A Centralidade e

Universalidade da Cruz




E D I C I O N E S T E S O R O S C R I S T I A N O S
Web Site: Tesoroscristianos.net
t e s o r o s c r i s t i a n o s @ h o t m a i l . c o m
Theodore Austin Sparks
Poucas vidas crists tm sido mais frutferas. E isto, no
porque era um tipo especial de christao, mas por sua paixo,
talvez, a obsesso por Cristo, de que era um pregador fiel e
testemunha por mais de 60 anos.





A Centralidade e
Universalidade da Cruz











Theodore Austin-Sparks



3



Theodore Austin Sparks
(1888 1971)
Deixou-nos um tesouro de mensagens cheias da sabedoria,
Vida e revelao de Cristo. Nosso alvo prover esta gerao
com uma coleo online completa de materiais deste ministrio.
Nos os oferecemos aqui na internet para edificao e
fortalecimento do Corpo, para que em tudo CRISTO possa ter a
primazia.













NDICE

Introduo..................................................................................5
Captulo 1 - A Cruz e a Pessoa de Cristo..................................7
Captulo 2 - A Cruz e o Esprito Santo.................19
Captulo 3 - A Cruz e a To Grande Salvao.40
Captulo 4 - A Cruz e a Volta do Senhor...48
Captulo 5 - A Cruz e a Igreja..52
Captulo 6 - A Cruz a Igreja (continuao)...........61
Captulo 7 - A Cruz e as Naes....69
Captulo 8 - A Cruz E O Reino de Satans...72
Captulo 9 - A Cruz e os Lugares Celestiais.80









5
INTRODUO
A Bblia quando nos afastamos e vemos a Bblia como um
todo ela nos d duas vises do universo. Em primeiro lugar h
o ponto de vista da eternidade e do eterno propsito de Deus. A
partir deste ponto de vista, o universo Cristo-cntrico. Em
Segundo lugar h o ponto de vista da incurso do pecado, com
todos os seus efeitos. A partir deste ponto de vista, o universo
Redento-cntrico. O primeiro representa o tremendo valor de
Jesus Cristo, Filho de Deus e do Homem. O Segundo mostra o
terrvel e glorioso significado de Jesus Cristo, e este crucificado;
em outras palavras, a Cruz. com este segundo, como a roda
dentro da roda maior, que nos ocupamos agora. A roda maior
tornou-se completamente dependente da outra, e assim a Cruz
fica adornada com toda a significncia do propsito universal de
Deus de eternidade a eternidade.
A fim de esclarecer qualquer concepo errnea quanto a
alguma nfase desbalanceada, vamos de uma vez por todas
dizer que, de acordo com a revelao de toda a Palavra de
Deus, tanto no Velho como no Novo Testamento, a Cruz hoje
a base de tudo, e o diagrama abaixo representa uma roda com
todos os seus raios, seu aro e suas rodas dentro de rodas,
contudo o centro de tudo a Cruz do Senhor Jesus Cristo. No
um dos raios; no uma das linhas de ensino; mas a cruz
rene em si todas as coisas, e torna tudo possvel. Se voc
falhar em reconhecer o lugar e o propsito de Deus para a Cruz
e na Cruz do Senhor Jesus, ento ser a que voc se tornar
desequilibrado; departamental, sua perspectiva e viso ficaro
distorcidas. Para o correto ajustamento, regulao e
balanceamento de toda verdade, voc deve colocar a Cruz bem
no centro, e entender a relao de tudo mais com ela, e dela
com todas as demais coisas.
Aventuramo-nos a dizer que no h um tema em toda Palavra
de Deus referente ao propsito de Deus que no esteja
governado pela Cruz do Senhor Jesus. Nas menores questes
da vida prtica diria, a Cruz deve ter o seu lugar, e, a partir de
coisas triviais, a aplicao deve ser feita para os crculos
maiores.

Naturalmente, compreendido que a frase a Cruz no
significa meramente a crucificao de Cristo, mas a morte, o
sepultamento, a ressurreio e a ascenso ao trono, e a relao
soberana investida agora l em Cristo a nosso favor; tudo por
meio da Cruz. Jamais vermos o trono separado do Cordeiro no
meio dele, como que fora morto. Tudo est reunido na frase:
"Jesus Cristo, e este crucificado, e, quando a Cruz
mencionada, significa Cristo crucificado com tudo que isto
implica.
Assim, vamos ento organizar vamos reconhecer de uma vez
por todas, que a Cruz no uma linha especfica de ensino, no
um departamento da verdade, no uma mensagem isolada
numa nfase desequilibrada, mas o centro do universo que
compreende e explica todas as coisas. o cubo da roda. Para
ele e a partir dele todos os raios se movem atravs de crculos
definidos da atividade e instrumentalidade Divina para as partes
mais longnquas do universo; nos cus dos cus, nos lugares
celestiais, acima de todas as coisas: l a Cruz permanece firme.
Voc jamais sai do alcance da Cruz.
Tendo dito que a Cruz no uma fase da verdade, mas hoje o
centro de toda verdade _ a base, o fim e a explicao de tudo _
iremos agora prosseguir, a fim de vermos como isto se d em
relao s quatro linhas maiores de revelao quanto a Cristo.
Esses quatro raios que saem do cubo e a ele sempre retornam
so:
1. A Pessoa de Cristo
2. O Esprito Santo
3. A To Grande Salvao
4. A Vinda de Cristo




7
Captulo 1
A CRUZ E A PESSOA DE CRISTO

de extrema importncia e de consequncia vital
reconhecermos que a Pessoa de nosso Senhor realmente no
pode ser conhecida e compreendida exceto por meio da Cruz.
de igual consequncia perceber que a Cruz realmente s
compreendida e adequadamente apreciada quando a Pessoa de
Cristo discernida. Essas duas obras esto juntas e so
mutuamente dependentes.
Quem Jesus
Nos dias de Sua vida terrena, Seus discpulos e as
pessoas queriam um Cristo sem cruz. Eles no podiam ver lugar
para a Cruz. Ela era uma contradio a todos os sonhos e
expectaes deles. Sempre que Jesus se referia a cruz, uma
sombra escura caa sobre eles, e ficavam ofendidos. De fato,
eles se revoltavam muito positivamente contra esta idia e
sugesto.
Correndo paralelamente junto a esta incapacidade de se
discernir o significado e valor da Cruz estava, de um lado, Sua
contnua referncia a essncia de Sua prpria Pessoa como
Filho de Deus, e, do outro lado, a total incapacidade deles em
reconhec-Lo. Somente por meio de lampejos fugazes de
iluminao um ou dois deles realmente O viram como Filho de
Deus, e, ento, pareceu, pelo comportamento deles, que eles
perderam a percepo, e as nuvens da incerteza os tinha
envolvido ao redor novamente. O estado e a posio na qual os
encontramos quando Jesus foi crucificado indica como a
realidade de Sua Pessoa tinha falhado em possuir a vida mais
ntima deles. Mas a coisa interessante e significativa que o
Senhor em todo o tempo indicava que esta dupla incapacidade
seria removida quando finalmente a Cruz viesse a ser um fato
consumado. O captulo oito do evangelho de Joo um
exemplo forte disso. Nele Jesus concentra tudo sobre a questo
de Sua Pessoa.

"Falou-lhes, pois, Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz
do mundo... Disseram-lhe, pois, os fariseus: Tu testificas de ti
mesmo; o teu testemunho no verdadeiro. Respondeu Jesus,
e disse-lhes: Ainda que eu testifico de mim mesmo, o meu
testemunho verdadeiro, porque sei de onde vim, e para onde
vou; mas vs no sabeis de onde venho, nem para onde vou. ...
Disseram-lhe, pois: Onde est teu Pai? Jesus respondeu: No
me conheceis a mim, nem a meu Pai; se vs me conhecsseis a
mim, tambm conhecereis a meu Pai. E dizia-lhes: Vs sois de
baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo, eu no sou deste
mundo. Disseram-lhe, pois: Quem s tu? Jesus lhes disse: Isso
mesmo que j desde o princpio vos disse". (8:12-25).
Ento vem a afirmao que o ponto de virada de tudo.
Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do
homem, ento conhecereis quem eu sou, e que nada fao por
mim mesmo; mas falo como meu Pai me ensinou. " (8:27). (Leia
at o fim do captulo.)
Por algo mais do que implicao Jesus tinha lanado o
mesmo princpio com Nicodemos. Nicodemos estava andando
s apalpadelas na sombra em relao Pessoa de Cristo.
"Sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus Jesus
mostrou que, para se ver, algo precisa acontecer, por meio do
qual uma nova faculdade venha ser obtida; um novo nascimento
necessrio. Ento Ele levou Nicodemos para a Cruz, usando a
mesma frase que est no captulo oito: "Assim como Moiss
levantou a serpente no deserto, assim tambm importa que o
Filho do Homem seja levantado" (Joo 3:14). A lei enunciada
que a Cruz que revela quem Jesus .

A Unio Com Deus Assegurada Ao Homem Em Cristo
Dentro do que acabamos de dizer repousa a prpria
essncia do significado de Cristo. Vamos olhar brevemente para
o este contedo essencial. Qual a coisa para a qual Cristo
permanece preeminentemente em toda a revelao da
Escritura? A resposta a UNIO COM DEUS.

9
Esta tem sido a coisa pela qual o homem tem buscado desde
que se tornou uma criatura pecadora. Quase que por
incontveis caminhos e por muitos meios o homem tem
procurado esta paz e descanso que somente possvel atravs
da unio com Deus. Em algum lugar, de alguma forma (a Bblia
nos mostra) a comunho com Deus foi perdida. Trs coisas se
tornaram marcas permanentes e sempre vivas desta ruptura de
relacionamento. Primeiro a mentira; segundo inimizade; e
terceira morte.

As Consequncias da Queda
(a) Uma Mentira Crida
O homem no apenas creu e aceitou uma mentira, mas
esta mentira entrou em sua constituio, e ele uma alma
enganada e em trevas. De si mesmo ele no conhece, nem
capaz de conhecer ou de ser a verdade. "O corao mentiroso
mais do que todas as coisas, excessivamente corrupto, quem
pode conhec-lo? (Jer. 17:9). Foi dito ao homem que se ele
tomasse um curso contrrio aquele estabelecido por Deus, e
assumisse o direito de usar a sua prpria razo
INDEPENDENTEMENTE DE DEUS, que ele seria como Deus.
Ele aceitou esta mentira, deu o seu lance pela supremacia,
entronizou a sua razo em independncia, e foi apanhado pela
mentira. O resultado disso foi e um tremendo
desenvolvimento da realizao humana, por meio da qual o
homem tornou-se um senhor em seu prprio direito (como ele
pensa) e cego para o fato de que destruio e angstia so
frutos cada vez mais crescentes de sua cincia. Tanto assim
que a questo tem sido seriamente levantada por homens em
posio de perguntar se a cincia de fato uma grande
benfeitora ou uma maldio.
Deve ser lembrado que muito desemprego, com suas
muitas consequentes misrias e problemas, fruto da cincia,
que tem substitudo homens por mquinas, e habilidade humana
por produo em massa. A mesma responsabilidade atribuda
cincia pela capacidade de destruir os homens e a terra em
escala to imensa como era impensvel h uma gerao atrs.

Projete o curso presente e avance algumas geraes mais, e
que tipo de mundo teremos? Naturalmente o argumento no
que a cincia em si mesma necessariamente m, mas o nosso
ponto que o homem acredita que ele est o tempo todo
melhorando, quando, na verdade, no h qualquer elevao
moral que corresponda ao desenvolvimento intelectual.
Este assunto no est explorado em toda medida, mas, a
partir da simples indicao dada, pode-se ver que a humanidade
est cavalgando numa mentira na forma de um tigre que ir
despeda-la em pedaos. Mas a fora da mentira est no fato
de que o homem no a reconhece, ele est cego e em trevas
quanto a sua natureza e origem. Isso tudo o dio do Diabo
contra Deus.
Rodap: Nota de um cientista.
"Tanto a histria quanto a cincia nos d garantia para
crer que a humanidade tem feito grandes avanos em
acumulando conhecimento e experincia, e em inventando
instrumentos de subsistncia, e o valor disso incontestvel.
Mas eles no constituem real progresso na natureza humana
em si, e, na ausncia de tal progresso, esses ganhos so
externos, precrios, e SUJEITOS A SE VOLTAREM NOSSA
PRPRIA DESTRUIO" (grifo nosso).
(Certamente isto um mero fragmento de todo um
volume confirma as palavras do apstolo: "E assim a palavra
da Escritura se torna real: Porque a palavra da cruz loucura
para os que perecem; mas para ns, que somos salvos, o
poder de Deus. Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos
sbios, E aniquilarei a inteligncia dos inteligentes. Onde est o
sbio? Onde est o escriba? Onde est o inquiridor deste
sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria deste
mundo? Visto como na sabedoria de Deus o mundo no
conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os
crentes pela loucura da pregao. Porque os judeus pedem
sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas ns pregamos a
Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura
para os gregos. Mas para os que so chamados, tanto judeus
como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e
sabedoria de Deus. Porque a loucura de Deus mais sbia do

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que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os
homens." [1 Cor. 1:18-25].)
(b) A Inimizade Estabelecida
O mesmo verdade em relao inimizade. Ela nunca
uma grande distncia do interesse pessoal e da realizao
prpria at a guerra e o derramamento de sangue. No temos
muita histria entre a escolha de Ado pela glria e o
assassinato cometido por Caim contra seu irmo. Os dois casos
so um em princpio. Seja em casos individuais, como no incio,
seja no caso de milhes engajados na destruio uns dos
outros, a raiz o desejo do homem em adquirir. O nome Caim
significa ganncia, possessividade. Devemos ser muito
honestos sobre isto. A igreja crist no exceo a esta regra.
Cristos tm se dividido em milhares de partes, e muitos delas
so antagnicas umas s outras, ou, pelo menos, distantemente
desconfiadas uma das outras. A inimizade entre os crentes
vista at mesmo no Novo Testamento. a obra do Diabo de
sempre, mas at mesmo o Diabo precisa ter o seu terreno. Isto
ele tem na velha criatura do homem. Cada diviso entre o povo
de Deus em essncia a mesma que as inimizades do
mundo sem Deus. Tem a sua origem em algum elemento da
velha criao de auto afirmar-se. Nunca houve nem haver
uma diviso crist entre os cristos. Toda diviso , de alguma
forma, uma negao e uma contradio em relao a Cristo. A
causa aparente pode no ser uma sensualidade ardente, mas,
contudo, ser qualquer outra coisa, menos Cristo. A inimizade
uma marca comunho quebrada com Deus; vamos deix-la a
por ora.
(c) Morte
A Terceira marca desta unio com Deus destruda a
morte. Se a vida o perfeito ajustamento e harmonia do homem
com Deus, ento o homem no possui vida. O Novo Testamento
evidencia isto, no argumenta. Morte no no senso bblico
cessao da existncia, nem um estado inanimao. apenas
uma separao da fonte da vida verdadeira, com toda a
incapacitao que esta separao implica. Morte espiritual
algo poderosamente muito ativo, e, em relao a todas as

coisas que se referem a vontade de Deus, ela resulta num
poderoso no pode.
Para a realizao de todos os propsitos desgnios de
Deus, e a constituio da criao que Ele pretende, a obteno
de Sua prpria vida Divina e no criada fundamental. O
homem, por natureza, no possui esta vida, e o humanismo
uma das formas mais sutis e populares e a mais devastadora
das mentiras do Diabo. Por esta razo o homem, na condio
em que se encontra, no pode ver o Reino de Deus. A unio
com Deus uma questo de possuir a vida de Deus. Esta
proviso transmitida por meio do novo nascimento. Desta
forma somos levados tanto para a Pessoa como para a Cruz de
Cristo.
Uma Nova Humanidade Em Cristo
Embora a ainda permaneam profundidades imensas e
perigosas at mesmo para pessoas iluminadas de Deus
tentarem explor-las, uma coisa que clara como concluso
que a Encarnao teve o objetivo de estabelecer a unio entre
Deus e o homem, e entre o homem e Deus, esta a inteno
Divina. Aqui temos o prprio Deus se unindo com o homem.
Mas e que fique bem entendido no com o homem picador,
ou com a humanidade cada. Deus preparou aquele corpo
aquele corpo santo (Heb. 10:5; Luc 1:35). Quando Cristo veio a
este mundo, com Ele veio uma humanidade que embora
sendo humanidade era diferente de todo o resto. Havia, assim,
duas humanidades, uma representada unicamente por esta
Pessoa solitria; a outra, por todos os demais homens. Mas
mesmo neste caso, Sua humanidade era apenas uma
humanidade probatria. Visto que, como o princpio animador de
Seu ser fsico era o sangue, Ele estava sujeito ao cansao,
fome, e sede, e, portanto, capaz de morrer e ver a corrupo.
O fato de Ele ter morrido e no ter visto a corrupo deveu-se
interveno soberana de Deus, e por causa da perfeio moral
ou santidade de Sua natureza. "No permitirs que o Teu
Santo veja a corrupo" (Ps. 16:10). A condio probatria de
Cristo relacionou-se completamente com Sua vocao
redentora. Quando esta foi realizada, Ele ainda tinha um corpo
humano, porm no mais animado pelo princpio do sangue.
Agora embora um corpo um corpo espiritual, e, portanto,

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um corpo glorificado. No semelhana do corpo do Cristo
terreno, antes da ressurreio, que seremos conformados, mas
"ao Seu corpo glorioso" ou "corpo de glria!"
(Nota de rodap: Estou ciente de que o que foi dito acima pode
suscitar uma questo quanto ao sangue incorruptvel de Cristo,
porm o meu ponto de forma alguma uma questo quanto a
Sua natureza moral, mas apenas o fato de Ele sendo colocado
na base da vida, que tornou possvel a Ele morrer fisicamente.
Corrupo somente referida neste sentido, no no sentido
espiritual, ou moral. Tambm estou consciente de que os
fisiologistas ainda no terminaram seus debates em relao a
corrupo, i.e. quanto a se o sangue. Mas eu creio que a
Bblia indica que .)
Estamos dizendo que em Cristo, Deus e o homem vm
juntos, mas num Homem completamente diferente do que
somos. Este o porqu de a unio com Deus que a maior
revelao da Bblia, revelada conclusivamente no Novo
Testamento ser sempre e somente em Cristo. At que
passemos para a base da vida ressurreta, esta unio ser
sempre uma posio de f Nele; no algo presente em nossa
carne mortal. Falaremos mais sobre isso mais tarde. Em Cristo
Deus tem a Sua perfeita satisfao, e por causa disso tem Ele
se comprometido com Cristo. A unio perfeita.

A Mentira, Inimizade, E a Morte Anulada Em Cristo
Mas isto implica ou pressupe que o triplo resultado e
marca da unio interrompida absolutamente descartada e no
existe mais em Cristo. Ou, colocando de outra forma, Cristo o
oposto e a negao da mentira, da inimizade, e da morte.
Assim, esta a revelao mais espiritual e celestial de Cristo,
como dada no Evangelho de Joo, em termos de vida, luz e
amor. Luz e verdade so nomes permutveis. Neste registro
Cristo torna estas coisas mais do que abstraes, Ele as torna
pessoais, e diz: Eu sou isso. Nele no h escurido, sombra,
mentira, ou falta de transparncia. Em Sua natureza no h
inimizade, disputa, diviso, ou hostilidade, nem em Sua atitude
ou relao com os homens COMO HOMENS (somente com

o mal no mundo e no homem). Nele no h separao da Fonte
da Vida. Ele pode dizer: Eu sou a ressurreio e a vida (Joo
11:25). Toda a negao dos resultados da unio quebrada com
Deus foi porque no havia interesse pessoal Nele. Pode ser
facilmente ser visto que todo o esforo do Diabo em suas
muitas formas foi no sentido de tentar faz-Lo agir na linha do
EU, do interesse pessoal, da realizao pessoal, da defesa
pessoal, da preservao pessoal, da auto-piedade, da
independncia, do recurso prprio, etc., etc. Ter sido o inimigo
bem sucedido nesta questo em qualquer ponto teria sido
colocar uma rachadura entre Deus e o Novo Homem,
derrotando, assim, todo o plano da redeno. Mas o terreno
puro da mais absoluta abnegao foi mantido a grande custo, e
por meio da prova mais ardente, e o prncipe do mundo ficou
impotente. A unio permaneceu intacta. A vida, a luz, o amor
so triunfantes porque o EGO completamente negado. Mas
isto tudo somente em relao a Ele mesmo, e at aqui isto
continua uma singularidade Dele. Ele permanece sozinho se a
coisa parar a.

