tenta encobrir a histria da sua prpria maldio. Contra o livro
de Apocalipse - que prediz o seu fim - ele adota outra maneira de ataque. Em vez de ataclo abertamente, ele tenta torn- lo em um livro selado. Ele insinua que as suas pginas so
to profundas e que os eventos futuros nele registrados so to difceis de entender que
seria uma perda de tempo estud- lo. Consequentemente, muitos crentes nunca sequer
chegaram a tocar nesse livro. E assim ele facilmente acoberta a sua futura desgraa.
O livro de Apocalipse no foi somente desprezado, mas tambm rejeitado pelos
cristos em tempos passados. Isso ns podemos saber por meio de um estudo da histria da
Igreja. No atual sculo vinte, embora alguns cristos muito poucos desejem l-lo,
crentes comuns a vasta maioria so geralmente mornos em relao a ele. Muitos pem o
livro, onde estava, na estante. Alguns no o lem porque eles tambm nem lem os outros
livros da Bblia; outros, porque no confiam no Esprito Santo e no tm pacincia para llo. Quo freqentemente ns ouvimos as pessoas dizer: esse livro muito profundo, muito
misterioso para eu ler.
O fato que h muitas razes significativas por que o livro de Apocalipse no
bem vindo, mas, pelo contrrio, muitas vezes pedra de tropeo para muitos. Como j
mencionamos alm da obstruo satnica j mencionada, podemos dizer que os contedos
desse livro dificilmente trazem quaisquer bons sentimentos aos crentes do mundo. Ele, de
fato, fala da glria do futuro reino milenar e da alegria do reino eterno, as quais so coisas
verdadeiras e certas (cap. 20.1-9, caps. 21 e 22-5). Mas aqueles que desfrutaro de tal glria
e alegria precisam ser fiis at a morte (2.10), e reter at que eu venha (2:25). Eles
devem vigiar, se arrepender e serem zelosos. A fim de ganhar o mundo futuro, eles
devem abandonar esse mundo presente(G.T.). Agora h o sofrimento, mas ento haver
8

a glria. Por outro lado, todo aquele que tiver a glria do mundo hoje sofrer vergonha no
mundo futuro. Muitos crentes carnais acham difcil cortar as suas amarras com o mundo
que por tanto tempo eles tm amado. Desde que a leitura de Apocalipse vai, dessa maneira,
produzir ansiedade e aflio, eles decidem no l- lo.
Outra explicao para o fato de Apocalipse ser uma parte no bem-vinda da Bblia
est no fato de que grande parte desse livro trata da ira e do julgamento de Deus (ver caps.
4 e 19). As pessoas gostam de ouvir sobre o amor de Deus. O Deus ideal para o homem
aquele que nunca fica irado e nem nunca julga. No entanto, esse livro fala da justia de
Deus resultando na Sua ira e no seu julgamento - atividades divinas nunca so bem- vindas
para qualquer homem. Quem, ento, quereria ler sobre tais assuntos?
Outra razo que do comeo ao fim, as pginas do Apocalipse tratam com todos os
tipos de fenmenos sobrenaturais. Deus sabe que o homem s se importa com ocorrnc ias
naturais, mas Ele quer que fiquemos face a face com Ele. Por isso Ele vai tratar conosco em
territrio sobrenatural. As pessoas podem tolerar lerem sobre eventos sobrenaturais
passados porque esses no podem afet- las, j que esses eventos j passaram e as situaes
j foram mudadas. Mas se, no futuro, tais fenmenos sobrenaturais ainda esto para passar,
esses iro desferir golpes mortais no seu materialismo e no seu desprezo por milagres e
maravilhas. E se tais acontecimentos esto realmente para vir no futuro, no deveriam eles
viver hoje na terra de maneira piedosa e se gloriarem em Deus? uma pena que tantos
tentem espiritualizar [demais] esse livro porque no podem suportar os ensinamentos
simples, mas horrendos encontrados nele. Eles tomam tudo como alegorias sem valor
histrico para eles no futuro. Como a carne recua ate a espada de dois gumes de Deus!
Quo enganoso sobre todas as coisas o corao humano!
Muitas pessoas pensam que o mundo est melhorando a cada dia. No est a
civilizao progredindo diariamente? Eles pensam que o mundo est avanando para cima e
avante sem sinal de regresso. E de acordo com tal acelerao no progresso, eles cismam
que muito em breve a sociedade crist ideal aparecer na terra. Mas, como diferente o
mundo do Apocalipse dos pensamentos humanos! Esse livro nem por um momento
considera o mundo como progressivo! Pelo contrrio, seu testemunho de que os pecados
do homem tero aumentado to rapidamente que o mundo se tornar irredimvel por rejeitar
Deus e a Sua salvao. E por isso, no h nada a ser feito, a no ser julgamento; pois,

mesmo com o mais severo julgamento, os homens no se arrependero. Isso verdade no

apenas com o mundo, mas tambm com a Igreja! A Igreja tem deixado seu primeiro amor;
por isso ela ser vomitada pelo Senhor. A concepo moderna das coisas e a palavra de
Deus esto em completa discordncia. Desde que as palavras do Apocalipse testemunham a
favor de Deus e no do homem, esse livro no adequado ao pensamento do homem, e
consequentemente no bem vindo para o homem. Quo deplorvel que muitos tm
perdido o esprito de testemunhar contra a pecaminosidade desse mundo, assim como as
pginas de Apocalipse mostram!
A posio que a verdadeira Igreja deveria atingir ainda outra exp licao porque as
pessoas no gostam de ler as pginas desse livro. O que Apocalipse captulos 2 e 3 fala a
respeito da verdadeira condio da Igreja aflige esses muitos crentes que ainda amam o
mundo. O homem moderno insiste no trabalho. Se h muitas atividades, ento esses
cristos sero contados entre os que esto no topo. No entanto, Apocalipse julga inteis as
muitas atividades sem o primeiro amor. Qualquer que seja verdadeiramente para o Senhor
deve ser fiel at a morte e deve ser vigilante. Isso algo que os crentes do mundo no
podem suportar.
Uma razo final para a impopularidade do Apocalipse entre tantos que h uma
concepo moderna de que o mundo inteiro ser salvo no futuro. No entanto, o livro de
Apocalipse fala contra uma concepo errada como essa. Pelo contrrio, prediz que no
futuro incontveis nmeros de pessoas sero eternamente perdidos no lago de fogo. Esses
que se acham mais compassivos que Deus vo certamente resistir a esse ensinamento. Eles
gostariam de pensar que a punio de pecadores durar um certo tempo e que ento haver
simplesmente a sua aniquilao. Mas mais uma vez o livro de Apocalipse se ope a tal
pensamento ansioso. Ele mostra que os sofrimentos do lago de fogo so eternos sem fim.
Desde que esse livro cheio de ais, pragas, maldies, agonias e avisos, no
surpreendente que as pessoas no lem, recebem ou aceitam- no.
Podemos acrescentar que o livro de Apocalipse, em seus ensinamentos, to oposto
ao pensamento humano que poucos o estudaro nos dias de hoje. Mas h esses poucos que
ainda pagam o preo para ler essas pginas.
Os santos que amam ao Senhor tomam uma atitude totalmente diferente a respeito desse
livro. Eles encontram em suas palavras um suprimento em tempos de falta, apoio em
10

tempos de desespero, conforto em tempos de tristeza, socorro em tempo de fraqueza. Este

volume enxuga as suas lgrimas, aumenta a sua f, e reaviva a sua vontade. Como esses
santos que desejam sofrer pelo Senhor amam ler essas pginas! Por amor a Cristo eles se
tornam pobres e solitrios. Eles caminham pelo caminho estreito da cruz. Mesmo em suas
aflies, eles encontram alvio e descobrem grande esperana no Apocalipse, pois a
segunda vinda do senhor no alegraria aqueles que amam a sua revelao? Por maiores que
possam ser as aflies na terra, a esperana de ser arrebatado para o paraso mais do que
compensa todas elas. Como podemos deixar de admirar a Nova Jerusalm, a Cidade de
Deus? Por mais coisas que tenhamos que abandonar hoje, o ganho naquele dia em que
reinaremos com Cristo ser muito maior. As aflies desse tempo presente so leves e
momentneas se comparadas com a glria eterna do reino que est vindo (cf. Rom. 8.18, 2
Cor. 4.17). O livro de Apocalipse verdadeiramente uma beno para os cristos.

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Como Podemos Entender o Livro De Apocalipse

Para entender o livro de Apocalipse a primeira coisa que se deve fazer l-lo.

Sem fazer isso, ningum pode entender esse livro. No estranho que quando
perguntamos aos cristos porque voc no l o Apocalipse? eles respondem que
porque no o entendem? Por acaso eles querem dizer que necessrio entender

primeiro essas pginas para depois l- las? Que Deus nos conceda pacincia para
estudarmos a Sua palavra, a fim de que no desistamos de ler logo que encontrarmos
alguma dificuldade, pois dessa forma perderamos muitas bnos. Qualquer que ler esse
livro do Apocalipse no deve confiar simplesmente no seu prprio poder mental; ele deve,
em orao, humildemente e abertamente pedir a iluminao do Esprito Santo. Quando a
Sua luz brilha sobre a palavra de Deus, coisas que outrora no foram entendidas durante
anos sero imediatamente compreendidas.
Alm disso, o leitor desse livro deve manter o seu corao puro - ou seja, ele no deve
ler por curiosidade a respeito de eventos futuros. Pelo contrrio, ele deve ler atentamente as
pginas desse livro, com o desejo de conhecer mais da palavra de Deus, para poder guardar
a Sua vontade e receber tudo o que Ele quiser dar atravs da sua palavra. Deus no
abenoar uma leitura que sirva apenas para alimentar uma mente curiosa, pois isso no
tem proveito para nossa vida espiritual.
A meu ver, a primeira coisa a fazer para compreender o livro de Apocalipse obter um
conhecimento meticuloso sobre ele. Para comear, leia-o captulo por captulo. Leia at que
voc possa lembrar do contedo de cada captulo sem olhar. Ento leia cuidadosamente,
versculo por versculo. Memorize os versculos que voc considera importante. Use todos
os tipos de mtodos para se tornar um meticuloso conhecedor desse livro. Assim que voc
se tornar familiarizado com os seus contedos, o Esprito Santo ento poder ensin- lo.
Agora, estando totalmente inteirado a respeito do livro, voc logo descobrir as suas
divises naturais. Voc ser capaz de perceber o mtodo do livro e de decidir qual parte
histria principal e qual parte parnteses. Voc pode ento pr a histria principal em
ordem e determinar o relacionamento entre histria e parnteses. Com um programa de
estudo detalhado como esse, voc ver qual parte est claramente explicada e qual parte
est apenas implcita. No h problema nenhum com as partes explcitas, mas as partes

12

implcitas devem ser comparadas com outras pores das Escrituras. Desde que o livro de
Apocalipse a soma total de toda a Bblia (nele so concludos todos os problemas que no
foram concludos em partes anteriores da Bblia), ns devemos pesquisar os outros livros da
Bblia para esquadrinhar todas as coneces pertinentes. Se interpretarmos as escrituras
com o auxlio das prprias escrituras, ns chegaremos a uma acurada explicao e
conhecimento. No entanto, como ns j temos observado, a leitura da Bblia no apenas
para conhecer, mas para cultivar a vida espiritual. E por isso, mesmo com as partes que
podemos entender, ns devemos pedir ao Esprito Santo que nos mostre seus significados
espirituais e que nos d ajuda espiritual.

13

A poca em que o Livro de Apocalipse foi Escrito

O perodo em que o Apocalipse foi escrito constitui um srio problema, em

parte porque alguns professores Racionalistas tm defendido uma data precoce

para essa composio - eles afirmam que provavelmente foi escrito nos tempos do
reino do imperador romano Nero. Eles formularam essa peculiar estrutura de

tempo com o objetivo de estabelecer a teoria de que as srias proclamaes registradas no

livro de Apocalipse foram todas cumpridas aps o infame e devastador incndio que
ocorreu nos tempos de Nero. De acordo com essa teoria, as profecias contidas neste livro na
verdade apontam apenas para as perseguies dos Cristos da Antiguidade e para a
destruio de Jerusalm, junto com outros eventos que ocorreram naquele perodo da
histria romana. A profecia a respeito da Besta ou do Anticristo tem simplesmente
referncia tirania e s maldades perpetradas por Csar Nero. E, por isso, os contedos de
todo o livro tm sido completamente cumpridos nos eventos do tempo de Nero. Para os
defensores dessa teoria, o livro de Apocalipse agora apenas um livro de profecias j
cumpridas e que, portanto, no tm nenhum valor espiritual para ns Cristos. meramente
uma parte especial da histria romana. Mas, se isso verdade, ento o livro da Apocalipse
no se tornar um tanto sem sentido para os Cristos de hoje? Em vista disso, ns devemos
investigar e determinar o exato tempo em que esse livro foi escrito a fim de provar o erro
dessa teoria Racionalista.
Eu pessoalmente creio que livro de Apocalipse foi escrito por volta de 95 a 96 DC
durante a ltima metade do reino do Imperador Domiciano, o ltimo dos doze Csares
Romanos.
Todos os comentaristas fundamentalistas modernos concordam com essa estrutura
de tempo. Deixe- nos citar algumas evidncias que do suporte a esta viso.
A respeito da viso de que o livro de Apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo
durante o governo de Domiciano, h duas fortes evidncias ambas de natureza externa e
interna. Primeiro a evidncia externa.
Inicialmente, de maneira geral podemos dizer que todos os escr itores dos trs
primeiros sculos, cujos escritos foram encontrados, so explcitos, e concordam em situar
o exlio do Joo e a sua escrita do Apocalipse (Revelao) na ltima parte do reinado de
14

Domiciano, o ltimo dos doze Csares; e isso, portanto, nos diz que esse livro foi escrito
em 95 ou 96 DC.
A primeira e maior das testemunhas Ireneu. Ele era aluno de Policarpo, que por
sua vez foi um dos discpulos de Joo. Portanto, Ireneu muito mais provvel de ter
recebido um verdadeiro relato dos ltimos dias do apstolo Joo do que qualquer outro
escritor cujas obras tenham chegado a ns. Sendo que, quando Ireneu fala da forte
probabilidade do nome do Anticristo ser Teuto (Teitan), ele d este definido testemunho
acerca de Joo e da sua escrita do Apocalipse:
Ns no vamos, entretanto, correr o risco de cometer u m erro nesse assunto, de
confiantemente afirmar que ele ter esse nome; pois ns sabemos que, se estivesse
estabelecido que o seu nome deveria ser proclamado no tempo presente, isso teria
sido anunciado por aquele que viu a Revelao. Pois foi vista h no muito tempo,
mas quase em nossa gerao, no final do reino de do miciano.

Tertuliano, um contemporneo de Ireneu, observou: Quo feliz aquela Igreja

cujos apstolos derramaram todos as suas doutrinas com seu sangue! Na qual Pedro resiste
a sofrimentos semelhantes aos do Senhor; na qual Paulo tem por coroa a mesma morte que
Joo; e o apstolo Joo, aps ter sido mergulhado em olho fervendo sem sofrer nenhum
mal, foi banido para uma ilha. Aqui Tertuliano nos informa de dois fatos: primeiro, que
Joo foi banido; e segundo, que o lugar do seu exlio foi para uma ilha. Em outra passagem
aps mencionar a perseguio por Nero, ele continua: Domiciano tambm, o qual era
como um Nero em crueldade, ensaiou as mesmas coisas; mas ele, como tambm era um ser
humano, prontamente cessou o seu empreendimento, e restaurou aqueles que haviam sido
banidos.
Tertuliano, dessa maneira, sugere que o exlio era a pena usualmente infligida aos
Cristos por Domiciano; ao passo que, pelos registros, Nero era acostumado a mat- los.
Clemente de Alexandria no menciona Domiciano pelo nome; mas ele
provavelmente o insinua quando fala do tirano aps cuja morte Joo voltou do exlio.
Eusbio, em trs passagens, declara que a expulso de Joo ocorreu no reinado de
Domiciano. Ele tambm diz que Joo escreveu o Apocalipse no dcimo quarto ano de
reinado de Domiciano, que seria 95 DC.

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Vitorinus de Petau, o autor do mais antigo comentrio que existe sobre Apocalipse,
explica as palavras: importa que profetizes outra vez a povos, e naes, e lnguas e reis.
(Rev. 10.11 mg.), da seguinte maneira:

Ele fala dessa maneira porque, quando Joo viu esta viso, ele estava na ilha de
Patmos, havendo sido condenado pelo Csar Domiciano a trabalhar na mina. L,
ento, ele viu o Apocalipse; e, agora que, avanado em anos, ele comeava a
pensar que seria recebido no descanso atravs de seus sofrimentos. Domiciano
morrera, e todas suas sentenas foram canceladas. E assim, Joo, aps t er sido
liberto da mina, entregou essa mesma revelao que recebeu do Senhor.

Novamente, ao discutir o oitavo rei mencionado no captulo dezessete do livro de

Apocalipse, Vitorinus nos diz em seu comentrio que p sexto era Domiciano, em cujo
reinado foi escrito o Apocalipse.
No quarto sculo, Jerome testifica que quando Joo escreveu o Apocalipse ele
estava na ilha de Patmos durante o dcimo quarto ano de Csar Domiciano (95 DC) sendo
ele o segundo dos csares que perseguiram os Cristos, sendo Nero o primeiro.
Durante os primeiros trs sculos e meio, no entanto, nenhum escritor parece sugerir
outra data.
Mas, na ltima metade do sculo quatro, essa harmonia foi quebrada por Epifnius
de Salamis; cujo testemunho, no entanto, absolutamente invlido contra os que foram
citados, sem contar que totalmente inverossmil em si mesmo. Ora, Epifnius foi um dos
mais descuidados e inacurados escritores da antiguidade. Sua notvel declarao esta: que
Joo retornou do exlio aos noventa anos de idade durante o reinado de Cludio. Agora,
Cludio foi assassinado em 54 DC; no entanto, se Joo estivesse com noventa anos naquele
tempo, ele deveria ter trinta e trs anos a mais que o Senhor, e ele tambm deveria estar
com sessenta e trs anos quando foi chamado para ser um dos apstolos do Senhor! claro,
ento que a data de Cludio pode ser sumariamente dispensada.
Ento, o balano das evidncias externas est sobremaneira a favor da Data
Domiciana. H muitas outras testemunhas que ns no mencionamos, que poderiam dar
suporte ainda maior a essa viso.

16

Assim como as evidncias externas so abundantes, tambm as internas so

igualmente fortes na mesma direo. Quando falamos em evidncia interna, nos referimos
s evidncias no texto, que provam que o Apocalipse foi escrito no tempo de Domiciano.
Eis as evidncias:
(1) O estado em que se encontravam as igrejas da sia, como descrito nas sete
cartas de Apocalipse captulos 2 e 3, requereria um desenvolvimento de vinte ou trinta anos
alm da condio que estava nos tempos de Paulo, e no dos meros cinco ou seis que
seriam permitidos pela data Nernica.
(2) Pelo menos um mrtir j havia sido feito em Prgamo; e Joo, escrevendo s
sete igrejas da sia, fala dele mesmo como tendo se tornado seu companheiro na tribulao
pelo seu exlio em Patmos pela palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo.
Entretanto, os crentes em Esmirna estavam para experimentar uma provao da sua f, at
mesmo de morte. evidente que uma perseguio estava acontecendo na s ia Menor
naquele tempo. E essa deve ter sido a perseguio de Domiciano, desde que a de Nero no
parece ter se estendido muito alm das vizinhanas imediatas de Roma; e nem parece ter a
perseguio nernica resultado em exlio, mas simplesmente em punio capital.
(3) Os Balamitas (ver Apoc. 2.14) haviam encontrado tempo de se estabelecer em
prgamo.
(4) A Jezabel no havia apenas subido a um lugar de influncia em Tiatira, mas
tambm j havia sido dado a ela tempo de se arrepender (de acordo com Apoc. 2.20, 21).
A Data Domiciana de 95 a 96 DC para a escrita do Apocalipse , portanto,
suportada tanto por evidncias internas quanto por externas.
Devido ao fato que o livro de Apocalipse descreve a si mesmo como sendo
definitivamente um livro de profecias (ver 1.3; 22.7, 18, 19), certos mestres Racionalistas
tm atentado em determinar a data da escrita aos tempos de Nero, podendo dessa maneira
aplicar mais estreitamente todas as profecias do livro ao Imprio Romano de Nero e aos
Cristos daquele tempo. Mas ns hoje claramente sabemos que essa profecia tem de ter
sido escrita muito depois dos tempos de Nero. E para o nosso presente dia essa poro de
concluso da palavra de Deus ainda permanece como um escrito proftico a respeito de
eventos futuros. No nem histria alegrica nem profecia j cumprida.
17

Tendo demonstrado que esse livro foi escrito nos tempos de Domiciano, o esquema
desses professores Racionalistas para excluir esse apavorante livro o qual serve como
uma das mais agudas das espadas do Esprito de Deus foi derrotado.

18

As Interpretaes do Apocalipse
A interpretao do livro de Apocalipse um ponto de contenda entre os

comentaristas. De maneira geral, h trs diferentes escolas de interpretao; que

so (1) os Preteristas, (2) os Interpretadores Histricos, e (3) os Futuristas. Os
Preteristas sustentam que toda, ou pelo menos grande parte da profecia j se

cumpriu com luta entre a Igreja e Roma, tendo a vitria da Igreja como resultado fina l. Tal
interpretao muito abstrata e objetada por comentaristas ortodoxos.
Os Interpretadores Histricos defendem que a profecia abrange toda a histria da
Igreja, mostrando como as malignas foras do mundo lutam contra a Igreja. Essa
interpretao foi muito popular durante os tempos da Reforma e ainda era fortemente
defendida no sculo dezenove. Especialmente com o surgimento de Napoleo, essa viso
foi reconhecida como a interpretao final. Dentre os Protestantes, pessoas que tm essa
viso consideram o Papa e a Igreja Romana como sendo o anticristo e a Besta. O prprio
Martinho Lutero tomou essa viso. Mas os comentaristas da Igreja Catlica tomaram a
viso oposta e reconheceram o Protestantismo como o Anticristo. Eles at mesmo
declararam ter encontrado o nmero 666 no nome de Martinho Lutero. Muitos do povo de
Deus no final do sculo dezoito e no comeo do sculo dezenove criam que Napoleo
cumpria o personagem mencionado em Apocalipse 13. E muitos dos nmeros no livro
foram tomados arbitrariamente como um perodo fixo de profecia; por exemplo, o numero
de trs anos e meio foi considerado uma representao da tribulao na sua prpria histria
corrente.
Os Futuristas mantm a idia de que a maior parte da profecia ainda est para se
cumprir no futuro. A partir do captulo 4, nem mesmo uma letra foi cumprida. Os captulos
2 e 3 falam da Igreja. S depois que o perodo da Igreja for cumprido que qualquer coisa
depois do captulo 4 pode ser cumprida. Os captulos 6-19 referem-se a eventos que
acontecero no tempo das ltimas sete das setenta semanas de Daniel. E as ltimas sete
semanas de Daniel no podem comear sem que a histria da Igreja esteja completada. Essa
interpretao a mais satisfatria, pois a que mais coincide com as profecias encontradas
em outras passagens da Bblia. No entanto, ns no temos a inteno de contender por uma
opinio! De fato, que possa o Senhor sempre nos afastar disso. O que desejamos a Sua

19

verdade. Que o seu Esprito nos guie para dentro de todas as verdades e nos habilite a
entender a palavra de Deus.
inevitvel que haja muita discusso sobre a interpretao do Apocalipse entre
essas trs escolas. Mas o nosso alvo, como j deixamos claro, saber o que Deus quer que
saibamos, e no contender em defesa de qualquer escola humana ou opinio. Portanto, ns
no vamos apresentar todos os argumentos, nem contra nem a favor. Embora eles pudessem
ser bem- vindos por algumas pessoas, no seriam edificantes.
Umas poucas palavras, entretanto, precisam ser ditas para demonstrar que existe
falibilidade tanto na interpretao dos Preteristas quanto na dos Histricos. Os Preteristas
mantm a idia dos Professores Racionalistas. Ningum, na Igreja dos primeiros sculos,
acreditou nisso. Pois isso limitou os horizontes de Joo a ver somente a perseguio dos
Cristos por Roma. Isso reduz a profecia a um simples valor alegrico, e meramente prediz
a derrota dos romanos. Os Interpretadores Histricos, por outro lado, adormecem o mais
solene aviso da Bblia Sagrada direcionado s pessoas do final dessa era, com a finalidade
de que no possamos conhecer o que a ira de Deus ser. Sejamos, pois, esclarecidos a
respeito do que a Bblia realmente ensina.
Em I Corntios 10:32 Paulo divide a humanidade em trs principais categorias:
Judeus, Gentios, e a Igreja de Deus. Durante os tempos do Velho Testamento no havia
Igreja, pois ela foi estabelecida pelo Senhor somente no perodo do Novo Testamento. Uma
vez que o livro de Apocalipse o ltimo livro da Bblia e que por essa posio ele a soma
de todas as Escrituras, natural que ele nos mostre como ser o fim dessas trs categorias
de pessoas. Os Preteristas, no entanto, sustentam que o Apocalipse relata apenas a histria
passada das lutas da Igreja. Os Interpretadores Histricos tamb m, limitam a profecia
experincia da Igreja depois do tempo de Joo. Ambos abraam a Igreja e deixam passar os
Judeus e os Gentios. Essa viso muito parcial e faz da revelao de Deus um livro
imperfeito. Se concordarmos com as suas interpretaes, ns seremos deixados na
escurido quanto ao futuro fim dos Judeus e Gentios. Mas ns devemos esperar ver no
ltimo livro da Bblia (1) o caminho que a Igreja vai trilhar na terra e sua futura glria; (2) a
proteo dos remanescentes dos Judeus por Deus ao longo da Grande Tribulao e o seu
recebimento das bnos de Deus prometidas por meio dos profetas; e (3) o julgamento dos

20

Gentios que pecaram e no creram, assim como a alegria desses Gentios que vierem ao
Senhor.
Eu no vou argumentar qual a interpretao certa e qual a errada. claro que
deve haver uma verdadeira interpretao que esteja de acordo com todas as profecias do
Velho e do Novo Testamento e que nos seja de proveito espiritual. Onde podemos
encontrar essa verdadeira interpretao? Qualquer resposta est no livro em si. O que esse
livro de Apocalipse nos conta sobremodo confivel. Ns no precisamos gastar muito
tempo pesquisando as interpretaes e idias das diferentes escolas. Ns podemos at
mesmo deixar de lado tais termos como os Preteristas ou os Futuristas. A melhor
maneira buscar as escrituras diretamente. Pois eu creio que, nas pginas do livro de
Apocalipse, nosso Senhor Jesus Cristo tem nos dado a chave para a sua prpria
interpretao.
A Chave Para Interpretar o Apocalipse
Em cada livro da Bblia, h um versculo-chave, pelo qual todo o livro pode ser
aberto. E por isso ns esperaramos encontrar o verso-chave no Apocalipse a fim de termos
tambm o esboo desse livro. Onde est esse versculo? O Senhor Jesus pessoalmente
comandou Joo que escrevesse esse livro; ento, vejamos como Joo recebeu essa
comisso: escreve, pois, as coisas que viste, e as coisas que so, e as coisas que sero
depois dessas (1.19). O Senhor deu a direo para Joo escrever trs elementos: prime iro,
as coisas que [Joo] viste; segundo, as coisas que so; e terceiro, as coisas que sero
depois destas. E Joo escreveu de acordo. No momento em que ele estava para escrever,
ele j havia tido uma viso; por isso, a primeira coisa que ele devia escrever era o registro
da viso que ele tinha acabado de ver. Joo continuou ento a mencionar as coisas que
so e concluiu com as coisas que sero depois dessas. E, assim, esse nico versculo da
Escritura faz aluso s coisas do passado, do presente e do futuro.
Trs Principais Divises do Livro de Apocalipse
Tomando isso como uma chave, ento, o livro de Apocalipse deve ser dividido em
trs partes principais. Com vinte e dois captulos no livro, como so feitas as trs divises?
Antes de tocarmos na primeira e segunda divises, comecemos olhando para a terceira
diviso. H um versculo no captulo 4 que evidentemente indica que a terceira diviso
21

comea naquele captulo: Depois dessas coisas, disse Joo, eu vi, e eis uma porta aberta
no cu, e a primeira voz como de trombeta, que eu ouvi falar comigo, disse: sobe aqui, e te
mostrarei as coisas que devem ser depois dessas (4.1). As coisas que devem ser depois
dessas devem ser coisas depois desses trs captulos. Apocalipse 1.19 indica que a terceira
diviso fala das coisas que devem ser depois dessas, e as coisas que Joo viu do captulo
4 em diante so de fato as coisas que devem ser depois dessas. Dessa forma, evidente
que a sua terceira diviso do Apocalipse comea no captulo 4 ( e desde que o livro tem
apenas trs divises, a terceira diviso deve ser do captulo 4 ao 22). Isso deixa apenas os
primeiros trs captulos para a primeira e segunda divises do livro. Apocalipse captulo 1
concernente ao que Joo viu. O versculo 11 diz o que vs, escreve-o em um livro, e no
verso 19 Joo ordenado que escreve, pois, as coisas que viste. Entre esses dois
versculos Joo viu a viso, a qual constitui aquilo que ele viu. A primeira diviso do livro
, por isso, o captulo 1. Desde que aprendemos que todo o livro pela sua prpria indicao
deve ser dividido em trs divises principais, e j que tambm aprendemos que a primeira
diviso o captulo 1 e que a terceira diviso vai do captulo 4 at o fim do livro, pode-se
racionalmente concluir que a segunda diviso principal do livro deve ser os captulos 2 e 3.
Nesses captulos ns encontraremos as coisas que so, as quais so as coisas
concernentes Igreja.
Joo viveu na era da Igreja, e por isso a Igreja reconhecida como as coisas que
so. Os captulos 2 e 3 do a histria proftica da Igreja do seu comeo ao seu fim.
Comea com os Efsios abandonando o seu primeiro amor (2.4) e termina com os
Laodicences sendo vomitados da boca do Senhor. A historia inteira da Igreja est dessa
forma sendo delineada por essas sete igrejas locais. Desde que as coisas que devem ser
depois dessas seguem as coisas que viste e as coisas que so, os contedos registrados
do captulo 4 em diante devem esperar at que a histria da Igreja possa ser cumprida para
que sejam cumpridos. Embora hoje o fim esteja de fato se aproximando, ns devemos
admitir que a Igreja ainda existe na terra; e que, dessa forma, o seu tempo ainda no est
totalmente cumprido.
Esse o ensino das Escrituras. Apocalipse 1.19 de fato a chave que destranca o
mistrio que rodeia esse livro. E, a partir deste verso, ns temos agora obtido uma
verdadeira interpretao.
22

A Mensagem, o Estilo e a Natureza do Livro de Apocalipse

Embora Cristo seja o tema desse livro, tambm so registradas as coisas do

fim dessa era. Todas as coisas que esto para acontecer levam ao tratado do reino
de Deus. Por isso, esse um livro de profecia.
Essa natureza proftica claramente definida tanto no incio como no fim do

livro (ver 1.3; 22.7,18,19). Atravs de muitas vises, a mensagem desse livro prediz os
eventos que se aproximam.
Os iniciantes podem ficar confusos pelos muitos smbolos nesse livro. Eles podem
consider- los muito alegricos para serem entendidos. No entanto, realmente no to
difcil como possamos pensar. Embora haja muitos smbolos, muitos deles j foram
explicados no prprio livro. Os leitores deveriam consequentemente confiar no poder de
Deus e ler a Sua palavra com diligncia e pacincia. Se necessrio pacincia na busca
por conhecimentos mundanos, quanto mais pacincia preciso ter na busca pelas
coisas espirituais!(GT) H pelo menos 14 smbolos que j foram explicados. E os no
explicados talvez nem excedam esse nmero.
(1) Candeeiros simbolizam as igrejas (1.20).
(2) As estrelas so os mensageiros (ou anjos) das igrejas (1.20).
(3) O fogo representa o Esprito Santo (4.5).
(4) Chifres e olhos tambm representam o Esprito Santo (5.6).
(5) O incenso simboliza as oraes dos santos (8.3, 4).
(6) Drago fala de Satans (12.9).
(7) Os sapos so os espritos imundos (16.13).
(8) A Besta tipifica um rei (17.12).

(9) As cabeas da besta correspondem a colinas (17.9).

(10) Os chifres da besta correspondem a reis subordinados (17.12).
(11) As guas representam povos (17.15).

23

(12) A mulher simboliza a grande cidade (17.18).

(13) Linho fino representa a justia (19.8).
(14) A esposa do Cordeiro a cidade de Deus (21.9, 10).
Por isso, no tratem esse livro como se fosse de smbolos. Embora haja mais de
trinta smbolos, a metade deles j foi explicada. Em mdia, h menos de um smbolo por
captulo para ser encontrado; e, consequentemente, o livro de Apocalipse verdadeiramente
no pode ser rotulado como um livro de smbolos. As profecias em suas pginas so de dois
tipos: direta e indireta. As profecias indiretas tm a forma de smbolos; mas, como j
mencionamos, esses smbolos no foram colocados em total escurido, j que metade deles
j foi explicada. Dessa forma, os leitores no deveriam ficar intimidados por esses
smbolos, mas deveriam distinguir os explicados dos no-explicados, e procurar descobrir
os seus significados.
A despeito da adoo dos smbolos como um estilo de escrita, ns no devemos
espiritualizar o livro em todo. Ns devemos manter em mente uma coisa importante: o
Apocalipse um livro aberto (ver 22.10), no como Daniel, que um livro selado (ver
12.4). chamado a Revelao de Joo e, por essa razo, todas as coisas registradas nele
esto abertas para serem entendidas. escrito de acordo com fatos, e por isso pode ser
tomado literalmente. Assim como os contedos futuros registrados no fim do livro so
milagres atuais, como ressurreio, arrebatamento, aparecimento, e assim por diante, as
coisas dadas na parte inicial do volume devem tambm ser atuais nesse caso, punies
desde que esse um livro de unidade. Ns ouvimos que h 119 profecias no Velho
Testamento a respeito do Senhor Jesus. Como esto cumpridas essas profecias? Toas elas
esto cumpridas literalmente. Por exemplo, uma virgem dando luz um filho, Belm, a
vinda do Egito, as trinta peas de prata, e assim por diante, foram todas literalmente
cumpridas.
Alm desses smbolos, o resto do livro contm os dizeres evidentes de Deus. Ns
aprendemos que significados espirituais e ensinamentos esto implcitos. Mas essas partes
figurativas devem ser explicadas literalmente. Por exemplo, na abertura do stimo selo, ns
descobrimos que sete anjos esto prontos para soprar as trombetas. No soar das sete
trombetas h saraiva e fogo, sangue, montanha, mar, estrelas, lua e sol, e assim por diante.

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Por um lado, tudo isso deve ser tomado literalmente, embora ainda possamos derivar
muitos significados espirituais e ensinamentos disso. Por outro lado, no devemos aceitar
meramente os seus significados espirituais e rejeitar o horror das punies literais. Aqui
ns vemos a sabedoria de Deus. Ele esconde significados espirituais na carta para que
tambm aqueles que tm aprendido de Deus possam descobrir o mais profundo
ensinamento por trs dela. No entanto, esses crentes comuns tambm podem aprender
diretamente a respeito do verdadeiro fenmeno das futuras tribulaes. A palavra de Deus
revelada a bebs (Mat. 11.25). Como pode um beb entender o livro de Apocalipse se to
profundo como algumas pessoas dizem? Ns louvamos ao Senhor, por que a despeito de
algumas passagens difceis no Apocalipse, muitas delas so para aplicao literal, e por isso
bebs em Cristo podem entender o livro. Ns tambm louvamos ao Senhor porque, embora
o livro de Apocalipse seja to singelo que os crentes comuns possam conhecer muito a
respeito dele, da mesma forma oferece muitos materiais para pesquisa ao melhor dos
crebros humanos. Nosso Deus de fato Deus!
O carter do livro de Apocalipse justo, do incio ao fim manifesta a justia de
Deus. No fcil encontrar nele a graa de Deus; mesmo com a Igreja, ele revela a estreita
disciplina do Senhor. , de fato, um livro de julgamento. Nele ns vemos como Deus julga
a sua Igreja, os Judeus, e as naes. Ele revela o Senhor Jesus e manifesta o seu julgamento
Devido ao seu carter ser diferente dos outros livros do Novo Testamento, muitas
pessoas julgam o Apocalipse muito difcil para entender. No entanto, no realmente
difcil de saber. A Igreja tem falhado, ento o Senhor s pode recorrer ao julgamento. O
registro dos captulos 2 e 3 a sombra do iminente julgamento de Cristo (2 Cor. 5.10).
Com exceo dos captulos 4 e 5 que narram contedos de transio, todo o registro do
captulo 6 atravs do captulo 19 pertence ao tempo do ltimo sete dos setenta setes de
Daniel. Os setenta setes Daniel caem dentro da dispensao da lei. A dispensao da graa
foi inserida entre o sexagsimo nono sete e septuagsimo sete. Assim que a dispensao da
graa concluda, o septuagsimo sete comea, e ainda pertence dispensao da lei. Por
isso todas as coisas mencionadas do captulo 6 atravs do captulo 19 voltam dispensao
da lei. No de admirar que o seu carter seja to justo.

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Devido ao seu carter justo e legal, o livro carrega nele muito do tempero judaico.
Nesse livro a Igreja apresentada em termos um tanto diferentes do que descrita nos
escritos de Paulo. Embora o livro de Apocalipse seja escrito em grego, como nos escritos
de Paulo, o livro emprega muitos Hebrasmos como Abadom, por exemplo, e assim por
diante. At mesmo os nomes do nosso Senhor tm conotaes judaicas, como Jeov Deus.
O Evangelho de Mateus cita o Velho Testamento 92 vezes; o livro de Hebreus cita-o por
volta de 103 vezes; mas o livro de Apocalipse faz isso cerca de 285 vezes! Isso prova que
o livro de Apocalipse mostra como Deus h de retornar ao territrio do Velho Testamento,
de acordo com o qual tratar com as naes e com os judeus. No esqueamos que a
salvao vem dos judeus. Por essa razo os santos do Senhor devem aprender a amar os
Judeus e a no rejeit- los. Ns devemos amar os eleitos do Senhor.