A Humanidade de Cristo Compartilhada - Pela Cruz
Assim, passamos no evangelho de Joo para o ponto em
que certas pessoas chegam dizendo: Queremos ver a Jesus
(Joo 12:21). A esta inquirio ou busca Jesus faz uma rplica
que significa duas coisas. Primeiro: 'Ver-Me da mesma forma
como as outras pessoas esto me vendo aqui e agora no me
ver, absolutamente; isto ver e no perceber. Segundo: 'Para
realmente me ver e me conhecer, uma unio comigo numa
forma orgnica necessria; isto , aquilo que verdade sobre
mim em minha relao com meu Pai e Sua relao comigo deve
se tornar verdade de uma forma interior em relao a vocs.
Da: " Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo
caindo na terra no morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito
fruto " (Joo 12:24). 'Eu no vim para permanecer sozinho. O
que verdade de mim quanto unio com o Pai precisa ser
verdade em relao a vocs EM MIM. Mas neste ponto somos
levados cruz pela Pessoa de Cristo. " Agora a minha alma est
perturbada; e que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Mas para
isto vim a esta hora. " (Joo 12:27). E eu, quando for levantado

15
da terra, atrairei todos a mim mesmo. Isto dizia, significando de
que gnero de morte estava para morrer" (v. 32-33).
O apstolo Paulo cobriu todo este terreno numa
abrangente e esclarecedora declarao. Indicamos os pontos de
nfase.
"Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto:
um morreu por todos; logo, todos morreram. E ele morreu por
todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos,
mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou." (2 Cor.
5:14-15).
Alguns tm gratuitamente traduzido da seguinte forma:
"Olho para o amor de Cristo e vejo j consumada em Sua
morte a morte de todos ns, semelhana de Sua morte a
morte DE TUDO AQUILO QUE NOS SEPARA DE DEUS."
Tudo isto dizer muito fortemente que, para realmente
conhecermos quem Cristo, como Aquele em quem Deus e o
homem so trazidos juntos, precisamos chegar cruz de uma
forma experimental. Precisamos entender Sua morte como
sendo a nossa, e, ento, tambm em experincia atravs da f
conhecer a vida ressurreta Nele, em quem a velha vida do eu
removida.

A Pessoa De Cristo Iluminada Pela Cruz
Mas precisamos voltar um pouco atrs por um momento.
Qual foi o real significado da cruz e qual foi o seu efeito? Tudo o
que dissemos sobre a Pessoa de Cristo era verdade sobre Ele
totalmente separado da Cruz. Para Ele no havia necessidade
de Cruz. Ento chegou a hora, contudo, quando Ele teve que se
tornar o que Ele em Si no era. Para nos redimir, Ele Aquele
que no conheceu o pecado foi feito pecado em nosso lugar.
Neste momento Ele foi colocado na posio do homem como
vtima da mentira de Satans com suas trevas. Assim tambm
Ele se tornou, para tomar sobre Si a inimizade de nosso estado
cado, e nesta profunda experincia, nesta posio

REPRESENTATIVA, Ele perdeu a conscincia do amor do Pai.
Ento veio a terceira fase desta responsabilidade - a morte. Por
uma terrvel e eternal hora Cristo foi separado de Seu Deus
perdeu a comunho com Ele. "Deus meu, Deus meu, por que
me desamparaste?" (Mat. 27:46). O mistrio muito profundo
para ns, mas o fato e a razo so claros e inequvocos.
Ento Ele morreu, provou a morte terrvel morte, que
a plena e nua conscincia e percepo da completa separao
de Deus, de ser abandonado por Deus! Mas em Si mesmo Ele
era o Filho de Deus sem pecado, e, como tal, no podia ser
retido pela morte (Atos 2:24). Em virtude de Sua impecabilidade
essencial, Ele sobreviveu ira que repousava sobre aquilo que
Ele foi feito naquela hora de trevas. Ele venceu e destruiu as
causas, o terreno, a fora e o originador da morte.
Foi preciso muito mais do que um homem para fazer isto.
"Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo"
(2 Cor. 5:19).
Assim, na cruz toda a causa e natureza da separao de
Deus foi destruda, e em Cristo ressurreto esta comunho est
perfeita PARA NS. "Agora, pois, nenhuma condenao h
para aqueles que esto em Cristo Jesus" (Rom. 8:1).
Esta perfeita comunho com Deus sem qualquer
condenao, tornada real pela habitao do Esprito Santo
dentro de ns, atravs do nosso crer em Cristo, a possesso
somente daqueles mas certamente nosso direito de
nascimento que tm chegado cruz com a percepo da
separao de Deus, com um desejo profundo de que a
comunho com Ele seja restaurada, reconhecendo que o
pecado a causa. Assim, olhando para Cristo crucificado como
o Autor e Consumador da salvao, eles descobrem que Ele
mais do que um homem, at mesmo o homem em seu melhor.
Descobrem que Nele e somente Nele Deus encontrado.
Podemos ns imaginar o que Saulo de Tarsus sentiu
ele que acreditava que Jesus de Nazar no passava de um
simples homem, e um impostor entre os homens, e que foi
executado como um embusteiro e blasfemador quando viu no
caminho de Damasco que esta Pessoa glorificada, exaltada era

17
o Eterno de Deus? Foi necessrio um tempo na Arbia para
fazer com que as implicaes disso ajustassem e
revolucionasse toda a sua perspectiva.
Quando enxergamos de quem era aquela cruz, isto
coloca esta cruz muito distante de qualquer idia humana de
morrer por ideais, morte herica por uma grande causa, e
todas as interpretaes menores e completamente inadequadas
da morte de Cristo.
"Vs matastes o Prncipe da Vida" (Atos 3:15) esta foi a
acusao lanada sobre os judeus pelos apstolos.
Assim, voltamos ao nosso ponto inicial. Requer-se a cruz
para realmente se ver quem Jesus; e, vendo-O
verdadeiramente por meio da cruz, vemos quo grande, quo
maravilhosa, sagrada e terrvel esta cruz.
No sem razo que Satans sempre tenha procurado
tirar de Sua Pessoa essencial e faz-Lo algo menos! No de
admirar que ele tenha to persistentemente buscado despojar a
cruz de seu verdadeiro significado! Que todos os que fazem
essas coisas reconheam de onde vem sua inspirao ou
cegueira, e com quem que eles embora involuntariamente
esto associados.
Que os cristos tambm compreendam que toda a
inimizade. Falta de amor, que as divises e contendas; todo
preconceito, suspeita e cegueira spiritual, com toda morte
espiritual, se deve ao fato de a cruz no ter sido compreendida
corretamente. Em alguma parte a carne no crucificada est
tendo terreno. impossvel ser um homem ou uma mulher
verdadeiramente crucificado e, ao mesmo tempo ter interesses
pessoais, ou estar em discrdia com outros filhos de Deus, i.e.
sem amor por eles. A base essencial da vida, da luz e do amor
que Cristo em manifestao plena a cruz como uma
realidade operante no terreno da velha criao, e o poder do
Cristo Ressurreto na nova criao.
Tudo isto quer dizer em outras palavras que a cruz nos
traz em viva unio e comunho com Deus, e, se vivermos em
pleno significado e valor desta unio, seremos cartas vivas de

Cristo em termos de vida, de luz e de amor. Falhar nessas
coisas significa falhar em alguma parte, e, por alguma razo, em
nossa relao com Deus em Cristo. A medida do nosso
caminhar com Ele ser a medida dessas trs marcas de Cristo.




















19
Captulo 2
A CRUZ E O ESPRITO SANTO

" E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que
se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como
pomba e vindo sobre ele. " (Mat. 3:16).
"Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se
maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que
for pendurado no madeiro; para que a bno de Abrao
chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que pela f ns
recebamos a promessa do Esprito." (Gal. 3:13-14).
O assunto a que nos voltamos agora a cruz e o Esprito
Santo. Deixe-me dizer no incio que isto no um tratado sobre
a Pessoa e a obra do Esprito Santo, mas principalmente uma
nfase sobre a relao entre o Esprito Santo e a Cruz de Cristo.
Deus Trabalhando Pelo Seu Esprito
Antes de que possamos vir imediatamente quela
matria, h algumas coisas preliminares de que ser til
lembrar-se. Eles so de carter mais geral. Primeiramente h
este fato, que as Sagradas Escrituras deixa bastante claro que
sempre que o Deus se tenha movido para realizar qualquer fase
do Seu objetivo abrangente, Ele fez assim por meio do Seu
Esprito. O Esprito do Deus foi a sabedoria, o poder, a energia,
o iniciador, o continuador e o consumador daquele que o Deus
tomou em qualquer momento na mo para ocasionar.
bastante evidente a todos, penso eu, no relance mais superficial
das Sagradas Escrituras.
Ento vemo-Lo na criao, isto , a criao deste mundo.
O Esprito do Deus est l como a Agente iniciador, permeando,
conduzindo e sempre em evidncia em relao ao fornecimento
desta ordem csmica em ser.

O mesmo visto ser verdadeiro na histria e a vida de
Israel. Toda a sua vida e a ordenao da sua vida foram uma
matria do Esprito de Deus. Ele trabalhou com os seus pais,
Ele conduziu-os fora do Egito como o pilar de fogo e nuvem, Ele
sustentou-os no deserto; Ele dotou homens entre eles para o
esboo, a criao, a constituio daquele grande simbolismo de
Cristo - o tabernculo. O Bezalel e Aholiab foram homens
peculiarmente dotados pelo Esprito de Deus para todo tipo
trabalho com relao ao tabernculo, e de muitos outros modos
e conexes visto que o Esprito do Senhor esteve encarregado
desta matria inteira da vida e histria de Israel. O Deus cumpria
O seu propsito, ou aquela fase do Seu grande propsito, pela
agncia do Seu Esprito.
O que foi verdadeiro naquelas conexes visto ser
verdadeiro no caso da vida e obra do Senhor Jesus; gerado do
Esprito Santo, ungido do Esprito, cumprindo O seu ministrio,
proferindo O seu ensino, executando as Suas obras, tudo por
esta uno do Esprito, e conseqentemente oferecendo-Se a
Deus sem mancha "pelo Esprito eterno." Em todas as coisas,
novamente, Deus executa O seu trabalho por meio do Seu
Esprito.
E, ento, prosseguimos para a Igreja. Fica
abundantemente claro que este grande aspecto do objetivo de
Deus atravs dos tempos est novamente nas mos do Esprito
Santo. A Igreja trazida existncia pelo Esprito Santo no dia
do Pentecostes, e daquele tempo tudo cometido ao Esprito
para que execute.
O que verdadeiro quanto Igreja, sua chamada, sua
vocao, seu objetivo, verdadeiro, segundo as Escrituras, de
cada membro dela, cada indivduo. A vida de cada filho de Deus
iniciada pelo Esprito Santo, nascida do Esprito; e, ento, ser,
na conduo do Esprito, conduzida em toda a vontade e
pensamentos e caminhos do Senhor; aperfeioado pelo Esprito;
salvo, santificado e glorificado, tudo pelo Esprito de Deus.
Esta uma considerao muito elementar, eu sei, mas
bsica porque a suposio esta, que o homem no tem em si
mesmo nenhuma das exigncias, moral, intelectual ou espiritual,
para realizar qualquer parte do objetivo de Deus. Se fosse

21
possvel ao homem assim fazer, ento o Esprito de Deus no
precisaria ter vindo; mas a prpria vinda do Esprito a grande
declarao Divina de que Deus deve fazer O seu prprio
trabalho, ou ele nunca ser feito - que o homem totalmente
incapaz de realizar qualquer parte ou fragmento do grande
propsito de Deus, e, sem o Esprito, nenhuma parte dele jamais
ser realizado. Isto o que significa que o Esprito do Deus est
sempre encarregado das coisas de Deus, porque o homem no
capaz neste campo.
Portanto o advento do Esprito Santo no nada menos
do que o mesmo advento do Prprio Deus para projetar,
constituir e realizar uma nova criao espiritual, um cosmo
espiritual (eu no gosto muito desta palavra, mas ela uma
palavra mais completa do que "mundo" e significa algo mais do
que at uma criao, um sistema ordenado) - o advento do
Deus Esprito Santo para projetar e constituir e consumar um
novo sistema espiritual ordenado, um cosmo espiritual, uma
natureza inteiramente espiritual de coisas das quais o natural e
o fsico no passa de uma sombra, um tipo.
Cristo um Sistema Espiritual Abrangente
Agora, o modelo desta ordem espiritual, ou sistema, ou
economia o prprio Filho de Deus, Jesus Cristo. Cristo um
vasto e abrangente sistema e ordem espiritual. Isto no significa
que Ele no uma Pessoa, um Indivduo, mas Ele algo mais
do que isto. Na Sua Pessoa h a incorporao deste vasto, este
abrangente, sistema de pensamentos Divinos, de elementos
Divinos, de leis Divinas, princpios Divinos e natureza Divina.
Este universo fsico que conhecemos, e estamos aprendendo
cada vez mais, um sistema vasto de leis e princpios. Ele um
grande todo, relacionado, interdependente, movendo-se em
conjunto por influncias e foras e mars, associado como uma
maravilhosa ordem e harmonia, nada toma seu prprio curso
independente, nada sem relaes, nada que no seja afetado
pelo resto; um maravilhoso conjunto. E o conhecimento deste
universo fsico mais que uma matria de aplicao de uma
vida, estudo de uma vida. Ele tomou todas as geraes desde o
princpio para se alcanar at mesmo o ponto o qual aqueles
que sabem o que h ainda para ser conhecido hoje, o seu
prprio crebro vacila quando voc l de distncias e

velocidades neste universo, a velocidade na qual a luz viaja, e
todas essas coisas; digo que ele uma ordem vasta, e
necessrio mais do que uma vida de estudo para compreender.
Mas, meus caros amigos, dissemos que o universo fsico
s um smbolo, um tipo, do espiritual, e Cristo um universo,
um universo de leis espirituais, de princpios espirituais, de
foras espirituais. Cristo uma unidade vasta, uma maravilhosa
harmonia, e quando voc comea a vislumbrar isto, voc
apenas comea a entender o que os Apstolos viram ou
comearam a ver quando eles mesmos so encontrados no
aperto de uma indagao apaixonada para conhec-lo. "Que eu
possa conhec-lo" (Filipenses 3:10). "Considero todas as coisas
como perda pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, o
meu Senhor" (Fil. 3:8). Isto at no fim de uma vida de
aprendizagem de Cristo, isto at depois de maravilhosas
revelaes no prprio cu de coisas inexprimveis que no
lcito para um homem proferir; ainda no aperto desta indagao
tremenda - "que posso conhec-lo."
Ento voc entende tambm por que h esta exortao,
esta constante crescente exortao para que os crentes
prosseguirem em conhecer o Senhor, para que continuem
conhecendo. Voc sabe o significado de um pequeno prefixo
que , penso, tremendamente impressionante. Eles no falam
s do conhecimento, o conhecimento de Cristo, o conhecimento
de Deus, o conhecimento do Senhor; eles nem sempre usam
esta palavra "gnosis", mas voc descobre depois, na medida em
que eles prosseguem, que eles introduzem esta combinao
"epignosis". "At que alcancemos para ... o conhecimento
cheio..." (EF. 4:13); no simplesmente "o conhecimento" agora.
Isto aos efsios, que estavam bem em termos de conhecimento.
(Se voc se preocupar em procurar o uso desta forma peculiar
da palavra, voc o encontrar tremendamente impressionante,
como ele est procurando levar os crentes para alm de at
mesmo uma fase bastante amadurecida da vida espiritual.) Aqui,
ento, est a prpria busca deles; aqui est a exortao deles
para os santos, porque eles vislumbraram pela revelao do
Esprito Santo algo desta vasta plenitude de Cristo. Ele um
universo, um sistema novo e inteiramente diferente de coisas
espirituais. Quem sabe algo sobre ele? O que sabemos sobre
Cristo? Podemos ter sido povo do Senhor por muitos anos. O

23
fato que quanto mais vivermos e quanto mais estivermos
associados e em contato com coisas de Cristo, mais somos
esmagados com a nossa ignorncia, porque estamos
percebendo que Cristo uma terra de longas distncias. Ele
est to alm de ns, no podemos compreend-Lo. " Irmos,
quanto a mim mesmo no julgo ter alcanado" (Fil. 3:13). Isto
Paulo perto do fim do seu curso. "Continuo," "para que possa
conhec-lo." Sim, Cristo um universo de pensamentos Divinos,
leis Divinas, princpios Divinos, tudo de carter muito prtico, e
realmente quero sublinhar esta afirmao, porque o que estou
dizendo pode ser considerado como algo muito abstrato.
Mas volte analogia, ao tipo. So essas coisas no
universo fsico abstratas? So elas sem significao e valor
prtico? Sabemos que essas foras e essas leis em operao
so as mesmas coisas que permitem a vida nesta terra. O que
aconteceria se no fosse o efeito dos corpos celestes sobre a
terra? As prprias mars do mar so governadas por corpos
celestes. Cada vez a mar cresce nas costas, em resposta a
um grande corpo governante nos cus. Cada vez a mar
retrocede e sai, ela est simplesmente obedecendo a um poder
celeste; e as mars so de valor, elas realmente significam algo.
E em muitas outras conexes a coisa se d dessa forma. A
nossa vida aqui nesta terra s possvel por causa deste
universo ordenado; e neste universo de Cristo a nossa prpria
vida, a nossa prpria chegada ao grande propsito para o qual
estamos destinados por Deus, depende da nossa resposta s
leis de Cristo, da nossa reao s influncias de Cristo, e do
nosso conhecimento dessas coisas - porque neste terreno a
vontade de Deus que entendamos essas coisas, devemos ter
compreenso em Cristo, devemos ser inteligentes. No que se
refere a este universo fsico, para conseguir os benefcios no
precisamos ser todos cientistas. Estamos obtendo os benefcios
todos os dias sem entender alguma dessas coisas; mas no reino
espiritual vontade de Deus que saibamos.
Enxergando a Grandeza de Cristo Pelo Esprito Santo
Tudo isso nos traz toda esta matria do Esprito Santo.
O que sabemos de Cristo no fim afinal de contas? Se o
conhecermos como o nosso Salvador, o nosso Redentor, o
nosso Senhor, o nosso Sumo Sacerdote, o nosso Advogado, de

todos esses modos, o que sabemos Dele afinal de contas? Isto
no nada. Paulo sabia tudo isto, mas aqui ele est dizendo e
agindo como quem no sabia nada, porque o conhecimento
ainda a ser adquirido estava muito longe de tudo j alcanado.
No sabemos nada.
Mas o advento do Esprito, a vinda do Esprito, tinha toda
esta questo em vista - conduzir-nos a este vasto universo que
Cristo, este maravilhoso sistema e ordem espiritual de coisas
das quais Cristo a corporificao, fazer-nos saber em
progresso e desenvolvimento contnuo mais da significao de
Cristo. Sei que no estou conseguindo transmitir-lhe a
impresso tremenda que isto fez no meu prprio corao, como
tenho pensado sobre isto, como isto me veio. Como estou muito
atrs desses Apstolos, mas escuto o que eles dizem, a
impresso em primeiro lugar que esses homens viram
evidentemente algo em Cristo que imenso e isto removeu de
suas vidas qualquer coisa que tivesse natureza de satisfao
espiritual com a compreenso que tinham, com o que tinham
obtido.
Isto que eles vislumbraram fez deles homens que se
entregaram ao mximo a fim de conhecer tudo o que era
possvel conhecer, no porque eram simplesmente homens de
mente curiosa, que queriam saber apenas por saber, mas
porque entenderam que aquele conhecimento era o pleno
propsito de Deus para as suas prprias vidas e que suas vidas
estavam relacionadas a um Corpo, o Corpo de Cristo. A Igreja
jamais chegar a esta realizao, e os seus membros
individuais jamais crescero, exceto se a Igreja e seus membros
vislumbrarem algo da grandeza de Cristo. O caminho do
crescimento espiritual o vislumbramento da grandeza de Cristo
pela revelao do Esprito Santo, e foi por isso que Paulo orou
da maneira como orou "tendo os olhos do seu corao
iluminados, para que podeis conhecer qual a esperana da
Sua vocao, e quais as riquezas da glria da Sua herana nos
santos, e que a grandeza do Seu poder para os quem crem"
(Ef. 1:18-19); para que vocs possam conhecer isto atravs de
Ele lhes dando "um esprito de sabedoria e de revelao em
epignosis' (no pleno conhecimento) Dele." assim que a Igreja
ir crescer, assim que os santos faro o aumento vendo de
uma nova forma quo vasto e grande Cristo.