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Salvao e Recompensa
Ns agora vimos que o livro de Apocalipse um livro de justia. Todavia,

para que possamos apreciar seus justos efeitos, precisamos fazer uma distino
entre salvao e recompensa. A palavra de Deus apresenta uma clara distino
entre essas duas palavras. Aquilo que Deus dividiu, que o homem no ajunte.

Consideremos esse assunto cuidadosamente e vejamos o contraste entre elas.

A salvao aquilo que dado de graa. No obtida por meio das obras do
homem. Pois Deus que nos d graa, e no na base do nosso mrito.
vs todos os que tendes sede [aponta para o pecador], vinde s guas [aponta
para a salvao de Deus], e vs que no tendes dinheiro [aponta para as obras e ou atos de
justia]; vinde, comprai e comei [significa que todos os pecadores podem crer e serem
salvos]; sim, vinde e comprai vinho e leite [significa a alegria da salvao] sem dinheiro e
sem preo [aponta para o fato de que no h necessidade de bons feitos, desde que no
depende da bondade de algum] (Is. 55.1).
O dom de Deus (Joo 4:10).
O dom gratuito de Deus a vida eterna (Rom. 6.23).
Pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus; no vem
das obras, para que nenhum homem se glorie. (Ef. 2.8, 9).
No pelas obras de justia que houvssemos feito; mas, segundo a sua misericrdia ele
nos salvou (Tito 3.5).
E quem quiser tome de graa da gua da vida (Apoc. 22.17).
Atravs desses versos que foram citados e por muitas outras passagens da Escritura
que no foram citadas, provado sem nenhuma dvida que ns recebemos nossa salvao
gratuitamente e no pelas nossas obras ou atos de justia; ns somos salvos pela graa de
Deus, o dom gratuito de Deus. Tudo o que fazemos crer. Pois a obra da salvao
completamente operada por ns pelo Senhor Jesus. A Sua morte na cruz consumou a nossa
salvao. Para que agora sejamos salvos e recebamos a vida eterna, no h necessidade de
que executemos mais obras ou que acrescentemos mais mritos, mas simplesmente que

27

creiamos e recebamos. Isso porque nenhuma das nossas boas obras aceitvel para Deus.
Ao longo de todo o Novo Testamento h cerca de 150 menes do tipo: cr, e sers salvo;
cr, e ters vida eterna; cr, e sers justificado. Assim que ns cremos, somos salvos,
recebemos vida eterna, e somos justificados. Isso tudo dado gratuitamente: ... o
testemunho esse, que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida est no Filho. Aquele que
tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida (1 Joo 5.11,
12). Todos os que recebem o Senhor Jesus como Salvador pela f tm vida eterna, de
acordo com a Palavra de Deus. Verdadeiramente, aquele que crer no Filho tem vida
eterna (Joo 3.36). Cr e ters!
A recompensa, no entanto, um assunto diferente. No algo que recebemos de
graa; deve ser obtida atravs das boas obras. dada de acordo com os atos de cada santo.
Vejamos as seguintes Escrituras.
Meu galardo est comigo para dar a cada um segundo a sua obra (Apoc. 22.12).
Note que essa palavra dita Igreja (ver v.16).
Cada um receber a sua recompensa de acordo com o seu prprio trabalho (1 Cor.
3.8).
E, tudo quanto fizeres, fazei-o de corao, como ao Senhor e no aos homens; sabendo
que do Senhor recebereis o galardo da herana... Mas aquele que fizer agravo receber o
agravo que fizer (Col. 3.23-25).
Ora, quele que faz qualquer obra, a recompensa no reconhecida como graa
(Rom. 4.4).
H muitas outras Escrituras que poderiam ser citadas, mas essas acima so
suficientes para provar que a recompensa no recebida de graa. De acordo com o
ensinamento bblico, a recompensa acrescentada s boas obras do crente. Por mais
insignificante que seja um copo de gua (Mat. 10.42), ou por mais oculto que seja o
conselho do corao, (1 Cor. 4,5) ou por mais humilde que seja o servio de algum
(Marcos 10.43) ou por mais desconhecido seja o sofrimento por amor do Senhor (Luc
6.22)todas essas obras ou atitudes ainda podero ter a oportunidade de serem
recompensadas. (cf. Luc 6.23).

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De acordo com a Bblia, o alvo que colocado diante de uma pessoa duplo:
quando ns somos ainda pecadores, nosso alvo a salvao; depois de termos sido salvos e
nos tornado crentes nosso alvo a recompensa. Pois a salvao para os pecadores,
enquanto que a recompensa para os crentes. Os homens devem primeiro receber a
salvao, e ento sair busca da recompensa. Os que perecem precisam receber salvao; e
os salvos precisam ganhar a recompensa. Ao lermos Corntios 9.24-27 e Filipenses 3.12-14,
ns podemos prontamente ver que alguns crentes falham em obter a recompensa. Por que
nessas duas passagens, Paulo fala sobre recompensa e no sobre salvao. Ele sabe muito
bem que ele salvo. Na suas outras epstolas, ele frequentemente se expressa como algum
que recebeu graa. Mas nessas duas passagens, ele nos fala daquilo que ele est buscando
depois de ter sido salvo, e isso a recompensa. Nesse momento ele no ousa dizer que com
certeza ele atingiu a salvao; pelo contrrio, ele ainda a persegue. Os pecadores devem
buscar a salvao, ao passo que os salvos devem buscar a recompensa.
No importa o quo corrupto um pecador pode ser, se ele deseja crer no Senhor
Jesus como Salvador, ele ser instantaneamente salvo. Uma vez salvo e regenerado, ele
deve procurar desenvolver essa nova vida nele e servir ao Senhor fielmente a fim de que
possa obter a recompensa. Ele salvo por meio da obra de Cristo, ele recompensado pelas
suas prprias obras. Ele salvo por meio da f; ele recompensado pelas obras. Deus quer
salvar um pecador indigno, mas Ele no recompensa um crente indigno. Antes que algum
conhea ao Senhor, se ele quer reconhecer a si mesmo como pecador, e se ele vir ao Senhor
Jesus e crer na Sua morte substitutiva na cruz, ele ser salvo e a beno eterna ser
garantida para ele. Mas, de acordo com as Escrituras, depois de ter sido salvo ele ser
colocado por Deus na carreira da vida para que ele possa trilh- la. Se ele vencer, ser
recompensado. Se ele for derrotado, no ser recompensado. No entanto ele no perder a
vida eterna por causa da sua derrota. Pois a salvao eterna. Aqui ns encontramos o
mais equilibrado ensinamento, a perfeita verdade. Infelizmente, algumas pessoas conhecem
apenas a salvao. Eles se contentam com meramente terem sido salvos e no se importam
com a recompensa.
Quo triste que as pessoas tenham misturado salvao com recompensa. Eles
julgam que a salvao mais difcil, exigindo seus supremos esforos de autodisciplina
para atingi- la. Mas esse no o ensinamento da Bblia. As Escrituras consideram a
29

salvao como aquilo que mais fcil de alcanar; pois o Senhor Jesus, por Sua prpria
iniciativa, j cumpriu tudo por ns. Mas as escrituras consideram a recompensa como
aquilo que um tanto difcil de obter porque depende das obras que, por nossa prpria
iniciativa, cumprimos atravs de Cristo.
Vamos ilustrar essa questo dessa forma. Suponhamos que um homem rico abre
uma escola gratuita. Todos os que a freqentam so livres de todas as despesas j que esse
homem rico paga por todas elas. Mas aqueles que alcanam excelncia em aprender
recebem uma recompensa especial. Da mesma forma, a salvao pode ser comparada com
entrar nessa escola gratuita. Todos os que querem vir ao Senhor Jesus so salvos porque Ele
mesmo pagou o custo da salvao. muito fcil tornar-se um estudante nessa escola
gratuita, j que no custa nada. Simplesmente vir j suficiente. Da mesma maneira, ento,
a salvao o mais fcil. Ningum precisa fazer nada, a no ser crer. Mas para aquele que
j contado entre os estudantes, obter recompensa no to fcil; ele deve trabalhar duro.
Similarmente, no to fcil para um crente ganhar as recompensas divinas; ele deve ter
boas obras.
Que nenhum leitor pense que o suficiente ser salvo e deixe de buscar a recompensa da
mesma forma. Para qualquer pessoa verdadeiramente nascida de novo, o Senhor a est
chamando para perseguir a excelncia espiritual para obter recompensa. E deveria ser
para ele uma coisa natural persegui- la e obt- la. Ainda que no para seu prprio benefcio,
mas para ganhar o corao e a alegria de Deus. Pois qualquer q ue recompensado pelo
Senhor tem alegrado o Seu corao. Assim como um pecador deve ser salvo, tambm um
crente deve ser recompensado. A recompensa para um crente to importante como a
salvao para um pecador. Se um santo fracassa em alcanar a recompensa, no significa
que ele sacrificou o seu lucro, mas apenas indica que a sua vida no santa, seu labor no
fiel e que ele no tem manifestado o Senhor Jesus durante os seus dias de peregrino.
Ensinamentos recentes tm oscilado entre dois extremos. Alguns julgam a salvao
como sendo algo to difcil que demande muito das pessoas. Dessa forma, eles anulam a
morte substitutiva e a obra da redeno do nosso Senhor Jesus. Tal ensinamento pe toda a
responsabilidade no homem e ignora aquilo que a Bblia diz sobre ns sermos salvos pela
graa atravs da f. Alguns outros pensam que, j que tudo de graa, ento todos os que

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crem no Senhor Jesus sero no apenas salvos mas tambm recompensados com glria e
reinaro no futuro com o Senhor Jesus. E assim eles lanam toda a responsabilidade sobre
Deus e negligenciam o que observado nas Escrituras: que alguns crentes apesar de
serem salvos sofrero perda, todavia pelo fogo. (1 Cor. 3.15).
No entanto, h um ensinamento mais equilibrado aqui. Antes que um crente seja salvo, o
Senhor Ele mesmo carrega a sua responsabilidade; depois que o pecador cr, ele deve
carregar a responsabilidade por si prprio. A obra da salvao totalmente operada pelo
Senhor por ele, ento crer j o suficiente. Mas essa questo da recompensa depende
apenas das obras do crente, e, portanto crer somente no adequado. Assim como um
pecador no pode ser salvo por boas obras, um santo no pode ser recompensado por
apenas crer. A salvao baseada na f; a recompensa julgada pelas obras. Sem a f, no
h salvao; sem obras, no h recompensa. Se estudarmos cuidadosamente o Novo
Testamento, ns perceberemos o quo claramente Deus separa a salvao da recompensa.
A salvao para os pecadores, mas a recompensa para os santos .(GT) Ambas so
dadas divinamente: pecadores devem ser salvos e santos devem ser recompensados. Deixar
passar qualquer uma delas causaria grande perda. No misturemos, ento, salvao e
recompensa.
O que salvao? no perecer, mas ter vida eterna. Isso o que todos ns
conhecemos. No entanto, isso no determina nossas posies na glria, j que isso
determinado pelas recompensas. O que recompensa? Pelas Escrituras podemos ver que
recompensa reinar com Cristo durante o reino milenar. Todo o crente tem a vida eterna;
mas nem todo crente ser recompensado com o direito de reinar com Cristo. O reino dos
cus no Evangelho de Mateus aponta para a parte celestial do reino milenar ou seja,
aponta para o nosso reinado com Cristo. Todo o leitor cuidadoso do Evangelho pode ver a
diferena entre vida eterna e o reino dos cus. Para ter vida eterna requerido apenas f,
mas para ganhar o reino dos cus demanda violncia a si mesmo (ver Mat. 11.12). Assim
como ser salvo ter vida eterna, ser recompensado entrar no reino dos cus.
Apressemo-nos em direo a esse alvo. Que Deus nos habilite para abandonarmos tudo
por amor dEle, a fim de que recebamos o Seu galardo. Ser salvo algo presente e
instantneo, porque est escrito na palavra de Deus que aquele que cr tem a vida eterna

31

(veja o Evangelho de Joo). A recompensa algo no futuro, pois a Escritura diz que quando
o Senhor vier, ento cada homem receber o seu louvor de Deus (I Cor. 4.5). Salvao
agora, galardo depois. No misturemos os dois, porque h uma grande diferena entre os
princpios que governam salvao e recompensa. A salvao mostra a graa de Deus
porque Ele no nos recompensa de acordo com nossos pecados, antes salva todos ns que
cremos no Senhor Jesus. A recompensa expressa a justia de Deus porque Ele recompensa
os santos de acordo com as suas boas obras. Qualquer que o servir fielmente receber
recompensa.
Nunca esqueamos de que o nosso Deus no apenas gracioso, nem apenas justo; o
Seu carter revela tanto graa quanto justia. Salvar pecadores o Seu ato de graa;
recompensar os santos o Seu ato de justia. Ns anteriormente observamos que o livro de
Apocalipse expressa a justia de Deus. Saber a diferena entre salvao e recompensa
essencial para o entendimento desse livro. Seno seria difcil explicar o justo tratamento de
Deus com os santos que delineado nestas pginas.
Atravs de Joo, Deus deu a palavra da vida eterna. No seu Evangelho, ele mostra o
caminho para a vida eterna. Nas suas epstolas, ele descreve as manifestaes da vida
eterna. Mas no livro de Apocalipse, ele revela o julgamento dos salvos. E por essa razo o
ltimo livro da Bblia toca muito pouco na questo da salvao dos que crem e toca muito
fortemente na questo da sua recompensa. Suas pginas falam de justia, e o galardo um
ato de justia de Deus. Ao lermos os captulos 2 e 3 ns no vemos a questo da salvao,
mas vemos a vida crist, as obras dos crentes e a sua vitria. Tal conhecimento nos ajudar
a entender o sentido no apenas desses dois captulos, mas tambm de todo o livro.

32

Quatro Julgamentos
Havendo estabelecido a diferena entre salvao e recompensa, ns agora

podemos tocar em um problema relacionado o assunto do julgamento. Sem

julgamento, como pode ser determinado quem salvo e quem no ? Sem
julgamento, como se pode saber quem ser recompensado e quem sofrer perda?

A Bblia revela para ns quatro tipos de julgamento: (1) o Senhor Jesus foi julgado por ns
na cruz; (2) os crentes sero julgados de acordo com as suas obras diante do trono do
julgamento de Cristo; (3) as naes sero julgadas na terra (Mat. 25.31-46); e (4) o
julgamento de Deus sobre os mortos (ou, o julgamento do grande trono branco) (Rev.
20.11-15). Desses quatro julgamentos, um j passou, mas trs esto vindo no futuro. Todos
os que quiserem crer no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador tero seu problema dos
pecados resolvido para sempre, e isso o efeito de Cristo ter sido julgado pelos pecados na
cruz. Portanto, eles so salvos, eles receberam a vida eterna, e no mais sero julgados (ver
Joo 3.18, Rom. 8.1). Eles no sero mais julgados pelos pecados porque o Senhor Jesus j
sofreu por eles na cruz.
Mas apesar do fato de que os crentes no sero julgados pelos pecados, a Bblia indica
que eles ainda sero julgados (2 Cor. 5.10; Rom. 14.10-12; Mat. 25.14-30; 1 Cor. 3.10-15;
etc.). Que julgamento esse? No aquele que julga se algum salvo ou perece, j que
essa questo j foi resolvida pelos crentes atravs da cruz. Alm do mais, 1 Corntios 3.15
declara que nesse julgamento no h perigo de que algum perea. Por essa razo, esse
julgamento aquele julgamento das obras dos santos. O julgamento da cruz conclui a nossa
vida como pecadores. O trono do julgamento de Cristo conc lui as nossas vidas como
crentes.
Diante do trono de julgamento de Cristo ns seremos examinados de acordo com as
vidas que vivemos do dia em que primeiro cremos no Senhor em diante. Pecados que foram
confessados no sero mencionados. Alguns crentes tero servido o Senhor fielmente
tendo sofrido muito e abandonado todas as coisas, tendo feito a vontade Deus sem nenhum
motivo que no fosse agrad- lO. Essas pessoas sero recompensadas e reinaro com Cristo
em glria indizvel. Quo grande e bom isso ser! Pois o corao do Senhor ser agradado,
e eles recebero glria. Busquemos isso! Alguns outros podero ter hesitado algumas vezes,
33

mas se eles confessarem os seus pecados, o precioso sangue os limpar a fim de que eles
possam renovar a sua busca e seguir o Senhor ao longo do caminho estreito da cruz. Esses
dois recebero o Seu galardo. Quanto aos outros, no entanto, eles podem no ter pecado,
mas as suas obras so como madeira, feno e palha, j que eles buscaram pela aprovao de
homens e trabalharam com um motivo duplo. Esses no sero recompensados de maneira
nenhuma, mas sofrero tremenda perda. E ainda haver outros que, depois de terem sido
salvos, continuaram cometendo muitos pecados sem confess- los ou se arrepender deles;
tais pessoas recebero punio em lugar de recompensa. Embora a sua salvao eterna seja
uma questo inabalvel, eles sero severamente disciplinados pelo Senhor. Apocalipse 1-3
revela atitude do senhor julgando os Seus santos. o preldio do trono do julgamento de
Cristo.
O terceiro desses quatro julgamentos o julgamento das naes ser determinado pela
maneira como cada nao ter tratado os Judeus durante a Grande Tribulao. Esse
julgamento acontecer no final da Tribulao, mas antes do comeo do reino milenar.
Aquilo que Apocalipse 16.12-16 e 19.11-21 descrevem que acontecer faz referncia a esse
julgamento.
O quarto e final julgamento aquele do grande trono branco que o julgamento de
Deus sobre os mortos (ver Apoc. 20.11-15).
J que o livro de Apocalipse fala tanto de julgamento, estar inteirado acerca desses
julgamentos encontrados nas Escrituras nos ajudar a entender os diferentes julgamentos
mencionados nesse livro final da Bblia.

34

Os Significados dos Nmeros

Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir,

para corrigir, para instruir em justia (2 Tim. 3.16). Deus usa muitos nmeros na
Bblia; para aqueles que amam a Sua palavra esses nmeros so cheios de
significado. O propsito de Deus no dar ao homem histrias maravilhosas para

contar, mas abenoar as Suas crianas. No seria uma perda espiritual se as crianas de
Deus no percebessem os significados escondidos nesses nmeros da Bblia? Parar as
pessoas comuns, esses significados podem parecer arbitrrios; mas para os que so de

Deus, nada acidental; porque a mo de Deus est, sem dvida, por trs de cada um deles.
J que Deus se agrada de usar nmeros, ns no devemos ser to cegos a ponto de no
descobrir os seus significados. O livro de Apocalipse usa mais nmeros do que os outros
livros da Bblia. A fim de podermos dividir a palavra de Deus de maneira correta,
imperativo que primeiro entendamos os significados desses nmeros nas Escrituras.
A Bblia emprega os nmeros de 1 a 7 como as razes bsicas de todos os outros
nmeros bblicos. Todos os outros nmeros derivam o seu significado e explicao desses
sete nmeros bsicos. 7 um nmero perfeito; e isso sabido e reconhecido por muitos.
8 no um numero independente. O 7 forma um ciclo e o 8 o comeo de outro
ciclo. Todos os nmeros maiores que 7 so formulados a partir desses sete nmeros bsicos
atravs da adio ou multiplicao. Por exemplo: o numero 10 vem do numero 5
multiplicado por dois; o numeral 12 vem da multiplicao dos nmeros 3 e 4; o nmero
40 a multiplicao de 5,2 e 4. Vejamos agora um pouco desses numerais.
O Nmero 1
O 1 o nmero de Deus: Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus o nico Senhor
(Deut. 6.4); h um s Deus (1 Tim. 2.5). 1 representa independncia, que no admite
mais ningum; expressa o poder de Deus. O 1 implica em uma suficincia que no precisa
de mais ningum; mostra a abundncia de Deus. 1 o comeo de todos os nmeros;
demonstra a grandeza de Deus. Pois Ele a fonte de todas as coisas. Ele nico. Ele o
Cabea de todas as coisas. Ns receberemos muita ajuda se olharmos para a maneira como
o 1 usado na Bblia.

35

A Pscoa marca o incio dos meses; o primeiro ms do ano (Ex. 12.2). Isso aponta para
a redeno de Deus. A obra redentora do Calvrio encabea todas as coisas. Aquilo que
Deus criou no primeiro dia foi a luz; isso o poder de Deus. O primeiro livro da Bblia
Gnesis, o qual revela a glria e o poder de Deus. Todos os primognitos dos filhos dos
Israelitas pertencem ao Senhor, pois eles so santos ao Senhor (Ex. 22.29). As primcias do
solo devem ser trazidas casa de Deus, pois Ele deve ser servido primeiro (Ex. 23.19).
infelizmente, muitos dos filhos de Deus no percebem que Ele o Um e que por isso eles
devem honr- lO como o Primeiro. Ns devemos deix- lo ter a preeminncia em todas as
coisas (Col. 1.18).
1 tambm fala de harmonia ou unidade: O sonho de Fara apenas um (Gen. 41.25).
1 tambm significa paz: para que eles sejam um, assim como ns somos (Joo 17.11).
Isso mostra um relacionamento. Alm disso, podemos dizer que j que o 1 o fundamento
de todos os numerais, o nmero de Deus. Tudo comea no 1; Deus o comeo de todas
as coisas. 1 a unidade fundamental, a soma de todos os nmeros; e por isso Deus tem
guardadas nEle todas as coisas. Nenhum numeral precede o 1, e por isso ele representa o
Deus absoluto nos cus.
Embora esse numeral seja primeiramente para Deus, quando aplicado ao homem traz um
sentido de maldade. Ele pode estar falando da sua independncia desobedincia e rebelio.
O Nmero 2
Deus trs em um e um em trs. Na Trindade, o santo Filho a Segunda pessoa. Por
isso, 2 o nmero do Senhor Jesus. Ele chamado de o Segundo homem (1 Cor.
15.47). Ele tem duas naturezas a divina e a humana. Suas obras tem dois estgiossofrimentos e glria. Quando lemos o livro de Levtico, descobrimos que uma pessoa que
comete um pecado deve trazer duas rolas ou dois pombinhos para Deus como oferta pelo
pecado: um para ser oferecido como oferta pelo pecado e o outro como oferta queimada.
(Lev. 5.7). Uma oferta pelo pecado oferecida pelo pecado; uma oferta queimada
oferecida pela pessoa. Deus perdoa o pecado e aceita a pessoa. Isso tambm de dupla
face. Tudo isso representa a salvao do Senhor Jesus. O nmero 2 tambm o nmero da
salvao. A segunda pessoa na divindade - o Senhor Jesus - o Salvador do mundo.

36

O 2 tambm fala de adio, ajuda e irmandade: Melhor serem dois do que um, porque
tm melhor paga do seu trabalho. Porque se carem, um levanta o companheiro; ai, porm,
do que estiver s; pois, caindo, no haver quem o levante. Tambm, se dois dormirem
juntos, eles se aquentaro; mas um s como se aquentar? Se algum quiser prevalecer
contra um, os dois lhe resistiro; o cordo de trs dobras no se rebenta com facilidade.
(Ec. 4.9-12).
2 tambm um nmero de testemunho. O testemunho de dois diferentes indivduos
verdade. Por favor Deuteronmio 17.6, 19.15, Mateus 18.16, 2 Corntios 13.1, e 1 Timteo
5.19. O testemunho de Deus para os homens visto no Velho e no Novo Testamento. Os
nomes dos discpulos so dados de dois em dois. (Mateus 10.2-4). Os discpulos foram
enviados de dois em dois para levar o testemunho. As tbuas do testemunho eram duas em
nmero. Durante a Grande Tribulao, haver duas dramticas testemunhas (Apoc. 11.3). A
segunda pessoa da divindade a Palavra de Deus e a Fiel Testemunha (Apoc. 19.13; 1.5).
O 2 tem outro significado: fala de diviso, diferena e contraste. Por exemplo, d urante o
segundo dia da criao, Deus dividiu as guas das guas. Os animais entraram na arca em
pares. (Gen. 6.19,20). Uma mulher que desse luz um menino ficaria impura por duas
semanas, dobrando os dias se fosse uma menina. (Lev. 12.5).
O 2 tem ainda outro significado: o nmero da produo. O 2 o primeiro nmero que
aparece depois de ser adicionado 1 ao nmero 1; no, entanto, no um nmero perfeito.
Mais nmeros podem ser adicionados a ele para aperfeio- lo. O Santo Pai e o Santo Filho
no so completo sem que haja o Esprito santo na Trindade. O Marido e a esposa so
unidos em um, mas aos olhos de Deus a famlia no completa enquanto no for
adicionada uma criana.
O Nmero 3
O 3 o nmero da plenitude pessoal. o nmero da Divindade, do Deus triuno.
formado de 1+1+1. Mas se os 1 so multiplicados (1x1x1) o resultado ainda 1. Por isso
Deus 1 em 3 e 3 em 1. Na geometria duas linhas no formam um cubo. Por isso o 2 um
nmero incompleto enquanto que 3 o primeiro nmero completo. Portanto, representa a
Deus. Um homem completo formado de esprito, alma e corpo. Uma famlia completa

37

formada de pai, me e criana. Uma f completa composta de conhecimento, obras e

experincia.
O 3 tambm um nmero de ressurreio. O Senhor Jesus ressurgiu no terceiro dia.
A terra surgiu das guas no terceiro dia. Uma pessoa nascida de novo atravs da pregao
do evangelho que vem no apenas por palavras mas tambm pelo poder do Santo Esprito (I
Ts 1.5). Jonas foi deixado no ventre do peixe por trs dias. A restaurao da nao de Israel
tambm est conectada com o nmero 3 ( Jos 6:1.2).
Esse nmero 3 frequentemente relacionado a Deus; assim ocorre tambm quando
as pessoas so batizadas em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). A
beno do apstolo Paulo tambm baseada na frmula triuna de 3 em 1 (II Co 13.14). O
Senhor Jesus foi tentado trs vezes; e Ele orou trs vezes no Getsmani. Pedro negou o
Senhor trs vezes; ele ouviu a pergunta do Senhor Tu me amas? trs vezes; e trs vezes
lhe foi dito Apascenta minhas ovelhinhas (Jo. 21:15-17). H trs que testemunham a
respeito do Filho (I Jo. 5:8). Ao louvar a Deus, os serafins clamaram uns para os outros:
Santo, santo, santo (Is 6:3). As quatro criaturas viventes tamb m so vistas dizendo
Santo, santo, santo (Rev. 4.8). a maior pea de moblia do tabernculo o altar, que
capaz de conter todo o resto da moblia do tabernculo. O altar representa a cruz, que
satisfaz a justia de Deus. Ela tem trs decbitos de altura, o que significa que a justia da
cruz alcana o padro de Deus. Quando Deus julgou o pecado dos homens em Cristo, os
cus e a terra ficaram em trevas por trs horas. De acordo com Hebreus 9:23-28, o Senhor
Jesus aparece trs vezes: na primeira vez, Ele apareceu para tirar o pecado (v.26); na
segunda vez Ele aparece diante da face de Deus para interceder por ns (v.24); e, na
terceira vez, ele aparecer para aqueles que esperam por Ele, para a redeno dos seus
corpos (v.28).
O Nmero 4
4 o nmero do mundo. Deus divide os domnios do mundo em quatro reinos: Babilnia,
Medo-Prsia, Grcia e Roma. Os materiais representando o poder mundial na imagem de
Nabucodonosor so ouro, prata, bronze e ferro (Daniel 2). Os reinos do mundo, aos olhos
de Deus, so como quatro bestas (Daniel 7).

38

4 pode ser visto como o nmero do mundo tambm nessas relaes deste nmero com o
mundo. O mundo tem quatro estaes: primavera, vero, outono e inverno. Tem quatro
cantos: leste, oeste, norte e sul (Nmeros 2). Tem quatro elementos bsicos: terra, ar,gua e
fogo. Tem quatro ventos (Ver 7:1). O rio que flua do paraso terrestre o jardim do den
era partido, e se tornava em quatro rios (Gen. 2:10-14). As criaturas viventes que
representam o mundo criado so quatro em nmero (Rev. 4:6). Em Ezequiel, nos dito que
os querubins, que so o mesmo que as criaturas viventes, tm quatro faces: de leo, de boi,
de homem e de guia; e tm tambm quatro asas (cap. 1). A humanidade na terra descrita
de quatro formas: povos, multides, naes e lnguas (Rev. 17:15). As condies do
corao do homem, de acordo com a parbola do semeador contada pelo Senhor Jesus, so
de quatro tipos (Mat 13:3-9; 18-23). As tribulaes que vm como um julgamento sobre o
mundo so tambm quatro em nmero: guerra, fome, peste e terremotos (Mat 24:6,7;
conferir Lucas 21). O testemunho do Senhor Jesus levado pelos quatro evangelhos, que
revelam quatro aspectos de Cristo. No auge do pecado dos homens, os quatro soldados
dividiram entre si as veste do Senhor Jesus (Joo 19:23). O altar levantado para os homens
tem quatro cantos, com quatro pontas (Ex 27:1,2). O quarto dos dez mandamentos o
primeiro dos restantes, que tocam nas coisas do mundo (xodo). A quarta clusula na
chamada Orao do Senhor tambm aquela que comea a tratar com assuntos
pertencentes a essa terra (Mat 6:9-13). As coisas que Deus criou no quarto dia deveriam
governar sobre os dias e noites da terra. O quarto livro da Bblia, Nmeros, relata a
experincia no deserto, que um tipo do mundo.
4 vem de 3+1; e 3 o fundamento do 4. uma vez que 3 representa Deus, ento o 4
representa os criados que dependem do Criador. 4 o primeiro nmero que permite diviso
simples, sendo que o 2 o nmero que o divide. Isso , portanto, um smbolo de fraqueza.
Os criados realmente no tm do que se gabar.
O Nmero 5
5 tem muitos significados, todos estreitamente relacionados. 5 um nmero incompleto,
e o nmero da responsabilidade do homem diante de Deus. Devido ao fato de no ser
completo, ele sugere responsabilidade. 5 4+1. 4 representa o homem criado, enquanto 1
representa o Deus independente. Sendo assim, 5 o
39

homem perante Deus.

Consequentemente, por um lado, representa a graa de Deus para com o homem; por outro
lado, representa a responsabilidade do homem diante de Deus. Abaixo de ter recebido a
graa de Deus, o homem naturalmente considerado responsvel para Deus.
A no-plenitude do numeral 5 pode ser vista facilmente. Os cinco dedos das mos e os
cinco dedos dos ps do homem so apenas metade do nmero total de dedos das mos e dos
ps. No quinto dia Deus criou as criaturas viventes do mar, mas no havia ainda vida na
terra. Na abertura do quinto selo, quo ansioso esto os mrtires das eras pelo fato de no
terem ainda recebido suas coroas (Rev. 6:7-11). A ira da quinta taa derramada no trono
da besta, mas o poder da besta ainda aguarda sua completa destruio (Rev. 16:10-11). Das
virgens, cinco so sbrias e cinco so tolas (Mat. 25:2); significando que na vinda do
Senhor Jesus Cristo nem todos os salvos esto prontos.
5 tambm fala da responsabilidade do homem atravs da graa. A consagrao de Aaro e
seus filhos (Levtico 8) e a limpeza da lepra (Levtico 14) so cheias de significado. Sangue
aplicado na ponta da orelha direita, no polegar da mo direita, e no dedo do p direito.
Orelha, polegar e dedo so totalmente relacionados ao nmero 5. A orelha um dos cinco
rgos; o polegar um dos cinco dedos da mo, e o dedo um dos cinco dedos do p.
Esses trs representam a pessoa em sua totalidade como ela deve usar sua orelha para
ouvir a palavra de Deus, sua mo para fazer a obra de Deus, e seu p para trilhar o caminho
de Deus. Ele primeiro recebe graa atravs da aplicao do sangue precioso. Ento, tendo
sido purificado pelo precioso sangue, todo o seu ser responsvel perante Deus para
caminhar de forma digna da graa do seu chamado.
4 um nmero fraco; sem que lhe seja adicionado o 1 para que se torne 5, no capaz de
tomar qualquer responsabilidade. Tome a ilustrao da mo: embora os quatro dedos sejam
um tanto vigorosos, se no existir o polegar, a mo no pode assumir responsabilidade. O
Senhor Jesus usa cinco pes para alimentar cinco mil famintos (Mat 14:17); isso expressa a
graa do Senhor. Davi escolhe cinco pedrinhas para abater Golias (I Sam. 17:40); isso
expressa a responsabilidade do homem. O quinto livro da Bblia, Deuteronmio, relata
como as pessoas so responsveis depois que Deus d graa. O quinto reino do mundo ser
o reino do Senhor Jesus Cristo (Daniel 2:35,44; Rev. 11:15). Todos os que desejam entrar
no Seu reino e reinar com cristo tem uma tremenda responsabilidade! Mateus 5-7 diz quais
40

so as condies. Deuteronmio, o quinto livro da Bblia, fala tambm de como as pessoas

devem se comportar depois de haverem entrado na terra pronetida, que um tipo do reino
do nosso Senhor Jesus.
Pentecostes o qinquagsimo dia depois da Pscoa. Tipifica a vinda do Esprito Santo e a
formao da Igreja com os Judeus e os Gentios (ver Levtico 23:15-21, onde os dois pes
representam a Igreja composta de Judeus e de Gentios). As pessoas recebem o Esprito
Santo pela graa; mas qualquer um que mentir ao Esprito Santo receber severo
julgamento, e isso responsabilidade. O livro de Levtico usa cinco ofertas para representar
o nico e eterno sacrifcio do Senhor Jesus, para o qual os homens so tornados
responsveis. As cortinas do tabernculo so 5 em nmero, acopladas umas nas outras, e os
pilares do painel so 5 em nmero. 5 o nmero frequentemente usado no tabernculo.
O Nmero 6
6 o nmero do diabo. tambm o nmero do homem, uma vez que o homem pecou ao
ouvir a palavra do diabo; e, dessa forma, ele se uniu ao diabo. Antes do amanhecer, as
trevas parecem ficar mais profundas; da mesma forma, o nmero 6, antes do nmero
completo 7, tambm o pior. 6 um nmero que pode ser dividido; , portanto, um
nmero fraco. O homem, assim como o diabo, sempre fraco. Aquele nmero menor que
o nmero 7; consequentemente, o homem e o diabo jamais podem vencer a Deus. Possam
as pessoas sempre perceber que o seu nmero 6.
O homem foi criado no sexto dia (Gen. 1). Os homens deveriam trabalhar seis dias por
semana (Ex. 23:12). Um hebreu serve como escravo por apenas seis anos (Deuteronmio
15:12). A terra de Cana deve ser cultivada sucessivamente por seis anos (Lev. 25:3). A
histria humana tem cerca de seis mil anos. Moiss esperou na montanha por seis dias antes
que Deus aparecesse a ele (Ex. 24:15-18). Para subir ao trono, Salomo subia seis degraus
(I Reis 10:19). As horas do dia podem ser divididas por seis. Atalia usurpou o trono por seis
anos (II Reis 11:3). Em Gnesis 4:16-24, ns lemos que os descendentes de Caim so
registrados at a sexta gerao. A sexta carta Igreja menciona a hora do julgame nto sobre
toda a terra (Rev. 3:10). O sexto selo revela a ira do Cordeiro sobre a humanidade (6:12). A
sexta trombeta prediz a matana de um tero da populao mundial (9:13). A sexta taa
prepara o caminho para os reis do mundo sob instigao de espritos imundos para a

41

guerra contra Cristo (16:12). O nome humano do Verbo feito carne Jesus, que no grego
original composto de seis letras. Seis vezes Jesus foi atacado por um homem possesso por
demnio; como o homem natural est sempre pronto para atacar nosso santssimo Senhor!
Quando o homem, debaixo da mo de satans, se ope a Deus, seu nmero frequentemente
est conectado ao 6. Golias o primeiro exemplo mencionado: sua altura era de seis cbitos
e um palmo, e a ponta de sua lana pesava seiscentos ciclos de ferro (I Sam. 17:4,7). A
imagem de ouro de Nabucodonosor o segundo exemplo: sua altura era de sessenta
cbitos, e sua amplitude de seis cbitos (Dan. 3:1-3). O futuro anticristo o terceiro
exemplo: seu nmero ser 666 (Rev. 13:18). Um pensamento confortante deve ser
mencionado aqui: no importa o que o homem ou o diabo faam, seu nmero apenas 6,
enquanto que o nmero de Deus 7; conseqentemente, nem homens nem diabos podem se
comparar a Deus.
O Nmero 7
7 o nmero da perfeio. formado pela adio 3+4. 4 representa o homem e 3
representa Deus. E, assim, tipifica a unio de Deus com o homem. , portanto, um nmero
perfeito. (Note, porm, que 7 tambm um nmero de perfeio temporria; 12 o
numero da perfeio permanente.) Esse nmero frequentemente faz aluso proximidade
de Deus e o homem, unio da criatura ao Criador.
H numerosos exemplos do 7 como um smbolo de perfeio. O primeiro sete aparece no
Sbado de Deus, um santo dia no qual Deus descansou (Gen. 2:1-3)-um descanso perfeito.
Enoque o stimo depois de Ado (Judas 14)-um homem perfeito. Depois de No haver
entrado na arca, Deus deu sete dias de graa (Gen. 7:4)- uma espera perfeita. Jac serviu
Labo por Raquel durante sete anos (Gen.29:20)- um servio perfeito. O Egito teve sete
anos de abundancia e sete anos de fome (Gen. 41)-perfeita graa e punio. O candeeiro de
ouro no lugar santo tinha sete braos (Ex. 25:37)-uma associao perfeita. Aaro e seus
filhos deveriam usar as vestes santas por sete dias (29:29,35)-perfeita santidade. Se algum
pecasse, o sacerdote deveria mergulhar seu dedo no sangue e aspergir o sangue sete vezes
na presena do Senhor diante do vu do santurio por aquela pessoa (Lev. 4:6)-uma
purificao perfeita. Aaro e seus filhos deveriam habitar no tabernculo por sete dias
(8:35)-uma habitao perfeita. O sangue do Dia da Expiao deveria ser aspergido sete