25
Voc no concorda que entre todas as necessidades que
existem hoje no povo de Deus uma das mais potentes a
necessidade de ser liberto do contentamento espiritual,
satisfao com uma pequena medida da vida crist? H uma
triste, uma trgica ausncia de uma busca realmente adequada
para conhec-Lo. Oh, eu sei que isto necessita possivelmente
de qualificao e cobertura. H muitas pessoas que dizem que
querem conhecer e querem prosseguir, mas a sua busca, o seu
desejo, no daquele carter, daquela natureza obtida no caso
do Apstolo Paulo - "considero tudo como perda pela excelncia
do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor." TODAS AS
COISAS.
Com muitos cristos e obreiros cristos, se voc tocar
sua obra, sua organizao, seu sistema de coisas, a coisa
religiosa da qual fazem parte, ento voc encontra terrvel
resistncia. Preconceitos, suspeitas e todas essas coisas so
conseqncias dessa devoo a coisas mais do que ao Senhor.
Se as pessoas fossem devotas apenas do Senhor, e se Ele
fosse a nica busca delas, voc ficaria livre de 95 por cento de
todos os preconceitos e suspeitas que existem. So as coisas
que produzem isto. Precisamos abrir mo de nossas coisas e
nos interessarmos apenas pelo Senhor. Nossa nica pergunta,
que dominasse cada situao, deveria ser: Isto contribui de
alguma forma para o aumento de Cristo? Se contribui, ento em
meu corao eu estou de acordo; no importa o que cause a
instituies existentes. Se isto pode levar a um conhecimento de
Cristo alm do que temos, ento isto o que interessa. Cristo,
no NOSSA Igreja, no NOSSA entidade, no NOSSA misso,
no NOSSA tradio, mas Cristo. Ele o tremendo fator de
aumento e de emancipao. So essas coisas que nos tm
paralisados e nos tornado pequenos, mesquinhos,
insignificantes e obstinados. Cristo liberta, Cristo aumenta; oh,
v-Lo! Oh, que possamos ser trazidos pelo Esprito como a
Rainha de Sab foi trazida, a fim de ver o reino de Salomo, sua
glria, sua mesa, seus servos, at que no houvesse mais nela
qualquer dvida e falasse: "Eu no cria naquelas palavras, at
que vim e os meus olhos o viram; eis que no me disseram
metade" (I Reis 10:7). E aquele que maior do que Salomo
est aqui! O que voc e eu precisamos desse aumento que
vem por uma revelao interior de Cristo por meio do Esprito
Santo, e seremos emancipados. Aquelas outras coisas iro

voltar a seus prprios lugares quando O virmos mais
plenamente.
Este, ento, o exato significado de o Esprito Santo ter
vindo. Digo novamente, o que conhecemos? Quo pequeno o
nosso conhecimento! Ah, mas Deus sabe disso, e o Esprito de
Deus chegou. Para que? Para ficar a nosso servio, para ns O
usarmos, para que Ele se encarregue de nos dar proeminncia
e importncia, e nome e reputao? No, Ele no veio para
outro propsito que no o de fazer com que o Filho de Deus
cresa cada vez mais nos santos, para fazer Cristo na Igreja o
que Ele diante de Deus, para que Ele possa se tornar na Igreja
a plenitude daquele que cumpre tudo em todos. Este o
propsito do Esprito Santo em ter vindo. Bem, que herana
temos ns quando temos o Esprito Santo! o Esprito que o
PENHOR de nossa herana (Ef 1:4). Com o Esprito Santo,
toda a herana est segura e garantida. Tendo o Esprito Santo,
toda a plenitude potencialmente nossa.
Agora, precisamos ser ensinados pelo Esprito, e o
Esprito Santo no nos ensina a partir de um livro, atravs de um
manual. Ele no nos ensina meramente por meio de
conferncias e palestras, no por meio de palavras em si. O
Esprito Santo ensina por meio de experincia prtica, e o
instrumento atravs do qual o Esprito Santo ensina Cristo a
Cruz de Cristo. Voc e eu no iremos aprender coisa alguma
exceto se o Esprito Santo tornar a Cruz de Cristo uma realidade
em ns. Iremos chegar a isto daqui a pouco.
A Unidade De Cristo
Estou, antes de qualquer coisa, interessado nesta nfase sobre
a grandeza de Cristo, a vastido de Cristo, e o fato de que o
Esprito Santo veio para trazer esta grandeza para dentro da
Igreja. H muitos detalhes ligados a isto. Fizemos referncia s
leis, relaes, dependncias e inter dependncias deste
universo fsico. Cristo isto; difcil como o universo para ns
entend-lo, Cristo assim. E, ento, a Igreja para ser a
reproduo do que Cristo , de modo que no Corpo de Cristo
voc encontra todas essas leis de inter relao, de inter
dependncia, e nenhum membro do Corpo pode dizer a outro
membro, por mais remoto que o outro membro possa estar em

27
questo de distncia e posio: Eu no preciso de voc (I Cor.
12:21). A cabea no pode dizer aos ps h os seus
extremos! Porque voc est to distante de mim, eu no
dependo de vocs. No pode ser. O olho no pode dizer para
as mos: No tenho necessidade de vocs. Proximidade no
faz diferena nesta questo, distncia no faz nenhuma
diferena. A relao constitui o Corpo um conjunto perfeito, uma
perfeita harmonia, todo inter dependente, inter relacionado. Isto
Cristo. Assim tambm Cristo (I Cor. 12:12).
E, no terreno do Esprito, este tipo de coisa acontece.
Precisamos, naturalmente, de percepo espiritual para sermos
capaz de entendermos isto. Pode ser que muito de experincia
espiritual que no possa ser explicada absolutamente por nada
dentro do crculo imediato de nossas vidas se deva a algo que
esteja ocorrendo com algum filho de Deus que esteja muito
distante de ns geograficamente. Podem haver alguns conflitos
tremendos numa vida, ou numa companhia de filhos de Deus do
outro lado do mundo, e, porque o Esprito um, estejamos
envolvidos naquele conflito, e estejamos atravessando por uma
situao, e somos levados a orar, e a questo uma s. A
Geografia no afeta isto. Muito freqentemente ns no
entendemos qual o significado daquilo pelo qual estamos
passando. Sabemos de algumas coisas em nossa experincia
espiritual, algo est acontecendo, h conflito, h presso, e no
h nada imediatamente ao nosso redor que explique aquilo. No
h motivo para isso at onde podemos ver aqui e agora. Mas h
alguma questo na balana, alguma questo sobre a qual h
conflito espiritual em algum lugar, e, porque o Esprito um, e o
Corpo um, estamos ligados a este conflito.
Esta a unidade, a harmonia de Cristo, esta a interao
dessas leis de um Corpo, um novo sistema espiritual. Alguns de
ns sabemos quo verdadeiras so essas coisas e quo
prticas so. Se a Igreja apenas tivesse inteligncia sobre isto e
vivesse altura de sua inteligncia, que perda haveria para o
inimigo! Quo freqentemente os filhos de Deus so pegos
interpretando mal suas experincias, as coisas que esto
acontecendo, o que est acontecendo numa outra vida. O
inimigo coloca uma construo falsa sobre uma coisa, e, ao
invs de fazer com que as pessoas envolvidas fiquem juntas,
para cooperar para a vitria, ele as separa por meio de uma

interpretao errada. Se a Igreja enxergasse esta unidade
espiritual, esta inter relao espiritual, esta inter dependncia, e
se apegasse a isto, que coisa poderosa a Igreja seria aqui neste
universo! E este o sistema espiritual que Cristo , que para
ser constitudo em Sua Igreja, reproduzido em Sua Igreja.
Voc diz que isto algo impossvel para ser esperado em
relao a Igreja toda. uma idia muito bonita, mas quais so
as possibilidades de realizao? Bem, no podemos rejeitar isto
desta maneira. Temos que voltar. A coisa ir comear, talvez,
entre dois de ns, e isto ir constituir um terreno suficiente para
ensino e para a vitria, para entendimento. At mesmo a perfeita
harmonia de dois filhos de Deus causa de terrvel batalha, mas
consiga isto e veja que coisa efetiva ela para Deus! E por
causa disto que a batalha se acirra simplesmente para separar
dois filhos de Deus que esto vitalmente relacionados. Satans
sempre tem tentado isto, e que coisas surgem para fazer isto!
A Cruz - Bsica Para Toda Obra Do Esprito
Isto nos traz para aquilo que estivemos trabalhando, a
Cruz e o Esprito Santo; pois a base e a porta para toda obra do
Esprito a Cruz. Voc ir, com o mais leve conhecimento do
Velho e do Novo Testamento, imediatamente recordar muito
daquilo que traz esses dois juntos. De volta aos tipos vemo-los
trazidos juntos; no fogo sobre o altar o altar tipificando a Cruz,
e o fogo sobre o altar tipificando o Esprito consumindo o
sacrifcio. Ou novamente, como em xodo 17, a rocha ferida e o
jorrar de gua a Cruz e o Esprito. Ou, vindo para o Novo
Testamento, o Jordo do batismo de nosso Senhor mostrando
em tipo a Sua morte, sepultamento e ressurreio,
imediatamente resultando no Cu aberto e o Esprito em forma
de pomba repousando sobre Ele a Cruz e o Esprito. Ou,
voltando com isto em mente para a origem de Israel como
nao, o cordeiro morto, o sangue aspergido, o pilar de nuvem e
fogo assumindo a direo imediatamente o Esprito por via da
Cruz, tudo apontando para a grande realidade inclusiva, o
Calvrio e o Pentecoste. sempre desta forma. Os dois esto
sempre juntos. E esses no passam de selees fragmentrias
de uma vasta quantidade na Palavra de Deus que mostra esta
ntima e inseparvel unidade entre os dois.

29
Quando chegamos ao Senhor Jesus, sabemos que Suas
prprias mensagens e discursos sobre o Esprito Santo de uma
maneira especfica e definida eram reservados at a vspera da
Paixo. Foi quando a sombra da Cruz se projetou plenamente
em Seu caminho que Ele comeou a falar sobre a vinda do
Consolador e o que esta vinda iria significar para eles; e Ele
nunca disse: Recebam o Esprito Santo (Joo 20:22) at que
Ele pudesse mostrar a eles as Suas mos e o Seu lado, Suas
mos furadas, Seu lado traspassado. Assim como o Esprito
veio sobre Ele por ocasio de Sua morte simblica no batismo,
da mesma forma o Esprito O conduziu para a cruz real, onde
nos dito que Ele Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo
Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus?
(Heb. 9:14). Bem, se fosse necessrio, muito mais poderia ser
acrescentado para mostrar como os dois so mantidos juntos
a Cruz e o Esprito. A Cruz leva ao Esprito e o Esprito sempre
traz de volta para a Cruz.
Por que a Cruz a base para a obra do Esprito? Nossa
passagem em Glatas 3 nos d a resposta. Porque existe uma
maldio, e ela repousa agora sobre a velha criao, Cristo nos
resgatou da maldio da lei, tendo se tornado maldio por ns,
ou, literal e corretamente, tendo se tornado maldio em nosso
lugar. A raa humana por natureza est debaixo de uma
maldio e o Esprito Santo jamais pode, jamais, vir sobre uma
coisa amaldioada. A promessa do Esprito jamais pode ser
cumprida naqueles que ainda permanecem debaixo da
maldio. A maldio precisa ser removida, pois o leo da
uno no vir sobre nenhuma carne; No se ungir com ele a
carne do homem. A maldio precisa ser removida, e Cristo nos
resgatou da maldio da lei, tendo se tornado maldio em
nosso lugar, a fim de que pudssemos receber a promessa do
Esprito. O remover de toda uma condio e estado sob
maldio para abrir caminho para o Esprito esta a resposta.
A est a necessidade da Cruz e da nossa identificao com Ele
que foi feito maldio por ns. E, desconfortvel e desagradvel
como isto possa soa, o fato que, quando o Esprito Santo
realmente comea a trabalhar numa vida, de um lado o curso e
a histria para esta vida tal que a ponto de torn-la bem ciente
de que a carne uma coisa amaldioada.

No h pessoas neste mundo que estejam mais
preparadas para admitir e reconhecer a natureza amaldioada
da carne do que aquelas que tm o Esprito. o prprio
caminho rumo glria descobrir quo amaldioada a carne .
Isto um lado. No h dvida de que muitos de ns sabemos
algo sobre esta histria. O Esprito Santo realmente torna o
significado da Cruz conhecido naquele sentido que a Cruz fala
de um lugar onde a maldio est, e ns estamos l em Cristo.
Algo no caminho tem que ser removido.
Aqui, no caso desses Glatas, o Apstolo diz que eles
tinham comeado no Esprito; esperavam eles realmente ser
aperfeioados na carne? E, trazendo esta passagem, isto torna
a questo bastante enftica e terrvel. Tendo comeado no
Esprito o que pressupe que voc est for a da maldio, a
fim de ser capaz de fazer um comeo absolutamente, de ter
alguma perspectiva de prosseguir voc pensa que ser
aperfeioado voltando para debaixo da maldio? No; o
argumento que isto apenas fechar a porta novamente,
cortar toda perspectiva, barrar o caminho para qualquer
ulterior progresso. Tendo comeado no Esprito, est voc
agora se aperfeioando na carne? A deduo, embora no
exatamente afirmada, mas muito claramente implicada, que,
tendo comeado no Esprito, somente possvel continuar no
Esprito no mesmo terreno em que voc comeou. Isto , pela
Cruz voc escapa e se mantm continuamente afastado
daquele terreno de maldio; ou, em outras palavras, o seu
progresso requer a posio contnua qual a Cruz traz voc,
exatamente da mesma forma como o seu comeo exigiu esta
posio. Isto , continuar continuar no Esprito.
Mas voc pode continuar no Esprito apenas do mesmo
modo como iniciou no Esprito. Isto somente foi possvel pela
Cruz removendo a maldio, o velho homem, o velho homem
amaldioado. Assim que, continuar no Esprito, seguir na
direo de tudo aquilo que o Esprito deseja e procura, requer
um remover contnuo da carne, um manter-se removendo a
carne pela Cruz. Assim, o Esprito mantm a Cruz em evidncia,
e a Cruz torna todo o propsito do Esprito possvel.
Ns no temos que estar continuamente preocupados
com a nossa crucificao; o Esprito Santo ir se encarregar

31
disso. Ns temos que caminhar no Esprito. Para fazer isto
temos apenas que obedecer ao Esprito. positivo, no
negativo.
Nas Cartas do Novo Testamento temos uma aplicao de
muitos aspectos da Cruz como o instrumento do Esprito. Vamos
olhar para alguns deles. Primeiramente temos Romanos, que
tem a ver com:
A Cruz e o Corpo do Pecado da Carne
At o captulo 7 tudo se concentra na Cruz e gira em
torno dela. A Cruz o grande assunto em direo a que tudo
conduzido. O apstolo trabalha seu caminho inteira e
firmemente para este clmax. Tudo que est nesses sete
captulos encontra o seu fim na posio mostrada nas palavras
do captulo 6:3-11, e especialmente nos versos 3,5,6: Ou no
sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo
fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados
com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim
andemos ns tambm em novidade de vida. Porque, se fomos
plantados juntamente com ele na semelhana da sua morte,
tambm o seremos na da sua ressurreio; sabendo isto, que o
nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do
pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado.
At que isto se torne uma posio estabelecida e experienciada,
a revelao de uma vida no Esprito no tocada. Mas, quando
isto se torna bsico, ento temos tudo aquilo que segue sobre a
Presena e Obra do Esprito.
"Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se
que o Esprito de Deus habita em vs. Mas, se algum no tem
o Esprito de Cristo, esse tal no dele. " (Romanos 8:9).
"Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me
livrou da lei do pecado e da morte. " (Romanos 8:2).
"Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao
do Esprito vida e paz." (Romanos 8:6). E assim por diante.

Aqui, ento, a nfase especfica est sobre o fato de que,
para que a Presena e Obra do Esprito Santo na crente e no
Corpo (captulo sete) sejam realmente conhecidas, todo o
corpo do pecado (o homem fora de Cristo, sendo uma criatura
pecadora e que est debaixo do julgamento e da condenao)
deve ser no reformada, remediada, improvisada, educada
com coisas melhores mas deve ser crucificada e sepultada;
no apenas pecados sendo removidos e perdoados, mas a
PRPRIA PESSOA colocada de lado. Como homem a pessoa
deve desaparecer da vista de Deus, seu bem(?) e seu mal. Ele
pertence por natureza uma raa que no mais est nos planos
de Deus. Deus abandonou esta raa e fez uma nova criao.
Cristo, na ressurreio, o Primognito entre muitos irmos.
Ele o ltimo Ado, significando que, como o Primeiro de uma
nova raa, uma nova humanidade, final est com Ele; no
haver necessidade de outra. Este ltimo Ado deu um passo
atrs por assim dizer e, antes de se tornar na ressurreio o
Primognito dentre os mortos, Ele reuniu toda a raa do
primeiro Ado e representativamente levou-a para o pleno
julgamento do abandono da parte de Deus, clamando Deus
Meu, Deus Meu, por que Me abandonaste? Esta a ltima
lembrana de Deus em relao toda raa do primeiro Ado.
Somos chamados a reconhecer isto, a tomar uma posio e
fazer uma declarao que aceitamos a morte de Cristo como
sendo nossa morte, e Seu sepultamento como sendo o nosso. O
Novo Testamento diz que esta declarao que o batismo faz,
ou que esta declarao feita no batismo.
Embora muito mais devesse ser dito sobre este assunto,
vamos resumir isto nesta observao inclusiva, que a posio
em Romanos o fundamento de Deus, e ele abrange tudo.
Uma vida governada pelo Esprito Santo ser trazida de volta
para as implicaes da Cruz como o fim do velho homem.
Haver uma crise bsica, porm, atravs dos anos poder haver
muitas outras crises nas quais teremos que recorrer posio
inclusiva original sobre as questes da carne que tm surgido. A
posio final que a Cruz estabelece e na qual o Esprito Santo
trabalha que tudo ser - em toda direo e conexo somente
Cristo, e no ns mesmos em qualquer considerao. Assim,
somos levados para a prxima aplicao especfica da Cruz,
como na Primeira Carta aos Corntios.