42

vezes diante do propiciatrio (Lev. 16:14)-uma redeno perfeita. Durante a festa dos pes
asmos, uma oferta preparada pelo fogo deveria ser oferecida por sete dias (Lev. 23:8)-uma
consagrao perfeita. A Festa dos Tabernculos era mantida por sete dias (Lev. 23:42)glria perfeita. No stimo ano a terra no deveria ser semeada (Lev 25:4)- um descanso
perfeito. Na luta contra Jeric, antes da queda da cidade, sete sacerdotes sopravam sete
trombetas enquanto o povo de Israel marchava ao redor da cidade por sete dias (Josu 6)perfeita obedincia e perfeita vitria. Salomo construiu o templo em sete anos e manteve a
festa da dedicao por sete dias (I Reis 6:38; 8:65,66)- uma obra perfeita e um louvor
perfeito. Naam banhou-se no Rio Jordo sete vezes (II Reis 5:14)-confiana perfeita. J
teve sete filhos (J 1:2)-uma beno perfeita. Os amigos de J sentaram-se no cho e se
lamentaram silenciosamente por J durante sete dias e sete noites (J 2:13)-tristeza perfeita.
Depois, eles ofereceram sete bezerros e sete carneiros como oferta queimada (J 42:8)-um
arrependimento perfeito. O Senhor Jesus falou sete palavras na cruz- expresses da graa
perfeita. Sete diconos serviam as mesas (Atos 6:3)-perfeito labor.
O Velho Testamento usa as set festas dos filhos de Israel para tipificar a maneira
temporrio como Deus tratar com o mundo. O Novo Testamento usa sete parbolas para
revelar as condies dos mistrios do reino dos cus (Mateus 13). O livro de Apocalipse
registra sete cartas para predizer as condies da igreja em vrios perodos (Rev. 2 e 3).
Todos esses , entretanto, so passageiros, e podem em breve desaparecer.
No livro de Apocalipse ns podemos perceber muitos setes. Um irmos observou que o
Apocalipse o livro dos setes: tem sete vises, sete palavras de louvor ao Senhor Deus e
ao cordeiro, sete espritos diante do trono de Deus, sete candeeiros de ouro, sete lmpadas
de fogo, o Cordeiro tem sete chifres e sete olhos, sete anjos sopram sete trombetas, sete
troves, sete cabeas da besta, sete taas das sete pragas de Deus, e sete montanhas
representando sete reis. Todos esses setes juntos, so usados no livro 56 vezes. Uma vez
que esse livro d o desfecho de como Deus ir tratar os homens na era final, esse nmero
sete significa perfeio dispensacional, que uma perfeio temporria.
O Nmero 8
8 o numere da ressurreio. O Senhor Jesus ressuscitou dos mortos no primeiro dia da
semana, que o oitavo dia. No a oitava pessoa preservada por Deus (II Pe. 2:5) e ele tem

43

uma famlia de oito pessoas (I Pe. 3:20). Eles saram da arca (a inundao representando a
morte) e se multiplicaram e encheram a nova terra. Deus ordenou a Abrao que
circuncidasse todas as crianas do sexo masculino no seu oitavo dia de vida (Gen. 17:1114). O significado da circunciso a retirada do corpo da carne (Col. 2:11). Isso
concorda com ns somos feitura [de Deus], criados em Cristo Jesus (Ef. 2:10). Davi era o
oitavo filho de Jess (I Sam. 16:10,11), e ele estabeleceu o novo Israel. A leproso era limpo
no oitavo dia (Lev. 14:10,23) e, assim, ele era considerado uma nova pessoa. O feixe das
primcias era agitado diante do senhor no oitavo dia- ou seja, na manh depois do sbado
(Lev. 23:11). Cinqenta dias depois era a Festa de Pentecostes (v.16), que significa a vinda
do Esprito Santo e o comeo da nova era. A Festa dos Tabernculos durava sete dias, e no
oitavo dia, havia uma santa convocao (v.36); assim como a festa tipifica o reino milenar,
a santa convocao fala do novo descanso depois do reino milenar. Os sacerdotes eram
tambm consagrados por sete dias, e no oitavo dia eles comeavam seu novo ofcio (Lev.
9:1). No oitavo ano, os filhos de Israel semeavam a terra novamente (Lev. 25:22). O Salmo
8 fala do reino do Senhor (cf, Heb. 2:5-9). A Transfigurao do nosso Senhor Jesus
aconteceu no oitavo dia (Lucas 9:28), evento esse que prediz o Seu poder e Sua apario (II
Pe. 1:16-18). O nome Jesus em grego composto de seis letras, todas elas carregando
vrios valores numricos respectivamente. Se adicionarmos esses valores uns aos outros, o
nmero total do nome grego para Jesus 888. os discpulos se reuniram para partir o po
no primeiro dia da semana, que o oitavo dia (Atos 20:7); esse um novo dia para reunirse. No oitavo dia, tambm, os discpulos davam suas ofertas (I Cor. 16:1,2), ao essa que
no estava de acordo com o estatuto da Velha Aliana. As oito cabeas da besta tero a
stima cabea ressuscitada (Rev. 17:11). O esprito imundo volta com outros sete espritos
mais malignos do que ele mesmo; ento, oito deles entram de novo no corao daquele que
no recebeu ao Senhor Jesus (Mat. 12:43,45). Trs dos dez chifres da quarta besta
mencionada por Daniel so destrudos, mas outro chifre, pequeninho, sobe como o oitavo
chifre, que fala com palavras de blasfmias (ver Daniel 7).
O Nmero 10
10 o nmero da perfeio do mundo; tambm a multiplicao dos nmeros bsicos 5
e 2; e, portanto, representa a total responsabilidade do homem diante de Deus. Uma

44

pessoa normal tem dez dedos nos ps e ds dedos nas mos para trabalhar e para caminhar.
Por causa da rebelio humana, Deus puniu os egpcios com dez pragas. No auge do poder
das naes haver dez reinos, que so sugeridos pelos dez dedos dos ps e pelos dez chifres
(Dan. 2 e 7:7; Rev. 17:12). H dez mandamentos dados a Israel como a sua
responsabilidade diante de Deus. Efraim representa as dez tribos da nao de Israel e era,
por isso, diretamente responsvel diante de Deus; Efraim no era includo em Jud. Aps a
Sua ressurreio, Cristo apareceu dez vezes. Quo grande era a responsabilidade daqueles
que conheciam a Sua ressurreio!
A igreja em Esmirna ter tribulao de dez dias (Rev. 2:10). Os discpulos oraram por dez
dias antes de serem batizados no Esprito Santo (Atos 1). As condies finais dos cristos
so representadas na parbola das dez virgens (Mat. 25:1,2); dentre as quais cinco so
sbias e cinco so tolas, mas todas elas tem responsabilidade na chegada do noivo. A
mulher com dez peas de prata (Luc. 15:8-10) mostra que o mundo inteiro (no momento da
fala isso pode ter representado apenas os filhos de Israel) pertence a Deus. Os dez servos
receberam dez cinco talentos com que deveriam negociar at que o Senhor voltasse (Luc.
19:13). Eles no deviam ser negligentes com aquilo que haviam recebido. O primeiro servo
recebeu dez talentos, ento ele foi recompensado com dez cidades. Deus requeriu dos filhos
de Israel que dessem uma dcima parte; isso prova a grandeza do Senhor, uma vez que tudo
fora dado a eles por Ele. Dez um nmero usado extensivamente no tabernculo, no
temploe de salomo, e no templo mencionado em Ezequiel; pois todos esto neste mundo
(Ex. 26:27; I Reis 6; Ez. 40).
O Nmero 12
12 o nmero de permanncia. Como o nmero 7 representa perfeio temporria ou
dispensacional, o 12 fala de perfeio permanente. 7 feito do nmero bsico 4 (homem)
adicionado ao nmero bsico 3 (Deus)-a unio da criatura e do Criador. 12 4
multiplicado por 3; e, assim, o criado sendo unido ao Criador. 7 representa a aproximao
do homem e Deus, enquanto que o 12 fala de como Deus d graa ao homem para que o
criado possa ser unido ao Criador. O nmero anterior significa o contato da criatura com o
Criador; perfeito, mas apenas temporrio; mas o ltimo nmero mostra a unio do
criado com o Criador, de forma que no apenas perfeito, mas tambm permanente.

45

Entendamos que tanto o 7 quanto o 12 vm dos dois numerais 4 e 3; s que o 7 a adio

desses numerais, enquanto que o 12 a multiplicao deles. Adicionar aproximar,
multiplicar unir em um s. Sendo assim, o significado da multiplicao muito mais
profundo do que o da adio. Aqui ns vemos a importncia de estarmos unidos a Deus.
Outros exemplos do uso bblico do nmero 12 podem ser vistos a seguir. Um ano tem doze
meses. A nao de Israel era composta de doze tribos. Montadas na placa peitoral do sumosacerdote havia doze pedras preciosas (Ex. 28:21). Na mesa de ouro dos pes da proposio
eram colocados doze pes (Lev. 24:5,6). Elim tinha doze fontes de gua (Ex. 15:27). Foram
enviados doze homens para espiar a terra (Num. 13). Jos ps doze pedras no rio Jordo
(Josu 4:9). Elias usou doze pedras para construir um altar (I Reis 18:31,32). O Senhor
Jesus foi a Jerusalm aos doze anos de idade (Luc. 2:42). Ele escolheu doze apstolos e
lhes prometeu o direito de se assentarem em doze tronos, para julgarem as doze tribos de
Israel (Mat. 19:28). Ele curou a mulher que tinha um fluxo de sangue havia doze anos (Luc.
8:43,44). Ele levantou d morte a filha de Jairo, que tinha doze anos de idade (Luc.
8:42,54,55). Depois de cinco mil pessoas terem se alimentado, as sobras dos cinco pes e
dois peixes encheram doze cestos (Mat. 14:20). Se o Senhor quisesse, ele pediria ao Pai, e
teria doze legies de anjos para resgat- lo (Mat. 26:53).
Na leitura do livro de Apocalipse, ns descobrimos que o nmero 12 mais frequentemente
usado nesse livro do que em qualquer outro. Haver doze estrelas formando a coroa na
cabea da mulher (Rev. 12:1). A Nova Jerusalm ter doze portes feitos de doze prolas
(21:21). Nesses portes haver doze anjos (v.12), e os nomes escritos sobre os portes
sero os nomes das doze tribos de Israel (v.12). O muro da cidade ter doze fundaes, com
os nomes dos doze apstolos (v.14). A rvore da vida dar origem a doze diferentes frutos
(22:2). luz de tudo isso, ns precisamos perceber que no reino eterno do novo cu e da
nova terra, todos os nmeros sero doze, nenhum ser sete. Na primeira metade do livro de
Apocalipse, o 7 frequentemente usado, pois fala das condies desta era temporria. Mas,
para o reino eterno, 12 ser o nmero usado. Assim, isso prova, alm de qualquer dvida,
que o 7 representa a perfeio temporria, enquanto que o 12 representa a perfeio
permanente.

Consideraes Adicionais Sobre os Nmeros na Bblia

46

Na Bblia podem ser encontrados muitos outros numerais, todos esses cheios de
significado; mas, para o nosso propsito, o que j explicamos agora deve ser mui suficiente.
Olhemos, entretanto, para alguns numerais adjoining e vejamos os maravilhosos
significados implicados. Como ns j sabemos, os nmeros bsicos de 1 a 7 formam um
ciclo na Bblia; e a sua ordem muito significativa. Todos os outro numerais da Bblia vem
da soma ou multiplicao desses sete numerais, e consequentemente esses sete nmeros
servem de radicais para todos os outros numerais. Cada um desses nmeros tem o seu
prprio significado, e tambm uma aplicao boa ou m. Por exemplo, se o nmero 1 se
refer a Deus, visto como bom; mas se tem referncia ao homem, percebido como mal.
Os numerais 1, 2 e 3 expressam a satisfao de Deus- o Pai, O Filho e o Esprito Santo.
Deus deve preceder todos os nmeros; Ele deve ter a preeminncia em todas as coisas; de
outra forma, ns veramos caos.
4 o smbolo das criaturas. De acordo com as Escrituras, 4 dividido em 3 e 1. 4 o
primeiro nmero depois de 3. se 3 representa Deus, 4 significa aquilo que vem de Deus- os
criados. Isso reflete o relacionamento entre a criatura e o Criador. A criatura vem do
Criador. to triste que as pessoas no percebem nem sabem isso. Alm do Criador e da
criatura, no h nada mais no universo. Assim, 3 mais 4 formam um nmero perfeito.
5, 6 e 7 usam o 4 como a raiz bsica. 1,2 e 3 so os primeiros trs nmeros do numeral 7;
eles representam a grandeza do Criador. O 4 fica na metade do numeral 7; representa os
criados. 5, 6 e 7 so os ltimos trs nmeros do numeral 7, e por isso representam as
condies dos que foram criados. 5 4 mais 1; 6 4 mais 2; e 7 4 mais 3. 3 o nmero de
Deus, e 4 o nmero do homem. O relacionamento entre o nmero de Deus e o nmero do
homem resume-se no 7, e ento 7 um nmero perfeito.
5 4 mais 1; isso mostra como os criados (4) so contraditrias ao Criador (1). Entretanto,
4 mais 1, e assim o numero 5 fala de como a criatura permanece diante do Criador.
Reflete um senso de responsabilidade. Embora o Criador seja gracioso, isso no torna o
mundo livre de responsabilidade. Qualquer numeral que seja multiplicado ao nmero 5
sempre carrega um significado de responsabilidade, como por exemplo, o 10, o 40, etc.
6 4 mais 2; esse nmero mostra quo inadequado e cheio de contenda (2) a criatura (4).
Tambm indica como a criatura (4) recebe ajuda e livramento (2). 6, pois, mostra a
verdadeira condio do mundo cado.

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7 4 mais 3; esse nmero indica a aceitao dos criados (4) pelo Criador (3). 7 um
nmero perfeito.
Se ns estudarmos os nmeros na Bblia e o que eles representam, no deixaremos de
louvar a Deus por Sua sabedoria, e de nos maravilharmos nos seu ensinamento e instruo!
Conhecendo o conceito geral desses nmeros, o nosso estudo do livro de Apocalipse
receber um novo significado.

48

A Teoria Dia-Ano
Recentemente o estudo da profecia tem adquirido uma m reputao entre

10

os crentes por causa da chamada teoria dia-ano. De acordo com essa

teoria, muitos nmeros de dias nas escrituras so computados como se um
dia fosse um ano; e dessa forma so encorajadas predies sobre a data

precisa da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo - um exerccio mental que totalmente
contrrio ao anncio do Senhor pois ningum sabe o dia do Seu retorno, nem mesmo o
prprio Jesus. Ento, tambm, alguns comentaristas do livro de Apocalipse misturaram a

palavra de Deus a fim de confirmar essa teoria dia-ano. Ns no temos inteno de discutir
essa teoria; ns apenas desejamos apontar um entendimento correto sobre os dias que so
mencionados na Bblia.
Os advogados da teoria dia-ano baseiam a sua concepo em Nmeros 14.34 e Ezequiel
4.6. Examinemos primeiro o que diz em Nmeros: Segundo o nmero dos dias em que
espiastes a terra, quarenta dias, cada dia representando um ano, levareis sobre vs as vossas
iniqidades quarenta anos e tereis experincia do meu desagrado. Aqui nos dito que
devido sua incredulidade, os filhos de Israel foram disciplinados por Deus durante
quarenta anos, um ano para cada dia que eles espiaram a terra. Mas isso no se aplica
igualmente para os outros dias mencionados nas Escrituras, e certamente tambm no
para os dias achados em Apocalipse. Assim tambm em Ezequiel: Quando tiveres
cumprido estes dias, deitar-te-s sobre o teu lado direito e levars sobre ti a iniqidade da
casa de Jud. Quarenta dias te dei, cada dia por um ano. Aqui vemos que Ezequiel recebeu
a ordem de deitar em uma certa posio em resposta iniqidade de Jud. Isso no tem
nada a ver com os outros dias achados na Bblia.
Vejamos outras passagens.
(1) Porque, daqui a sete dias, farei chover sobre a terra durante quarenta dias e quarenta
noites; e da superfcie da terra exterminarei todos os seres que fiz (Gen. 7.4). Por acaso
Deus esperou sete anos e depois fez chover durante quarenta anos? No, pois o registro
continua e explica: E aconteceu que, depois de sete dias, vieram sobre a terra as guas do

49

dilvio... e houve copiosa chuva sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites.
(vv.10,12). Aqui um dia no um ano.
(2) Ento, lhe disse Jos: Esta a sua interpretao: os trs ramos so trs dias; dentro
ainda de trs dias, Fara te reabilitar e te reintegrar no teu cargo (Gen. 40.12,13). Por
acaso foi aps trs anos que o chefe dos copeiros foi liberto da priso? No mesmo: No
terceiro dia... reabilitou o copeiro-chefe (vv.20,21).
(3) Ento disse Jeov a Moiss: Eis que vos farei chover do cu po, e o povo sair e
colher diariamente a poro para cada dia... Dar-se- que, ao sexto dia... ser o dobro do
que colhem cada dia (Ex. 16.4,5). Os filhos de Israel saiam para colher o man
diariamente, e no uma vez por ano.
(4) Deus deu carne ao povo de Israel por um ms inteiro(Num. 11.19, 20). Eles no
comeram carne por trinta anos.
(5) Em trs dias atravessareis o Jordo (Josu 1.11). O que realmente aconteceu,
afinal? Os filhos de Israel cruzaram o rio Jordo depois de trs anos? No, eles o cruzaram
depois de trs dias.
(6) Assim como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia; tambm o Filho
do Homem estar trs dias e trs noites no corao da terra (Mateus 12.40). Por acaso o
Senhor Jesus ficou no corao da terra por trs anos? Ns sabemos, atravs do registro
bblico, que Ele ficou l por apenas trs dias e trs noites.
A partir dessas evidncias, portanto, podemos concluir que a teoria dia-ano errnea. Se
alguns dos dias encontrados no livro de Apocalipse devem ser interpretados como anos,
ento todos os outros dias encontrados nele tambm devem ser tratados como anos.
Ento, nesse caso, os trs anos e meio da Grande Tribulao teriam que ser calculados
como dois mil duzentos e sessenta dias; e o reino milenar deveria se estender para trezentos
e sessenta mil anos. Obviamente, ns sabemos que tais clculos como esses no podem ser
verdadeiros. Confiemos, portanto, no Esprito Santo para nos guiar corretamente quando
lemos a palavra de Deus. No procuremos por idias estranhas como essa. Embora a Bblia
seja cheia de maravilhas, no deve ser explicada de nenhuma forma curiosa ou bizarra. Ns
devemos aprender a sermos mais obedientes a Deus em nossos pensamentos. Dessa
maneira no seremos propensos a mal- interpretar a Sua palavra.
50