33
A Cruz E O Homem Natural
Aqui as pessoas referidas esto em Cristo. No que diz
respeito situao em Romanos, quanto a Justificados em
Cristo, a posio est correta. A posio deles est completa;
eles aceitaram a Cristo como seu substituto. No que eles
estejam na carne, mas que a carne est neles, e eles esto
sendo grandemente influenciados e impulsionados por
consideraes naturais. No caso deles o homem natural ou
almtico quem est dominando o homem espiritual. Natural em
1 Corntios , no Grego, almtico. O apstolo explica o que
significa almtico quando ele mostra que as prprias mentes,
coraes e vontades deles esto governando, ao invs da
mente de Cristo pelo Esprito Santo. Seus arrazoamentos,
julgamentos, idias, padro de valores a sabedoria deste
mundo resultam numa falta de espiritualidade e num
comportamento oposto ao de Cristo. A vida da alma encontra o
seu caminho at mesmo dentro dos campos mais espirituais,
como por exemplo, os dons espirituais, a fim de us-los para
glria pessoal; a Mesa do Senhor, a fim de torn-la em
gratificao pessoal; etc. Assim o progresso deles rumo ao
pleno propsito de estar Em Cristo retardado; eles no so
espirituais, mas carnais; no pessoas maduras, mas bebs.
Em relao a isto o apstolo diz: Eu decidi nada saber
entre vs, exceto a Jesus Cristo, e este crucificado (1 Cor. 2:2).
O que se precisa desta aplicao da Cruz, no para nos tornar
homens e mulheres salvos, no sentido genrico, mas para nos
libertar de nossas prprias almas quando elas suplantam a vida
do Esprito em ns. A Cruz abre o caminho para o Esprito, e o
que deve ser lidado com o domnio de nossa prpria vida da
alma.
Passamos para outra fase da Cruz e o Esprito Santo
quando chegamos Carta aos Glatas. Aqui est:
A Cruz E O Legalismo
Voc ir se lembrar de quanto h nesta carta concernente
ao Esprito e a Cruz. Olhe para as seguintes sries de
passagens (a) Captulo 3:2-3,5,14; 4:6; 5:5, 16-18,22,25; 6:8.
(b) 2:20; 3:1; 5:24; 6:14.

Qual, ento, o ponto nesta combinao dos dois da Cruz e
do Esprito? Os glatas estavam sendo pressionados e tentados
a retornar para a antiga ordem legal de Voc deve e Voc no
deve; para a imposio externa de todo sistema de
regulamentos e regras religiosas; para a camisa de fora do
legalismo. Legalismo no somente judasmo, uma
persistente tendncia. a coisa mais fcil de se cair nele.
muito fcil para uma pessoa que tem o Esprito comear a
repreender os outros; a dizer: Voc deve (ou, no deve) fazer
isto ou aquilo; Voc deve renunciar (ou adotar) isto ou aquilo.
Assim a camisa de fora da escravido da lei imposta, e se
esquecido de que a principal necessidade no da lei, mas sim
que o Esprito possa ser Senhor em nosso interior, e que,
quando isto ocorre, muitas coisas iro cair por terra, e as
pessoas em questo iro conhecer o que o Senhor requer delas.
Este, como diz o apstolo nesta carta, o caminho da filiao e
da liberdade. Podemos confiar no Senhor em ns, e no
preciso de que mos sejam colocadas sobre as vidas para
govern-las. Que seja dito muito definitivamente aqui que, como
foi particularmente a circunciso que ocasionou esta carta aos
glatas, assim pode ser (e geralmente ) uma ou mais
ordenanas, ou formas, ou observncias crists as quais so
transformadas em pontos focais de presso legalista. Importante
como possam ser tais coisas, no podemos ficar to confiantes
e afirmar que elas podem seguramente ser submetidas aquilo
que supremamente importante, isto , se a Cruz realmente
tem sido to verdadeiramente trabalhada numa vida a ponto de
libert-la da escravido da tradio, da aceitao popular (e de
fato tudo isso no passa de uma carta separada do Esprito),
abrindo, assim, um claro e pleno caminho para a absoluta
soberania do Esprito Santo dentro dessa vida, todas aquelas
coisas cuidaro de si mesmas, e sero trazidas (isto , aquelas
que forem requeridas pelo Senhor) de uma forma VIVA, e no
legalista e morta. Mas que poderosa obra para a Cruz ter
libertado da herana de geraes! Formalidade e finalidade so
caractersticas de um sistema legalista, que tornam o
crescimento espiritual impossvel. Verdade sem vida fatal,
assim como justice sem amor. Preconceito e suspeita so frutos
do fardo de algumas COISAS religiosas e no do Esprito
possvel ter a mais perfeita ordem e estrutura do Novo
Testamento, e a mais devotada fidelidade a carta da Palavra,

35
mas ser completamente destitudo de vida e de uno. Isto
usualmente se deve a falta de uma profunda e experimental
obra da Cruz e conseqente obstruo do Esprito.
Cada um desses aspectos da Cruz e do Esprito Santo
precisa de um volume para si mesmo, e apenas somos capazes
de dar aqui os pontos vitais. Vamos agora passar para aquelas
cartas parceiras que conhecemos como Efsios e
Colossenses, porm mais propriamente, cartas circulares s
igrejas numa determinada rea. Aqui a aplicao particular se
refere a:
Libertao Das Coisas Terrenas
E a questo em vista A PLENITUDE DE CRISTO. Em
Colossenses plenitude em Cristo como Cabea da Igreja, o
Corpo. E ele a cabea do corpo, da igreja... Porque foi do
agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse(1:18-19).
...Em quem esto escondidos todos os tesouros (2:3).
Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da
divindade; e estais perfeitos nele... (2:9-10), etc.
Em Efsios, a plenitude est em Cristo NA IGREJA. ...
constituiu-O como cabea da igreja, que o seu corpo, a
plenitude daquele que cumpre tudo em todos. (1:22-23). ...para
que sejais cheios de toda a plenitude de Deus(3:19). At que
todos cheguemos... medida da estatura completa de Cristo
(4:13).
Tudo isto revelado para ser o objeto do propsito
eterno, o conselho de Sua vontade. Isto data de antes dos
tempos eternos e vai prossegue para as eras das eras. um
plano Divino vasto e indizvel, plano este ao qual nem todos iro
chegar. Ele custou ao apstolo muita labuta, agonia, e esforo
em favor da Igreja. (Col. 1:28; 2:1).
Este alcanar exige uma aplicao especial da Cruz e
conseqente operao do Esprito Santo. Uma frase
particularmente caracterstica dessas cartas lugares
celestiais. Em Efsios aparece cinco vezes, e o assunto
continuado em Colossenses (Ef.1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12; e Col.
3:1-2). Isto mostrado para significar uma posio espiritual,

vida, e vocao, e quando olhamos para o contexto,
descobrimos que de implicaes muito prticas. Naturalmente
est especialmente relacionado Igreja, o Corpo, e
coorporativo; mas o que verdade do Corpo deve ser verdade
de cada membro, por isso as muitas exortaes pessoais. As
implicaes prticas referidas se combinam para enfatizar que
esta plenitude celestial e espiritual, e por esta razo, os
crentes se quiserem alcanar, no a salvao, mas o
propsito devem viver na linha celestial. Assim, todos os
aspectos meramente terrenos, como fatores governantes, tm
que serem deixados para trs. A entra a nacionalidade. No
pode haver grego nem judeu. Temos que deixar este terreno,
tanto em relao a ns mesmos como em relao aos outros.
Se permanecermos no terreno da nacionalidade, que no
significa apenas nacionalismo, mas temperamento e disposio,
iremos interromper o crescimento espiritual. O mesmo se aplica
ao social escravo, livre; raa ou civilizao brbaro, cita; a
ritos religiosos circunciso, incircunciso (col. 3:10,11)
O ponto o seguinte: Cristo est no cu. Ele est l como
a Cabea do Corpo. Cristo essencialmente um Homem
celestial, representante de uma nova humanidade, no desta
raa dividida, conflitante, catica, desorganizada. Ele
diferente. A plenitude Divina somente ser conhecida Nele.
Temos que abandonar o terreno desta humanidade em cada
aspecto e VIVER NO TERRENO DE CRISTO onde Cristo
tudo em todos.
Fazer de outra forma diminuir Cristo, dividir Cristo, e
limitar Cristo.
O Esprito Santo veio para levar a Igreja a esta posio e
plenitude celestial e ela, como Um Corpo, no pode admitir
ou tolerar cismas ou divises, exceto para sua prpria
destruio. Por isso temos, nestas cartas parceiras, muito sobre
o Esprito Santo. Veja Efsios 1:3 (ao invs de beno
espiritual deveria ser beno do Esprito) 1:13-14,17; 2:18,22;
3:5,16; 4:3-4,30; 5:9,18; 6:17-18; Col. 1:8.
Mas esta obra do Esprito exige que a Cruz realmente
fique entre a terra e o cu, e que por causa disso numa
compreenso espiritual verdadeira, temos assumido nosso lugar

37
com Cristo no Cu. "E nos fez assentar com Ele nos lugares
celestiais em Cristo Jesus
Por causa da posio avanada estabelecida, a Cruz
grandemente aceita de forma absoluta em Efsios.
"Temos nossa redeno atravs de Seu sangue, o
perdo das nossas ofensas. "A excelente grandeza de Seu
poder para conosco, que cremos... que operou em Cristo,
ressuscitando-O dos mortos... " Estando ns ainda mortos em
nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo " " vos
despojeis do velho homem." E vos revistais do novo homem
(Efsios 1:7,19; 2:1,6; 4:22,24).
Em Colossenses est ainda mais definido. (Ver
Colossenses 2:11-13,20; 3:3,9).
uma revelao vasta que dada nessas cartas, uma
terra de grandes distncias e de riquezas inesgotveis. Ns
somente iremos nos manter fora dela se vivermos e formos
movidos sobre consideraes terrenas. Aqui somos proibidos de
falar de forma discriminadora, ou de forma favorvel ou
desfavorvel, sobre britnicos, americanos, chineses, alemes,
etc.; de distines sociais; ou de qualquer outra caracterstica da
velha humanidade. Se este fosse o nosso campo de negcio e
nica considerao, ento poderamos ter que ser bastante
fingidos; mas nos interesses de Cristo e da Igreja estamos
crucificados para tudo isso, e agora procuramos conhecer os
crentes somente no terreno de Cristo. Somente assim pode
haver a edificao do Corpo. H muitos outros fatores que
fazem diviso entre o povo de Deus, tanto em relao a sua
constituio natural como a sua aceitao religiosa. A Cruz o
remdio para tudo isso, e o Esprito de Deus requer a Cruz para
que a plenitude espiritual seja alcanada.
Nossa palavra final para o momento ir sair da carta aos
Filipenses. Ela o clmax da vida ressurreta.
A Cruz e o Trono
Em primeiro lugar, o caso de Cristo citado como um
exemplo. Subsistindo em forma de Deus... esvaziou-Se a Si

mesmo, assumindo a forma de servo... humilhou-se a Si
mesmo, sendo obediente at a morte, e morte de Cruz. Por isso
tambm Deus O exaltou soberanamente, e Lhe deu um Nome
que est acima de todo nome...(2:5-9)
Ento o apstolo visto estar aspirando com uma grande
aspirao a algo que ele chama de o prmio da soberana
vocao (3:14). Parece muitssimo como que se isto tudo faa
parte do chamado e promessa aos vencedores da Igreja de
Laodicia. Aquele que vencer, a este ser concedido que se
assente comigo em meu trono... Apo. 3:21)
Assim, fica claro a partir das Escrituras que (1) nem todos
iro alcanar, (2) uma obra especial da Cruz bsica para se
alcanar. A Cruz tem que tratar com a nossa disposio
mental. Tende em vs este sentimento. Esvaziou-se a Si
mesmo. Este sentimento visto em Paulo. Considero todas as
coisas como perda e as considero como refugo. Em relao
ao TRONO, tanto Cristo quanto Paulo renunciaram todos os
ganhos, posies, direitos, reputaes, vantagens
PESSOAIS; este foi o modo e a obra da Cruz. Obediente at a
morte. conformando-nos em Sua morte.
tudo uma questo de disposio mental. Houve uma
situao que representou um impedimento real a este avanar"
e alcanar, uma ameaa real ao premio; um desafio real
soberana vocao. Duas pessoas no tinham o mesmo
pensamento; houve uma discordncia e uma ruptura. As
implicaes parecem ser que interesses pessoais e
consideraes terrenas eram a fora desta tenso. Somente
quando a Cruz tratou DAQUELA disposio mental, e abriu
caminho para a mente de Cristo, pode o caminho ser clareado
para se compreender aquilo para o qual eles tinham sido presos
por Cristo Jesus. Satans terrivelmente contra os santos
chegarem ao TRONO. Este TRONO e este Nome
Transcendente significam sua derrota final. Ele sabe que uma
disposio mental que no resulta em morte para o ego e em
Ressurreio para Cristo apenas pode frustrar este chamado
Divino. Tudo, ento, tem a sua razo de ser por causa desta
unio-Trono - "Romanos," "Corntios," "Glatas" "Efsios,"
"Colossenses" e "Filipenses" em sua especfica e crescente

39
aplicao da verdade de que o Esprito sempre trabalha por
meio da Cruz, e a Cruz sempre leva ao Esprito.





















Captulo 3
A CRUZ E A TO GRANDE SALVAO

A Terceira seo do nosso diagrama trata da to grande
salvao (Heb. 2:3); uma frase que de imediata mostra sua
extenso e abrangncia. Sob este termo reunimos vrias
palavras que representam seus muitos aspectos: Substituio,
Representao, Redeno, Justificao, Reconciliao,
Regenerao, Filiao, Santificao, Glorificao. A melhor
maneira de se ver o significado e o peculiar valor de cada
palavra ou obra fazer uma simples pergunta: Em que condio
a palavra indica que o homem se encontra, para que uma obra
tal seja necessria?
1. Substituio
O homem claramente referido como sendo totalmente
incapaz de preencher ele mesmo os requisitos Divinos. Tais
requisitos iriam destru-lo completamente e no deixariam
qualquer resduo de esperana, ou perspectiva. Ele est julgado
e condenado, e deve morrer. Mas sua morte mais do que uma
morte fsica, um estado de conscincia de abandono da parte
de Deus ao qual o homem ser despertado mais cedo ou mais
tarde, a menos que seja salvo isto inferno! Apenas para
alguns o inferno comeou nesta vida, pois parte da ordem
Divina que o homem deva viver aqui sob a gide da misericrdia
e da graa. Mas, aps a morte segue o juzo" (Heb. 9:27).
Graa e julgamento pertencem a duas dispensaes diferentes.
Este o porqu dos homens abusarem da graa de Deus. A
grande marca do tempo da graa que Deus na Pessoa de
Seu Filho, Jesus Cristo providenciou um Substituto, que tomou
o lugar do homem, tendo sido feito pecado em nosso favor (2
Cor. 5:21), e passou por aquela hora (que, em sua terribilidade,
uma eternidade) de ser abandonado por Deus. "Deus meu,
Deus meu, por que me abandonaste? (Marco 15:34). Este
Substituto foi oferecido aos homens, pela aceitao Dele por
meio da f - "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo"
(Joo 1:29). Isto significa que quando Ele morreu, foi computado
como sendo pecado, julgamento, condenao, morte e inferno

41
do homem. como se o homem tivesse assumido aquilo tudo,
mas est salvo. Foi exigido um Substituto que, em Si mesmo
fosse sem pecado, para que houvesse isto por trs de tudo,
sobre o qual o juzo no tivesse qualquer poder, e sobre o qual a
morte e o inferno no tivesse quaisquer direitos. "No havia
nenhum outro bom o suficiente para pagar o preo do pecado".
Por isso Deus pde levant-Lo da morte, em virtude de Sua
prpria impecabilidade inerente. Isto jamais poderia ter sido
assim conosco. Tudo o que eu era, Cristo se tornou na Cruz por
mim. Tudo o que eu no era e que Deus exigia, Cristo para
mim na ressurreio. Isto, muito sucintamente, substituio.
2. Representao
Mas o fato de que isto tenha sido feito por mim por outra
Pessoa apenas um lado da grande obra, e poderia deixar a
porta aberta para muitas fraquezas, se a coisa fosse deixada
assim. O aspecto complementar este da representao. Um
morreu por todos, logo todos morreram (2Cor. 5:14). Na
substituio, Cristo morreu por ns; na representao Ele
morreu como sendo ns. Isto significa que, na mente de Deus,
ns, como pertencentes velha criao, fomos retirados de
vista. Quando tomamos o Senhor Jesus como nosso substituto
e representante, somos considerados como estando em Cristo,
e somente desta maneira que Deus nos v. Quando o
apstolo disse um morreu por todos, logo todos morreram
Nele, ele continuou dizendo: para que aqueles que vivem no
vivam mais para si mesmos, mas para Aquele que por eles
morreu e ressuscitou. Isto significa que no podemos tomar a
obra substitutiva de Cristo e, ento, simplesmente prosseguir
como se isto no tivesse qualquer relao com aquilo que
somos por natureza. Alm do que, no foi apenas o nosso
pecado que Ele tomou, mas a ns mesmos; no aquilo que
chamamos de mal, mas a nossa totalidade. O mesmo apstolo
chegou a ver que isto se aplicava a ele como um homem muito
religioso no passado, consumido por um fogo de devoo e
atividade religiosa. Mas a Cruz representa o zero da velha
criao em todos os seus aspectos, natureza e habilidades, e o
incio de uma nova criao por meio da ressurreio dentre os
mortos. importante e impressionante lembrar de que foi a fiis
que Paulo exps esta verdade, como na carta aos Romanos.

3. Redeno
A palavra Redeno de imediato indica seu prprio
significado. O homem foi vendido, ou se vendeu a si mesmo.
Satans ofereceu a Ado uma barganha (?), cegando a sua
mente para as reais questes envolvidas. Na incredulidade e
conseqente desobedincia a precisa instruo de Deus, Ado
negociou sua alma em troca de certas vantagens prometidas, e
se vendeu a Satans e ao pecado, e a raa juntamente com ele.
Nesta posio o homem tem permanecido, e a fora disto que
Satans tem direito, porque ele possui o terreno de sua prpria
natureza. Redeno significa que esses direitos so cortados e
transferidos. Isto feito novamente na Pessoa do Senhor Jesus
na Cruz. O grande fato que EM Jesus Cristo Satans no
possui qualquer terreno de autoridade, porque no tem nenhum
terreno de sua natureza. A ele expulso (Joo 12:31). O
poder de autoridade de Satans a morte. O Senhor Jesus
experimentou a morte em favor de cada homem (Heb. 2:9), e
recebeu em Si mesmo o poder final de Satans, para que
atravs da morte destrusse aquele que tinha o poder da morte,
isto , o Diabo (Heb. 2:14). Assim, o homem resgatado para
Deus, e sobre o homem redimido Satans no possui qualquer
direito.
Uma paralelo disto encontrado num processo legal no
qual um escravo grego obtinha sua liberdade e a preservava, e
a este bem conhecido procedimento que sem dvida alguma o
apstolo Paulo se refere em Glatas 6:17. O escravo grego,
quando desejava garantir sua liberdade, no trazia os seus
ganhos a seu mestre e obtinha sua liberdade com seu recibo
pelo pagamento; ele ia ao templo do seu deus, e l pagava em
dinheiro aos sacerdotes, que, ento, com este dinheiro
comprava o escravo de seu senhor para aquele deus, e ele se
tornava, para o resto de sua vida, escravo desse deus o que
na prtica significava liberdade, sujeito a certos deveres
religiosos peridicos. Se a qualquer momento seu senhor, ou
herdeiros de seu senhor, quisessem reav-lo, ele tinha o registro
da transao no templo. Mas num aspecto os registros eram
omissos. Se ele viajasse para longe de casa, e fosse capturado
como um escravo fugitivo, que garantia poderia ele ter? Parece
que Paulo nos d a soluo. Quando liberado no templo, o
sacerdote o marcava com os estigmas de seu novo dono.