Os Escritos de Pedro, Paulo e Joo

11

O escritor do livro de Revelao o apstolo Joo. H muitas evidncias

que suportam essa afirmao; entretanto, ns no as discutiremos aqui. Mas,
h uma coisa que devemos reconhecer sobre o carter dos escritos de Joo.
No que diferem os escritos de Joo dos escritos de Paulo e de Pedro? Ns

sabemos que Pedro e Paulo foram escolhidos pelo Senhor para estabelecer a Igreja. Nos
seus Evangelhos e Epstolas, Joo raramente toca a verdade da Igreja; e mesmo assim, na
primeira e segunda divises do livro de Revelao, ns descobrimos que o Senhor ordenouo que escrevesse a sete igrejas locais. Para que possamos entender a condio e o estado da
igreja como revelada nos trs primeiros captulos de Revelao, ns precisamos examinar
cuidadosamente as diferenas e o relacionamento entre os escritos de Joo e os escritos de
Pedro e de Paulo.
evidente nas Escrituras que Pedro um ministro para a Circunciso, enquanto que Paulo
um ministro para a Incircunciso. Pedro e os onze apstolos vivem em Jerusalm e fazem
a obra do Senhor, reunindo as ovelhas perdidas da casa de Israel para formar a Igreja. Paulo
chamado pelo Senhor e recebe revelao sobre a verdade da Igreja, chamando as naes
(Col. 1:24) para Cristo atravs da pregao do evangelho. Ele aquele que lana o
fundamento. A obra de Pedro mais restrita aos Judeus; ele nos leva a comear nossa
peregrinao celestial para a herana (perdida) de Israel reservada para ns nos cus. A
obra de Paulo amplamente estendida aos Gentios; ele nos mostra nossa posio e nossa
posse celestial em Cristo. Essas so as importantes verdades do tempo do Novo
Testamento, pois Deus trata com as pessoas de acordo com dispensaes especiais.
A obra de Joo, entretanto, um tanto diferente. Ele no ensina verdades dispensacionais.
Em seu Evangelho, ele no menciona a ascenso de Cristo; em suas Epstolas, ele no
aponta a posio celestial dos santos. Pelo contrrio, ele se concentra no Senhor Jesus como
o Verbo se fazendo carne, e vindo dos cus para a terra. Ele olha para o Senhor Jesus co mo
a vida eterna. E, por isso, no seu evangelho, Joo anuncia o nascimento daquela vida
eterna; e, mais adiante, em suas Epstolas, ele explica a natureza dessa vida eterna.
O ano de 70 DC quando Jerusalm foi destruda um tempo transicional para a verdade
transicional. A Igreja Judia, formada no dia de Pentecostes, chegou ao seu fim (na verdade,
51

j havia acabado; isso foi apenas tornado pblico naquela ocasio). As verdades de Cristo e
do judasmo no esto totalmente separadas. Os cristos devem agora sair do campo do
judasmo. A Igreja que Pedro estabelecera entre os judeus faliu; Cristo no mais governa
sobre ela.
Assim como isso se tornou a verdade entre os judeus, tambm verdade entre os gentios:
as igrejas que o Senhor, usando Paulo, estabelecera entre as naes, tambm caram, de
sorte que elas no podem mais herdar a herana perdida de Israel: Cada um cuida do que
seu, Paulo escreveu, no das coisas de Jesus Cristo (Fil. 2:21).; Todos os que esto na
sia [inclusive a Igreja em feso] me abandonaram (II Tim. 1:15). Aqueles que melhor
conheciam a verdade da Igreja eram incapazes de permanecerem firmes na f! De fato, a
apostasia j comeou e o mistrio da iniqidade tambm tem germinado.
As obras de Pedro e de Paulo sofrem mudana dispensacional, mas a obra de Joo
transcende a estrutura dispensacional. Ele mostra o Senhor Jesus como a vida eterna; e a
vida eterna, como ns sabemos, no pode ser mudada. Embora as dispensaes e os eventos
humanos possam mudar, a vida eterna encontrada no Senhor Jesus e naqueles que crem
nunca muda. Embora a igreja possa ser vomitada da boca do Senhor, o prprio Senhor
permanece o mesmo. A obra de Joo se segue de Pedro e de Paulo, e isso supre a falta
deles. Joo rene, ao mesmo tempo, a primeira e a ltima vinda de Cristo, e a sua obra
cobre a durao. Ele prega a pessoa de Cristo e a vida eterna. Apesar do fato de que,
exteriormente, a dispensao tenha sido corrompida, a vida eterna permanece sem
mudanas. Isso ns vemos nos dois ltimos captulos do evangelho de Joo. O captulo 20
representa aquilo que acontecer desde a ressurreio de Cristo at Sua aceitao pelo
povo judeu que restar no ltimo dia. Tom, olhando para o Salvador perfurado, serve como
um tipo disso. E o captulo 21 tipifica a assemblia e o reino milenar. No final o captulo
21, nos soa mostradas as obras especficas designadas para Joo e Pedro (a verdade da
Igreja que foi pregada por Paulo totalmente celestial, por isso no mencionada aqui). O
rebanho de Cristo, assim como o de Israel, designado para Pedro, mas ele morrer antes
de Joo, e assim sua obra no permanente, mas tem um fim. Mais tarde, de fato, a obra de
Pedro terminada, a Igreja da Circunciso deixada sem um pastor, e no muito tempo
depois, Jerusalm destruda. Assim, essa obra chega a um completo fim. Mas, ento, ns
podemos relembrar que Pedro pergunta ao Senhor sobre a obra de Joo. um tanto

52

espantoso que o nosso Senhor no menciona a morte de Joo, mas apenas chama Pedro
para que O siga (para morrer e para completar a obra). Ele d a entender, entretanto, que a
obra de Joo continuar at o Seu retorno. Embora o prprio Joo v morrer, a sua obra no
morre. Seus escritos continuaro a ter impacto at a segunda vinda do Senhor. Portanto,
extremamente importante que ns compreendamos as obras destes trs apstolos. A obra de
Joo atravessa as duas vindas de Cristo. Agora ns podemos ver a verdade da Igreja. Pedro
nos fala da falha da Igreja Judia; e Paulo, da falha da Igreja Gentia. Joo, no sendo nem
ministro para Circunciso, nem para Incircunciso, no recebeu verdades dispensacionais;
e, assim, ele no faz meno a respeito das mudanas na Igreja Judia ou na Igreja Gentia. O
que ele registra no livro de Apocalipse , em vez disso, a real condio das igrejas naquele
tempo. Ele no traa a histria da Igreja at o seu estado atual; ele meramente reporta as
vrias condies das igrejas em estado de falncia e tambm os pertinentes julgamentos do
Senhor pronunciados sobre elas. Aps haverem acabado as obras de Pedro e de Paulo, Joo
d continuidade s suas obras: ele simplesmente narra a condio falida das igrejas de seu
tempo. As igrejas sobre as quais Joo escreve, com exceo de Rev. 22:17, so um tanto
diferentes daquelas sobre que Paulo escreveu. O testemunho de Joo ver cada assemblia
local por si s. Alguns candeeiros correm o risco de serem removidos. As igrejas que ele v
esto perto ou j passaram h muito tempo da queda e so agora julgadas por Cristo. A
Igreja falhou! Os gentios, que pela f foram enxertados na oliveira, no permanecem na
misericrdia de Deus. Paulo ensina muito da verdade da Igreja Igreja em feso, mas
agora ela tem deixado seu primeiro amor e o seu candeeiro em breve ser removido. Assim
como Israel foi cortado fora por Deus, a Igreja tambm ser cortada fora. Assim como Deus
fora anteriormente paciente com Israel, tambm Ele paciente para com a Igreja hoje.
Porm, a Igreja, como Israel, no apta para testemunhar de Deus no mundo. A Igreja j
est corrompida e derrotada, no importa o quanto possa ser esticada a dispensao; no
tempo em que Revelao foi escrito, Deus j estava pelo menos comeando a ficar
insatisfeito com a sua Igreja. Ele est prestes a fazer mis uma renncia. Por isso, o Esprito
Santo expressa, por um lado, a insatisfao de Deus com a Sua Igreja e, por outro lado,
Cristo obtendo o reino. Doravante o reino ser o objetivo. O Senhor usa as sete igrejas
existentes naqueles dias para representar a Igreja, a fim de deixar que as pessoas saibam
que Ele est insatisfeito com ela e que o fim est prximo. Mesmo que o senhor atrasasse

53

mais ainda a Sua vinda, essas sete igrejas locais em suas condies atuais seriam suficientes
para representar e delinear toda a histria externa da Igreja na terra. E, fazendo isso, o
Senhor revela que o fim chegado e que Ele pode retornar a qualquer hora. Isso a
sabedoria do esprito santo! E, como o senhor de fato retarda a Sua vinda, o segundo e o
terceiro captulos de Apocalipse podem servir (e de fato servem) de desfecho para as
condies de toda a Igreja, do tempo de Joo at o dia anterior vinda do senhor.
Ns devemos reconhecer o fato de que durante de Pedro e Paulo, a Igreja j havia cado.
Tal conhecimento nos ajudar no entendimento dos ensinos a respeito da Igreja encontrados
nos trs primeiros captulos de Apocalipse. Em vistas da falncia da Igreja, ns devemos
ver aqui que Cristo no est agindo como um pastor intercessor, mas age como um pastor
juiz. Ns somos, ento, instrudos que no h uma Igreja perfeita; e, dessa forma, ns
podemos ser libertos da alimentar qualquer esperana a respeito da igreja. Ns vamos,
ento, saber qual o tipo de atitude que devemos tomar com relao Igreja. Seja Deus
verdadeiro, e todo homem mentiroso (|Rom. 3:4)

54

Comparando a Terceira Diviso do Livro de Revelao

Com Outras Profecias Bblicas
Ns acabamos de apontar o relacionamento da condio da Igreja como
revelada nos primeiros trs captulos do livro de Apocalipse com os
outros ensinamentos da Igreja.
Ns agora devemos considerar a prxima diviso do livro. A terceira
diviso do livro de Apocalipse comea no captulo 4 e continua at o fim.
Uma vez que comea depois do perodo da Igreja, proftica em natureza. Muitas
passagens nessa diviso no podem ser explicadas por si mesmas. Como Pedro uma vez
escreveu: sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia de particular interpretao.
Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens
santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (II Pe. 1:20,21). Isso simplesmente
quer dizer que nenhuma profecia pode ser interpretada pela prpria passagem da Escritura.
Qualquer tentativa de fazer isso est sujeita ao erro, pois nenhuma profecia escr ita de
acordo com o desejo do homem. Se qualquer profecia tivesse sido escrita pela vontade do
homem, essa poderia ter sido interpretada de acordo com a vontade do homem. Mas esse
no o caso quando se trata de profecias das Escrituras. As profecias so dadas quando
homens so movidos pelo Esprito Santo. Embora os escritores sejam muitos, s uma coisa
dita, pois o Esprito Santo o autor original de todas essas passagens na profecia.
Portanto, todas as profecias so unidas em uma s. Assim, essencial que algum que
deseje entender a profecia no a interprete pela sua prpria passagem da Escritura, mas que
a compare com outras passagens bblicas.
O princpio da interpretao da Escritura com a Escritura de grande importncia. A falha
de muitos comentadores no sentido de manejar acuradamente a palavra de Deus pode ser
atribuda violao deste importante princpio. Sabendo isto primeiro, observou Pedro.
Qualquer brecha neste princpio inevitavelmente causar confuso. Quo fcil seria se
pudssemos interpretar particularmente. A dificuldade criada na interpretao da Escritura
est no fato de que uma correta interpretao requer que uma passagem particular concorde
com o testemunho de toda a Bblia. Conseqentemente, devemos estudar as passagens que
esto diante de ns por meio da comparao delas com outras pores das Escrituras, para
que aquilo que alcanarmos no sejam imaginaes especulativas, mas interpretaes
acuradas e bem- fundamentadas.

12

A Imagem Humana em Daniel

Vamos primeiro ler Daniel captulo 2. Aqui ns somos confrontados com uma viso ou
sonho de uma imagem humana, que particularmente -na tipologia bblica- representa os
quatro reinos gentlicos. No sonho do rei, esta imagem era subsequentemente esmagada por
uma pedra que se tornou em uma grande montanha que encheu toda a terra. Essa pedra ,
obviamente, simblica do Senhor Jesus e Seu reino que destruir todos os reinos do mundo
e os substituir na terra. Os reinos da terra no esto gradualmente sendo fermentados pelo
reino de Deus at que se tornem no Reino de Deus. No mesmo. Esses reinos suceder-se-o
um depois do outro at o dia em que, repentinamente, sero destrudos pelo reino de Deus.
O esmagamento pela rocha , claramente, um evento que ocorrer no futuro. Em breve, ns
viremos a perceber seu relacionamento com o livro de Apocalipse.

55

As Imagens das Bestas de Daniel

E, Daniel, no captulo 17, est registrado que o profeta viu outra viso, que tambm fala dos
quatro reinos gentlicos. A diferena entre essa, e a viso que vimos no captulo 2 que
estas so bestas, e aquela era um homem. O aparecimento do reino de Deus foi devido ao
aparecimento do Filho do homem. Nos exposto ainda mais claramente que o comeo do
reino de Deus se d depois que os reinos da terra estejam totalmente destrudos. Vir um
pequeno chifre que fala com palavras de blasfmia contra Deus e persegue os eleitos de
Deus. Mas o seu tempo ser de apenas trs anos e meio. Depois desse perodo, aquele
representado pelo pequeno chifre ser destrudo e o Filho do Homem vir para estabelecer
o seu reino. Os reinos dos homens no coexistem com o reino de Deus. Somente quando o
primeiro for destrudo, o segundo ser estabelecido.
Os Setenta Setes de Daniel
Agora, olhemos para o captulo 9 de Daniel. Depois de ter Daniel confessado os pecados de
seu povo, Deus enviou Gabriel para dizer a ele: setenta semanas so decretadas sobre o teu
povoe sobre a tua cidade santa, para fazer cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados,
e para fazer reconciliao da iniqidade, e para trazer a justia eterna, e para selar a viso e
a profecia, e para ungir o santo dos santos (v.24). uma vez que Daniel orou a Deus pelo
Seu povo e Sua santa cidade, Deus em resposta tambm menciona teu povo e tua santa
cidade. Entendamos que teu povo aponta para os filhos de Israel, e tua santa cidade
refere-se a Jerusalm. O que Deus quis dizer foi: quando os setenta setes tiverem passado, a
transgresso de Israel e da santa cidade ter terminado, seus pecados chegaro ao fim, suas
iniqidades recebero reconciliao, e a justia eterna ser trazida para eles. Tudo isso j
foi cumprido? No, os filhos de Israel continuma hoje a se Lo-Ami... no meu povo
(Osias 1:9). Assim, sua restaurao ainda est no futuro. Essas coisas ainda permanecem
no consumadas porque a profecia a respeito dos setenta setes no foi cumprida ainda. Mas,
na segunda vinda do Senhor Jesus, todas as profecias sero cumpridas.
Sabe e entende, continua Gabriel, desde a sada da ordem para restaurar e para edificar
Jerusalm at o ungido, o prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; com
praas e tranqueiras se reedificar, mas em tempos angustiosos. E depois de sessenta e duas
semanas ser cortado o ungido, e nada lhe subsistir; e o povo do prncipe que h de vir
destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at o fim haver
guerra; esto determinadas assolaes (Dan 9:25,26). Tempos angustiosos tambm pode
ser traduzido como tempos breves. Isso provavelmente aponta para os sete setes que, em
termos de tempo, so muito mais curtos do que os sessenta e dois setes. A reconstruo de
Jerusalm aconteceu durante os sete setes mencionados que ,segundo calculado por certos
comentadores, duraram quarenta e nove anos. Embora no o riginal, seja dito meramente
setes sem nenhuma designao de dias ou de anos- a maioria dos comentadores acredita
que refere ao ano, e assim, quarenta e nove anos. Sessenta e dois setes depois da cidade
ser reconstruda vir o Ungido.
Aqui ns no vamos investigar quando os setenta setes comearam. Um fato, porm,
suficiente para ns: ns abemos que o Ungido de fato veio depois dos sessenta e nove setes
(sete setes + sessenta e dois setes). Dos tempos do decreto sobre a reconstruo de
Jerusalm ao momento da vinda do Ungido, so quatrocentos e oitenta e trs anos. Agora
que os sessenta e nove setes j passaram e o Ungido (Cristo) j veio, s resta o ltimo sete.
Assim que o ltimo sete cumprido, os filhos de Israel recebero a plenitude da beno de
Daniel 9:24. Porm, nos sete anos que se sucederam morte de Cristo, houve algum dia
56

que pudesse ser considerado como o tempo em que a transgresso terminada para os
filhos de Israel e sobre a cidade de Jerusalm? No, nem mesmo um dia. E por acaso j no
se passaram mais de novecentos anos desde o tempo de Cristo, sem que haja o fim da
transgresso? Assim, bem evidente que o septuagsimo sete no ocorreu imediatamente
aps os sessenta e nove setes.
Porque esse sete no foi ainda cumprido, e nem os filhos de Israel ainda no receberam a
plenitude da beno? Porque Depois das sessenta e duas semanas, ser morto o Ungido e
j no estar. Cristo morreu, e conseqentemente os filhos de Israel no receberam a
beno. Isso aconteceu porque eles no O receberam com coraes desejosos mas o
crucificaram, e assim a punio veio sobre eles. ...e o povo de um prncipe que h de vir
destruir a cidade e o santurio (v.26). Quando os judeus insistiram em matar o Senhor
Jesus, eles declararam abertamente: Caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos filhos!
(Mt 27.25). naturalmente Deus est tratando eles de acordo com as suas prprias palavras,
rejeitando-os temporariamente e mostrando graa aos gentios. Mas, depois que o nmero
dos gentios for cumprido, Ele vai ser gracioso novamente aos filhos de Israel. E, nesse
momento, o ltimo sete ser cumprido. Uma vez que o ltimo sete estiver acabado, Deus
ir libertar os filhos de Israel, de acordo com a promessa (Dn 9.24).
...e o povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio. Todos os
estudantes do livro de Apocalipse sabem que isso se refere aos Romanos. Depois da morte
de Jesus Cristo, os judeus incorreram em um severo julgamento de Deus: os romanos
vieram e destruram Jerusalm e seu templo em 70 DC. Uma vez que o termo o povo se
refere aos Romanos, muitos de acordo com isso pensam que o termo o prncipe
obviamente aponta para o prncipe Romano Tito que liderou os Romanos. Mas h muitas
razes para refutar essa concluso. Porque as Escrituras aqui no dizem que o prncipe
destruir a cidade, mas sim o povo do prncipe? Embora o prncipe deva trabalhar atravs
de seu povo, no natural dizer o povo e no diretamente o prncipe. Uma vez que o
Santo Esprito menciona tanto o prncipe como o povo, embora dando uma nfase primria
no povo, no seria possvel que Ele estivesse deixando implcito que esse povo representa o
povo daquele prncipe que ainda est para vir? Se assim, ento o prncipe em questo no
Tito, e o povo que atacou Jerusalm no passado era espiritual e moralmente igual ao
povo do futuro prncipe. Esse prncipe sobre quem Daniel profetiza ser, no futuro, uma
figura reconhecida mundialmente, o qual o Anticristo. O prncipe que h de vir ,
portanto, o Anticristo.
...e o seu fim ser num dilvio, e at ao fim haver guerra; desolaes so determinadas.
(v. 26). O fim aqui no o fim da cidade ou do santurio. De acordo com a correta
construo gramatical, o seu fim deveria se conectar frase o prncipe que h de vir. O
cumprimento no veio no tempo de Tito, mas est para vir no futuro. O povo do prncipe
que h de vir destruir esta cidade e o santurio, mas o fim dele (ou seja, do prncipe) vir
como um dilvio. Ns sabemos que esse super-homem vir em breve, e que o mundo no
ter paz. Mas graas a Deus, ns j teremos ido embora quando o Anticristo chegar.
Ele confirmar um pacto com os muitos, por uma semana; e na metade da semana, far
cessar o sacrifcio e as oblaes (v.27a). O verso anterior nos fala das atitudes destrutivas
do Anticristo; esse prximo versculo continua a falar da sua ao. O ltimo sete dividido
em duas metades. No comeo do ltimo sete, o Anticristo confirmar um pacto com
muitos. Esse pacto no a Velha Aliana que Deus singularmente fez com Seu povo, pois
o suo do artigo indefinido um aqui prova isso. A frase os muitos com o uso do artigo
definido os refere-se a um grupo especial de pessoas os judeus. Sendo assim, esse pacto
57