43
Assim as palavras de Paulo adquirem um novo sentido. Ele
tinha sido escravo do pecado e de Satans; mas fora redimido
por Cristo. E sua nova liberdade consistia em ele ser escravo de
Cristo. "Doravante, diz ele, ningum me inquiete; pois trago no
corpo as marcas do meu novo Senhor, Jesus Cristo. A nica
falha nesta ilustrao , naturalmente, que nenhum homem
pode obter os meios para sua prpria redeno. Somente Cristo
pode prover isto.
4. Justificao
A justificao mostra uma posio para a qual o crente
trazido. Cada um dos passos anteriores leva e diz respeito
justificao. A substituio v o pecado como uma questo
resolvida, a representao v a velha criao removida e uma
nova trazida; a redeno v a ligao com Satans e seu reino
destruda. Quando essas trs coisas so efetuadas, ento
temos que responder a pergunta! Como pode o homem ser
justo para com Deus? (J 9:2), ou, em outras palavras: Como o
homem pode permanecer na presena de Deus como justo,
virtuoso? A resposta plena que fomos justificados em Cristo
Jesus. Atravs da aceitao em f de Sua obra substitutiva,
representativa e redentora, somos agora aceitos Nele e estamos
nessa maravilhosa posio de sermos considerados luz de
Suas perfeies. Ele foi feito para ns justia de Deus. a
justia que vem de Deus por meio da f (Rom. 3:22). Esta
posio definitiva do ponto de vista de Deus, e deve ser
computada como nossa. uma posio a ser assumida em sua
plenitude pela f, e mantida como um caminho a ser caminhado
por f. "O justo viver pela f" (Gal. 3:11; Heb. 10:38). Satans
jamais ir cessar de tentar nos trazer de volta para o terreno
antigo, e isto ele ir fazer sempre trazendo a ns aquilo que
somos em ns mesmos, fazendo-nos tirar os nossos olhos de
Cristo. Seus mtodos so incontveis, mas a resposta a todos
eles : No o que eu sou, Senhor, mas o que Tu s, e um
permanecer firme olhando para Jesus, o Autor e Consumador
da f.
5. Reconciliao
O justificado est reconciliado. Em nossa condio
natural, estvamos alienados de Deus, e em inimizade para com

Deus, e de fato RAMOS inimigos de Deus. Apenas so
necessrias certas condies para revelar em ns alguma
rebelio, mas em Cristo e Sua ponderosa obra de reconciliao
em Sua Cruz, ns que estvamos longe, j pelo sangue de
Cristo chegamos perto." (Efsios 2:13); ns que ramos inimigos
estamos em paz. Fomos trazidos para a bendita comunho de
uma nova vida e um novo esprito.
6. Regenerao
Regenerao no algo extra ao que se passou antes,
mas um aspecto ou um fator do todo. Ela revela aquilo que
aconteceu em ns. Atravs da regenerao algo est presente o
qual no estava l antes, uma vida vinda de Deus que somente
o nascido de novo possui, uma habitao do Esprito Santo, o
que no verdadeiro em relao s outras pessoas. Este
Esprito de vida em Cristo Jesus tem em Si todas as
potencialidades de uma nova criao em cada parte. H uma
nova conscincia, uma nova capacidade, um novo senso de
relacionamento, uma nova direo, um novo padro, uma nova
vocao. De fato, o nascimento de uma nova criana. Tudo
novo e tem que ser aprendido desde o incio. Ns na verdade
no sabemos nada dos pensamentos e dos caminhos de Deus,
de Seus padres e propsitos, at que sejamos regenerados. A
liberdade e a plenitude na qual nos movemos em nossa nova
vida, e tudo o que ela significa, iro depender em grande parte
de nosso reconhecimento daquilo que se passou antes, e,
talvez, especialmente de nossa morte, ressurreio e unio com
Cristo, porque aqui, nesta nova ordem criada, a velha
mentalidade no tem lugar, e s para dificultar a obra do
Esprito em ns, quando persistirmos em trazer NOSSAS idias,
NOSSOS desejos, NOSSOS julgamentos, NOSSAS escolhas,
mesmo quando pensamos que elas sejam do interesse do
Senhor. Temos que aprender que o nosso melhor de nossa
velha constituio pode estar fora de sintonia com todas as
coisas mais simples do Esprito de Deus.Regenerao uma
nova criao, e ela essencialmente NOVA.
7. Filiao
Filiao algo mais do que nascer de novo. algo muito
bom ser uma criana enquanto dura a meninice, mas uma

45
coisa ruim ser uma criana quando este perodo passado.
Esta a condio de muitos cristos. Sem entrar em
pormenores tcnicos, o Novo Testamento na sua lngua original
faz uma distino muito clara entre uma criana e um filho.
Embora a filiao seja herdada no nascimento, porm, no
sentido do Novo Testamento ela a realizao das
possibilidades de nascimento. o crescimento para a
maturidade. Assim, o Novo Testamento tem muito a dizer sobre
crescer, deixar a meninice e atingir a plena estatura. Com este
crescimento vem a maior plenitude de Cristo e a abundante
riqueza em que fomos salvos. A to grande salvao tem o seu
significado maior para aqueles que esto prosseguindo rumo ao
pleno crescimento. Em outras palavras, no tanto uma
questo DO QUE fomos salvos, mas EM quem fomos salvos. O
grande clmax da nova criao a revelao dos FILHOS de
Deus. (Romanos 8:19).
8. Santificao
A santificao, novamente, um aspecto e no
necessariamente uma adio. Resumidamente, isto indica um
ato e um processo. Santificao e consagrao so termos
sinnimos e alternativos. Primeiramente, significam um pr em
separado ou ser colocado parte para Deus. O Novo
Testamento deixa muito claro que, assim como somos
justificados em Cristo pela f, assim tambm somos santificados
em Cristo pela f, e isto precede a obra de nos tornarmos santos
em ns mesmos. Tanto que foi a fiis que tinham muitas
imperfeies que Paulo endereou sua carta aos que so
santificados em Cristo Jesus (1 Cor. 1:2). Assim, quando
estamos em Cristo, a mente Divina em relao a ns que
estamos completamente separados para o Senhor. Estamos to
consagrados quanto qualquer pessoa pode estar em relao a
nossa posio. Mas o mesmo apstolo, que se refere aos fiis
como j santificados em Cristo Jesus, tambm escreve a fiis,
dizendo-lhes que sua orao por eles que possam ser
santificados completamente, esprito, alma e corpo. (1 Tes.
5:23). Isto simplesmente significa que aquilo que somos por
posio tem que ser real em nosso estado. Santificao, ou
consagrao, fundamentalmente uma questo de separao.
Com a queda, um enredar com outra natureza aconteceu.
Tornou-se orgnico, por isso constitucional. A Cruz do Senhor

Jesus cortou direto entre aquela velha ordem e outra
completamente diferente, representada por Cristo. Santificao
, portanto, a obra da Cruz em ns, a fim de efetivar a anulao
daquela natureza emaranhada e trazer, em plenitude cada vez
maior, aquilo que Cristo como completamente diferente. Em
Sua linguagem simples de ilustrao, tomando a Cruz
diariamente e negando a ns mesmos. (Mat. 16:24) Mas a
explicao espiritual completa disso, que nos dada mais tarde
no Novo Testamento, a obra da Cruz em ns para trazer um
fim aquela vida do ego que est intrinsecamente ligada ao
sistema do maligno. Assim, sermos considerados como
santificados em Cristo Jesus pela f, o processo da santificao
nossa aproximao experimental posio na qual somos
colocados pela graa de Deus.
Ser visto que a santificao, assim, segue de perto na
seqncia das coisas e est baseada na substituio, redeno,
justificao, reconciliao, regenerao, filiao.
9. Glorificao
No caso do Senhor Jesus, o sofrimento e a glria sempre
estavam juntos; sofrimento, a fundao; glria, a cobertura.
Glorificao o resultado espontneo da obra em ns desta vida
Divina, a vida incorruptvel de Deus. Esta vida tem em si todas
as potencialidades da glorificao. O que foi dito acima de
duas atividades:
(1) A anulao de tudo aquilo que no pode ser glorificado.
(2) A produo do novo organismo com a nova vida e seu
crescimento at a plenitude de Cristo,
E este trabalho duplo da Cruz leva glorificao. A
glorificao comea no Esprito, isto , o Esprito renovado do
filho de Deus, em virtude da habitao do Esprito da glria, o
Esprito Santo. A glorificao prossegue quando a alma
mente, corao, vontade; razo, desejo, volio - trazida em
sujeio ao Esprito e se torna seu servo; em outras palavras,
trazida debaixo do senhorio do Esprito Santo atravs do nosso
esprito. A consumao da glorificao ser no corpo, "a saber,
a redeno do nosso corpo (Rom. 8:23), e "quando isto que

47
corruptvel se revestir do que incorruptvel (1 Cor. 15:54)
ento isto que mortal ser feito semelhante ao Seu corpo
glorioso, ou corpo de glria. Assim, a filiao estar completada
como a obra exterior da regenerao; a santificao do esprito,
alma e corpo ser a marca da perfeita filiao.
Certamente somos capazes, luz mesmo desta sucinta e
incompleta considerao desta grande variedade da obra da
Cruz, de endossar o termo to grande salvao. Tambm
estamos aptos para apreciar a seriedade da advertncia: Como
escaparemos ns se negligenciarmos to grande salvao?
(Heb. 2:3). Deus tem abrangido todas as necessidades e
exigncias, e circunscreveu todo o terreno de A a Z na Pessoa
de Seu Filho, e na obra de Sua Cruz.















Captulo 4
A CRUZ E A VOLTA DO SENHOR

Isto no um tratado sobre o Segundo Advento de Cristo,
como tambm no o foi o captulo sobre o Esprito Santo. Nosso
objeto especfico mostrar a conexo entre a Cruz e a Vinda.
Isto ser visto como sendo a quarta e final interseo em nosso
diagrama.
Assim como a Salvao, a Santificao, o Esprito Santo,
foram transformados em algo em si mesmos, e se tornaram
doutrinas isoladas, separadas de sua relao com tudo mais, e
se tornaram, por isso, anormais e desequilibradas, assim
tambm aconteceu com o ensino concernente a Segunda Vinda
do Senhor. Por muito tempo este assunto caiu em estado
jacente e foi negligenciado ou rejeitado. Ento veio um real
despertamento a esse respeito, e lhe foi dado o seu lugar
novamente. Porm, como cada balano do pndulo, ele foi
tomado em anormalidade, ou se tornou algo em si mesmo. Em
um caso faz um mal inegvel; no outro no faz tanto mal nem
tanto bem, absolutamente.
Alguns de ns j vivemos bastante o suficiente para
sobrevivermos a muitas teorias da Segunda Vinda no de
excntricos, extremistas, ou fanticos (embora tenha havido
alguns desses), mas de lderes evanglicos honestos, devotos,
sadios e equilibrados. Quo seguros alguns estavam de que o
Kaiser Alemo era o Anticristo! Quanto foi publicado e dito por
estudiosos profticos que a entrada de Allenby em Jerusalm
era o fim dos tempos dos Gentios! Ento Hitler assumiu o lugar
na longa linha de Anticristos. Um lder evanglico muito
conhecido viajou a Roma com o propsito expresso de dizer a
Mussolini que ele era a pessoa levantada por Deus no fim dos
tempos para reconstruir o Imprio Romano, conforme a profecia,
e Mussolini aceitou isso. Bem, o que dizer de tudo isso?
No estamos rejeitando sinais dos tempos, pois sem
dvida eles existem, mas enfatizamos que o aspecto espiritual
das coisas muito mais seguro e mais importante do que o

49
temporal, fascinante como este possa ser. SATANS PODE
DESVIAR TANTO POR MEIO DE VERDADES DESCONEXAS
COMO POR ERRO INEGVEL.
Antes de sua partida para estar com o Senhor, um
querido amigo e servo de Deus que tinha dado profecias ao
longo de sua vida de estudo, e que era muito conhecido como
um investigador, escreveu para mim e disse que ele tinha sido
compelido a mudar seu inteiro ponto de vista e muito de sua
interpretao sobre toda esta matria. Isto triste, se no
trgico! Ns realmente precisamos estar muito certos e em
terreno bem seguro.
A Volta Do Senhor Est Enraizada Na Cruz
e uma obra definitiva, tanto como o resultado dela.
Tu ests vindo; Sua mesa
Somos testemunhas disso.
A Mesa, que mostra Sua Morte, liga esta morte com a segunda
vinda at que venha.
Mostrar que a Cruz a base da Bendita Esperana seria
desnecessrio aqui, mas mostrar como isto assim pode ser
importante. A razo para isto que muitos no tm ido alm da
idia uma idia jamais ponderada que o Segundo Advento
apenas um evento isolado, ou um evento que, pertencendo a
um programa ou calendrio dos movimentos dispensacionais,
simplesmente ir acontecer. Quando o relgio soar doze horas o
Senhor vir. Bem, dentro de Sua prpria autoridade o Pai pode
ter os tempos e as estaes, mas em relao a esta matria
somos confrontados com um daqueles insondveis caminhos de
Deus. H vrios deles na Bblia. Reconciliar livre-arbtrio e
predestinao pertence somente sabedoria de Deus, ns no
podemos fazer isto. Da mesma maneira est alm da nossa
compreenso que certo estado que se relaciona com a volio
dos cristos possa se sincronizar com um ponto fixo do tempo
para a Vinda do Senhor. Embora esteja fora de discusso que
em ambas as questes acima a Bblia muito clara e enftica.
O Senhor vir num tempo definitivamente conhecido e fixado por

Ele, mas, por outro lado, a vinda do Senhor ser uma questo
tanto espiritual como cronolgica.
neste lado espiritual da Vinda que a Igreja e seus
mestres so bastante frgeis. To verdadeiramente como o
servo de Abrao, enviado para buscar a noiva para Isaque,
prenunciou o Esprito Santo sendo enviado para buscar a noiva
para Cristo, assim tambm uma questo de progresso
espiritual da parte dela em relao a Ele e do Esprito,
mostrando as coisas de Cristo. Rebeca no deu um salto
repentino da Mesopotmia para Cana. Foi uma longa, difcil e
determinante jornada, que envolveu um grande exerccio de f.
Houve toda a questo de deixar tudo e todos cujas razes
estavam naquela terra. Houve a questo da confiana implcita
no servo. Houve, sem dvida, uma tentao de se perguntar se
o fim era certo. E houve a batalha constante contra as reaes
que surgiam do cansao e da durao do caminho
desconhecido. Mas tudo isso teve um efeito necessrio sobre
esta noiva eleita, tanto para ajust-la grande vocao e tornar
o enlevo da realizao tanto maior. Esta , em seu melhor, uma
pobre figura do lado espiritual da consumao da unio com
Cristo em Sua apario.
O fato que tanto ns temos que nos mover na direo
Dele como Ele na nossa. O rompimento com todos aqui, em
nosso corao, o deixar deste mundo espiritualmente, a
ocupao com as coisas de Cristo, a paciente resignao, e o
crescimento da f, so fatores indispensveis e inseparveis em
relao a Sua vinda e o nosso seguir com Ele.
Pode haver diferenas de opinies quanto a vacilante
traduo dos cristos, ou quanto a se a Igreja toda ser
arrebatada na vinda de Cristo; no necessrio formular teorias
ou ensinos sobre tais questes. Rapto seletivo pode ou no ser
defendido, mas de uma coisa ningum pode fugir, Deus no
deixou espao para teorias aqui; um estado espiritual de
separao, ocupao, e expectao est invariavelmente
associada com o nosso ser recebido por Ele em Sua apario.
Em nosso diagrama h duas linhas azuis, e azul
representa o celestial. Foi dado aos Israelitas no deserto uma
insgnia azul para ser usada na borda de seus vestidos. Ela

51
indicava que eles eram na mente de Deus um povo celestial.
Eles no mais pertenciam ao deserto, nem ao Egito. Era um
lugar para se conhecer e provar sua celestialidade vida
celestial, fonte, direo, etc e apontava sempre para um pas
celestial que era realmente deles prprios. Mas o Jordo estava
no meio do caminho, o real ponto de travessia. E o Jordo
sempre representa a Cruz de Cristo. Assim como o Mar
Vermelho representou o que Deus fez por eles, assim o Jordo
era uma figura da obra consumada neles.
"Efsios" a contrapartida de Josu; so os lugares
celestiais em Cristo, mas o Esprito Santo tomou aquilo que era
cronologicamente primeiro Tessalonicenses e fez com que
ele fosse colocado depois de Efsios, como que para dizer A
Vinda do Senhor (o principal tema de Tessalonicenses) o
resultado da chegada da Igreja a sua posio celestial.
Mais ser dito sobre isto quando tratarmos da Igreja em
nosso prximo captulo, mas aqui queremos sublinhar a Divina
revelao de que a Cruz nos separa deste mundo, desta
carne, da autoridade de Satans, e nos liga a Cristo, traz-nos
para o terreno celestial, e nos constitui um povo espiritual, e
para os tais que o Senhor ir voltar. Quando Davi foi afastado de
sua posio pelo usurpador Absalo e sua companhia, ele
exerceu f e sabedoria sublime ao enviar de volta Abiatar com a
arca para dentro da cidade. Ela era a sua prpria pegada l. Era
isto que sempre lhe daria um lugar, mesmo onde ele tinha sido
repudiado. E a ela ele iria retornar. Ela era o seu ponto de apoio,
o seu m. O Senhor no apenas ir retornar, como bvio. Ele
ir vir para algo. um assunto de amor. Ele ir vir para a Sua
noiva, mas isto tem que ser mtuo. "Aqueles que amam a Sua
vinda". Assim a Cruz tanto uma parte da consumao como o
da iniciao, e atravs de sua operao na vida, como um
princpio e poder, o Senhor ir vir para um povo preparado.
Esta preparao se refere condio do corao e no a uma
compreenso mental de verdade proftica.



Captulo 5
A CRUZ E A IGREJA

Tendo tratado sobre as quatro intersees em nosso
diagrama a Cruz e a Pessoa de Cristo, o Esprito Santo, a To
Grande Salvao, e a Segunda Vinda continuamos a observar
que elas passam dentro e atravs no primeiro lugar do
crculo marcado a Igreja que o Seu Corpo.
Tanto em seu ensino quanto eleio eterna da Igreja e
sua atual vocao, e tambm na expresso real no comeo
desta dispensao, a Bblia mostra que a PRIMEIRA esfera na
qual todo o contedo e significado dessas quatro grandezas
encontram expresso a Igreja. No nossa inteno tratar da
anlise de cada uma delas dada no diagrama, mas um relance
naquela anlise ir fazer duas coisas. Ir mostrar o que cada
uma das quatro significa e contm, e ir explicar a natureza e a
vocao da Igreja.
Uma coisa deve ser dita aqui, embora possa ser bvia: as
quatro grandezas permanecem juntas, e, a menos que sejam
mantidas como um todo, a Igreja no ser aquela da inteno e
do propsito de Deus. Iremos entrar nisso novamente mais
tarde.
NA e PELA Igreja que Deus tem eternamente escolhido
revelar o significado de Cristo a Pessoa de Seu Filho.
Tambm na Igreja que todo o significado e valor do Esprito
Santo devem ser corporificados. A To Grande Salvao
aquilo que constitui a Igreja, definindo tanto sua natureza quanto
sua vocao. A Segunda Vinda de Cristo tem seu significado
primrio NA Igreja. Repetimos, separar essas quatro grandezas
de sua relao com a Igreja, deixar a Igreja de fora e tomar as
doutrinas separadas dela se render a doutrinas destitudas de
seu esprito, como um veculo sem qualquer valor real e prtico
de demonstrao ou expresso algo em si mesmo. Ter algo
denominado de Igreja que no EXPRESSA essas quatro
grandezas usar o termo incorretamente, uma fraude, um

53
corpo sem o esprito ou personalidade, um corpo plstico sem
nervos ou expresso viva.
A primeira coisa importante a dizer ento que:
A Igreja O Objeto De Interesse Divino
Em relao a Cristo.
No conselho eterno de Deus, quando foi determinado que
o objetivo final do universo criado de forma planejada deveria
ser a sntese de todas as coisas em Cristo, foi ento decidido
que um Corpo eleito chamado de Igreja, que o Seu Corpo
deveria ser o instrumento e o veculo de Sua plenitude, o
complemento daquele que cumpre tudo em todos: nada menos
e nada diferente do que a Igreja. Deus jamais se deteve a
indivduos, muitos ou poucos, como que relacionado-os a Si
mesmo. Ele podia ter feito mil Ados to facilmente como fez
um, mas Ele no fez, porque um Ado genrico e indica
muitos em um, a vida corporativa de muitos em um. Este foi o
princpio bsico em Abrao, Jac, Davi, Cristo. Ignore ou viole o
princpio orgnico e corporativo na Igreja, e substitua-o por uma
instituio uma organizao, uma fraternidade, e voc
transforma a continuidade de uma gerao para outra numa
questo de mera substituio das partes usadas de uma
mquina, e no uma reproduo de vida orgnica. O que no
a Igreja em seu pleno conceito Divino ir apenas chegar a certa
altura e, ento, passar a viver de seu passado, de sua tradio,
de seu fundador, de sua publicidade. Existiram, e existem, muito
de tais coisas que, devido a uma necessidade especfica (a qual
iremos nos referir mais tarde), foram abenoadas por Deus e
cuidadas por Ele, as quais se tornaram ministrios em si
mesmos dentro de certos limites. Alm de certo ponto de valor
no so organicamente reprodutivos; no lanam de forma
ORGNICA sua semente para expressar plena e vividamente a
plenitude de Cristo. Houve muito dessas coisas que, embora
valiosas e usadas pelo Senhor como um ministrio necessrio
para o momento, que devido ao Seu amor por eles foram
apresentados por Ele como Seu pensamento pleno. Isto tem
representado uma crise definitiva. As discusses tm sido nada
mais nada menos do que, de um lado, um ajustamento para
crescimento e um novo comeo de vida e valor: ou, de outro

lado, por causa da relutncia em ver que Deus precisava de tais
mudanas, uma silenciosa, constante e quase imperceptvel
perda do velho carter e vitalidade, e tambm um encerramento
em relao ao fim de vida dos primeiros instrumentos, ou a
formao de um Grupo de confiana para continuar a obra.
Assim, freqentemente a coisa tem se tornado como a tenda em
Silo sem o Testemunho nela.
O Senhor pode abenoar, at mesmo levantar,
instrumentos, ministrios, para servir propsitos especficos,
para enfatizar ou recuperar o valor perdido, mas chega um
tempo quando Ele v que a necessidade agora pede pelo
aspecto e carter a ser reconhecido e aceito, e Ele olha e v
que a luz referente a isto est presente ou disponvel. Todo
crescimento futuro depende do equilbrio da reao das pessoas
responsveis envolvidas. Deus jamais ir, no fim das contas,
desistir de Seu pensamento pleno a Igreja. Repousa aqui um
dos aspectos da relao da Cruz com a Igreja. Somente quando
for provado que a Cruz tenha produzido uma verdadeira
ajustabilidade e aumento em relao ao plano de Deus pode Ele
seguir conosco INDEFINIDAMENTE. fatal, ento, ter uma
mente inflexvel, que, s porque o incio foi definitivamente de
Deus, que ele seja inflexvel, que jamais tenha que avanar e se
ajustar s futuras coisas de Deus. Deus no est
necessariamente anulando tudo aquilo que foi usado por Ele,
mas Ele o est colocando em seu lugar mais amplo. O fato
que, se para Deus ter o Seu propsito pleno em relao
Igreja mesmo que numa pequena companhia devido as
coisas estarem do jeito que esto, muitos ajustes tero que ser
feito. No nada mais do que uma questo de vida ou morte,
uma questo de ganho ou de perda, e isto decidido pela
medida em que o significado da Cruz tenha sido compreendido.
Todos os tremendos significados dos SE do Novo Testamento
se referem a isto, no salvao quando o se referido aos
cristos.
Isto pede que digamos algo sobre o que a Palavra de Deus
ensina sobre
O Qu A Igreja

55
Devido sua imensa importncia para o eterno propsito
do Senhor em relao ao Seu Filho, h poucas direes nas
quais o grande inimigo tem se lanado mais assiduamente do
que nesta, a fim de trazer confuso, m compreenso,
desiluso, iluso, e ruptura. O prprio fato de que - de um lado,
a Igreja traz tais marcas evidentes do inimigo, e de outro lado,
por causa da confuso e desordem, muitos servos de Deus
verdadeiros tm se voltado para outra coisa que no o ministrio
da Igreja em seu sentido pleno - deveria nos impressionar com a
importncia deste assunto do ponto de vista de Satans. Nada
que implique nos princpios de vida corporativa da Igreja
unidade, comunho, relacionamento orgnico escapa de ser
objeto imediato do interesse e da preocupao Satnica, a fim
de dividir, confundir, rachar, e o fator demonaco envolvido nisto
torna a coisa mais do que uma questo de discordncia
humana. algo muito mais sutil e difcil de se lidar do que isto.
O verdadeiro problema no finalmente resolvido com palavras
de desculpas. luz disso, necessrio ter algum conhecimento
em relao verdadeira natureza da Igreja.
Naturalmente, uma das coisas determinantes em decidir o
que Igreja o nosso ponto de vista. Embora o edifcio com um
pinculo ou uma torre seja muito freqentemente chamado de
igreja e ningum com alguma inteligncia espiritual creia que
seja ele ir servir como uma ilustrao de um ponto maior.
Suponha que voc visse esse tal edifcio chamado de igreja
edificado sobre a sua coluna com o seu edifcio principal bem
em cima onde geralmente fica o pinculo, o que voc diria sobre
isso? Voc diria duas coisas. Primeira: Est de cabea para
baixo. Segunda: Est desequilibrado. Talvez voc dissesse:
absurdo! Mas isto iria depender inteiramente do seu ponto
de vista. Suponha que voc estivesse a 10.000 mil ps num
avio e o visse como se o teto de nuvem fosse sua terra? L ele
estaria certo, e ELE ESTARIA DE CABEA PARA BAIXO SE
ESTIVESSE EM SUA POSIO NORMAL AQUI. Depende de
se o nosso ponto de vista terreno ou celestial. Do ponto de
vista do Novo Testamento que celestial a Igreja como ela
est agora na terra est de cabea para baixo. Sua parte
principal terrena, e sua parte menor celestial. Eu no tenho
dvida de que, seja quem for que tenha inventado o campanrio
da igreja, essa pessoa pretendeu que ele indicasse que a Igreja
aponta para o cu, o que, naturalmente, verdade. Mas existe

esta outra maneira de se olhar para ela. Realmente do ponto de
vista de Deus a Igreja no tem qualquer conexo com este
mundo, NESTA DISPENSAO, fora o testemunho. Ela NO
est principalmente apontando para cima, mas, sendo algo
celestial, est testemunhando aqui em baixo. Ligar de alguma
forma a Igreja a este mundo presente perder tudo aquilo que
realmente vital ao seu impacto SOBRE este mundo. A Igreja,
portanto, no pode ser uma coisa nacional, nem internacional.
Para Deus no h tal coisa de Igreja Chinesa, a Igreja Indiana, a
Igreja Americana, ou a Igreja Inglesa. A Igreja no pertence a
nenhum pas. Ela somente pode ser A Igreja EM qualquer pas
ou pases. Nem a Igreja composta de todas as naes ou
nacionalidades Asiticos, Americanos, Europeus, etc. Na
Igreja no pode haver Grego nem Judeu. Pensar, falar ou agir
como se houvesse tal coisa ter fracassado lamentavelmente
em compreender o propsito de Deus em relao a Igreja, e
realmente importa muito se estamos certos ou errados em
relao a isto.
Da mesma forma, e em relao verdadeira
compreenso de Igreja, devemos ver que ela jamais pode se
denominacional, interdenominacional, nem adenominacional. A
palavra federao de igrejas perderia completamente a idia
Divina, e lamentavelmente sucumbiria em seu valor espiritual,
como aconteceu com a Liga das Naes; seria apenas outro
fiasco espiritual.
A Igreja PODE ou NO PODE ser encontrada em algum
lugar dentro de TODOS os acima, mas ela diferente deles.
Pode parecer que, at aqui, estamos numa linha
negativa, e isto tem que ser analisado um pouco mais. H um
povo sincero de Deus que precisa ser lembrado de que a Igreja
no est constituda sobre uma linha ou medida especial de
revelao Divina. Luz quanto a Igreja ou quanto ao Corpo de
Cristo no TORNA as pessoas que a tm em Igreja. A Igreja no
feita por meio de ver o significado MAIS PLENO da Cruz ou do
Corpo. Importante quanto isto seja em relao a EXPRESSO,
isto no fundamental ao FATO.
H muitos outros fatores negativos que afetam esta
questo, mas eles sero abordados na medida em que

57
avanarmos para o lado positivo. Se formos movidos ou
influenciados pelas coisas como acima mencionadas, porque
ns ainda, afinal de contas, no vimos Cristo.
A Igreja Para A Expresso De Cristo
Cristo o Filho de Deus, o Filho do Homem no um
Judeu em Sua humanidade e pessoa ressurreta. Nem Ele de
qualquer nacionalidade. Ele absolutamente singular. Qual era
a nacionalidade do primeiro Ado? Ele era racial. Em Cristo
Deus iniciou bem l atrs, antes de todas essas subseqentes
distines e diferenas, que a Bblia atribui a Satans e
rebelio, Deus foi para alm de tudo isso, para o grande ponto
essencial quando a unidade ser absoluta em todo sentido
Cristo sendo absolutamente tudo em todos, como Ele AGORA
no que concerne mente de Deus. Para a Igreja de Deus no
h terreno, a no ser o terreno de Cristo. Aquilo que nosso por
natureza, e aquilo que deste atual mundo maligno, no
pertence a Igreja, pois a Igreja Cristo expresso
corporativamente. Compreenso espiritual nesta questo ir
resultar em cessarmos de falar sobre a Igreja de... ou Tal e tal
Igreja. Ser absolutamente revolucionrio em mentalidade e
resultado, em fraseologia ajustada, mas muito
espontaneamente, no de forma pedante ou fingida.
Ter visto Cristo da forma como o Esprito Santo O revela
no Novo Testamento ver que a Igreja comea por
Cristo Tornando-se Residente Nos Crentes
Uma vez que Cristo est realmente dentro como um
Residente, uma unio foi estabelecida, a qual orgnica na
vida e esta a unio do Corpo. A Mesa do Senhor testifica
disso, e isto para todos os crentes. Que a luz plena sobre a
Igreja no foi dada em seus primeiros dias como em Atos
evidente, mas o fato estava l, e eles perseveraram no partir do
po. (ver 1 corntios 10:16,17).
Mas o partir e o distribuir do po nunca encarado como
se produzindo tantos outros pes ou corpos. ainda um s po.
Cristo embora comunicado a dez mil coraes no so dez
mil Cristos, mas apenas Um. Desta maneira a Igreja Cristo.

O crescimento da Igreja ocorre sobre o mesmo princpio.
o aumento de Cristo, interiormente e extensivamente. A Igreja
faz o crescimento quando Cristo obtm mais espao, ou quando
a medida Dele aumenta nos crentes. Seu crescimento numrico
exterior apenas Cristo chegando a mais vidas (veja Efsios
4:15,16). A medida de Cristo determina se a Igreja forte ou
fraca, grande ou pequena, efetiva ou ineficiente. Mas no
podemos confundir as coisas. Primeiro, no podemos confundir
Cristo com sistemas que tm se desenvolvido ou sido formados
ao redor de Cristo ou da Igreja. E no podemos ter uma atitude
mental que porque determinados crentes esto nesses
sistemas, que eles no sejam a Igreja. Isto pode ser to divisor
em efeito como sectarismo radical. E no podemos confundir o
FATO da Igreja com a EXPRESSO dela. aqui que muitos
fracassam, e geralmente uma reao deplorvel mistura e
pobreza espiritual daquilo que chamado de a Igreja.
O FATO da Igreja e sua EXPRESSO so duas coisas
distintas. O fato que todos os que esto em unio VIVA com
Cristo O qual a Cabea so a Igreja. Eu sei que alguns
mestres tais como G. H. Pember no concordam com isto, e
conheo todos os problemas que surgem a partir desta posio.
Quantos problemas seriam resolvidos e quantas dificuldades
seriam superadas se tivssemos base suficiente para crer que
nesta dispensao existem duas coisas a Igreja E o resto dos
crentes! Poderamos, por exemplo, resolver o seguinte
problema: por que to poucas pessoas correspondem ao
testemunho em relao Igreja. Porm isto no ir acontecer. O
mesmo problema est por trs do seguinte: por que tantas
pessoas nunca do qualquer resposta absolutamente a Cristo.
A expresso da Igreja, que mais do que o fato, requer um
reconhecimento do absoluto Senhorio de Cristo isto , a
doutrina vivida pelo Esprito Santo. As Epstolas no colocaram
os crentes num relacionamento bsico com Cristo; elas
revelaram o que este relacionamento era e o que implicava, e
mostrou a eles onde eles estavam em relao a este
relacionamento. possvel ter um corpo aleijado, enfraquecido,
e doente, em relao estrutura exterior, mas no se pode dizer
que no um corpo, absolutamente. desta forma que era na
EXPRESSO do Corpo em Corinto. As coisas dificilmente
poderiam ter sido piores, e, se ouvimos de uma situao tal

59
existindo numa igreja local hoje, poderamos ser muito tentados
a classific-la como no tendo qualquer relacionamento vital
com Cristo. Paulo no fez assim com Corinto; mas, escrevendo
a eles como a Igreja EM Corinto, apenas procurou mostrar
Cristo a eles e as implicaes coorporativas de Cristo. Isto levou
a questo do absoluto Senhorio de Cristo.
Embora tudo esteja completo no Cristo Ascendido, muitos
crentes no sabem o que seja esse tudo, e por isso podem
falhar na expresso. A Expresso de tal valor que envolve
nada menos do que o eterno propsito e satisfao eterna de
Deus; e, como dissemos, a ira extrema de Satans est
direcionada contra qualquer ministrio que leve a isso, ou
qualquer expresso da Igreja na realidade espiritual. nada
menos do que Cristo vindo plenamente ao Seu lugar, e Satans
no tendo mais espao.
portanto da mais absoluta importncia que POSSA
haver luz em relao a Igreja o Corpo. Fora ou fraqueza,
repetimos, depende disso. a
Onde Entra A Cruz
Cristo no pode entrar at que o homem saia. Isto se
aplica inicialmente e progressivamente. No h lugar em Cristo
para os julgamentos, pensamentos, energias, sentimentos, etc,
cados e produzidos por Satans. A medida de Cristo depende
da sada daquilo que no de Cristo. Isto tem que ser encarado
como um fato bsico e inclusivo mais cedo ou mais tarde, de
uma vez por todas. Ento tem que ser reconhecido que
conformidade imagem de Cristo um processo de uma vida, e
este processo avana na base da Cruz. No um novo morrer
de Cristo, no uma repetio da Cruz, uma vez, duas, ou mais
vezes, mas um completar definitivo do significado e das
implicaes da Cruz.
A presena e efeito na Igreja daquilo que somos
naturalmente limitar Cristo, e conseqentemente negar a
Igreja, e conseqentemente opor-se ao Senhorio de Cristo, e
conseqentemente mover-se na direo da fraqueza espiritual,
e CONSEQUENTEMENTE colocar Satans em lugar de poder.
Tudo isto suprido pela Cruz de Cristo. Por isso o Altar fica na

soleira da Casa; o grande Altar uma oferta TOTALMENTE
queimada. A Cruz assume sua grandeza devido a imensidade
daquilo a que ela se refere, e torna possvel, no conselho eterno
de Deus.
Se o que dissemos acima suscinta questes prticas para
algum quanto as relaes e ligaes, etc., no aconselhamos
que voc faa isto ou aquilo que deixe isto, que se uma aquilo.
Tudo o que falamos Olhe para a Cruz mais uma vez e pea
ao Senhor que lhe mostre o que ela significa em Seu propsito
pleno, deixe o Senhor Jesus ser Senhor absoluto, aceite o
desafio, e seja obediente ao que Ele lhe mostra.
















61
Captulo 6
A CRUZ A IGREJA (continuao)

Em nossa considerao sobre a Igreja, usamos em vrias
ocasies a palavra expresso, observando assim a diferena
entre a concepo celestial e natural, e a aplicao prtica. Esta
ltima de muitssima importncia, e aqui que descobrimos
todas as reaes de Deus contra o declnio e fracasso ao longo
dos tempos. A Igreja COMO UM TODO sobre a terra pode no
chegar a uma real e plena expresso do pensamento de Deus
quanto a sua natureza ela nunca chegou desde os primeiros
dias porm Deus jamais se ajustou a Si mesmo a este
fracasso, dando alguma sugesto de que Ele ficaria satisfeito
com o que pudesse conseguir. Ele se apega ao Seu pleno
propsito, retm a revelao plena disso no Novo Testamento,
procura ter tantos nos benefcio do Seu propsito quantos
queiram pagar o preo, e determina a medida ESPIRITUAL
correspondente, embora abenoe a todos quantos contribuam
com isso.
Por isso estamos determinados em dizer algo sobre a
expresso da Igreja neste universo; pois devemos nos lembrar
de que a Igreja mais do que terrena, ela csmica. Sua
responsabilidade se estende mesmo agora acima dos
principados e poderes nos lugares celestiais (Efsios 3:10). Se,
como dissemos, a Igreja Cristo em expresso corporativa,
melhor iremos compreender este aspecto prtico de seu
chamado considerando a sua correspondncia a Cristo.
Cristo Espiritualmente Expresso
Quando nos voltamos para ver como Cristo estava aqui
espiritualmente, descobrimos que era principalmente em termos
de trs grandes foras e impactos Vida, Luz, Amor. Apenas
dizer isto, para a maioria dos leitores do Novo Testamento, no
trazer nenhum material que corrobore.
"Nele Estava A Vida"

Vida a questo suprema na Bblia, e, portanto, da
criao. A Bblia comea com a rvore da Vida e se encerra
com ela. Tudo no meio, como que cobrindo toda a histria da
criao, est focada nesta questo. um longo e contnuo
conflito em relao a esta nica questo. Se o Velho
Testamento , como Cristo disse que era, uma testificao Dele
em todas as suas partes, a questo descoberta no Cristo
RESSUSCITADO, triunfante sobre a morte. A pregao da
Igreja no livro de Atos uma abrangente e inclusiva
personificao da destruio da morte e a vitria da vida. A
Igreja como Seu Corpo assumi este testemunho, no
primeiramente de forma doutrinria ou verbal, mas de forma
real, efetiva. Ela foi planejada para ser a portadora de Cristo
neste sentido. Ela no d testemunho primeiramente de eventos
histricos nem de ensino do Novo Testamento, mas a Igreja
para SER a personificao de Cristo em termos de vida.
H trs formas nas quais a vida manifesta.
(1) A Vida Genrica
O princpio Divino da criao biolgico. A vida a chave
de tudo. Quando Deus colocou vida nas coisas, Ele no apenas
estabeleceu um curso em movimento que iria se desenvolver
independentemente de estmulos e direes externos, mas Ele
introduziu as potencialidades do desenvolvimento perfeito
conforme o reino particular a que cada organismo pertencia
humano, animal, vegetal, etc. Vida produzida conforme a sua
prpria espcie, porm vida PRODUZIDA. A batalha pela vida e
da vida comeou quando o pecado entrou; porm, sejam quais
tenham sido as mudanas, a vida se impe e mantm a criao
em andamento. Do mesmo modo, no campo espiritual, a vida
a chave de tudo, e a nica justificativa para a continuao desta
criao. A Igreja, para quem todas as coisas esto sintetizadas
em Cristo, tem sua origem a partir da Ressurreio Dele, e,
conseqentemente, a implantao de Sua vida triunfante. A
Igreja a Sua nova criao, e Ele a nova vida dela. A prpria
existncia da Igreja depende da vida ressurreta de Cristo. Ela ir
ser julgada no final por Aquele que est diante dela e diz: Eu
Sou o que vive; estive morto, mas eis que estou vivo para todo o
sempre. No apenas s doutrina; no muita atividade; no um