ser um pacto poltico entre os judeus e o Anticristo. A durao desse pacto deve ser de sete
anos, mas no meio termo desses anos, o Anticristo ir quebr-lo. Isso o significado das
palavras, ele cuidar em mudar os tempos e a lei, encontrada no captulo 7 e verso 25.
aqui ns podemos ver a similaridade descoberta entre esse prncipe e o pequeno chifre
mencionado no captulo 7.
Na metade dos sete anos em questo, o Anticristo quebrar o pacto, e assim o resto do
perodo do sete (ou seja, trs anos e meio) estar em sua mo. Durante esses trs anos e
meio ele tambm vai magoar os santos (7.25). E durante estes mesmos trs anos e meio,
esse pequeno chifre intentar em mudar os tempos e as estaes, e fazer cessar o sacrifcio
e as oblaes. No presente momento, os judeus no tm nem sacrifcio ne m oblaes; mas
no futuro estas coisas sero restauradas. Ns agora temos visto o comeo da volta dos
judeus para a Palestina e tambm temos ouvido do seu desejo de restaurar estas coisas. O
fim est verdadeiramente prximo.
Porque o Anticristo vai fazer cessar o sacrifcio e a oblao? Porque naquele tempo ele vai
falar blasfmias contra Deus (ver cap. 7). Uma vez que os sacrifcios e as oblaes so
oferecidas a Deus, ele vai naturalmente proibi- los. ...e sobre a asa das abominaes vir o
assolador, e isso at consumao (9:27). A asa das abominaes fala de dolos. No
templo de Deus as asas do querubim cobriam a arca. Mas o Anticristo entrar no templo de
Deus e proclamar a si mesmo Deus (2 Ts 2), sendo coberto pela asa das abominaes.
Devido a esta idolatria, Deus permitir desolaes por trs anos e meio at o fim dos
setenta setes. Daniel 9:27
E ele firmar um concerto com muitos por uma semana; e, na metade da semana, far
cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e
isso at consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador.E,
como determinado, a ira ser derramada sobre a desolada (v.27c). a desolada Jerusalm.
Com a aproximao do fim dos setenta setes, as naes se reuniro para atacar Jerusalm.
Ento o Senhor lutar por ela (Zc 14.1-6). E assim a palavra de Daniel 9.24 se cumprir.
Ns podemos aqui perceber como satans usa o homem. O anticristo apenas um homem;
mas pela sua obedincia a satans, ele recebe poder diablico para governar sobre todas as
naes. Embora a sua vinda real est ainda no futuro, mesmo assim em 70 DC os Romanos
se tornaram o povo do Anticristo! Pois eles tinham o seu esprito. Hoje ns vemos os
muitos tumultos entre as naes. Satans est, na verdade, manipulando nos bastidores. Ele
d poder a essa pessoa e para isso, usa muitos da arena poltica como seus fantoches para
perturbar o mundo. A ltima pessoa que ele vai usar ser o Anticristo. Ns podemos agora
mesmo discernir que o esprito do Anticristo j est operando em todos os lugares. A
caracterstica mais reveladora do anticristo a sua iniqidade (2 Ts. 2). Se abrirmos os
nossos olhos para os negcios desta era, ns saberemos o quo exuberante a iniqidade tem
se tornado. Em cada nvel da sociedade h pessoas inquas. Em cada profisso, a iniqidade
a maioria. Parece, porm, que h uma tnue linha entre as pessoas e a erupo da
iniqidade. Uma vez que algum faz concesso iniqidade, este capturado para sempre.
Por esta razo, ns que cremos no Senhor e fomos comprados com Seu sangue, devemos
nesta hora resistir, unidos em uma mente, a satans e suas obras, tanto em nossos espritos
como em nossas mentes. Orem para que Deus habilite a Sua Igreja a conhecer a vitria da
cruz para que os santos possam ter a experincia do arrebatamento. Os pecados do mundo
precisam ser julgados. A Igreja de Cristo precisa ser amadurecida para o arrebatamento!
Os Mil Duzentos e Sessenta Dias
58

Examinemos a ltima profecia de Daniel como registrada nos captulos 10-12.

examinando cuidadosamente estes captulos, ns veremos como a sua ltima profecia se
encaixa com as primeiras profecias. Eu no posso ficar para explic- las em detalhe, ento
vamos meramente toc-las brevemente.
Dele sairo foras que profanaro o santurio, e a fortaleza, e tiraro a contnua ofertaqueimada, estabelecendo a abominao desoladora. (Dn 11.31). isso coincide com o
captulo 9. Ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as guas do rio, quando
levantou a mo direita e a esquerda ao cu e jurou, por aquele que vive eternamente, que
isso seria depois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo. E, quando se acabar a
destruio do poder do povo santo, estas coisas todas se cumpriro... Depois do tempo em
que o sacrifcio dirio for tirado, e posta a abominao desoladora, haver ainda mil
duzentos e noventa dias. Bem-aventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e
cinco dias. Tu, porm, segue o teu caminho at ao fim; pois descansars e, ao fim dos dias,
te levantars para receber a tua herana. (12.7,11-13). Aqui ns vemos novamente os trs
tempos e meio. Mil duzentos e noventa dias trinta dias a mais que trs anos e meio, e mil
trezentos e trinta e cinco so quarenta e cinco dias a mais do que mil duzentos e noventa
dias. Uma vez que os trs anos e meio (1260 dias) acabarem, o Senhor Jesus aparecer na
terra. Os trinta dias a mais provavelmente sero usados para julgar as naes (ver Mt 25.3146), ou para purificar o santurio. Mas depois de outros quarenta e cinco dias, os filhos de
Israel recebero glria.
A partir da investigao acima, ns sabemos algumas coisas: (1) o tempo dos gentios ou
seja, o tempo em que os gentios reinam vir a um repentino fim, pois Aquele que como
o Filho do Homem vir com as nuvens e estabelecer o Seu reino; (2) o ltimo dos poderes
gentlicos ser o imprio Romano, e o seu rei falar blasfmias contra Deus e magoar os
santos, mas ele ser eventualmente julgado; (3) o Anticristo far um pacto com os judeus, e
na sua falta de f, eles restauraro o santurio e os seus sacrifcios; (40 mas depois de trs
anos e meio, o Anticristo quebrar o pacto, far cessar a oferta de sacrifcios, e introduzir
idolatria; (5) por esta razo, a desolao ir continuar at o fim do perodo predeterminado
de trs anos e meio, e ento Deus libertar o Seu povo santo; e finalmente (6) o tempo do
reino dos gentios acabar com a repentina vinda do Senhor dos cus para estabelecer Seu
prprio reino. Ns no temos nos esforado em nenhum gra u de presso para explicar as
Escrituras de acordo com nossas prprias teorias, mas tudo o que queremos apontar
Escritura por Escritura. Ns temos percebido agora como os trs anos e meio do pequeno
chifre (cap. 7) encaixam-se perfeitamente com a ltima metade do septuagsimo sete (cap.
9), e tambm com os trs anos e meio no captulo 12. e assim, as profecias das Escrituras
proferidas em primeiro e em ltimo lugar concordam completamente umas com as outras,
exceto pelo fato de que a ltima profecia explica a primeira ou adiciona primeira aquilo
que esta no havia explicado.
A Profecia do Senhor Jesus
Ns temos visto agora que a mente do Esprito Santo manifestada harmoniosamente nas
profecias do Velho Testamento. Agora, vejamos como as profecias do Novo Testamento
concordam com essas do Velho, e alm disso, vejamos como o livro de Apocalipse
coincide com as profecias do passado. Ns vamos primeiro olhar para a profecia do Senhor
Jesus no monte das Oliveiras; exceto para que aquilo que o nosso presente propsito, ns
no vamos examinar todas as profecias dadas no Monte das Oliveiras, mas apenas aquelas
relacionadas aos judeus. Ns usaremos Mateus 24 como a base da nossa considerao, e
59

usar os registros dos outros Evangelhos como uma referencia posterior. Do verso 4 ao verso
31 do captulo 24, ns lemos coisas que dizem respeito aos judeus. Ns vamos estudar essa
seo juntamente com as profecias de Daniel a fim de obter um claro entendimento.
Os discpulos fizeram ao Senhor duas perguntas acerca (1) do santo templo e (2) do sinal da
Sua vinda e do fim do mundo (v. 3). A questo concernente ao templo no relevante para
nossa investigao, e mais adiante, respondida em grande detalhe em Lucas 21. Mateus
focaliza mais a segunda questo. Embora com respeito essa segunda questo, ns
descobrimos que os discpulos misturaram a vinda do Senhor com o fim do mundo; sendo
elas, na verdade, diferentes. No entanto, ns no vamos lidar com a diferena, uma vez que
ns nos limitaremos somente ao que relevante aos judeus.
Ns devemos saber que os sexagsimo nono sete e o septuagsimo sete so separados pelo
tempo da graa. Durante o ltimo sete, o sacrifcio e a oblao do santurio sero
restaurados at que o Anticristo os faa cessar. O que o nosso Senhor falou disso refere-se
ao perodo: Quando, pois, virdes o abominvel da desolao de que falou o profeta
Daniel, no lugar santo (quem l entenda), ento, os que estiverem na Judia fujam para os
montes; quem estiver sobre o eirado no desa a tirar de casa alguma coisa; e quem
estiver no campo no volte atrs para buscar a sua capa. (Mt 24:15-18).
A ltima parte do que Jesus disse aqui significa que, devido ao inimigo estar no meio deles,
sua fuga seria, portanto, extremamente urgente. Uma vez que o povo santo o alvo da ira
do Anticristo, e o exrcito da destruio se aproxima, essa passagem avisa ao povo que
deixe tudo para salvar suas vidas. Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem
naqueles dias! (v. 19); pois elas no podem correr com rapidez. Orai para que a vossa
fuga no se d no inverno, nem no sbado (v. 20). Essa ltima afirmao sobre o sbado
nos mostra claramente que se trata dos judeus.
Ento o Senhor continua dizendo, porque nesse tempo haver grande tribulao, como
desde o princpio do mundo at agora no tem havido e nem haver jamais. (v. 21). Essa
palavra pode ser comparada com a de Daniel: Nesse tempo, se levantar Miguel, o grande
prncipe, o defensor dos filhos do teu povo, e haver tempo de angstia, qual nunca houve,
desde que houve nao at quele tempo; mas, naquele tempo, ser salvo o teu povo, todo
aquele que for achado inscrito no livro. (12:1). Esses sero dias de grande tribulao (mas
tambm sero dias da libertao de Deus). Consequentemente, o Senhor disse: No
tivessem aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo; mas, por causa dos escolhidos,
tais dias sero abreviados. (24:22). Pelo livro de Daniel ns entendemos que esses dias
cobrem trs anos e meio.
Mais tarde, o Senhor fala do sinal dos falsos cristos e falsos profetas algo que no
encontrado no Velho testamento: Ento, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Eilo ali! No acrediteis; porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes
sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos. Vede que vo-lo tenho
predito. Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto!, no saiais. Ou: Ei -lo no
interior da casa!, no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se
mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do Homem. Onde estiver o
cadver, a se ajuntaro os abutres. (v. 23-28).
O testemunho de Daniel o de que, logo que o ungido (o Senhor Jesus) vier de novo, todos
os problemas chegaro ao fim. Jesus, como registrados em, Ma teus, reporta a mesma coisa:
Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua
claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus sero abalados. Ento,
aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentaro e
60

vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria. E ele
enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus
escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus. (v. 29-31).
Embora brevemente discutido, isso o suficiente para mostrar como as profecias do Novo
Testamento concordam com as do Velho.
A Profecia de Paulo (2 Tessalonicenses 2:1-11)
Vamos investigar em outra mensagem proftica desta vez, a de Paulo e ver como ela
concorda com essa profecias que temos discutido. Irmos, no que diz respeito vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com ele, ns vos exortamos a que no vos
demovais da vossa mente, com facilidade, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por
palavra, quer por epstola, como se procedesse de ns, supondo tenha chegado o Dia do
Senhor. Ningum, de nenhum modo, vos engane, porque isto no acontecer sem que
primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniqidade, o filho da perdio, o
qual se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus ou objeto de culto, a ponto de
assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus. (2 Ts 2:14). O que o apstolo declara na sua declarao proftica aquilo que Daniel queria dizer
com a abominao da desolao (no velho Testamento a frase a abominao da
desolao significa um dolo); e ns precisamos lembrar que a profecia de Jesus, da
mesma forma, mencionou este ponto.
A respeito de como o Anticristo que vemos nos escrito de Paulo (ou seja, o homem da
perdio o filho da perdio) exaltar a si mesmo e resistir ao Senhor, ns j lemos o
que Daniel tinha para dizer sobre isso. E aqui est o que Paulo tinha para dizer: No vos
recordais de que, ainda convosco, eu costumava dizer-vos estas coisas? E, agora, sabeis o
que o detm, para que ele seja revelado somente em ocasio prpria. Com efeito, o
mistrio da iniqidade j opera e aguarda somente que seja afastado aquele que agora o
detm; ento, ser, de fato, revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro
de sua boca e o destruir pela manifestao de sua vinda. (v. 5-8). Essa passagem fala do
fim do Anticristo. Assim que o Senhor Jesus voltar, o Anticristo ser julgado e destrudo.
Nas suas profecias, Daniel frequentemente mostra como o Senhor vai voltar para reduzir a
nada as foras das naes gentlicas. Sua narrativa de como o pequeno chifre ser destrudo
confirma aquilo que dito aqui por Paulo em 2 Tessalonicenses 2:8: o pequeno chifre ser
destrudo pela apario do Senhor.
E quando o apstolo termina sua profecia dizendo: Ora, o aparecimento do inquo
segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais, e prodgios da mentira, e com
todo engano de injustia aos que perecem, porque no acolheram o amor da verdade para
serem salvos. por este motivo, pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para
darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos quantos no deram crdito
verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia. (v. 9-12). E o que esta
mentira? Joo nos diz: quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus o Cristo?
(I Jo. 2:22).
Por meio deste breve estudo ns podemos ver como as profecias do Velho Testamento e do
Novo so uma e explicam-se mutuamente. Vamos, ento, prestar ateno ao aviso de
Pedro: Nenhuma profecia de particular interpretao (II Pe 1:20). A profecia na deve
ser interpretada independentemente, estritamente pela sua prpria passagem; deve ser
provada e confirmada pela Bblia inteira. S assim ns podemos chegar a um entendimento
acurado; de outra forma, ns sofreremos grande perda.
61

Tendo visto como as profecias de ambos os testamentos encaixam perfeitamente uma na

outra ns podemos agora retornar mais especificamente ao livro de Apocalipse e ver como
este tambm concorda com todas as profecias anteriormente mencionadas. Em vista da
palavra de Pedro, ns estamos bem certos de uma coisa de que, a profecia do ltimo livro
do Novo testamento deve tambm coincidir com essas profecias mencionadas acima. Ns
no devemos tirar a profecia dada em Apocalipse do contexto da inteira Bblia , das qual
uma parte e intenta dar uma especial interpretao. Aparte da primeira e segunda revelaes
do livro de Apocalipse (cap. 1; e cap. 2 e 3) que falam da igreja, sua terceira diviso (caps.
4 ao 22) coincidem em substancia com todas as profecias que ns examinamos antes de
chegar a esse ponto.
Naturalmente, sendo o ltimo livro da Bblia, o Apocalipse contm coisas que no so
encontradas em nenhum outro lugar dos livros precedentes das Escrituras; porm, nesse
amplo esboo, ainda no pode ser interpretado de maneira particular mas deve ser
provado e confirmado por outras Escrituras. De acordo com a chave mencionada no
comeo de nossa discusso, chave essa que o Esprito Santo tem nos providenciado como
uma ajuda para interpretar essa profecia, nos dado conhecer que todas as palavras da
terceira diviso realmente apontam para o tempo futuro e para eventos futuros. Tendo isso
como segundo plano, ento, examinemos essa terceira diviso do livro para vermos como
ela Coincide com as profecias anteriores.
A Terceira Diviso do Livro de Apocalipse Coincide Com Outras Profecias da Bblia
Ns anteriormente vimos que a imagem humana nos escritos de Daniel simboliza o tempo
do reinado gentlico. A partir dessa imagem, ns reconhecemos Babilnia, Medo-Prsia,
Grcia, e Roma, representadas pela cabea de ouro, o peito de prata, o ventre de bronze, e
as pernas de ferro. Mas ns sabemos pela histria que esses j passaram adiante; somente
os ps da imagem parte de ferro, parte de barro ainda tem que ser revelados pela
histria humana. Esse dez dedos representam simbolicamente a futura confederao do
Imprio Romano revivido que est para se levantar. Mas na plenitude dos tempos, uma
pedra do cu (a qual pedra, como ns vimos, aponta para o Senhor Jesus) os quebrar em
pedaos e ir, ela mesma, encher toda a terra. Da mesma forma, em Apocalipse nos dito
sobre dez chifres (13:1) que so dez reis (17:12), representando os ltimos poderes dos
gentios. Mas pelejaro eles contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, pois o Senhor
dos senhores e o Rei dos reis. (17:14). Que concordncia encontramos aqui com Daniel!
Na viso das bestas em Daniel 7, registrado que um pequeno chifre veio dentre os dez
chifres, e esse pequeno chifre Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos
do Altssimo [os judeus] e cuidar em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero
entregues nas mos, por um tempo, dois tempos e metade de um tempo. (v. 25). Na leitura
de Apocalipse, ns tomamos conhecimento de uma besta (o pequeno chifre mencionado
por Daniel) que maior do que os dez chifres (17:12,13) e que fala blasfmias (13:5) e faz
guerra contra os Judeus (v. 7). Ele fala blasfmias contra Deus (v. 6) e tem autoridade por
quarenta e dois meses (v. 5). Mais uma vez ns vemos a perfeita harmonia.
Daniel 9 nos fala de setenta setes, dos quais sessenta e nove setes j passaram mas o
septuagsimo sete ainda est para vir. Assim que vier o ltimo sete, o Anticristo far um
pacto com os filhos de Israel; mas depois de trs anos e meio ele quebrar o pacto e erguer
a imagem- dolo, que a abominao da desolao. Os dois ltimos captulos de Daniel
repetem a meno do erguimento dessa abominao (11:31 e 12:11). Como ns j temos
visto, o prprio Senhor Jesus se referiu a esse assunto tambm, e tambm o fez Paulo. E
62