63
alto padro de integridade moral; mas vida que conquista a
morte e subjuga o inferno, este ser o teste.
(2) A Vida Energtica
A fora motriz da Igreja o poder da vida. Na viso de
Ezequiel, dos querubins e das rodas, que um smbolo de
Cristo e a Igreja, a fora motriz era o Esprito da vida. um
retrato da energia. Indo, indo, sempre indo, nunca cessando, e
sempre para frente. So os Seres Viventes (no bestas ou
criaturas) em expresso coorporativa. No difcil de ver a
correspondncia entre isto como um smbolo e a real
contraparte espiritual na Igreja no incio. A vida assumiu o
comando, ou o Esprito, na condio de Esprito de vida,
assumiu o comando, e os movimentos eram com muita energia.
Testemunho, evangelismo, cuidado mtuo, e muitas outras
coisas indicavam vida. No era interesse humano, entusiasmo,
emoo, impulso, ou cintica. A coisa no era motivada por
algum estmulo administrado. Tal coisa iria precisar ser mantida
por meios externos, mas o negcio era espontneo e
transcendia a todos os obstculos.
Quando lemos sobre o poder que opera em ns, ou
operando em ns o que agradvel, ou Sua eficcia que
opera em mim poderosamente, a palavra no Grego energia,
energizar. a energia da VIDA Divina pelo Esprito Santo, e ela
muito freqentemente estabelecida diante de tanta fragilidade
e fraqueza humana, constituindo assim um poderoso
testemunho do poder de Sua ressurreio. Nada responsvel
pela persistncia e realizaes da Igreja a no ser a energia
sobrenatural da VIDA Divina nela, e este o testemunho para o
qual ela existe. Voc tem que olhar mais profundamente em
Jesus de Nazar, o Homem Galileu, para obter uma explicao
do Seu impacto sobre este mundo por um tempo to
prolongado, e ir descobrir o segredo na VIDA que estava Nele
a qual Ele transmite no novo nascimento. Da mesma forma o
segredo da Igreja deve estar mais no fundo do que a sua forma
exterior; deve ser a energia de nada menos que a prpria VIDA
de Deus nela.
(3) A Vida Reprodutiva

Este o significado da vida. Ela pode significar alegria,
beleza e atividade, mas seu valor essencial e funo suprema
a reprodutibilidade. A vida exige uma forma de reproduzir sua
prpria espcie, e qualquer organismo que nega caminho vida,
que nega seus recursos a sua transmisso comete uma quebra
de confiana. Em lugar algum a vida uma possesso apenas
para ser desfrutada. uma mordomia a ser fielmente cumprida.
Aquela figueira estril de Mateus 21 uma parbola de uma
quebra de confiana; receber sem repassar a diante. Possuir
vida e dar a ela curso e reproduo livre espontneo. Isto no
apenas a declarao de um fato, um teste. A Igreja do Novo
Testamento, ou a Igreja no Novo Testamento, era uma Igreja
espontaneamente reprodutiva, sem maquinaria, organizao,
publicidade, propaganda. Ela se propagava simplesmente
devido a vida que estava nela. H muitos substitutos para a vida
Divina na Cristandade organizada que explica a lentido e o
difcil avano, produo cara e qualidade pobre em resultados.
No h nenhum substituto real para a Igreja, e Igreja
expressando Cristo como que lanando Sua semente em
termos de reproduo de vida espontnea. H algo irresistvel
acerca da vida e as conseqncias mais srias esto
associadas s tentativas de impedi-la. Cristo a vida est
SIMPLESMENTE A UM PULO de aparecer com uma grande
multido no final.
Mas esta fecundidade da vida por meio da Cruz. A
Escritura clssica sobre isto Joo 12:24. O gro de trigo morre
para se reproduzir. O prprio Cristo trouxe a Igreja existncia
desta maneira. De modo que esta expresso coorporativa de
Cristo no somente por meio de SUA morte, mas
potencialmente pela morte de todos, e aqueles que
verdadeiramente vivem so os que ressuscitaram juntamente
com Ele. Isto Igreja, e a continuao da reproduo a
continuao da aceitao pela f da morte, ressurreio e unio
com Ele, com tudo o que Deus quer significar com isso.
"A Vida Era a Luz"
Na ordem da criao, isto , daquilo que espiritual, a luz
segue a vida; a vida precede a luz. Nicodemos era um homem
em trevas, s apalpadelas. Cristo disse a ele: Exceto se um
homem nascer de novo, ele no pode VER. A luz o grande

65
fator; portanto significa conhecer, perceber, estar certo. Visto
que ela chega atravs da vida, ela deve ser subjetiva, interior. O
homem nascido cego (Joo 9) que recebeu sua viso um
exemplo completo disso. O toque de Jesus comunicou vida,
poder vital. Ele viu. Ento, contra todo esforo para minar sua f,
prejudicar sua mente, ele simplesmente respondeu que tinha os
benefcios e que isto era o que realmente importava. No houve
nenhum argumento meramente doutrinrio. No era uma
questo de apenas certa linha de ensino ou ngulo da verdade.
Era Cristo em termos de luz viva. Ele no apenas teve luz sobre
as coisas, ele teve VISO. No foi informao SOBRE, mas foi
COMPREENSO DE.
Que desafio isto para a Igreja! Cristo no teoria,
interpretaes, doutrinas, especulaes, informao, temas, etc.
Cristo o impacto da luz sobre as trevas, de modo que as
trevas no prevaleceram sobre Ele. Isto exatamente o que
uma expresso coorporativa de Cristo ; , no devia ser. A
Igreja, quando em seu verdadeiro lugar e relao com Ele,
isto. Isto pode ser to verdadeiro com ela quanto foi no prprio
caso Dele.
Muito poderia ser escrito em relao ao efeito da luz, mas
aqui estamos apenas mencionando fatos espirituais, e deixando
o resto com aqueles interessados em fazer a constatao.
Quando o sol brilha em seu poder, no necessariamente para
discutir teorias sobre a luz, e, se voc o fizer, apenas em
carter de explicar algo que j existe. Nove de cada dez ensinos
cristos hoje tem a ver com o que se seguiria, se obteria,
resultaria, se certas coisas acontecessem; ou em explicar o que
aconteceria se certas coisas fossem observadas. H MUITO
POUCO apelo para se explicar o que est acontecendo,
respondendo a pergunta: O que quer dizer isto? com Isto
aquilo. E, contudo, devia ser desta maneira. A doutrina do Novo
Testamento era sempre uma explicao do que tinha
acontecido. importante como luz para a vida, mas o fato de a
Igreja estar no lugar onde esta vida esteja gerando inquirio
quanto ao seu segredo realmente onde ela comea seu
ministrio. Foi desta forma no Dia de Pentecoste. Veja que
torturante enigma Cristo era quando estava aqui. De onde lhe
vem esta sabedoria? No de escolas, de assentos de ensino,
no de livros, mas da comunho com o Pai, sob a uno do

Esprito; Ele via o que o Pai estava fazendo (Joo 5:19). A Igreja
deveria ser da mesma forma; desconcertando os incrdulos,
desbaratando os curiosos, deixando os preconceituosos com
FATOS, e sendo luz aos que buscam a verdade.
Mas ela ter que sofrer uma profunda crucificao em sua
prpria sabedoria em relao a como a obra de Deus feita.
No h nenhuma luz no lado de morte da Cruz onde o homem
por natureza est excludo de Deus. Ela ter que clamar em sua
cegueira: Jesus, Filho de Davi, tenha misericrdia de mim.
Este quebrantamento, esta impotncia, falta de esperana, e,
contudo, f, ir demonstrar a sua morte para todo recurso,
exceto para Ele que a vida e a luz dos homens. A Cruz
governa toda esta questo do testemunho da Igreja para a luz.
O Amor de Cristo
Parece ser muito necessrio reunir o que est no Novo
Testamento para mostrar que, assim como Cristo estava aqui
como a vida e luz dos homens, do mesmo modo Ele estava aqui
como a personificao e expresso do amor de Deus. Isto
muito bem conhecido. Da mesma forma seria desnecessrio
citar muito a Escritura que mostra que por meio deste amor
que a Igreja prova que Ele foi enviado por Deus. (Joo 17:21)
H, contudo, algumas coisas associadas a isto que
precisam de nova nfase, se no uma indicao de suas
implicaes. Visto que estamos discorrendo sobre a Igreja e a
Cruz, podemos encontrar tudo que necessrio naquela parte
do Novo Testamento onde isto trazido a sua expresso plena.
Na carta aos Efsios isto est at mesmo impressivamente
muito claro.
A Luz Baseada No Amor
Estando arraigados em amor, para que possais compreender...
Bem no incio da carta temos estas palavras: Tendo os
olhos do corao iluminados... (1:18). Ento que coisas
imensas se seguem para serem conhecidas pela Igreja! No nos
debruamos sobre elas, mas sobre este fato, de que a luz, o
conhecimento, o fruto que nasce do enraizamento no amor.

67
Parece que Deus somente d de forma abundante
conhecimento espiritual aqueles cuja principal caracterstica o
amor. Amor por Ele, sim! Mas amor por Ele amor por todos os
homens.
Eu amo o Pai (Joo 14:31). O Pai ama o Filho e Lhe
mostra todas as coisas... (Joo 5:20). Assim Cristo atribuiu o
Seu prprio conhecimento de todas as coisas como resultado do
mtuo amor entre Ele e o Pai. Mas Cristo era a corporificao
pessoal e a manifestao do amor de Deus pelos eleitos e pelo
mundo (Joo 3:16; 17:23). (Veja tambm Efsios 5:25) Joo
conhecido como o Apstolo do amor. Que riqueza de luz
espiritual chegou a ns por meio dele! Paulo no ficava atrs de
ningum nesta questo de amor Divino e nos deu o clssico de
todos os tempos em relao a isto (1 Corntios 13). Que
plenitude e profundidade de revelao a Igreja deve a ele!
Um cientista pode descrever uma lgrima em termos de
gua, sal, e muus, mas a me ou a pessoa que ama
COMPREENDE a lgrima em seu real significado. Um
conhecimento intelectual no absolutamente conhecimento em
valores espirituais. Somente o conhecimento que vem atravs
do corao angstia, sofrimento, saudade, sofrimento na alma,
em relao a Cristo conhecimento vital. Quanto da riqueza
de conhecimento possuda por Joo, Paulo e outros originou-se
da angstia de seus coraes pela Igreja? Tire isso e no fica
nada.
O Amor Edifica
o aumento do corpo para a edificao de si mesmo em amor
(Efsios 4:16)
Voc poderia no ter pensado sobre isto ao considerar o
material para a edificao da Igreja. Verdade, sim! Ensino, sim!
Mas o Esprito Santo escolhe o AMOR como principal nfase.
feso evidentemente representou algo em questes de valores
espirituais. O fato de o Esprito Santo ter sido to irrestrito em
dar tal luz, luz que excedia a tudo mais em toda a Bblia, uma
boa prova de capacidade. Quo bem sabemos ns que, quando
ministramos no Esprito, temos liberdade ou restrio
determinada pela capacidade espiritual de nossos ouvintes.

Gostaramos de ir mais longe, mas no podemos. Em outros
tempos ou lugares podemos prosseguir todo o caminho. Paulo
se utilizou muito de superlativos, os quais se amontoavam um
sobre os outros quando ele escreveu esta carta. A sentena
mais longa sem um ponto final na Bblia encontrada aqui. Ele
no podia parar por causa das regras de pontuao. Certamente
a explicao dessa liberdade do Senhor encontrada em Seu
discurso aos Efsios em Apocalipse (2:4) Deixaste o teu
primeiro amor. Teu primeiro amor. Deve ter havido algo muito
precioso para o Senhor no incio da igreja em feso. como o
choro e soluo de algum ama e que est com o corao
partido, cujo amor se move em cime e ardor contra o detrator e
a infidelidade. Ele v o xito do deus deste mundo em cegar a
mente, e fica irado com feso pela sua cumplicidade. Bem,
muito, muitssimo, pode ser acrescentado sobre esta questo,
mas basta! Lembre-se de que a maneira na qual a Igreja ser
edificada interiormente e exteriormente no ser apenas por
reunies, conferncias, discursos, ensino, nem por campanhas,
mas pelo batismo de todos em amor, e algumas vezes apenas
puro amor, sem palestras.
Mas necessrio dizer isto? este amor o fruto de
uma vida profundamente crucificada. somente numa
verdadeira e adequada compreenso e apreciao da Cruz que
o corao dilatado para TODOS os homens. Amar os que no
amam. somente quando a Cruz tem tocado profundamente na
raiz do orgulho, do interesse pessoal, da ambio, da reputao,
do egosmo, e o interesse por nada menos do que o propsito
pleno de Deus, que Ele ir realmente edificar Sua Igreja. A
Igreja a esposa do Cordeiro. uma questo de AMOR! Os
dois so um. A Igreja recebe o seu prprio objetivo de vida a
partir Dele. Ela abandona todos os interesses e relacionamentos
pessoais, e os dois se tornam uma s carne.





69
Captulo 7
A CRUZ E AS NAES

Tendo visto que a primeira esfera na qual a Cruz tem sua
expresso, em seus vrios relacionamentos, a Igreja, ns
agora chegamos ao lugar dela nas naes do mundo. Precisa
ser reconhecido de incio que, na inteno de Deus, a Cruz no
passa ATRAVS da Igreja para as naes, mas leva a Igreja
com ela l. No a Cruz nas naes como algo pregado em
separado da Igreja, mas a Igreja nas naes como a
corporificao da Cruz. Isto no pode ser representado em um
diagrama, portanto deve ser exposto.
verdade que os apstolos pregaram entre as naes
Cristo crucificado e ressuscitado, mas como regra e princpio
eles no fizeram isto sozinhos. O princpio do Senhor de um
mnimo de duas pessoas foi respeitado to de perto e de forma
to contnua quanto possvel, e nas poucas ocasies quando um
apstolo ficava isolado e sozinho geralmente havia assalto e
ameaa at para o ministrio ou para a vida. Este princpio
corporativo de ir adiante como um Corpo, com a Igreja por trs,
e a Igreja implicava em mais do que estarem juntos, este
princpio indicava que os meios requeridos pelo Senhor aquele
que representa Cristo corporativo. Dois referido na Bblia como
o nmero que implica testemunho adequado. Isto facilmente
verificvel de relance na maneira como dois eram unidos por
Deus to freqentemente, e que pela boca de duas
testemunhas tudo ser confirmado. Agora, ento, o Senhor
disse: este evangelho do reino ser pregado no mundo todo
PARA TESTEMUNHO... e ento... o fim... A Igreja o vaso do
testemunho, da o mnimo ser dois. O princpio ter uma
expresso ou uma representao corporativa de Cristo em cada
nao. O significado mais profundo de evangelizar trazer
para, no apenas proclamar. Est inerente na Palavra, e
significa trazer Cristo s naes. Este evangelho do reino (de
Deus atravs de Cristo) deve ser estabelecido nas naes para
testemunho; este seria o significado da frase. Est em
consonncia com todos os princpios fundamentais da Divina
revelao.

(1) "A Terra Do Senhor"
Mas a terra tem sido subjugada e possuda por aquilo que
adverso a Deus. Deus foi expulso e um usurpador ocupou o
trono aqui. Isto tanto afirmado como ilustrado muitas vezes na
Escritura.
Aps o dilvio, quando a terra apareceu como algo
expurgado e renovado, No e o ncleo daquela nova criao
edificaram um altar e consagraram a terra a Deus, daquele
modo dizendo em efeito: A terra do Senhor. O testemunho foi
localmente representado; um direito universal localmente
estabelecido numa companhia corporativa pelo que simbolizava
a Cruz. Quando Davi foi tirado de seu lugar de direito pelo
usurpador Absalom, ele enviou Zadok de volta com a arca.
Zadok e Abiatar estavam l com o testemunho do fato de que o
direito de Davi estava l, onde estava o testemunho. A Igreja,
com o testemunho de Jesus, representativamente ocupa a terra
para o seu legtimo Senhor.
Significado
(2) "Todas as Coisas Foram Criadas Para Ele''
As naes so herana de Cristo. Pede-Me e Eu Te
darei as naes por herana, e os confins da terra por Tua
possesso. A Igreja a companhia na qual Cristo est
estabelecendo o Seu direito de fato. As naes podem no ser
salvas nesta dispensao, mas iro dar um sinal, e neste povo
tirado das naes para o Seu nome (Atos 15:14) iro declarar
que tudo Dele por direito. algo, mesmo que no haja
movimentos de massa, apenas para assegurar terreno para
Cristo. Isto ir indicar o lugar da Cruz, pois foi pela Cruz que Ele
expulsou o prncipe deste mundo. Foi pela Cruz que Ele
estabeleceu Seu direito moral a terra. Foi por causa da Cruz que
Ele recebeu toda a autoridade no cu e na terra, e recebeu o
nome que est acima de todo nome. Somente em virtude do
triunfo do Calvrio seremos ns capazes de assegurar nosso
terreno neste mundo pecaminoso e maligno neste mundo
dominado.

71
Ento, se isto verdade e o princpio corporativo o princpio
efetivo, o nico objetivo de Satans, a fim de frustrar o final e
arruinar o testemunho, ser fragmentar a vida corporativa.
Satans jamais ir parar at que tenha feito tudo o que possa
para dividir as ltimas duas pessoas que estejam
espiritualmente relacionadas ao testemunho de Jesus. Isto ir
requerer uma profunda obra da Cruz nas pessoas envolvidas,
para que o prncipe deste mundo no tenha terreno nelas.
Humildade, submisso, auto-esvaziamento, e profunda devoo
honra do Senhor so frutos da Cruz. No podemos conter
Satans com doutrinas, tcnicas, fraseologia e slogans (lemas)
sobre Satans sendo um inimigo derrotado. Ele precisa
encontrar homens e mulheres crucificados que tenham dado
bastante espao para Cristo. Voc ir ver a ao corporativa da
Igreja no livro de Atos. Uma Igreja nas naes que no esteja
crucificada para o mundo uma ajuda a Satans, mas uma
companhia crucificada uma grande ameaa ao seu reino.













Captulo 8
A CRUZ E O REINO DE SATANS

Seguindo de perto o que dissemos no final de nosso
ltimo captulo, chegamos ao lugar e significado da Cruz na
esfera dos principados e potestades, governadores deste mundo
tenebroso, e das hostes espirituais da maldade nos lugares
celestiais (Efsios 6:12).
Novamente devemos ter em mente que NA e PELA
Igreja que a Cruz tem o seu registro nesta esfera. sempre algo
perigoso para a unidade da Igreja, isto , para os indivduos,
atacar esse reino, ou entrar nele com a inteno de pertub-lo.
Somente Cristo pode fazer isto, ou somente a Ele como seu
Conquistador ir esse reino se render, e, repetimos, Cristo est
implcito no meio corporativo. H muita histria espiritual, tanto
gloriosa quanto trgica, associada a este princpio, a sua
observncia ou desprezo, violao. Toda a questo de
Liderana est envolvida nele. A liderana nunca foi relegada ou
delegada pelo Senhor a qualquer indivduo. Autocracia ou
dominao individual na Igreja uma violao do maior princpio
da Igreja - o Supremo Senhorio de Cristo. Por isso a 'superviso'
no Novo Testamento era sempre plural, nunca singular; ancios,
no ancio. No que concerne autoridade, esta era corporativa,
e no individual.
Isto no significa que a tcnica Neotestamentria
rigidamente seguida ir resultar num poderoso impacto do
Senhorio de Cristo nos principados e potestades. A histria
prova o contrrio. Mas este fracasso no prova que o princpio
falso, apenas mostra uma posio que mais tcnica do que
espiritual.
Mas para chegarmos nossa questo principal da qual
tais pontos no passam de uma moldura, a coisa inclusiva sobre
a qual devemos ser muito claros que a posio final da Cruz
est nesta esfera, a partir da qual a Cruz assume sua original
ascenso. A Cruz est estabelecida no prprio corao de

73
Uma Luta Csmica Pelo Domnio Da Criao
Usamos a palavra 'csmica' no sentido de supra-terreno.
Ela abrange a terra, os cus ao redor da terra, e alm. Aqui ns
encontramos a ns mesmos fora do tempo na eternidade, fora
do local no universal. H um aspecto da Cruz que est alm da
reconciliao. Reconciliao tem a ver primeiramente com o
tempo e com este mundo. Refere-se ao pecado e a reprovao
do homem. Mas a reconciliao no para Satans e 'os anjos
que no guardaram seus principados' (Judas 6). A ltima coisa
que a Bblia diz sobre o sedutor que ele lanado no lago de
fogo 'pelos sculos dos sculos' (Apo. 20:10). (A mesma frase
usada para a glria de Deus na Igreja [Efsios 3:21]. Um
contrapartida do outro, e deve ser da mesma durao.) Dos
anjos cados dito que so 'mantidos em prises eternas na
escurido para o grande dia do juzo' (Judas 6) e 'precipitando-
os no inferno, os entregou a abismos(ou correntes) de trevas,
reservando-os para juzo" (no para salvao). (2 Ped. 2:4).
Quando falamos de uma luta csmica pelo domnio da
criao, alguns podem achar que difcil contemplar o Infinito,
Onipotente e Eterno Deus envolvido numa luta, como se Ele no
pudesse, com uma palavra, com um movimento de Sua mo,
varrer da existncia tudo que se atravessa em Seu caminho.
Para superar esta dificuldade mental, devemos nos lembrar de
que a criao repousa sobre um fundamento moral. Na criao
Deus sujeitou-se a Si mesmo a condies morais, e por isso
trouxe a Si mesmo para o lugar onde a Sua autoridade opera
somente por razes morais. Ele intervm PARA SALVAO
somente quando possui um terreno que est em conformidade
com Sua prpria natureza moral. Se o terreno
incorrigivelmente antagnico a Sua natureza moral, Sua
interveno , e ser, para julgamento e destruio. A
justificao pela f tem o seu lugar aqui, em que Deus
providenciou ou assegurou o terreno de Sua prpria perfeio
moral em Seu Filho, Jesus Cristo, e este terreno provido pela
f Nele. Persistente e final rejeio a Cristo e a justia de Deus
Nele deixa as pessoas dentro de outro campo, ao qual o
apstolo Paulo se referiu quando disse: "conhecendo, portanto,
o temor do Senhor, persuadimos os homens" (2 Cor. 5:11).
(Esta palavra 'temor' forte; realmente - 'apavorar'.) Assim como
Deus precisa ter terreno para o exerccio beneficente de Sua

autoridade e poder, assim tambm Satans precisa de terreno
adequado a sua natureza para exercer sua autoridade. Tire o
terreno de Deus e Ele no pode trabalhar por voc. D a Ele
Seu terreno, e Ele se move. Todo o significado de PODER
ATRAVS DA SANTIFICAO est aqui. "Ele no pode realizar
obras poderosas por causa da incredulidade deles." Da mesma
forma, d terreno a Satans e sua autoridade ser estabelecida.
Tire seu terreno e ele fica inoperante. Da seu nico objetivo, a
fim de estabelecer o seu reino, ser corromper, pois ento ele
sabe que Deus no pode salvar; uma questo moral. desta
forma que a batalha travada, no entre dois potentados sobre
terrenos oficiais e pessoais, mas entre duas ordens morais
representadas por dois senhores, da justia e da injustia,
respectivamente.
nesta direo que a Cruz vai alm da reconciliao e
coloca a Igreja na forte posio da autoridade espiritual e moral,
onde as foras malignas tm sua sede. 'Pela Cruz Ele
conquistou'. Isto porque a Cruz removeu o terreno moral de
Satans.
A Igreja um corpo Celestial; o que significa que ela est
fora do domnio de Satans, espiritual e moralmente. 'que nos
tirou da AUTORIDADE das trevas, e nos transportou para o
reino do Filho do Seu amor" (Col. 1:13). Para sua autoridade
espiritual a Igreja PRECISA permanecer no terreno da Cruz
como um poder separador e santificador. O nico objetivo de
Satans corromper a Igreja. A batalha contra os principados e
potestades (Efsios 6:12) no fsica, no para se OBTER
uma posio de ascendncia, contra as 'SUTILEZAS do
maligno". Essas sutilezas tm dois aspectos: o de se obter lugar
para os dardos de acusao - que uma negao de nossa
justificao e justificao pela f; e, o de corromper e de levar
para o terreno, para o carnal, para o pecaminoso. Isto explica a
natureza moral e espiritual da armadura providenciada.
A Igreja no leva o Evangelho da salvao e
reconciliao para o reino de Satans em si, mas somente para
aqueles que so seus prisioneiros, para dar a eles a opo de
libertao, ou de se permanecer com ele. Para os poderes
malignos a Igreja permanece para expressar o Senhorio moral
de Jesus Cristo em virtude de Sua Cruz, e para exercer esta

75
autoridade em virtude de sua prpria permanncia Nele (em
Cristo).
A posio esta. Antes que o mundo existisse, Deus
props reunir toda a criao debaixo de uma s Cabea. Esta
Cabea era o Seu Filho. Isto foi estabelecido de forma
irrevogvel e inaltervel no conselho eterno. Sabendo que isto
jamais poderia alcanar o seu melhor por mera compulso ou
por ordem mecnica, e que a f, o amor, e a santidade (no
inocncia passiva) eram essenciais para este melhor, e
prevendo o advento do inimigo, do trabalho de um sistema
subversivo, Ele se precaveu contra o triunfo final desse sistema
no 'Cordeiro que foi morto antes da fundao (literalmente) do
mundo'. Tudo foi previsto, e o Cordeiro deixou a eternidade e
entrou no temporal, e foi literalmente - no potencialmente -
morto, o terreno do maligno foi tirado nesta morte, e o vnculo
com o propsito original foi renovado - "tudo em Cristo". A Igreja
- o Corpo eleito - foi trazida existncia no terreno da Cruz. A
Ele foi dado "ser Cabea sobre todas as coisas PARA (no
meramente DE) a Igreja que o Seu Corpo, a plenitude daquele
que cumpre tudo em todos" (Efsios 1:22,23). A Igreja foi
transferida e registrou os direitos de Cristo antes do mundo
temporal e perceptvel, no reino espiritual de Satans, e
funcionou! - at a Igreja declinar de sua posio spiritual e
celestial. A Cruz ainda uma batalha moral da Igreja, e o
sistema maligno pode ainda sentir o poder destruidor dela.
Depende de a Igreja ajustar-se
1. ao significado da Cruz;
2. ao lugar em que a Cruz coloca a Igreja;
3. agresso positiva em toda sua armadura.
Nosso objetivo no foi tratar em nenhum grau dos
assuntos relacionados. Cada um deles poderia facilmente
encher um livro. Nosso objetivo tem sido o de indicar o lugar que
a Cruz, em todas as coisas, relaciona-se ao propsito eterno e
universal em Cristo.
Resta um campo indicado em nosso diagrama. Mas antes
que passemos a consider-lo, acrescentaramos algo a este

captulo com o objetivo de enfatizar que este poder uma
questo de posio.
Posio
Sem dvida alguma a palavra que ocorre hoje muito
freqentemente nos crculos religiosos especialmente no
evanglico a palavra poder. Nos sermes e oraes esta
a palavra dominante da qual e para a qual h um movimento
constante. Em todo o mundo a mesma coisa. Ouvindo
pregadores e oradores, em lnguas com as quais algum no
est familiarizado, certa palavra ocorre com uma reiterao
quase montona, e inquirida a pessoa no fica surpresa ao
aprender que esta palavra. A ausncia de poder e a sua
necessidade revelado ou confessado de muitas maneiras; no
apenas direta e humildemente pelo mais disposto
espiritualmente entre o povo de Deus, mas pela gritante exibio
de engenhosa habilidade em propaganda, jogos, organizao,
etc., que so mais uma triste denncia do caso do que aquilo
que se quer sugerir por eles, a saber: que no h vida. No
pretendemos embarcar num exame desta matria em geral, a
partir de todos os seus ngulos, mas sim tratar de uma coisa
bsica, mais bsica at mesmo do que o receber do Esprito
Santo.
O assunto muito raramente tratado em relao ao
Esprito Santo, e certamente nenhum tratado pode ser completo.
O Mestre deixou muito claro que, antes que pudesse haver um
Pentecoste, havia certas coisas muito profundas e vitais que
deviam acontecer. O Pentecoste deveria verdadeiramente ser
um efeito, e no apenas uma causa; o fim de algo tanto como
um comeo; um selo e no apenas um penhor. Antes que
pudesse haver a contrapartida da uno do Jordo de Cristo
sobre os membros de Seu Corpo, necessariamente deve ter
havido um batismo em Sua morte, uma unio com Ele no
sepultamento do corpo do pecado. Sua morte significou o
fechamento da porta para a velha criao; foi lidado com o
primeiro Ado e efetivamente foi ele relegado ao lugar onde no

77
mais teria qualquer considerao ou aceitao da parte de
Deus, sendo considerado como morto, e somente o inclusivo
ltimo Ado receberia a plenitude de Deus. No dia da uno
dos servos de Deus do Velho Testamento, instrues muito
definidas e explcitas foram dadas em relao ao leo da uno.
Este leo santo no podia de forma alguma vir sobre a carne do
homem e no podia haver qualquer tentativa de se fazer algo
semelhante a ele.
O leo sempre o smbolo do Esprito Santo, e a carne
o tipo da velha natureza cada de Ado. Deus estritamente
proibiu que o Esprito Santo viesse sobre homens e mulheres
no crucificados. Sendo conformados na Sua morte o nico
caminho para o poder. Todas as nossas motivaes em buscar
de poder ser provado pelo fogo. Estamos ns buscando
influncia pessoal, popularidade, reputao, prestgio, aceitao,
sucesso, demonstraes, alguma coisa do reino deste mundo?
Podemos achar que os nossos motivos sejam perfeitamente
puros, mas no at que passemos pela morte, morte para
qualquer das coisas acima, e nos encontremos desprezados e
rejeitados dos homens, nossos nomes banidos, um verdadeiro
assalto (semelhantemente) de nossa obra, a sim realmente
chegaremos a encarar os verdadeiros motivos e propsitos em
termos ns qualquer espao na obra de Deus. A morte ou
ofuscamento de tudo que est em nosso interior e exterior um
bom teste.
Muitos homens de Deus que foram VERDADEIRAMENTE
usados por Ele seguiram por este caminho. No sobre nossa
carne seja ela grosseira ou refinada, educada Deus no
permitir que o Seu Esprito venha. Antes que possa haver um
Pentecoste deve haver um Calvrio. Antes que possa haver o
fogo de Deus deve haver um altar e um sacrifcio; e deve haver
a oferta QUEIMADA, na qual tudo seja consumido. Sem dvida
alguma os discpulos de nosso Senhor tiveram a morte de toda
ambio, perspectiva, viso, auto-confiana, etc., quando o
Mestre deles foi crucificado, experimentaram profundamente

aquela morte que estava para govern-los todos os dias. Suas
opinies, idias, convices, mtodos, escala de valores,
padres de julgamento, disposies, temperamentos, influncia
pessoal e cada parte de suas vidas ficaram debaixo deste
governo, e em cada batismo mais profundo nesta morte eles se
levantavam mais plenamente na vida de Cristo no em suas
prprias.
Cada experincia era mais crtica, crucial e devastadora
do que a ltima, e, sem dvida alguma, eles algumas vezes se
perguntaram se sobraria alguma coisa; porm a vida estava se
tornando mais abundante. Veja, por exemplo, Atos 10, e 2 Cor.
1:8-10, etc. Esta somente foi e a posio inicial que significa
poder, e qualquer coisa que se assemelhe a poder que no seja
fruto de morte profunda da vida natural do indivduo ou da
comunidade uma fabricao de leo parecido com o
verdadeiro, mas que no o verdadeiro, e, portanto, no senso
mais profundo, no a uno de Deus. Mas h mais um
elemento nesta questo de posio. No mundo e na carne
Satans possui direitos legtimos. Cristo veio para tratar desses
direitos legtimos e desse terreno de reivindicao de Satans;
Cristo veio para destruir o terreno e possuir esses direitos Ele
mesmo.
Na luz e no poder de Sua Cruz a qual Ele tinha aceitado
em Seu batismo e no terreno de Sua posio predestinada
como o Prncipe deste mundo escolhido de Deus, Cristo
possuiu uma autoridade que foi reconhecida em cada esfera e
sempre estabelecida contra outra autoridade. A palavra grega
exousia, traduzida na verso A.V. como poder e na R.V.
como autoridade, seria mais acuradamente traduzida como
jurisdio. Veja o reconhecimento desta jurisdio superior, por
exemplo, em Mateus 7:29, onde ela colocada em nvel
superior a dos escribas; em Mateus 8:9, onde ela est acima do
Imprio Romano por trs do Centurio; em Mateus 21:23, onde
os fariseus revelaram seu reconhecimento desta coisa mstica.

79
As noventa e quatro ocorrncias desta palavra no Novo
Testamento so bastante iluminadoras.
Satans reivindicou a jurisdio do mundo, (Lucas 4:6).
Cristo no deixou de reconhecer o direito dele, naquela ocasio,
porm foi para a Cruz bradando: Agora ser expulso o prncipe
deste mundo; e tendo tratado com Satans e com todo o
terreno de sua reivindicao, Cristo ressuscitou triunfante
dizendo: Toda jurisdio acabou de ser dada a Mim nos cus e
na terra; por esta razo ide por todo o mundo e pregai as boas
novas (Mateus 28:18,19, Traduo Literal). luz deste triunfo e
porque Ele conquistou esta posio em Si mesmo Ele disse a
Seus discpulos: Eis que vos tenho dado jurisdio... acima de
todo poder (dunamis poder) do inimigo (Lucas 10:19). Aps
ter Ele possudo esta jurisdio por conta da Sua carreira como
Filho de Deus Ele promete aos discpulos que eles recebero
poder (dunamis) quando o Esprito Santo viesse sobre eles.
(Atos 1:8). Jamais pode haver dunamis at que haja exousia,
isto , jamais poder haver poder at que haja POSIO. Deus
somente ir colocar o Seu poder naqueles que estiverem na
posio de autoridade, e ningum est l sem ter sido
incorporado em Cristo, em Sua morte, sepultamento,
ressurreio, ascenso, e reino, e isto como uma experincia
ESPIRITUAL presente.
A jurisdio de Cristo atravs de Sua Cruz tem que
funcionar atravs dos membros de Seu Corpo em unio. Cristo
tem a jurisdio, ns somos incorporados Nele se tivermos em
todos os pontos aceitados e afirmados nossa identificao com
Ele, e assim nos tornamos instrumentos desta autoridade contra
o poder do inimigo em cada esfera onde Sua vitria no est
reconhecida. Por meio de uma vida no Esprito estamos aptos
para receber pelo discernimento aquelas indicaes de cima a
Cabea e ento, comandar a situao e deixar o inimigo sem
ao. A palavra destruir no Novo Testamento significa deixar
sem ao, e isto em relao s obras do Diabo
progressivamente forjado no terreno do Calvrio pela Igreja, que

o Seu Corpo. Isto no exorcismo vulgar, pois somente pode
ser eficaz quando o Esprito Santo toma a iniciativa em ns e
atravs de ns, e precisamos conhecer Sua energizao. Sem
dvida alguma foi a absoluta unio dos discpulos com o seu
vitorioso Senhor, e o reconhecimento da autoridade judicial
deles no sobre homens, mas sobre Satans e seu reino
que era o selo do Esprito Santo e a uno dos apstolos e dos
primeiros crentes. Glatas 2:20 para sempre a chave para a
situao.


















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Captulo 9
A CRUZ E OS LUGARES CELESTIAIS

Talvez uma das declaraes mais misteriosas na Bblia
seja aquela feita por Paulo na "Carta aos Efsios" (3:10) que
"Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne
conhecida agora dos principados e potestades nos lugares
celestiais".
Pelo menos este versculo implica que o apstolo recebeu
uma revelao muito especial, pois esta uma das coisas que
jamais poderia vir por meio do estudo, da razo ou deduo. O
que tudo isto significa ns no sabemos, mas podemos
enxergar algo.
Primeiramente, verificamos ser difcil que esses
principados e potestades sejam os mesmos mencionados em
Efsios 6. Seria de fato difcil de entender por que o Senhor
deveria querer mostrar Sua multiforme sabedoria ao poderes
malignos. Se todo o Seu objetivo dominante a expresso e
difuso de Sua glria no universo, de modo que a adorao
volte para Ele em adorao, admirao, espantoso jbilo, ento
temos a pista para esta declarao. A Igreja aqui est
representada como juntamente assentada com Cristo nos
lugares celestiais, no no territrio dos poderes maus, mas
acima deles, entre as hostes angelicais. L, inteligncias que
tm absoluta confiana na sabedoria e habilidade de Deus so,
contudo, suscetveis de serem instrudas e de aprenderem. Elas
esto conscientes dos indescritveis, grandes e imensos
problemas que surgiram atravs da interferncia de Satans, e
da cumplicidade do homem com ele - os problemas da
pervertida natureza; do poder resultante de Satans sobre o
homem e da prpria impotncia deste; o problema do pecado,
da inimizade, do dio, do orgulho, do egosmo, da hostilidade,
da morte, etc. como um argumento enorme erigido para Deus
responder. Eles esto certos de que Ele pode faz-lo, mas h
um suspense de tirar o flego quanto a COMO Ele ir faz-lo.
Eles observam a Igreja como o vaso no qual Ele ir dar a
resposta. Os componentes da Igreja so to humanamente

multiformes e diversos em disposies, temperamentos,
naturezas e tendncias quanto sejam os indivduos. Neles por
natureza so encontrados todos os resultados e efeitos da
Queda. Ento, a GRAA comea a trabalhar; chama-os,
escolhe-os, salva-os, santifica-os, e os transforma de tal
maneira que ficam completamente "contrrios natureza". Eles
no mais fazem aquilo que costumavam fazer. Eles fazem
aquilo que jamais teriam feito. Isto operado e desenvolvido a
cada dia. Graa, graa, graa! A palavra ocorre uma dzia de
vezes em "Efsios", e sua questo gloriosa que "nas eras que
ho de vir, ser mostrada a incomparvel riqueza de Sua graa,
demonstrada em Sua bondade para conosco em Cristo Jesus"
(Ef. 2:7). Assim, a Igreja e seus membros passam por todo tipo
de prova e teste-perseguio, reprovao, adversidade,
sofrimento, solido, desapontamento, sofrimento fsico,
frustrao, etc. - e as reaes por meio da graa de Deus so
muito diferentes daquelas que eles demonstrariam separados da
graa.
L, onde as coisas so conhecidas por seu valor eterno e
correto significado, esta 'multiforme sabedoria de Deus" faz com
que os principados e potestades adorem e glorifiquem a Deus. E
porque a Igreja a Ele desta maneira, ela est destinada a
compartilhar de Sua glria, e a "descer do cu ... tendo a glria
de Deus". (Apo. 21:11) Pode ser facilmente visto como a Cruz
tem relao com isto. Inicialmente ela garante o vaso para Deus.
Progressivamente, como um princpio, ela permite remover
todas aquelas obras contrrias a Sua glria. A Cruz est no
centro de cada desapontamento triunfantemente suportado, e de
cada adversidade humildemente sofrida.
Por causa da grande soluo que a Cruz para o
problema que encheu o universo, anjos e arcanjos e todas as
hostes do cu adoram Aquele que a concebeu - Aquele cuja
sabedoria encontrou expresso em "Jesus Cristo e este
crucificado". (1 Cor. 2:2)
FIM

Crditos: http://www.austin-sparks.net

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