quando ns vamos ao Apocalipse, ns descobrimos a mesma coisa: registrado como a

segunda besta atia as pessoas a fazerem a imagem da primeira besta e a ador-la
(13:14,15,4,8).
Daniel 9 observa como o Anticristo quebrar seu pacto na metade do ltimo sete, que deixa
sobrando outros trs anos e meio. Isso coincide com os trs anos e meio aludidos em
Apocalipse captulo 7 e mencionados diretamente em Apocalipse captulo 12, perodo
durante o qual o Anticristo estar no poder.
O tempo do Anticristo so, ao todo, quarenta e dois meses, (Ap 13:5), que so trs anos e
meio. Durante esse perodo, a crueldade podre da besta e a idolatria relacionada a ela sero
exuberantes sobre a terra. nessa poca que Jerusalm ser pisoteada novamente, e os dois
homens vestidos de pano de saco levaro testemunho, e os santos perseguidos fugiro para
o deserto para estarem sob a proteo de Deus, e tambm os gentios tero domnio na terra.
Tudo isso acontecer em trs anos e meio. Em um curto perodo de tempo depois, o
Messias reinar.
Ns temos, assim, visto como as profecias encontradas no livro de Apocalipse concordam
com as profecias de Daniel encontradas no Velho Testamento. Agora, porm, vejamos
como elas concordam com as profecias do Senhor Jesus.
De acordo com o registro de Mateus da palavras de Jesus, os sinais do fim so (1) falsos
cristos (24:5; conf. tambm v. 24); (2) guerras (v.6,7); (3) fome (v. 7); (4) pestes (v. 7; conf.
tambm Lc 21:11); (5) mrtires (v. 9); e (6) sinais no sol, lua e estrelas (v.29). Comparando
o que o registro de Mateus das palavras Jesus diz com os seis selos mencionados em
Apocalipse, ns podemos prontamente ver as similaridades. At mesmo a ordem deles a
mesma. Alm disso, Jesus no livro de Mateus fala da abominao da desolao... no lugar
santo (v. 15), mas o livro de Apocalipse tambm o faz (13:14,15). Em Mateus, o nosso
Senhor avisa os judeus que, assim que eles virem o dolo ser erguido, eles devem fugir;
Apocalipse tambm descreve como eles fogem (12:6). Mateus registra que Jesus diz que
por causa dos eleitos, aquele dia seria abreviado (24:22); Apocalipse declara: o diabo...
sabendo que ele seu tempo curto...(12:12). Jesus, no registro de Mateus, declara como os
falsos cristos e os falsos profetas mostraro grandes sinais e maravilhas para, se possvel,
desviar at os eleitos (24:24); e uma declarao similar dada em Apocalipse: ele
enganou aqueles que habitam na terra por meio de seus sinais (13:14). Em Mateus, Jesus
conta como o povo procurar por um Cristo terreno (24:26); Apocalipse mostra como eles
seguiro uma besta terrena (13:3). Finalmente, Mateus indica como o Senhor vir dos cus;
e Apocalipse descreve como o Senhor com Seu exrcito vir dos cus com glria e poder
(19:11-16).
Ns devemos tambm perceber a harmonia entre o Apocalipse e a profecia de Paulo aos
Tessalonicenses. Paulo menciona a revelao do homem do pecado, o filho da perdio;
Apocalipse fala do aparecimento do Anticristo (13:1). Paulo fala que o homem do pecado
se opor a Deus; Apocalipse registra como ele blasfema a Deus (13:6). Paula prediz como
aquele homem do pecado exaltar a si mesmo como Deus para ser louvado; Apocalipse
descreve como ele tem a sua imagem para receber venerao (13:14,15). Paulo descreve
que a sua vinda de acordo com a obra de Satans; Apocalipse narra como ele recebe
poder do drago (ou seja, de Satans) (12:9; 13:4). Paulo prediz que ele far sinais e
maravilhas de mentira; Apocalipse observa que seu ferimento mortal [ser] curado (13:3;
conf. tambm v.14). Paulo conclui que ele ser destrudo pela glria da vinda do Senhor
Jesus; Apocalipse apresenta ele como sendo preso na vinda do Senhor e ento sendo
lanado vivo no lago de fogo que arde com enxofre (19:20).
63

No podemos agora ver como as profecias do Apocalipse correspondem to intimamente

com todas as outras profecias tanto do Velho como do Novo Testamento? Quo
verdadeiramente una a palavra de do Senhor! Assim como as profecias citadas acima do
Novo Testamento, e da mesma forma que o Velho Testamento aguarda seu cumprimento
nos dias vindouros, tambm as palavras correspondentes em Apocalipse esperam suas
futuras realizaes.

64

As Outras Revelaes no Livro de Apocalipse

Ns temos demonstrado que o livro de Apocalipse d suporte e reforo a

13

todas as outras profecias da Bblia. Mas esse livro no est meramente

limitado a confirmar o que j foi outrora profetizado, pois ele no
basicamente uma repetida proclamao dos ditos dos antigos profetas. Ele

toca em muitas regies da predio que os profetas do Velho nunca haviam conhecido e
tambm derrama mais luz nas profecias do passado. No nosso estudo ns temos descoberto
como as palavras desse livro sobre o anticristo coincidem perfeitamente com as profecias
antigas. Mas agora ns veremos os sinais divinos de julgamento no livro de Apocalipse.
A Bblia frequentemente sugere que os sinais (no falsos sinais) de Deus so
caractersticas dos ltimos dias: Haver grandes terremotos, e em diversos lugares fome e
pestilncias; e haver terrores e grandes sinais dos cus (Lucas 21:11) -Eu mostrarei
maravilhas acima nos cus, e sinais debaixo na terra; sangue, e fogo, e vapor de fumaa: o
sol se tornar em escurido, e a lua em sangue, antes que venha o dia do Senhor, o grande e
notvel dia (Atos 2:19,20).
O livro de Apocalipse mostra como Deus far esses sinais. Certa vez, e m tempos
passados, Deus fez um pacto de maravilhas com a casa de Jac, e esse pacto ser cumprido
durante o tempo da terceira diviso desse livro de Apocalipse: Contemplem, Eu fao um
pacto: diante do todo o teu povo Eu farei maravilhas que nunca se fizeram em toda a terra,
nem em qualquer nao [e, portanto, maior do que quaisquer sinais que Deus fez no Egito];
e todo o povo no meio do qual tu ests ver as obras de Jeov; porque coisa terrvel o que
fao contigo [porque os judeus esto espalhados entre as naes, a manifestao desses
sinais ser universal] (xodo 34.10). o livro de Apocalipse fala de como Deus usar esses
sinais para libertar os judeus.
Os pecados do mundo aumentaro at que chegue o dia do ato mais gracioso de
Deus. Nesse momento, a maneira mais graciosa de Deus lidar com a terrvel situao da
terra a de ele punir o mundo: Uivai; pois o dia do Senhor est perto; como destruio do
Todo-Poderoso vir. Pelo que todos os braos se tornaro frouxos, e o corao de todos os
homens se derreter... Eis que vem o Dia do Senhor, cruel, com ira e ardente furor, para
converter a terra em assolao e dela destruir os pecadores. (Isaas 13:6-9). Esses sinais

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sero feitos no somente para destruir os pecadores, mas tambm para contrariar as
maravilhas de mentira feitas pelo anticristo demonstrando, assim, o prprio carter divino
de Deus. Deus Deus; satans no Deus. Portanto, o livro de Apocalipse registra as
chagas que Satans no pode curar, os terremotos que Satans no pode parar, a
ressurreio e o arrebatamento que Satans no pode bloquear, e as correntes que Satans
no pode quebrar. Satans no vai ser preo para Deus!!!!! Os sinais dos cus sero mais
poderosos que as maravilhas do inferno. Quo reconfortante isso !
Os muitos sinais registrados no Apocalipse so feitos diretamente pela mo de
Deus. Essas coisas so sobrenaturais, e so milagres de Deus. (Sendo milagres, ento so
fatos, e por isso devem ser aceitos literalmente e no devem ser espiritualizados). Se
compararmos o relato de Apocalipse com o Dia de Jeov ou o Dia do Senhor nas
profecias do Velho Testamento, ns podemos descobrir o quo harmoniosas so as ltimas
palavras da Bblia com estas profecias mais antigas.
Obviamente, a terceira diviso do livro de Apocalipse toca tambm em coisas que
ocorrero depois do reino milenar, mas estas no so centrais para a nossa preocupao
aqui e por isso ns no trataremos delas aqui.

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Um Breve Sumrio a Respeito das Coisas que Viro

Creio que seria de grande ajuda concluirmos com um breve

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sumrio dos eventos do fim dos tempos. A primeira coisa que est para
acontecer o arrebatamento dos crentes vencedores. Todos aqueles em
cujas vidas a cruz trabalhou profundamente sero arrebatados. Mas

aqueles que apesar de serem salvos ainda esto misturados com o mundo e comprometidos
com pecados permanecero na terra e passaro pela Grande Tribulao. Somente os santos
vitoriosos e vigilantes esto prontos para serem recebidos (o resto dos crentes salvos

passaro pela Grande Tribulao e sero recebidos ao soar da stima trombeta). Tudo isso
concernente aos cristos.
Durante este tempo o Imprio Romano reviver, e uma pessoa muito forte ser o seu

imperador. Ele receber certos poderes de Satans a fim de fazer sinais e prodgios de
mentira. Ele se proclamar Cristo e roubar o corao de muitos judeus. Naquele perodo os
judeus j tero retornado sua terra natal, mas muitos deles so incrdulos. Eles
reconstruiro o templo e restauraro os seus antigos louvores e sacrifcios. Por temerem
poderes externos, eles faro uma aliana com o Anticristo por sete anos para receber a sua
proteo. Sem dvida, haver um remanescente dos que crem na palavra de Deus e se
opem ao nome do falso Messias.
No meio desses sete anos, haver um sinal nos cus, pois o drago vermelho
(Satans) ser lanado para baixo dos cus para a terra. Ele estar cheio de dio contra os
santos de Deus esses judeus que carregam o testemunho de Deus. Ele tornar o corao
do Anticristo o Imperador Romano contra esses judeus.
Mas enquanto Satans perseguir esses que pertencem a Deus, Deus punir aqueles
que pertencem a Satans. As trombetas e as taas mencionadas no livro de Apocalipse
sero manifestaes da ira de Deus contra o Anticristo e os habitantes da terra. Ao punir o
mundo, Deus espera que eles se arrependam, mas o mundo persistir no mal e no se
arrepender.
Atravs do poder de Satans, o anticristo quebrar o seu pacto, interromper todos
os sacrifcios e ofertas, e erigir a imagem- dolo aquela asa da abominao para que as

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pessoas a adorem. Os falsos profetas viro para persuadir as pessoas a adorar a imagem.
Assim que a imagem erigida, o remanescente ir imediatamente para o deserto. Embora
Satans usar muitos meios para destru- los, Deus cuidar deles durantes os trs anos e
meio,
No tendo nenhum escoadouro para a sua ira, Satans se voltar para perseguir
aqueles crentes que no fora previamente arrebatados. Muitos sero martirizados. Mas ao
soar da stima trombeta, os crentes que ficarem na terra sero tambm arrebatados por que
eles tero aprendido obedincia atravs dos sofrimentos e tero sido agora aperfeioados.
Ento o Anticristo reunir todas as naes para vir e atacar os judeus (a guerra do
Armagedom). Os judeus fugiro da cidade (ver Zac. 14). Isso acontecer na concluso do
ltimo sete mencionado em Daniel, quando o Senhor Jesus vir dos cus com Seus santos e
Seus ps tocaro o Monte das Oliveiras. Ele salvar os filhos de Israel e destruir a s naes
que guerrearem contra Ele. Ento comear o reino milenar.
Isso um esboo geral do livro de Apocalipse. No entanto, aqueles que crem no
Senhor e que tm sido fiis, vigilantes, em prontido, vencedores e em orao j tero sido
arrebatados para os cus antes de essas coisas virem sobre o mundo. No haver
necessidade de eles passarem pela Grande Tribulao. Por isso, ns devemos ter o esprito
de arrebatamento agora. Ns devemos ter a experincia do arrebatamento no esprito antes
que isso possa ser cumprido em nosso corpo. Nosso esprito deve ir para os cus ante, ento
nosso corpo o seguir. Que possamos no estarmos envolvidos com as coisas desse mundo
para que possamos ir quando a hora chegar. Os poderes da era vindoura (Hb 6.5)
deveriam ser manifestos nas vidas dos santos hoje. Mas, muitos hoje parecem estar
deficientes.
Senhor, sers Tu gracioso? Conduz-nos e guarda-nos para que possamos buscar a
verdade, para que possamos ter a luz do futuro para iluminar nossa presente carreira, para
que possamos deixar o futuro trono do julgamento de Cristo nos induzir a julgar a ns
mesmos nos dias de hoje, e para que possamos provar da alegria futura agora assim como
fortalecer nossa comunho com o Esprito do Senhor hoje. Que no estudemos esse livro
to abenoado, como se fosse uma espcie de exame mental, mas que o estudo dele mude
radicalmente nossas vidas e obras. Amm.

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Um Esboo Detalhado do Apocalipse

(A) AS COISAS QUE VISTE (Captulo 1)

(1) Palavra Introdutria vv.1-3
(2) Saudaes e Beno vv.4,5
(3) Grito de Alegria vv.5-7
(4) O testemunho de Deus v.8
(5) Joo em Patmos v.9
(6) A Viso do Cristo Glorioso vv.10-16
(7) A Comisso do Senhor vv.17-20
(B) AS COISAS QUE SO (Captulos 2,3)
Captulo 2
(1) feso (Igreja Ps-Apostlica) vv.1-7
(2) Esmirna (Igreja Sofredora) vv.8-11
(3) Prgamo (Igreja Corrupta) vv.12-17
(4) Tiatira (Igreja Romana) vv.18-29
Captulo 3
(5) Sardes (Igreja Reformada) vv.1-6
(6) Filadlfia (Rebanho Pequeno e Fiel) vv.7-13
(7) Laodicia (Igreja Apstata) vv.14-22
(C) AS COISAS QUE ESTO PARA ACONTECER (Captulos 4-22)
1. Viso do Trono (Chs. 4,5)
Captulo 4
(1) Cus Abertos v.1
(2) O Trono vv.2,3
(3) Os Vinte e Quatro Ancios v.4
(4) Condies ao Redor do Trono vv.5,6
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(5) Os Quatro Seres Viventes vv.7,8

(6) Louvores vv.9-11
Captulo 5
(7) Quem Digno de Abrir o Livro? vv.1-4
(8) O Leo o Cordeiro vv.5-7
(9) O Louvor dos Quatro Seres Viventes e dos Vinte e Quatro Ancios vv.8-10
(10) O Louvor dos Anjos e da Criao vv.11-14
2. A Abertura dos Sete Selos (Chs. 6-8.5)
Captulo 6
(1) O Primeiro SeloCavalo Branco vv.1,2
(2) O Segundo SeloCavalo Vermelho vv.3,4
(3) O Terceiro Selo Cavalo Preto vv.5,6
(4) O Quarto Selo Cavalo Plido vv.7,8
(5) O Quinto SeloO Clamor Debaixo do Altar vv.9-11
(6) O Sexto SeloO tremor do Cu e da Terra vv.12-17
A Viso que est Inserida entre o Sexto e o Stimo Selos (Chapter 7)
Captulo 7
(1) O Remanescente de Israel vv.1-8
(2) Os Salvos Dentre os Gentios vv.9-17
Fim da Viso Inserida
Captulo 8
(7) O Stimo Selo vv.1,2
(8) Condies no Cu depois do Stimo Selo vv.3-5
3. O Soar da Sete Trombetas (Chs. 8.6-11.19)
(1) A Primeira Trombeta vv.6,7
(2) A Segunda Trombeta vv.8,9
(3) A Terceira Trombeta vv.10,11
(4) A Quarta Trombeta vv.12,13

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Captulo 9
(5) A Quinta TrombetaO Primeiro Ai vv.1-12
(6) A Sexta TrombetaO Segundo Ai vv.13-21
A Viso que est Inserida entre a Sexta e a Stima Trombetas (Chs. 10-11.14)
Captulo 10
(1) O Anjo Forte vv.1-7
(2) O Livrinho vv.8-11
Captulo 11
(3) O Templo e o Altar vv.1,2
(4) As Duas Testemunhas vv.3-12
(5) Um Grande Terremoto vv.13,14
Fim da Viso Inserida

(7) A Stima Trombeta vv.15-18

(8) Condies no Cu depois da Stima Trombeta v.19
4. O Satans Triuno (Chs. 12,13)
Captulo 12
(1) O Grande Sinal vv.1-5
(2) A Fuga da Mulher v.6
(3) A Guerra nos Cus vv.7-9
(4) A Grande Voz vv.10-12
(5) O Drago Perseguindo a Mulher vv.13-17
Captulo 13
(6) A Besta que Sai do Mar vv.1-10
(7) A Besta que Sai da Terra vv.11-18
5. Trs Colheitas (Ch. 14)
Captulo 14
(1) As Primcias vv.1-5

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(2) O Primeiro Anjo vv.6,7

(3) O Segundo Anjo v.8
(4) O terceiro Anjo vv.9-11
(5) Bem- Aventurados so os Mortos vv.12,13
(6) A Colheita vv.14-16
(7) A Vindima vv.17-20
6. Derramando as Sete Taas (Chs. 15,16)
Captulo 15
(1) As ltimas Sete Pragas v.1
(2) A Doxologia vv.2-4
(3) Condies no Cu depois das Sete Pragas vv.5-8
Captulo 16
(4) A Primeira Taa vv.1,2
(5) A Segunda Taa v.3
(6) A Terceira Taa vv.4-7
(7) A Quarta Taa vv.8,9
(8) A Quinta Taa vv.10,11
(9) A Sexta Taa v.12
A Viso que est Inserida entre a Sexta e a Stima Taas (Ch. 16.12-16)
Har-Magedon (Armagedon) vv.12-16
Fim da Viso Inserida

(10) A Stima Taa vv.17-21

7. Babilnia e Sua Destruio (Chs. 17-19.4)
Captulo 17
(1) A Meretriz Descrita vv.1-6
(2) O Anjo Explica vv.7-15
(3) O Anjo Profetiza vv.16-18

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Captulo 18
(4) O Clamor de um Anjo vv.1-3
(5) A Chamada por Separao vv.4,5
(6) A Sua Ostentao e Destruio vv.6-8
(7) Choro por Babilnia vv.9-19
(8) Alegria nos Cus v.20
(9) Total Destruio vv.21-24
Captulo 19
(10) Os Louvores no Cu vv.1-4
8. O Aparecimento do Rei e Seu Reino (Chs. 19.5-20.6)
(1) As Bodas do Cordeiro vv.5-10
(2) A Segunda Vinda de Cristo vv.11-16
(3) A Batalha de Har-Magedon (Armageddon) vv.17-21
Captulo 20
(4) Satans Amarrado vv.1-4
(5) O Reino Milenar vv.5,6
9. Depois do Milnio (Chs. 20.7-22.5)
(1) A ltima Rebelio vv.7-9
(2) O Destino eterno de Satans v.10
(3) O Julgamento do Grande Trono Branco vv.11-15
Captulo 21
(4) O Novo Cu e a Nova Terra vv.1-8
(5) A Nova Jerusalm vv.9-27
Captulo 22
(6) A gua da Vida e a rvore da Vida vv.1,2
(7) A Glria dos Redimidos em Sete Aspectos vv.3-5
10. O ltimo Aviso (Ch. 22.6- fim)
(1) A Mensagem do Anjo vv.6-11

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(2) A Mensagem do Senhor vv.12,13

(3) Dois Tipos de Pessoas vv.14,15
(4) O Prprio Testemunho de Cristo v.16
(5) A Resposta de Santo Esprito e da Noiva v.17
(6) O ltimo Aviso vv.18,19
(7) A ltima Mensagem, Orao e Beno vv.20,21

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